التيتي الحبيب : الخطأ الشائع لا يتحول إلى قانون
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب العديد ممن ينسبون إلى ماركس القولة التالية. التناقض الأساسي في نمط الإنتاج الرأسمالي هو بين الرأسمال والعمل. انه خطا شائع وينسب لماركس إما عن سوء فهم أو عن تدليس.ماركس صاغ قوانين الصراع الطبقي في التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية، ماركس حلل ووضع قوانين نمط الإنتاج الرأسمالي. ماركس طبق المنهج الدياليكتيكي على المجتمع، طبق المادية التاريخية وهي علم تعتمد على المفاهيم الدقيقة لا تحتمل الغموض أو التشويش.ماركس انطلق من تحليل السلعة باعتبارها نتيجة سلسلة من العلاقات الاجتماعية قطبيها طبقتين العمال من جهة والرأسماليين من جهة ثانية. هذه السلعة تجمد تلك العلاقات وفيها يتبلور المجهود الاجتماعي والعلاقة التناحرية بين الطبقتين الطبقة العاملة والرأسمالية. في هذا المنتوج يظهر لأول مرة مكون جديد يشكل هدف الرأسمالي الأسمى وهو فائض القيمة؛ وفي نفس الوقت الجزء المنزوع من روح وجسد العامل بدون مقابل قوة عمله. يتم هذا الانتزاع في عملية الإنتاج أي عندما يبيع العامل قوة عمله إلى الرأسمالي الذي يوظفها كما يحلو له وينمي بها رأسماله.نحن إذا أمام تناقض طبقي بين الرأسمال كممثل لطبقة اجتماعية والعمل المنتج لفائض القيمة المنتزع من طبقة اجتماعية. هكذا يجب النظر إلى التناقض الأساسي في صلب نمط الإنتاج الرأسمالي. على هذا الأساس يقوم هذا المجتمع. أما القول بان التناقض هو بين الرأسمال من جهة وبين العمل من جهة ثانية فإنه يقوض الأسس العلمية لعملية الإنتاج الرأسمالي ويعمم بشكل غامض علاقة التناقض الأساسي ليجعلها تشمل كل أشكال العمل في المجتمع الرأسمالي ليضعها في مواجهة وتناقض مع الرأسمال. ومن فرط غموض هذا التعميم وبما أن الرأسمال بدوره يعمل فسنجد تعريف تناقض الرأسمال مع العمل تعريفا يعض ذيله أي أن الرأسمال بما هو بدوره يعمل فانه يناقض نفسه هذا أولا ثانيا هذا التعميم له تداعيات تحاملية أولها طمس الحدود بين الطبقة العاملة وبقية المأجورين. وقد حذر ماركس من مغبة مثل هذا الطرح. فأصحاب التناقض بين الرأسمال والعمل يحشرون في الطبقة العاملة كل من يقدم عملا وهكذا يتم دس تحريفات وتزييف للمفاهيم العلمية للماركسية لتفقد فعاليتها وتتحول إلى مفاهيم مطاطة. هناك من يتولى هذه المهمة أي تخريب المفاهيم العلمية والتشويش عليها باسم تجاوز ما يسمونه الماركسية الكلاسيكية وهم في الحقيقة يرغبون ويسعون إلى فك الارتباط بين هذا العلم مع تلك اللبنات وأحجار الزاوية التي وضعها ماركس وانجلس ولينين. وإذا ما نجحوا في تقويض هذه الأحجار والأساسات يسهل تزييف التاريخ ومعه شل الحركة التي تأسست طيلة هذه العقود.من جديد تحضرني مقولة الشيوعيين الصينيين في ثورتهم الثقافية لما اعتبروا التحريفية مثلها مثل التنين لها العديد من الرؤوس وكلما اقتلعت رأسا نبتت رؤوس مكانه وهي صورة تعني بمنطوقها أن الصراع ضد التحريفية هو صراع ايديولوجي أي صراع طبقي كما أوصى بذلك المعلم الثاني للبروليتاريا فريدريك انجلس. ......
#الخطأ
#الشائع
#يتحول
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676112
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب العديد ممن ينسبون إلى ماركس القولة التالية. التناقض الأساسي في نمط الإنتاج الرأسمالي هو بين الرأسمال والعمل. انه خطا شائع وينسب لماركس إما عن سوء فهم أو عن تدليس.ماركس صاغ قوانين الصراع الطبقي في التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية، ماركس حلل ووضع قوانين نمط الإنتاج الرأسمالي. ماركس طبق المنهج الدياليكتيكي على المجتمع، طبق المادية التاريخية وهي علم تعتمد على المفاهيم الدقيقة لا تحتمل الغموض أو التشويش.ماركس انطلق من تحليل السلعة باعتبارها نتيجة سلسلة من العلاقات الاجتماعية قطبيها طبقتين العمال من جهة والرأسماليين من جهة ثانية. هذه السلعة تجمد تلك العلاقات وفيها يتبلور المجهود الاجتماعي والعلاقة التناحرية بين الطبقتين الطبقة العاملة والرأسمالية. في هذا المنتوج يظهر لأول مرة مكون جديد يشكل هدف الرأسمالي الأسمى وهو فائض القيمة؛ وفي نفس الوقت الجزء المنزوع من روح وجسد العامل بدون مقابل قوة عمله. يتم هذا الانتزاع في عملية الإنتاج أي عندما يبيع العامل قوة عمله إلى الرأسمالي الذي يوظفها كما يحلو له وينمي بها رأسماله.نحن إذا أمام تناقض طبقي بين الرأسمال كممثل لطبقة اجتماعية والعمل المنتج لفائض القيمة المنتزع من طبقة اجتماعية. هكذا يجب النظر إلى التناقض الأساسي في صلب نمط الإنتاج الرأسمالي. على هذا الأساس يقوم هذا المجتمع. أما القول بان التناقض هو بين الرأسمال من جهة وبين العمل من جهة ثانية فإنه يقوض الأسس العلمية لعملية الإنتاج الرأسمالي ويعمم بشكل غامض علاقة التناقض الأساسي ليجعلها تشمل كل أشكال العمل في المجتمع الرأسمالي ليضعها في مواجهة وتناقض مع الرأسمال. ومن فرط غموض هذا التعميم وبما أن الرأسمال بدوره يعمل فسنجد تعريف تناقض الرأسمال مع العمل تعريفا يعض ذيله أي أن الرأسمال بما هو بدوره يعمل فانه يناقض نفسه هذا أولا ثانيا هذا التعميم له تداعيات تحاملية أولها طمس الحدود بين الطبقة العاملة وبقية المأجورين. وقد حذر ماركس من مغبة مثل هذا الطرح. فأصحاب التناقض بين الرأسمال والعمل يحشرون في الطبقة العاملة كل من يقدم عملا وهكذا يتم دس تحريفات وتزييف للمفاهيم العلمية للماركسية لتفقد فعاليتها وتتحول إلى مفاهيم مطاطة. هناك من يتولى هذه المهمة أي تخريب المفاهيم العلمية والتشويش عليها باسم تجاوز ما يسمونه الماركسية الكلاسيكية وهم في الحقيقة يرغبون ويسعون إلى فك الارتباط بين هذا العلم مع تلك اللبنات وأحجار الزاوية التي وضعها ماركس وانجلس ولينين. وإذا ما نجحوا في تقويض هذه الأحجار والأساسات يسهل تزييف التاريخ ومعه شل الحركة التي تأسست طيلة هذه العقود.من جديد تحضرني مقولة الشيوعيين الصينيين في ثورتهم الثقافية لما اعتبروا التحريفية مثلها مثل التنين لها العديد من الرؤوس وكلما اقتلعت رأسا نبتت رؤوس مكانه وهي صورة تعني بمنطوقها أن الصراع ضد التحريفية هو صراع ايديولوجي أي صراع طبقي كما أوصى بذلك المعلم الثاني للبروليتاريا فريدريك انجلس. ......
#الخطأ
#الشائع
#يتحول
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676112
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - الخطأ الشائع لا يتحول إلى قانون
حسام الدين مسعد : الخلط الشائع في مسرح الشارع ملخص لدراسة بحثيه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الخلط الشائع في مسرح الشارع » »»»»»»»»»»»»»»»«««««««كان الدافع الأول لي في دراستي البحثيه بعنوان« الخلط الشائع في مسرح الشارع»هو محاولة البحث عن إجابة للسؤال الجدلي مسرح شارع ام مسرح في الشارع؟او بتعبير أدق ماهي سمات مسرح الشارع التي تميزه عن باقي الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع فإن كانت أغلب التعاريف المعجميه وما اتفق عليه الباحثون من ان مسرح الشارع هو اي عرض مسرحي خارج العمارة المسرحيه وهذا التعريف العام قد ادي الي وجود خلط بين عروض مسرح الشارع وبين أي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع لذلك حاولت جاهدا عقد مقاربات بين هذه الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع مثل (مسرح الحلقه والقوال والسارد وبعض عروض المسرح الملحمي وتجربة عبد القادر علوله في الجزائر وعروض المسرح الإحتفالي وطقوس المسرح الجنائزي من جهة وبعض العروض التي تقدم في المهرجانات المختصه بمسرح الشارع) من جهة اخري وكانت نقاط المقاربة من حيث طبيعة المكان والسينوجرافيا ووضع المتلقي بالنسبة لهذه الأشكال الفرجويه وتقنيات الأداء التمثيلي ومهارات التفاعل الإجتماعي الإيجابي لأتوصل الي بعض النتائج التي قادتني الي تحديد المفهوم التعريفي لمسرح الشارع*بداية يثور سؤال هام هو لماذا خرج المسرح الي الشارع؟والإجابه بسيطه جدا وهي بحثا عن الجمهور ليكتمل مثلث العناصر الأساسية للعرض المسرحي وإذا كان خروج المسرح الشارع هدفه البحث عن الجمهور او المتلقي فإن هذا المتلقي هو المادة الأساسيه التي تكون محل الدراسة لصناع مسرح الشارع ولكن قبل بداية الدراسات للمتلقي في مسرح الشارع والتي تستهدف إنتاج عرض مسرح الشارع يسبقها إختيار المكان هذا الفضاء المادي الطارئ الذي تتم مسرحته ويراعي فيه صناع مسرح الشارع طبيعته الإنفلاتيه وطبيعته الجغرافيه وطرازه المعماري ووضعية المتلقي المكانيه بالنسبه للعرض المسرحي والذي سيكون بمثابة المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع وعقب إختيار المكان يتم بداية عمل دراسات ديموجرافيه ودراسات سيسيولوجيه ودراسات سيكولوجيه تكون بمثابة المدخل الأول في تكوين روابط العلاقه الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي تسمح بالزج بهذا المتلقي الي داخل ركعة التمثيل عن طريق مناقشة قضايا المتلقي اليوميه بخلق حاله ديالكتيكيه تسمح لهذا المتلقي المصادف للعرض بالمشاركه مع صناع العرض في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض *وهنا يثور سؤال هل تقنيات اوجستوبوال في مسرح المقهورين يمكن اعتبارها مسرح شارع إن أهم سمات مسرح الشارع هي المصادفه والتي يكون المتلقي ليس لديه علم مسبق بموعد العرض المسرحي يفاجأ به. وهذا الأمر الخاص النابع من خصوصية المكان الطارئ هو مايميز عروض مسرح الشارع عن اي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع ومن هنا فإن تقنية مسرح المنتدي عند بوال تفتقد للمصادفه فالمتلقي علي علم مسبق بها وإن كان المتلقي يشارك في تغيير الواقع في مسرح بوال وكذا في تقنية المسرح التشريعي ومسرح قوس قزح*أما في تقنيتي الجريده الناطقه والمسرح الخفي فهما يعدان من قبيل مسرح الشارع لأنهما يتوافر فيهما المصادفه .وعلي سبيل المثال فلقد استخدم بعض صناع مسرح الشارع في فرنسا تقنية المسرح الخفي بأن قاموا بإستيقاف السيارات الماره في الشارع وسحبوا التراخيص الخاصة بقائديها فظن الجمهور أنهم من أفراد الشرطه وظل الأمر لبضع دقائق ضجر فيها الجمهور وتعالت اصواتهم بالرفض ليكشف لهم صناع العرض ان ما تعرضوا له خلال دقائق معدوده يتعرض له كل يوم الفلسطيني الذي يعيش تحت سطوة الإحتلال الإسرائيلي .ومن خلال هذا ......
#الخلط
#الشائع
#مسرح
#الشارع
#ملخص
#لدراسة
#بحثيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695327
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الخلط الشائع في مسرح الشارع » »»»»»»»»»»»»»»»«««««««كان الدافع الأول لي في دراستي البحثيه بعنوان« الخلط الشائع في مسرح الشارع»هو محاولة البحث عن إجابة للسؤال الجدلي مسرح شارع ام مسرح في الشارع؟او بتعبير أدق ماهي سمات مسرح الشارع التي تميزه عن باقي الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع فإن كانت أغلب التعاريف المعجميه وما اتفق عليه الباحثون من ان مسرح الشارع هو اي عرض مسرحي خارج العمارة المسرحيه وهذا التعريف العام قد ادي الي وجود خلط بين عروض مسرح الشارع وبين أي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع لذلك حاولت جاهدا عقد مقاربات بين هذه الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع مثل (مسرح الحلقه والقوال والسارد وبعض عروض المسرح الملحمي وتجربة عبد القادر علوله في الجزائر وعروض المسرح الإحتفالي وطقوس المسرح الجنائزي من جهة وبعض العروض التي تقدم في المهرجانات المختصه بمسرح الشارع) من جهة اخري وكانت نقاط المقاربة من حيث طبيعة المكان والسينوجرافيا ووضع المتلقي بالنسبة لهذه الأشكال الفرجويه وتقنيات الأداء التمثيلي ومهارات التفاعل الإجتماعي الإيجابي لأتوصل الي بعض النتائج التي قادتني الي تحديد المفهوم التعريفي لمسرح الشارع*بداية يثور سؤال هام هو لماذا خرج المسرح الي الشارع؟والإجابه بسيطه جدا وهي بحثا عن الجمهور ليكتمل مثلث العناصر الأساسية للعرض المسرحي وإذا كان خروج المسرح الشارع هدفه البحث عن الجمهور او المتلقي فإن هذا المتلقي هو المادة الأساسيه التي تكون محل الدراسة لصناع مسرح الشارع ولكن قبل بداية الدراسات للمتلقي في مسرح الشارع والتي تستهدف إنتاج عرض مسرح الشارع يسبقها إختيار المكان هذا الفضاء المادي الطارئ الذي تتم مسرحته ويراعي فيه صناع مسرح الشارع طبيعته الإنفلاتيه وطبيعته الجغرافيه وطرازه المعماري ووضعية المتلقي المكانيه بالنسبه للعرض المسرحي والذي سيكون بمثابة المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع وعقب إختيار المكان يتم بداية عمل دراسات ديموجرافيه ودراسات سيسيولوجيه ودراسات سيكولوجيه تكون بمثابة المدخل الأول في تكوين روابط العلاقه الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي تسمح بالزج بهذا المتلقي الي داخل ركعة التمثيل عن طريق مناقشة قضايا المتلقي اليوميه بخلق حاله ديالكتيكيه تسمح لهذا المتلقي المصادف للعرض بالمشاركه مع صناع العرض في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض *وهنا يثور سؤال هل تقنيات اوجستوبوال في مسرح المقهورين يمكن اعتبارها مسرح شارع إن أهم سمات مسرح الشارع هي المصادفه والتي يكون المتلقي ليس لديه علم مسبق بموعد العرض المسرحي يفاجأ به. وهذا الأمر الخاص النابع من خصوصية المكان الطارئ هو مايميز عروض مسرح الشارع عن اي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع ومن هنا فإن تقنية مسرح المنتدي عند بوال تفتقد للمصادفه فالمتلقي علي علم مسبق بها وإن كان المتلقي يشارك في تغيير الواقع في مسرح بوال وكذا في تقنية المسرح التشريعي ومسرح قوس قزح*أما في تقنيتي الجريده الناطقه والمسرح الخفي فهما يعدان من قبيل مسرح الشارع لأنهما يتوافر فيهما المصادفه .وعلي سبيل المثال فلقد استخدم بعض صناع مسرح الشارع في فرنسا تقنية المسرح الخفي بأن قاموا بإستيقاف السيارات الماره في الشارع وسحبوا التراخيص الخاصة بقائديها فظن الجمهور أنهم من أفراد الشرطه وظل الأمر لبضع دقائق ضجر فيها الجمهور وتعالت اصواتهم بالرفض ليكشف لهم صناع العرض ان ما تعرضوا له خلال دقائق معدوده يتعرض له كل يوم الفلسطيني الذي يعيش تحت سطوة الإحتلال الإسرائيلي .ومن خلال هذا ......
#الخلط
#الشائع
#مسرح
#الشارع
#ملخص
#لدراسة
#بحثيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695327
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - الخلط الشائع في مسرح الشارع(ملخص لدراسة بحثيه)
وفي نوري جعفر : الآفات المُعطلة للعقول -العنعنة الدينية + النسخ واللصق الشائع-.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر "واقف أمامك بجسمه المكون من ما يقارب 37 تريليون خلية، وكل خلية منها تحوي جسوراً ومصانع ونظام تشفير معقد متقن في الشيفرة الوراثية، وينظر إليك بعينيه التي تحوي نظام تصوير مميز للألوان، وبدقة مذهلة تصل الى ما يقارب ل 576 ميغا بكسل مع آلية خيالية لتخزين الصورة المتحركة والساكنة، بل وتفسيرها بواسطة الدماغ وتحليلها بأقل من الثانية.!!وبقوامه المعتدل الذي يدار من قبل 640 عضلة، ناسياً قلبه الذي يعمل منذ عشرات السنوات ليلاً ونهاراً، في النوم واليقظة، وبلا توقف ولا صيانة خارجية، ثم يصدر الأمر من عقله الذي كتبت في أجزائه الرسائل العلمية المحكمة وما زال فيه من الغموض ما فيه، وتحريك اللسان المرتبط بالفك بسبعة عشر عضلة.!!ليسألك بذكاء خارق للعادة: أين الدليل على وجود الخالق.!!لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، تبارك الله أحسن الخالقين {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}." إنتهى النسخ.!!** إنتهت العنعنة الدينية + النسخ واللصق الشائع **رد سريع: لكن وبعد كل هذا التعقيد نسيَ "أحسن الخالقين": أن يجعل القضيب الذكري خالي من الحشفة، فأوكل هذه المهمة للحلاقين أو للأطباء والممرضين ليقوموا بقطع الحشفة الزائدة مما يؤدي بعض الأحيان إلى إلتهابات أو مشاكل بسبب عدم وجود الخبرة الكافية لإجراء عملية الختان الذكري.!!أو بنفس المنطق الأعوج: بأنهُ إذا وجدنا إنساناً فيه تشوهات خلقية (أعمى، أخرس، أطرش، مجنون، خلل في العمود الفقري يسبب شلل، أو غيرها من التشوهات) من حقنا القول بأنً هذه التشوهات والعاهات تُنفي بشكل قاطع وجود "أحسن الخالقين.!! وأهم شيء يجب أن نذكره لأصحاب هذه المنشورات، أن الذي صمًمَ هذا الجسم الواقف أمامنا مستحيل أن يكون نفسه صاحب المقولات الغبية:{ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا....}، وقال أيضاً {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}.!!بالتأكيد أغلبكم شاهدَ هذا المنشور، الذي يتم نسخه ولصقه في المجموعات والصفحات بشكل رهيب، فأغلب المسلمين لا يبذلونَ جهداً في التفكير، وقد إعتادوا على نسخ المغالطات المنطقية متوهمين أنهم أعجزوا العقول بنسخهم لهذه المغالطات: مغالطة "إله الفراغات God of the gaps" ومغالطة "التوسل بالمجهول Appeal to Ignorance" أو "عبء الإثبات Burden of Proof".!!لا يوجد إنسان عاقل ينكر بأنً الكون والحياة المنبثقة منه خالي من "التصميم النسبي" و "الضبط الدقيق النسبي"، وهنا قد ذكرتُ "النسبي" لأنهُ في مقابل هذا التصميم والضبط الدقيق النسبيان، هناك إشكالات وأخطاء بل وعشوائية تُثبت عدم وجود قوة عاقلة ذكية مختبئة خلف هذا الوجود، ولكي نُجيب بشكل تفصيلي سنطرح التالي:1- أساساً عبء إثبات وجود صانع مزعوم يقع على صاحب هذا المنشور، فحينما يدًعي صاحب المنشور أن التعقيد الموجود بجسم هذا الواقف يدلٌ على وجود صانعٌ لهٌ، وهذا الصانع أكيد سيكون أعقد وأذكى من هذا الكائن الواقف بجسمه، وبالتالي حسب منطق السببية، يجب أن يخضع الأعقد والأذكى لنفس المنطق، وبالتالي معرفة ماهية هذا الصانع أو من صنعه؟؟ لأنهُ لا يمكن لصاحب المنشور أن يقفز على الأسباب ويدًعي وجود صانع لا يعرف عنهُ شيئاً يُفترض أنهُ صنعَ هذا الكائن المعقد الواقف بجسمه، في حين يستثني الصانع الأعقد المزعوم من منطق ......
#الآفات
#المُعطلة
#للعقول
#-العنعنة
#الدينية
#النسخ
#واللصق
#الشائع-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741097
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر "واقف أمامك بجسمه المكون من ما يقارب 37 تريليون خلية، وكل خلية منها تحوي جسوراً ومصانع ونظام تشفير معقد متقن في الشيفرة الوراثية، وينظر إليك بعينيه التي تحوي نظام تصوير مميز للألوان، وبدقة مذهلة تصل الى ما يقارب ل 576 ميغا بكسل مع آلية خيالية لتخزين الصورة المتحركة والساكنة، بل وتفسيرها بواسطة الدماغ وتحليلها بأقل من الثانية.!!وبقوامه المعتدل الذي يدار من قبل 640 عضلة، ناسياً قلبه الذي يعمل منذ عشرات السنوات ليلاً ونهاراً، في النوم واليقظة، وبلا توقف ولا صيانة خارجية، ثم يصدر الأمر من عقله الذي كتبت في أجزائه الرسائل العلمية المحكمة وما زال فيه من الغموض ما فيه، وتحريك اللسان المرتبط بالفك بسبعة عشر عضلة.!!ليسألك بذكاء خارق للعادة: أين الدليل على وجود الخالق.!!لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، تبارك الله أحسن الخالقين {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}." إنتهى النسخ.!!** إنتهت العنعنة الدينية + النسخ واللصق الشائع **رد سريع: لكن وبعد كل هذا التعقيد نسيَ "أحسن الخالقين": أن يجعل القضيب الذكري خالي من الحشفة، فأوكل هذه المهمة للحلاقين أو للأطباء والممرضين ليقوموا بقطع الحشفة الزائدة مما يؤدي بعض الأحيان إلى إلتهابات أو مشاكل بسبب عدم وجود الخبرة الكافية لإجراء عملية الختان الذكري.!!أو بنفس المنطق الأعوج: بأنهُ إذا وجدنا إنساناً فيه تشوهات خلقية (أعمى، أخرس، أطرش، مجنون، خلل في العمود الفقري يسبب شلل، أو غيرها من التشوهات) من حقنا القول بأنً هذه التشوهات والعاهات تُنفي بشكل قاطع وجود "أحسن الخالقين.!! وأهم شيء يجب أن نذكره لأصحاب هذه المنشورات، أن الذي صمًمَ هذا الجسم الواقف أمامنا مستحيل أن يكون نفسه صاحب المقولات الغبية:{ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا....}، وقال أيضاً {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}.!!بالتأكيد أغلبكم شاهدَ هذا المنشور، الذي يتم نسخه ولصقه في المجموعات والصفحات بشكل رهيب، فأغلب المسلمين لا يبذلونَ جهداً في التفكير، وقد إعتادوا على نسخ المغالطات المنطقية متوهمين أنهم أعجزوا العقول بنسخهم لهذه المغالطات: مغالطة "إله الفراغات God of the gaps" ومغالطة "التوسل بالمجهول Appeal to Ignorance" أو "عبء الإثبات Burden of Proof".!!لا يوجد إنسان عاقل ينكر بأنً الكون والحياة المنبثقة منه خالي من "التصميم النسبي" و "الضبط الدقيق النسبي"، وهنا قد ذكرتُ "النسبي" لأنهُ في مقابل هذا التصميم والضبط الدقيق النسبيان، هناك إشكالات وأخطاء بل وعشوائية تُثبت عدم وجود قوة عاقلة ذكية مختبئة خلف هذا الوجود، ولكي نُجيب بشكل تفصيلي سنطرح التالي:1- أساساً عبء إثبات وجود صانع مزعوم يقع على صاحب هذا المنشور، فحينما يدًعي صاحب المنشور أن التعقيد الموجود بجسم هذا الواقف يدلٌ على وجود صانعٌ لهٌ، وهذا الصانع أكيد سيكون أعقد وأذكى من هذا الكائن الواقف بجسمه، وبالتالي حسب منطق السببية، يجب أن يخضع الأعقد والأذكى لنفس المنطق، وبالتالي معرفة ماهية هذا الصانع أو من صنعه؟؟ لأنهُ لا يمكن لصاحب المنشور أن يقفز على الأسباب ويدًعي وجود صانع لا يعرف عنهُ شيئاً يُفترض أنهُ صنعَ هذا الكائن المعقد الواقف بجسمه، في حين يستثني الصانع الأعقد المزعوم من منطق ......
#الآفات
#المُعطلة
#للعقول
#-العنعنة
#الدينية
#النسخ
#واللصق
#الشائع-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741097
الحوار المتمدن
وفي نوري جعفر - الآفات المُعطلة للعقول -العنعنة الدينية + النسخ واللصق الشائع-.!!