عباس علي العلي : الوردي وقراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تناقض الشخصية العراقية أسباب وظواهر.يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أن العراقي، سامحه الله، أكثر من غيره هياماً بالمثل العليا ودعوة اليها في خطاباته وكتاباته، ولكنه في الوقت نفسه من أكثر الناس انحرافا عن هذه المثل في واقع حياته، وأنه أقل الناس تمسكا بالدين، وأكثرهم انغماسا في النزاع بين المذاهب الدينية، فتراه ملحدا من ناحية وطائفيا من ناحية أخرى) .المنهج الوردي في حقيقته يمثل أنتفاضة الوعي العاقل المدرك بقراءته للواقع وبين أن هناك خلل بنيوي وتكويني أساسي وراسخ في الشخصية العراقية، تفصح عنه سلوكيات متفردة تلتصق به دون أن تكون في غالب الأحيان على رأي الدكتور الوردي من الطبع العام للسوك الإنساني المماثل والمقارب له، أنه أفرد صورة خا ......
#الوردي
#وقراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686605

كاظم الموسوي : مهدي عامل وقراءة في -نحو حركة عربية ثورية جديدة-
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي طالب مهدي عامل1936) - 1987) في ما نشره واذاعه وقاله، بتجديد ضروري لحركة التحرر الوطني ومهماتها الأساسية في ضوء متغيرات الظروف والأوضاع التي مر بها الوطن العربي خصوصاً، واليوم، لو كان حيا، ستكون طروحاته واراؤه متواصلة أو مؤكدة، لا سيما بعد صفقة القرن وتخاذل قيادات عربية رسمية وغير رسمية وتسابق في صناعة أوضاع تدفع إلى تناقضات اجتما- اقتصادية وصراعات داخلية، تتفشى فيها فتنة طائفية، وفساد عام في جميع المجالات، المالية والإدارية والسياسية والثقافية والأخلاقية وغيرها. منطلقا في هذا الموقف من حرص مهدي عامل على استقراء الواقع والوقائع وتحليلها واستنتاج ما يؤدي إلى بدائل جديدة تقود إلى ما تطمح له الشعوب وتقدم التضحيات في سبيله، وابتكر في قراءاته وتحليلاته واستنتاجاته ولا سيما في ان تقوم الطبقات والفئات الكادحة بدورها الطبيعي في القيادة والتغيير. و"مهدي عامل" اسم حركي، اختاره وعرف به بعد نشره ككاتب لمقالات له في مجلة الطريق اللبنانية، وهذه دلالة سياسية أمنية في حينها، احترازا وتحسبا لظروف عانتها المناطق التي تفرض ذلك على المثقفين الاحرار، او هو ما شاع وانتشر في ذلك الزمان في الأعمال الأغلب من الحريات المتاحة والضغوط والهجمات المباحة، التي قد تدخل في سير المصير والنهايات، كما استخدم أسماء أخرى في نشاطات اخرى. فاسمه الحقيقي حسن عبد الله حمدان. عاد بعد إكمال دراساته العليا في فرنسا، إلى وطنه لبنان، وانتمى للحزب الشيوعي اللبناني، وتنقل في وظيفة التدريس بين لبنان والجزائر، حتى عاد من جديد يدرس الفلسفة في معاهد وكليات لبنان، وفي هذه الفترة بدأ فيها ممارسة مشروعه الفكري والكتابة باللغة العربية، في وطنه، دارسا واقعه الاجتماعي دراسة علمية من خلال قوانين الفلسفة الماركسية، لتبدأ، «صيرورة الفكر العربي فكرا علميا» مبتعدا عن القولبة وتكرار المقولات الجاهزة. وادرك خطورة ما يقوم به بقوله :”انها لمخاطرة كبرى ان يفكر الواحد منا واقعه باللغة العربية”. بحسب مهدي عامل، ودارسيه المعدودين الذين يسارعون لرد بعض ما فعله ودعا إليه، (يراجع ما كتب عنه في مواقع الكترونية وكتابات متفرقة لباحثين موضوعيين وليس المتحولين إيديولوجيا واخلاقيا) ورغم ما قام بتوطين المنهج النظري عربيا، وممارسته نظريا وعمليا في الواقع المعاش، لا في الكتب والمخطوطات، فانه لم يحظ بالدراسة العلمية. وقد اعتبر موضوعية الفكر ليست "في حياده الطبقي، بل هي، بالعكس، في قدرة الفكر على النظر في الواقع الاجتماعي من زاوية نظر الطبقة الثورية التي يحملها التاريخ إلى ضرورة تغيير الواقع، حتى يتمكن التاريخ من تحقيق ضرورته. فللفكر بالضرورة، طابع طبقي هو الذي يحدد وجوده الاجتماعي التاريخي ولا حياد للفكر الا بفكر طبقي...", كما كتب مهدي في دراسته وكتابه: النظرية في الممارسة السياسية، واكد على بناء موضوعه على مستويات ثلاثة، متداخلة مترابطة، تحدد بين النظري والسياسي في سيرورة إنتاج الفكر الماركسي في عالمنا العربي. وأضاف ما اراد تحديده بحاجة معرفية في الفكر النظري الى وضع جهازه المفهومي لذلك الواقع التاريخي الملموس. واثبت ذلك ببقائه ببيروت عام 1982، وهي محاصرة من قبل جيش العدوان الاسرائيلي الذي احتلها فيما بعد، وفي تلك الفترة قاوم وناضل وكتب مقالا في مجلة الطريق بعنوان “لست مهزوما ما دمت تقاوم”. معبرا فيه عن نظرته الأيديولوجية للمقاومة والمواجهة لعدو محتل، واستنهاضا للهمم ضد الغزو العسكري الصهيوني للمدينة. وأصبح هذا العنوان شعارا لتلك الأيام وظل ناطقا باسمه في المشهد السياسي والثقافي، ليس في بلاده وحدها.مهدي عامل مثقف عضوي، نقدي ......
#مهدي
#عامل
#وقراءة
#-نحو
#حركة
#عربية
#ثورية
#جديدة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691721

الكبير الداديسي : نعي إبراهيم الحجري وقراءة في روايته العفاريت
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي قبل أسابيع قليلة سلمته روايتي ( قهوة بالحليب على شاطئ السود المتوسط) وأبدى إعجابه بها وبالتيمة التي تقاربها الرواية، ووعدني بتقديم قراءة فيها، لكن الموت اللعين لم يمهله وها أندا كمن يفي بندر أقدم للقارئ العربي في هذا المقال نعيا وقراءة في رواية العفاريت لفقيد الأدب المغربي إبراهيم الحجري كرواية تعكس ( رؤية للعالم) العربي من زاوية معينة...كالصاعقة نزل على المثقفين خبر رحيل الروائي والناقد إبراهيم الحجري في عز عطائه بعد غيبوبة مفاجئة لم يفك الطب شفرتها، وكالزلزال أصاب عائلته الصغيرة زوجته وابناؤه، وصبرا جميلا لوالدته التي فقدت قبل فترة قصيرة ابناً آخر، وعزاؤنا أن الكاتب لا يموت، قد يموت الشخص، ويخلد الكاتب، فقد خلف إبراهيم خلفه تراثا أدبيا هاما منه :1- "أبواب موصدة" مجموعة سردية، دار القرويين، البيضاء 2000. 2- "أسارير الوجع العشيق"، منشورات وزارة الثقافة، الكتاب الأول، 2006م. 3- آفاق التجريب في القصيدة المغربية الجديدة، منشورات وزارة الثقافة، سسلسلة أبحاث، 2006م. 4- "استثناء" قصص، منشورات مقاربات، 2009م. 5- النص السردي الأندلسي: نقد، منشورات المجلة العربية، المملكة العربية السعودية، 2010م. 6- رواية صابون تازة، دار رواية، القاهرة، مصر العربية، الطبعة الأولى 2011م 7- المفهومية في التشكيل العربي: نماذج ورؤى، منشورات دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة 2012م. 8- البوح العاري رواية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 9- الشعر والمعنى؛ نقد أدبي، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012. 10- شعرية الفضاء في الرحلة الأندلسية، دار النايا، دار محاكاة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، 2012م. 11- القصة العربية الجديدة، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ،2013م. 12- المتخيل الروائي العربي، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر ، 2013م. 13- العفاريت، رواية، دار النايا، الشركة الجزائرية السورية للنشر؛ دمشق- الجزائر، 2013م....رواية العفاريت رواية صغيرة الحجم (120 صفحة مع وجود عدد من الصفحات شبه فارغة وصفحات أخرى لم تتضمن سوى عناوين الفصول) لكن رغم صغرها فهي تتضمن روايتين كان مختلفتين كان بإمكان السارد أن يجعل من كل واحدة منهما رواية مستقلة كبيرة الحجم ، فاختار التكثيف والمزاوجة بين رواية تتمحور حول المقدس ، وأخرى لا تدور إلا حول ما هو مدنس جاعلة من الدين والجنس خيطا رابطا بينهما. الرواية صدرت في طبعتها الأولى سنة 2013 عن دار النايا للدراسات والنشر والتوزيع بسوريا والشركة الجزائرية السورية للنشر والتوزيع ودار محاكاة للدراسات والنشر والتوزيع.تحكي رواية (العفاريت) حكاية مركبة زمنيا موحدة مكانيا تسير فيها الأحداث زمنيا على خطين متوازيين لا يلتقيان: الديني المقدس أوخط الزمن الماضي : زمن الشيخ سيدي مسعود بن حسين في العصر السعدي (القرن السادس الميلادي) وفي هذا الخط تحكي الرواية كيف حل مسعود بن حسين في أرض دكالة ( أولاد فرج) قادما إليها من بلاد القصبة (تادلة ) مثقلا بالعلم والكرامات بعدما انفصل عن شيخه ومعلمه سيدي بوعبيد الشرقي الذي حدد له مكان إقامته ( ارحل يامسعود يا ضراب العود أنت الآن قطب والقطبان لا يجتمعان اذهب على التلة الخضراء على الضفة الغربية لوادي ام الربيع وابن لك متاهة تفضي بك إلى الأسرار العلوية ) ـ وعندما وصل المكان المعلوم، ترك لفرسه اختار مكان بناء الراوية ، ليستقر في منطقة آ ......
#إبراهيم
#الحجري
#وقراءة
#روايته
#العفاريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724548

بلقيس خالد : أبو الحسين النوري: نص وقراءة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ليس التصوف رسوماً ولا علوماً ولكنه أخلاق. أبو الحسين النوريالنوري ينفي صفتين عن التصوف وهما : الرسوم والعلوم ويثبّت الصفة الثالثة التي تحيل قراءتي إلى الآية الكريمة: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) .والنفي المزدوج نتيجة لأسباب منها : نقده لبعض متصوفة عصره، المعلن في قوله:(كانت المراقع غطاءً على الدر، فصارت مزابل على جيف) بسبب موضة التصوف في حقبة النوري, فالذين لبسوا المرقعات أخذوا القشرة وتركوا روح التصوف وكنهه.تعرض النوري إلى محنة الاتهام بالزندقة مثل بقية المتصوفة فأمر الخليفة الموفق بضرب أعناقهم. هنا امتلكت النوري جسارة التعبير، فتقدم نحو السيّاف ليضرب عنقهالسيّاف : ما دعاك إلى الابتداء للقتل من بين أصحابك؟النوري: آثرتُ حياتهم على حياتي في هذه اللحظة.توقف السياف.. ورفع أمره إلى الخليفة، فرد أمره إلى إسماعيل بن إسحاق قاضي القضاة. السيّاف والخليفة وقاضي القضاة والخاصة والكافة في دهشة من جسارة تعبير النوري، قبل محاكمته من قبل قاضي القضاة.. سأله القاضي إبن إسحاقعن العبادات. فكان جواب النوري: لله عباده، يسمعون بالله، ويصدرون لله ويرددون لله ويأكلون بالله ويلبسون بالله..... النوري يتكلم والقاضي يصغي .. ثم يبكي ويبكي و يدخل على الخليفة : إن كانوا هؤلاء القوم زنادقة، فليس في الأرض موحد......... أمر الخليفة بتخليتهم ......
#الحسين
#النوري:
#وقراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725178

جعفر المظفر : النظرية اللَوْئِية وقراءة تاريخ العراق المعاصر
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن واحدة من هذه أخطاء القراءت التاريخية لتقييم العهود التي مر بها العراق منذ تأسيس دولته الحديثة هو الإعتماد كثيرا على كلمة الـ (لو) وذلك لتقديم بحوث وقراءات وآراء تعتمد على ما أسميته في مقالة سابقة بـ (النظرية اللوئية !). والذي أعنيه بهذه النظرية هو أن كثيرا من القراءات (صارت تحكم على إيجابيات ما سبق من خلال سلبيات ما لحق), وهذا ليس عدلا على الإطلاق, لأن الأحكام العادلة والأمينة والحرفية يجب أن تنطلق من خلال السؤال المحوري الأهم : هل كانت ظروف المرحلة ذاتها تستوجب التغيير أم لا ؟!, وستجعلنا مهمة العثور على الإجابة الدقيقة نؤجل, وحتى أن نخفف إلى حد كبير من تدخلات (النظرية اللوئية) التي ربما سيجعلنا دخولها على الخط نقرأ التاريخ بعين عوراء ونحكم عليه بلسان مشلول. وفي عصرنا العراقي الراهن ثمة أحداث وتحولات مفصلية عادة ما يجري الحكم عليها من خلال (النظرية اللوئية) وحيث تقع البحوث الأكاديمية في واحد من أهم مطباتها ألا وهو (الحكم على ما إنجلى من خلال ما تلى, والحكم على السابق من خلال اللاحق) وذلك بعد مقارنات قد تعتمد المنهج الوثائقي الأقرب إلى النظريات الحسابية منها إلى النظريات التحليلية الفكرية.القراءة الأولى هي التي تشكك بثورة أو إنقلاب الرابع عشر من تموز مدعية, بالمقارنة مع الفوضى التي سادت سنوات ما بعد الثورة أو الإنقلاب, أنه كان بإمكان الحكم الملكي, لو تُرِك له أن يتطور بشكل سياقي, لمنع عن العراق أهواله ومآسيه, ولصار حتما أفضل من دول الخليج التي كانت وهو في عهد إزدهاره مجرد مدن من طين أو صحراء يجوبها البدو الرحل. وكثيرا ما يتشجع هؤلاء الأخوة المؤمنون بـ (النظرية اللوئية) إلى حد إعتبار نوري السعيد, رئيس الوزراء الذي إرتبط الحكم الملكي بإسمه, أحد أبرزعباقرة السياسة, وإنه كان من أشد المخلصين للعراق, ثم نراهم لا يترددون عن الإتيان ببعض ما كان للرجل, سواء على صعيد رؤاه السياسية أو سلوكه الإجتماعي, لكي ينسجوا حوله القصص التي تؤكد على نزاهته وروحه الحلوة وسياسته المشعة بالحكمة والرزانة العقلية. ثم لا بأس عليهم بعد ذلك أن يأتوا لنا ببعض الخرائط التي تقول أن (مجلس الإعمار) هو الذي وضع كل المشاريع التي قدر لها أن تنفذ فيما لحق من عهود, وكأن التقدم والبناء هو مجرد خرائط وتمنيات.بكل تأكيد إن العهد الملكي لم يكن يخلو من إنجازات حقيقية, لكن علينا التأني حينما نقول أن ذاك الحكم كان مسؤولا عن تأسيس العراق الدولة التي كانت مجرد ثلاثة إمارات متفرقة تابعة للحكم العثماني. الحقيقة, ومع محبتنا للملك فيصل الأول, فإن هذا الرجل لم يكن هو مؤسس دولة العراق الحديثة, كما وإننا لن نظلم الشعب العراقي ولا نتعدى على عظمة ثورته العشرينية حينما نقول أن المؤسس الفعلي لهذه الدولة كان هو الإستعمار الإنكليزي نفسه. وهنا وعلى طريق الإستدراك سنقول أيضا أن الإنكليز المحتلين لم يفعلوا ذلك لعيون العراقيين ولا من واقع إعجابهم بالسومرين أو البابليين أو الآشوريين, ولا لأنهم شربوا من ماء دجلة والفرات وتأثروا بعذوبته ثم أقسموا على جرفه أن يعيدوا بناء جنة عدن وأن يرمموا الجنائن المعلقة, وإنما لأن مرحلة ما بعد إنهيار الدولة العثمانية أدخلت المنطقة في عصر الدول (الوطنية), فكان تأسيس دولة العراق هو تنيجة منطقية ومعبرة عن إنتهاء عصر الولايات والإنتقال إلى عصر الدول التي صنعها مقص سايكس بيكو.وفيما بعد فإن العقود اللاحقة حملت معها كثيرا من المتغيرات الداخلية والإقليمية والدولية التي قدر لها أن أن تجعل من نهاية دولة العراق الملكي مجرد حدث متسق مع حركة التاريخ, مع أن ذلك لا ي ......
#النظرية
#اللَوْئِية
#وقراءة
#تاريخ
#العراق
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725716

سامح عسكر : فضيلة الرجوع إلى المصدر وقراءة الكتب القديمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر فَكّرت في أن الدعوة للثقافة والمعرفة ينبغي أن لا تعرف الوسطاء، فقلت أن فكرة الوسيط تعني الحاجز بين المرء ومعرفته..فلو أقدم كل مثقف على قراءة المصدر دون الشروح سوف يتسنى له بناءا معرفيا مختلفا عن ما يظنه شرحا علميا موثوقا.مشكلة مثقفينا – وأنا منهم – أننا نلجأ أحيانا لقراءة الشروح دون معاينة المصدر، فتتكون لدينا قناعات ليست لنا في الحقيقة بل هي مملوكة لشخص آخر، ومن ذلك يتبين أن قراءة الشروح دون مصادرها عمل تقليدي بالأساس لا يختلف عن من يصدق فتاوى الشيوخ دون بحث أو يقلد شيخا دون علم أو يتبع أحد الجماعات تبعية عمياء، وهذا يلزمه إعادة النظر في موقفنا من الكتب القديمة، فتلك الكتب هي النهر التي تتدفق منه معارفنا ، وهي الشاطئ التي ترسو إليه خلافاتنا في الغالب بدلالة احتجاج بعض المثقفين بهذه الكتب باعتبارها أم العلوم، وإذا فتشت وراء ذلك الاحتجاج تراه مبنيا على قراءة شروح وتحليلات فقط لا اطلاع على الكتب القديمة كما هو مفترض..إن السياق الذي تنبع منه الكتب القديمة هو مصنع ثقافتنا في الواقع، فهو التاريخ والزمان والمكان والأحداث واللغات التي صنعت تلك الهوية الراسخة فينا، ومن ثم صار فهم ذلك السياق بمعزل عن الوسطاء عملا ضروريا لفهم تلك الهوية وتطوراتها في التاريخ ومن ثم رؤية تمثلاتها في الواقع بوضوح، فكم من جماعة بنيت معارفها بناء على رؤية وسيط أقل اطلاعا منهم وأقل ذكاءا أيضا..فيصبحوا أسرى لتلك الرؤية الضيقة وهم يظنون أنهم ينهلون من المنبع مثلما يدعون.وشخصيا مررت بتلك التجربة فوجدت بعض الفوارق الكبرى والهامة بين المصدر وشروحاته، أو بين المصدر وملخصاته مع مصادر أخرى جامعة، مثلما قرأت كتاب "تاريخ المذاهب الإسلامية" للشيخ محمد أبو زهرة مثلا وجدته يتبنى وجهات نظر مختلفة عن التي رآها صاحب كتاب الفرق والملل والنحل، فقد أضاف من عندياته ملامح تنويرية وبحثية جيدة لم يهتم بطرح الفارق بينها وبين المصدر ، فيتوهم القارئ أن ذلك رأي المصدر لا رأي الشيخ..وهنا كنت أود الإشارة دائما لفضيلة الشيخ السيوطي ومن قبله ابن جرير الطبري على المعرفة والفكر الإسلامي بنقلهم للتاريخ دون تدخل منهم مع ذكر وتوضيح أن تلك المنقولات التاريخية ليست صادقة بالمطلق أو لا تشكل الحقيقة المطلقة التي يؤمن بها الشيخ.إنما لأمانتهم رفضوا تدوين مذاهبهم الفكرية كحَكَم ومهيمن على الرواية، وبالتأكيد رغم بعض الأضرار التي قد تنجم عن ذلك العمل في حال تقديس تلك الكتب منهم لكن ما فعلوه يساعد المثقفين على رؤية التاريخ بشكل أوضح فيما لو قرروا التدخل، لذا فضلت عند قراءة التاريخ وفهم الماضي أن لا ألجأ للشروح وكتب الفرق الحديثة بل استقراء ذلك من مصادرها الأم، مع الوضع في الاعتبار أن الكتب الحديثة لها مزايا معتبرة في التلخيص والإيجاز ووضع اليد على بعض زوايا النظر غير المعتادة والأروع في تلك الكتب الحديثة هي المعلومات التي تزخر بها من أثر التراكم المعرفي أو الحس الموسوعي للمؤلف.مع ذلك تكمن الفكرة المانعة لقراءة الكتب القديمة أو اللجوء للمصدر في الاعتقاد بوجوب حصر معارفها للمتخصصين، وبالطبع هؤلاء المتخصصون ينبغي لهم موافقة القائل ..فالذين يضعون شرط التخصص بالغالب يريدون من هم على رأيهم ليس إلا، ويتذرعون بمزاعم تعقيد وصعوبة فهم المصدر وأنه غير موجه للطالب العادي بل الذي يجتاز بعض الامتحانات أو يحصل على بعض الشهادات..وفي الأخير حتى لو حصلت على تلك المزايا وعبرت هذه الصعوبات لن يؤمنوا بتخصصك إذا عارضتهم، وهذا السلوك – غير العلمي – هو الذي يصنع الكهنوت بتصدير فكرة أن العلم مجرد ألغاز مبهمة ......
#فضيلة
#الرجوع
#المصدر
#وقراءة
#الكتب
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743233