مصطفى الهود : الفنان التشكيلي خضير الشكرجي البعقوبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تجربة الفنان التشكيلي خضير الشكرجي بأكثر من قلم....على الجدار المواجه لساحة اعدادية بعقوبة (الاعدادية المركزية) كنا نرى صفنا في السنة الاخيرة لوحة جدارية تكاد حافتها العليا ان تلامس سقف الرواق وكان يقف على احدى رحلات الدراسة رجل هادئ يمسك فرشاته بأناة ،ويضع ما فيها من الزيت على تلك الجدارية برفق وهو يستعين بطالب او اكثر من اولئك الذين تفوقوا علينا باستخدام ادوات الرسم حينها لم تكن الجدارية مرسومة بطريقة تقليدية الفناها على الرغم من موضوعها المستلم من واقع حياتنا العربية وفروسيتها ،كان الفنان خضير الشكرجي منهمكا بها ومصرا على اكمالها وما كان لنا من درس الرسم الا ان نجلس في الساحة ونحن نرقب سير عمله خطوة بخطوة ،لم نكن نعرف عن درس الرسم اي معلومة مفيدة كما هو حال بقية المدرسين فلم يكن لنا لقاء مباشر معه وهو المنكب على جدارية حتى في حصة الرسم المخصصة لنا، سالت احد اصدقائي وكان متطوعا لمساعدة الرسام من هذا؟ قال: انه الرسام خضير الشكرجي مدرس مادة الرسم لهذه السنة ،وعرفت فيما بعد ان الشكرجي من موليد بعقوبة عام 1937 وهو خريج معهد الفنون الجميلة ومن الدفعات الاولى التي دخلت اكاديمية الفنون الجميلة وتخرجت فيها ، وصار له اسلوبه الخاص وطريقته في الرسم التجريدي المرتكز على واقعية الاجواء العراقية، ينقل لنا الاستاذ ماجد السامرائي عن الراحل الكبير جبرا ابراهيم جبرا قوله ان الشكرجي كان:يستخلص تجريدات عنيفة من واقع الحياة اليومية وان التجريد عنده يبدا من الطبيعة من مناظر البيوت القديمة (الشناشيل) وبيوت الشعر (الخيام البدوية) وحركات الخيل وهذه كلها يخضعها لقدرته على التعامل معها لونيا وزخرفيا.تخرج الفنان خضير الشكرجي في معهد الفنون الجميلة عام 1960 ثم اكمل دراسته في اكاديمية الفنون الجميلة عام1964 وبعد تخرجه اقام بالاشتراك مع الفنان لطفي نجم الدين معرضا شخصيا في قاعة نقابة المعلمين/فرع ديالى وقد شكل هذا المعرض ظاهرة فنية غير مسبوقة في مدينة البرتقال اذا استثنينا المعرض المشترك الذي اقامه كل من الفنان الكبيرين شاكر حسن ال سعيد والفنان محمد غني حكمت والذي تحول الى ظاهرة فنية كبيرة عام 1962 وفي عام 1967 كان للشكرجي دور بارز في تشكيل (جماعة تموز) التي قدمت اعمالها الفنية في بعقوبة وبغداد والكويت وللشكرجي معرض مشترك اخر اقامة في بغداد بالاشتراك مع الخزاف البعقوبي شنيار عبدالله ويمكن جدولة المعارض الجماعية التي اشترك فيها كما يأتي:• معرض الفن العراقي المعاصر المتجول في اوربا ومنظمة الدول الاشتراكية.• معرض الفن العراقي في الخليج وبيروت وبينالة الهند.• اشترك في بينالة القاهرة وحصل على الجائزة البرونزية عام 1987.• اشترك في بينالة الهند الدولية عام 1987.• اشترك في معرض الخليج الاول وحصل على الجائزة التقديرية عام 1980.• اشترك في معرض الفن العراقي المعاصر في (كراكاس) فنزويلا وتونس وغرة وفرنسا عام2000.هذا فضلا عن المعارض الشخصية التي اقامها داخل العراق وخارجه والتي اقامها داخل العراق وخارجه والتي بلغ عددها اكثر من 22 معرضا وللشكرجي لوحات جميلة ومتفردة عرضت في المتحف الوطني وتعرضت للسرقة ايام سقوط النظام السابق وقد استعاد المعرض بعضها ومن الجدير بالذكر ان المركز الثقافي الفرنسي اختار عددا من لوحات الشكرجي التي عرضت في قاعة الرواق في بغداد وبالتعاون مع وزارة الثقافة العراقية ونظرا لاهمية الشكرجي فنيا وابداعيا فان اثنين من المتحمسين لفنه هما جبرا ابراهيم جبرا وشاكر حسن ال سعيد كان لكل منها تقييمه الخاص ،يقول عن اعماله انها: مغامرة فنية ......
#الفنان
#التشكيلي
#خضير
#الشكرجي
#البعقوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694068

مصطفى الهود : الشاعر حسين مردان بعقوبيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الشاعر حسين مردان/ بعقوبياخرجت تظاهرات هادرة في بعقوبة تستنكر معاهدة بورتسموث وتقودها القوى الوطنية وعلى راسهم الحزب الشيوعي وقد القى الشاعر حسين مردان كلمة في المتظاهرين (قمت ازرع الفضاء بجمل نـــــــارية لا ينطق بهــــــا الا من كان يحلـــــــــــــــم بشرف التفاف الحبل حول عنقه) وبعد انتهاء التظاهرات بدأت عملية مطاردة حسين مردان من قبل الشرطة والقت القبض عليه وسيق الى المحكمة.(من مذكرات الشاعر حسين مردان( .شاعر البؤس والحرمان ورائد الادب المكشوف، ولد حسين مردان في بعقوبا لأسرة كردية الاصل سنة 1927، وانقطع عن الدراسة صبيا وقد سمعت من بعض كبار السن انه سكن منطقة ام النوه في مدخل بعقوبة وسكن منطقة المنجرة اشهر مناطق بعقوبة القديمة يقول عنه من رافقه انه كان كثير التمرد والابتعاد عن طريق الايمان وانتقل بعدها الى بغداد وعمل في حقل الصحافة سنة 1947 وطبع اول مجموعة شعرية له سنة 1949 بعنوان(قصائد عارية) فجاءت تعبر عن نفسه القلقة المحرومة التي تضطرم فيها الشهوة وتعتلج بالعواطف الهائجة وعقبها بمجموعات ترى فيها لفحات تذكرنا بأزاهير الشر للشاعر الفرنسي شارك بودلير وقد حوكم حسين مردان سنة 1952بسبب ما سمي بالبذاءة في قصائده العارية كما حوكم بودلير في باريس في منتصف القرن التاسع عشر بسبب اشعاره المتحررة، وقضى شاعرنا مدته في السجن كضريبة ادبية فرضت عليه.عاش شاعرنا بائسا براتب ضئيل يدره عليه في عمله في الصحف مخبرا ومحررا حتى ادركه الحمام في بغداد في تشرين الاول عام 1972، قال الدكتور داود سلوم ان مادة قصائد عارية واللحن الاسود قد اثارت بعض النقاد من ذوي المقايس الخلقية وبعض المحافظين من رجال الدين والحلقات الاجتماعية وان مقاساه حسين مردان في حقله ومقاساة الاخرين في حقول اخرى مختلفة يظهر فيه تحديد الحرية في التفكير والتاليف للذين يريدون ان يقولوا ما يرغبون او يعتقدون انه الحقيقة.وقال الدكتور سلوم ان حسين مردان بالرغم من جراته في الموضوعات الشعرية التي عالجها لم يتحرر من الوزن القديم والقافية المتكررة الا في مواضيع قليلة .مؤلفاته:• قصائد عارية 1949 • عزيزتي فلانه 1952• نشيد الانشاد 1955• هلاهل نحو الشمس 1955• الربيع والجوع• مقالات في النقد الادبي 1955• رسالة من شاعر الى رسام 1956 • الارجوبة هادئة الحبال • طراز خاص• العالم تنورسيرة بلون اخر: هذا الشاعر البوهيميّ المشاكس المشرّد التائه في شوارع بغداد وأزقتها والمرتاد مقاهيها الثقافية، بدءا من مجيئه إليها عام 1946 بشعره الإيروتيكي الفضائحيّ الصادم والتحريضيّ، خرج عن المألوف وأشعل حرائق في جسد القصيدة العربية، وجدلا في المشهد الشعريّ العربيّ الحديث، فقد حمل شعره «الصارخ في البرية» رغم انحرافه وشهوانيته وإباحيته المفرطة، نقمة على الواقع ورسم قبح الحياة الساقطة وأزاح اللثام عن وجه مجتمع زائف من منظور شاعر محبط ويائس، لكنه مغرور بنفسه.حسين مردان (1927-1972 ) طائر يغنّي في غير سربه، وصوت جريء فضائحيّ وغرائبيّ في الشعر العربيّ الحديث في تحريضه على الانحلال والفساد بالمثل، أي بكتابة قصائد جنسية فاضحة وقاسية في إباحيتها، وقد اعتمد هذا الأسلوب من قناعة وهمية سوداوية، بأنّ شعر الحضيض يوصله إلى القمة. عاش حياة غريبة ممسوحة بالبؤس والحرمان، فقد طردته والدته وشقيقته من البيت، كما يعترف في مقالته المعنونة (حسين مردان) «لكي يصبح رجلا قويا في المستقبل. ومنذ ذلك اليوم بدأ ينمو بأعماقي ذلك (المسخ البشع) الذي تمخّض أخيرا عن (حسين مردان) (الشاعر الملعون)». ن ......
#الشاعر
#حسين
#مردان
#بعقوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694069

مصطفى الهود : حرمة المال العام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود لما حضرت المنية الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله دعا بنيه وكانوا أحد عشر رجلا ليوصيهم ما بعد موته وقد ترك بضعة عشر دينارا وأمر أن يكفن وأن يشترى له موضع بخمسة دنانير وأن يوزع باقي المال على أولاده فأصاب كل واحد منهم ثلاثة أرباع الدينار وليس ثلاثة مليون دولار أو ثلاثة مليارات دولار حيث كان عمر بن عبد العزيز يمثل رئيس دولة حدودها من المشرق الى المغربـ، وقال إن كانوا أولادي صالحين فالله تولى الصالحين وإن كانوا فاسقين لم أترك لهم ما يزيدهم فسوق، هذا نموذج منذ أكثر من ألف ومئتان سنة عن قصة المال العام وكيف كانوا يستخدمونه في الإنفاق والحفاظ عليه من السرقة والنهب وبالتأكيد كانوا اغلب المولاة لديهم مبادئ اعطيه يا لغلام وكان البعض منهم مثل هذا الخليفة الذي اشتهر بالعدل والزهد في المال العام، واليوم أتحدث عن نموذج آخر عرف بالعدالة والزهد الحقيقي والحفاظ على المال العام ألا هو أورنك زيب والذي قال عنه الإمام الطنطاوي (بقية الخلفاء الراشدين) وقد ولد أورنك زيب في الهند عام 1619م حدث كان والده شاه جيهان أحد سلاطين الدولة المغولية الإسلامية والذي عرف إنه بنى مقبرة تاج محل وهي أحد عجائب الدنيا وكان السبب في ذلك إن هذا السلطان الذي عرف بالعدل والأمانة كان يحب زوجته حبا جما وبعد وفاتها حزن عليه حزن شديدا وقام ببناء هذه المقبرة التي كلفت الدولة الكثير من المال العام وخاصة بعدما أصيب بمرض نفسي لترك الحكم وينشغل بالمقبرة مما اضطر ولي العهد ابنه أورنك أن يعزله عن الحكم والذي ازداد أعداء الهند لنيل منه ومن حكمه، واستلم السلطة لتصحيح أخطاء والده ولكي لا يؤدي هذا التبذير بالمال الى خراب الدولة، وكان أورنك زيب منذ طفولته ظهرت عليه سمات الجد والشجاعة وقد تعلم على أيادي العلماء واتخذ من المذهب الشافعي مذهبا له وتعلم الخط واللغة العربية حيث اشتهر بحلاوة خطه وأتقن اللغة العربية والفارسية وغيرها من اللغات المحيطة بالهند، وعندما عزل والده بنا له بيتا كبيرا ووضع له شرفة تطل على قبره زوجته واستطاع من قمع الثورات التي تريد النيل من الإسلام واستلم الحكم في سن الأربعين وبدأ في الحكم الذي اتصف بالعدل والمساوات بين الناس وأول ما بدأ بنفسه حين لم يتقرب من المال العام وحتى إنه لم يكن يستلم راتب شهري من الدولة وكان يعمل على خط القران الكريم وبيعه في السوق ويكسب ماله لغرض المعيشة له ولعائلة، وكان له مبدأ عمل فيه وهو إن المال هو مال الله وان الحاكم هو الوصي عن هذا المال بالحق، وأن يوزع هذا المال على مستحقي فقط وأن يصرف حسب الشريعة الإسلامية ، وقد روي في الحديث ( إنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ في مَالِ اللَّهِ بغيرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَومَ القِيَامَةِ) وكان يصف الرسول الكريم نفسه بالقاسم الذي يضع المال حيث أمره الله سبحانه وتعالى ، وقد قام اورنك زيب بأبطال ثمانين نوع من الضرائب حتى اعتبر نموذج في إدارة المال وقد اشتهرت في فترة حكمه بناء المساجد والمدارس والمستشفيات وإصلاح الطريق والأمن والأمان في الدولة، وقد عمل شيء غريب نراه في يومنا هذا حيث كان لا يعطي لعلماء الدين أي راتب إلا طالبه في التأليف والجلوس للدرس وإن فعل ذلك جعله من علماء البلاط حتى لا يأخذ من المال العام إلا بالحق وقد أحسن الصرف والأخذ في مال الدولة ، فأفاض مال الدولة ولم يكن فقير موجود في زمنه في دولة مثل الهند والتي اشتهرت بالفقر، وأصبحت مدينة دلهي حاضرت الدول وكان يرسل المئات من فقراء المسلمين للحج على نفقته الخاص وحيث لم يستطيع الذهاب الى الحج خوفا من الفتن والثورات التي قد تحدث من المتربسين بالهند مثل انكلت ......
#حرمة
#المال
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703118

مصطفى الهود : مقالة نظرية العبيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود نظرية العبيدقال البعض بأنهم يفضلون الخادم على الصديق، وكلمة الخادم لها مدلول في وقتنا الحالي وتفسيرها في الزمن الذي قضى أي عبد، لا يخفى على القاصي والداني والعاقل اللبيب إن منذ بداية الخليقة كانت التفرقة العنصرية موجودة بين أصحاب البشرة البيضاء وأصحاب السمراء وهذا التميز في اللون أعتبره البعض فرق في الخلق والخلق مع العلم إنه لا يوجد أي فرق فسيولوجي بينهم فرق اللون فقط على أساس إن اللون الأبيض أفضل من الأسود وهذه كذبة فهذا صنف من الخلق وذاك صنف آخر مثل الطويل والقصير والسمين والضعيف هذا الفرق بين اللونين خلق نوعا من العنصرية ووضع الأبيض مكان السيد حتى لو كان فقيرا ووضع الأسود في موضع العبد حتى لو كان سيد قومه ومن هنا جاءت هذه التفرقة الى وقتنا هذا وخاصة في أمريكيا وبعض الدول ومنها العربية مع العلم عندما نذكر أصحاب البشرة السوداء يتذاكر في أذهاننا سيدنا بلال مؤذن الرسول الكريم صل الله عليه وسلم والمثل الموجود في الشجاعة والقوة والفصاحة عنتر بن شداد والإمام الزاهد الحسن البصري والثائر محمد بن علي صاحب ثورة الزنج وغيرهم من امتلكوا بشرة سمراء هم أسياد العالم، وحديث الآن ليس عن هؤلاء بل على مبدأ العبد والسيد وكيف يرضى صاحب البشرة البيضاء أن يكون عبد وأن يسمح هو بنفسه أن يكون عبد الى سيده فبدلا من سوق النخاسة الذي كان يعرض فيه المرأة والرجل أصبح لدينا اسواق للبيع المباشر وتوصيل الخدمة الى البيوت والفنادق، والسبب إن الكثير من أصحاب النفوذ والمال يفضلون الخادم أي العبد على الأصدقاء والسبب إن الخادم لا يكون ندا الى سيده ولا يجادله ولا ينصحه بل ينفذ أوامره بدون تردد هذا هو العبد في العصر الجديد فلدينا أصناف من العبيد مثل عبد المال وعبد المنصب وعبد رجل الدين وعبد المسؤول وعبد الإعلام وجواري تصلح أن تكون عارضة أزياء وممثلات وحتى لاعبي كرة القدم كل واحد منهم له سعر ووهو معروض للبيع لمن يدفع أكثر، وعندما سأل أحد الأغنياء بكل مناصبهم لماذا تفضل الخادم على صحبة الصديق الحر قال، هل تعرف حذاء الحمام والذي يصنع من القطن والذي يوضع في حمامات الفنادق، فقال إنه مريح للغاية ومنفذ الى كل ما أريد منه وسعره رخيص أستطيع أن أرميه متى شئت ، ولك أن تتخيل كيف يكون الصحبة مع هؤلاء، وقد قال المتنبي والذي أعتبره عبدا وليس سيدا عندما طلب من كافور المناصب ورفض هجاؤه بقصيدته العنصرية حين قال لا تشـتَـرِ الـعَـبـد إلا والـعَـصَـا مـعــه * إِن الـعَـبِـيــدَ لأنـــجـــاسٌ مَـنـاكــيــدمـا كُنـتُ أَحسَبُنـي أَحيـا إلـى زَمَـن * ٍيُسـيء بـي فيـهِ عَبـد وَهْـوَ مَحمـودُوهذا الذي نعتبره من الأحرار ، فهذه النظرة الدونية التي ينظر بها بعض أصحاب النفوذ على هؤلاء هم غير ملومين والسبب عندما يبيع الإنسان نفسه الى اي طالب او من يدفع له من أجل مصالحه الشخصية التي ارتضى أن يكون عبدا له مع العلم إنه ولد حرا من أب حر، أخذت هذه الطريقة طريق العبد هي أسهل طريقة للحصول على المناصب والأمكنة البارزة في مجتمعنا حيث لا يتم تقريب أي شخص له اعتزاز في النفس حتى لو كان له قدرة على تطوير العمل وخدمة هذا الوطن نعم نراها في كل مكان حتى أطلق البعض على بعض الذين عرضوا أنفسهم للبيع بالمدير البنكلاديشي اي المدير الخادم ، وحين يكون المثقف الذي يدعي الثقافة والحداثة هو نفسه من هذا الصنف ويتعامل مثلما يتعاملون بل قد يكون أفضل منهم كونه اطلع على اساليب العبيد وفهم الدرس أسرع منهم، وياللأسف خادم يبيع ويشري خادما مثله والكل أصبح له ثمن، دولة العبيد عادت الينا بعدما حررهم الله تعالى من العبودية، لكنهم ارت ......
#مقالة
#نظرية
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704309

مصطفى الهود : مقالة لم يكونوا عربا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الرسالة السماوية التي أنزلت على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم الكل يعرفها إنها أنزلت بلسان عربيٍّ فصيح فالرسول الأعظم كان عربيا من الجزيرة العربية وهي قلب العرب أو رأس دولة العرب والقرآن الكريم والذي هو كلام الله أنزل بالعربية الفصيحة لغة أهل الجزيرة وبدأ الإسلام باللغة العربية وانتشرت الرسالة بين الأقوام باللغة العربية هي يعني إن الذين نشروا الإسلام كانوا عربا وهذا مما لاشك فيه والخلافة الراشدة كان حكامها عربا، حتى توسع الإسلام عن طريق هذه الثلة والذين أسسوا العلوم الإنسانية والتي تعتبر جزءا من ديننا ليس العرب بل أكاد أجزم إن أغلبهم لم يكونوا عربا، كون أغلب العرب انشغلوا بالحكم والفتوحات الإسلامية بمعنى اقتصر دور أغلبهم على السيف والمؤامرات في ما بينهم للحصول على كرسي الخليفة وتركوا باقي العلوم التي من شأنها أن تبني دولة إسلامية متطورة لذلك لم يكن للعرب الفضل الكبير في هذه العلوم وهل العرب هم من حققوا بناء الحضارة الإسلامية وهل العرب حققوا الفتوحات الإسلامية والتي انتشر بها الإسلام وهل اشتهر وازدهر الاسلام فقط بالعرب اما يوجد أناس من غير العرب ولم تقتصر على بعضهم البعض ولنأخذ من هم الذين ازدهر بهم الإسلام بل ممن حبب الشعوب والحضارات الأخرى فهو على سبيل المثال أولهم واشهرهم هو العالم ابن سينا فهو أول من ووصف الأمراض المعدية السحاية وحصى المثانة وصفا صحيحا وابن سينا كان طبيبا وفيلسوفا ولد سنة 370ه في قرية أفشنة في أوزبكستان وكتب أكثر من 400 عمل ونشر حوالي 240كتابا في مجالات مختلفة كالطب والعلوم والموسيقى والفلسفة والدواء والعالم الشهير عباس بن فرناس المولود سنة 810م من أصول أمازيغية في مدينة روندا الأسبانية والذي اشتهر بصناعة الأدوات الهندسية كالمبقلة والآلات العلمية الدقيقة والذي صنع آلة تشبه الاسطرلاب ترصد الشمس والقمر والنجوم والكواكب ويعتبر أول من فكر في الطيران وكان عمره سبعين سنة حيث يعتبره منصفي أول رائد طيران، والرحال الشهير ابن بطوطة والمولود سنة 703ه بطنجة بالمغرب العربي والذي يعتبر أمير الرحالة فهو رحالة ومؤرخ وقاض أمازيغي من قبيلة لواته وقضى ابن بطوطة نصف حياته بالتجوال عبر مساحات شاسعة وتنقل في أكثر من 40 دولة لهو كتاب باسم (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) والعالم الفارابي المولود في فاراب في إقليم تركستان في بلاد ما وراء النهر كازاخستان وهو تركي مستعرب من أكبر فلاسفة المسلمين ودرس الرياضيات والآداب والطب والمنطق والموسيقى وأصحاب كتب السنة النبوية كانوا من غير العرب وأهمهم صحيح البخاري والذي يعتبر من أهم مصادر الكتب الإسلامية لدى المسلمين والمولود في بخارى سنة 810م في أوزبكستان والإمام مسلم ولد في نيسابور في إيران والذي يعد من أهم علماء الحديث في القرن الثالث للهجرة وأبو داود ولد سنة 202ه في إقليم سجستان في أفغانستان والإمام الترمذي أبو عيسى المولود سنة 209 هـ باكستان وكان فارسيا وقد قيل من كان في بيته كتاب الترمذي كان في بيته نبي ناطق، وابن ماجة المولود سنة 824م في قزوين بإيران والذي هاجر بطلب الحديث واشتهر في سنن ابن ماجة وأبو بكر الرازي والمولود سنة 250هـ كان طبيبا وكيميائيا وفيلسوفا ورياضياتي كان فارسيا والقائد العظيم صلاح الدين الأيوبي محرر بيت المقدس كان كرديا من العراق ومحمد الفاتح فاتح بلاد القسطنطينية كان تركيا وطارق بن زياد والذي ليومنا هذا يوجد مضيق سمي باسمه مضيق طارق بن زياد وفاتح بلاد الأندلس كان أمازيغين وبن خلدون والخوارزمي وغيرهم من العظماء الذي ارتفع بهم الدين الإسلامي واشتهر لم يكونوا عربا بل ......
#مقالة
#يكونوا
#عربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704887

مصطفى الهود : مقالة المتنبي والاعلام الفاسد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود المتنبي وسنة الإعلام الفاسدمما لاشك فيه إن أي فكرة تبدأ تحمل في طياتها هدفا نبيلا له غاية عظمى تزدهر بها وتنير المجتمع بفكرها وخلق روح من التنوير والعلو الفكري والنموذج لهذه المقالة دور المثقف في المجتمع وبتعبير أوضح الإعلام ما له ودوره في تغيير الفكرة وانتشارها إن كانت الغاية عليا أو مصلحة شخصية وكيفية استغلال القلم الذي يولد حرا وبعدها يصبح أسيرا ومجيرا للمنفعة الشخصية ولنأخذ دور الشاعر الكبير الذي لا احد يشك في شاعريته وامكانيته في النظم والقول وكيف آلت إليه النرجسية التي يحملها هذا الشاعر، فقد كانت القبيلة او العشيرة تحتفل بولادة الشاعر أو الفارس المتمثل بالشجاعة التي يدافع عن عشيرته من الغزوات والطامعين بها وهو يحمل سيفه ويذود في الدفاع وكما الشاعر الذي يدافع بالقرطاس والقلم في ذكر مناقب قبيلته وفضلها بين باقي القبائل المحيطة بها فالعرب تحرص كل الحرص على السمعة والمفاخرة وهنا يأتي دور الشاعر حيث يعتبر الوسيلة الإعلامية بمثابة فضائية تنقل كل ما تريد وتدافع عن مآثرهم وصفاتهم أمام الجميع فالناس في تلك الفترة كانت وسيلتهم الإعلامية هي الشعر حيث ينقل الشعر بين القبائل والدول عن طريق الشاعر وما يحفظ وقد اشتهرت العرب بهذه الميزة ميزة الحفظ والتنقل لنشر الشعر والأخبار، وقد اشتهر المتنبي على إنه أقوى وسيلة إعلامية في تلك الفترة حيث استطاع أن يُعرف المنسي وغير المعروف ويسفه من كانت سمعته طيبة وحسب ما تقتضيه المصالحة الضيقة، والى يومنا هذا الناس تحفظ شعر المتنبي وتردد حكمه وأقواله بل كثير منا يفتخر بأنه يحفظ من شعر المتنبي، فقد استطاع أن يغرس قلمه في عقولنا كما يغرس الفارس السيف في جسد الخصم...(سَيعْلَمُ الجَمعُ ممّنْ ضَمّ مَجلِسُنا .. بأنّني خَيرُ مَنْ تَسْعَى بهِ قَدَمُأنَا الذي نَظَرَ الأعْمَى إلى أدَبي .. وَأسْمَعَتْ كَلِماتي مَنْ بهِ صَمَمُأنَامُ مِلْءَ جُفُوني عَنْ شَوَارِدِهَا .. وَيَسْهَرُ الخَلْقُ جَرّاهَا وَيخْتَصِمُالخَيْلُ وَاللّيْلُ وَالبَيْداءُ تَعرِفُني * وَالسّيفُ وَالرّمحُ والقرْطاسُ وَالقَلَمُ)فكلمات المتنبي تأبى أن تموت مع الزمن فهذا الرجل يعرف معنى الكلمة ومدى قوتها في النفس البشرية وخاصة في بيئة مثل الجزيرة العربية فهو أبو الطيب أحمد بن الحسين والذي يعتبر أعجوبة زمانه وإمبراطور الشعراء كما يطلق عليه، ولد عام 303هـ في الكوفة بالعراق وكان من عائلة فقيرة وبسيطة الحال فعمل على التكسب بالمديح للملوك والأمراء وغيرهم ممن يدفعون له المال مقابل مدحهم، والعجيب بهذا الشاعر كان دائما يحاول أن يظهر عزة نفسه وإبراز ذاته وغروره، بدأ بتعلم العربية منذ صغره وقد قال الشعر وهو في عمر التاسعة من عمره والسبب إن العرب كانت ترسل أطفالها الى البادية ليتعلم النطق الصحيح وفصيح الكلام ولكون البادية لم تتأثر بالمدن وما يدخل على المدن من أجانب فتضعف اللغة وتصبح كما نسمعها في يومنا هذا، وقيل إنه ادعى النبوة وقد اتبعه أناس من البدو فخرج اليه أمير حمص وقبض عليه وسجنه سنة 321هـ فلما طال مكوثه في السجن كتب قصيدة يطلب العفو من أمير حمص فأطلق سراحه وقيل إنه قال لمن حوله انظروا سوفه أكتب قصيدة للأمير وأخرج من السجن وقد حدث ذلك بالفعل وسمي بالمتنبي بسبب هذه الحادثة أما مقدار حقيقة تلك الرواية فالله أعلم بها، لكن الصحيح إن هذا الرجل كان له طموح كبير وليس له حد يقف عليه، وبسبب قوة شعره وفصاحة لسانه جعله يتنقل بين الأمراء لغرض التقرب اليهم وقد عرف عنه إنه كان بعيدا كل البعد عن جلسات المسامرة والشهوات النفسية ولعل ذلك بسبب عزة نفسه كما يقال، وكا ......
#مقالة
#المتنبي
#والاعلام
#الفاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705014

مصطفى الهود : المقالة حكمة النسر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود حكمة النسر لعل من أهم الطيور التي يضرب بها المثل بالشجاعة وقوة النظر التي خلقها الله سبحانه وتعالى هو طائر النسر وكثير منا يحب أن يقال له ان شاء الله عمر النسر وقوة نظر النسر وهذا لم يأتِ من فراغ فأكيد لطائر النسر صفات نجهلها والا لم يكن مثل انظار الغمير من أهل البشر وحتى القوة الجوية في أمريكيا تضع شعار النسر على رايتهم أي إنهم ملوك السماء فمثلما يوجد ملك في الأرض يوجد أيضا ملك في السماء ولكن من الطيور فالنسر له القوة البدنية وعزت النفس، فالنسر عرف عنه الطيران الى ارتفاعات عالية جد في السماء لا يمكن الى أي طائر يصل اليه وهذا بحد ذاته لقب ملك السماء كونه يشعر إنه بالفعل الملك الوحيد في هذا الفضاء الكبير ويا له من شعور كبير، لذلك سوف نتحدث عن سبعة خصال تكون دليل الى من أراد أن يكون متميزا ومبدعا في حياته وجميلا في صفاته..1- النسور تطير في مفردها وهذه هي صفات الاقوياء، كذلك لا يطير مع النسر لا الغربان ولا العصافير والطيور الصغيرة، دائما تتواصل على من هم في مستوى ونفس الفكر والآراء ويبتعد عن المشككين والسلبين ولا تشارك أحلامك الا من يكون مثلك ونفسي علو همتك.2- النسور لها رؤيا تلهمها القدرة على التركيز على الشيء المطلوب بمعنى تنظر الى غاليتها حتى لو كان على مسافة خمسة كم، فالنسور لا تحرك تركيزها عن الهدف وإن طال، ومهما تكون المسافة طويلة أمامك لا تحرك تركيزك عنه وان&#1637 كان الطريق مليئا بالمعوقات فسخر جهد وطاقتك الى أن تصل الى الهدف.3- النسر لا يستسلم أبدا أمام الخصم مهما يكون قويا أو كبير الحجم إن كان بسبب الطعام او في استعادة أرضه، لذلك بغض النظر على عدد المشاكل المحيطة بها لا يستسلم أبدا فالناجحون لا يعرفون الخوف من الآخر أو المجهول بل يواجه المشكلة وجها لوجه.4- النسور عنيدة تحب العواصف فعندما تتجمع الغيوم تتحمس النسور للرياح والعواصف فترفع نفسها الى الأعلى وفي حين كثير من الطيور أو الناس يختبئون خلف جدران بيوتهم ويبحثون عن أي ملاذ حتى إذا كان صغيرا أو حقيرا، فالعواصف هي الحياة التي يتحداها المبدع ويقاومها مع الألم والصراخ لكن يعز عليه أن يبقى منحني الرأس لها لذلك نتعلم من المحن أكثر من الرخاء.5- تتغدى النسور على اللحم الحي اي تأكل من عمل يديها ولا تقترب من اللحم الميت، عليك أن تأكل من عمل يدك ولا تركن الى الطعام الذي يبقى من أفواه الأغنياء الذين يتركون الفتات لمن حولهم، بل النجاح يكون أجمل وأطيب فعلينا أن نترك نجاحات الماضي ونستمر في البحث عن حدود جديدة ونترك الماضي ونبحث عن طرق جديدة للنجاح ونركز وقتنا وطاقتنا للعمل الدؤوب ولا نراهن على حصان ميت، يحب أن نعرف متى نقول وداعا ونحافظ على اختياراتنا ونجعلها مفتوحة ونكون دائما مستعدين للجديد.6- النسور تتعلم بسرعة، فأم النسر تحضر عشها وتعتني به بعناية فائقة وتحتضن أفراخها لحين مجيء وقت الطيران فتقوم بوضع الشوك داخل العش وترمي أطفالها خارجه حتى تتعلم الطيران ومع كل رمية تصرخ صغار النسر من ألم الشوك وارتطامها بالصخر فيختلط الألم بالدماء حتى تبدأ ترفرف بأجنحتها وتطير الى مسافات بعيدة، هكذا هو التعليم لا يأتي الا بمصاحبة للألم والتعب فلا يمكن للإنسان أن ينجح دون المرور بتلك التجربة وبعد النجاح يكون كل شيء مباح، ولعل سائلا يسأل عندما يرى أم النسر وهي ترميه خارج عشه فيه شيء من القسوة لكن هذه القسوة هي سبب النجاح، لا يمكننا أن ننمو بدون عذاب ويجب أن نكون مستعدين للخروج من مكان الراحة الى مكان المجد والعلو، فالأشخاص الذين يهتمون بنا لم يساعدوا على الكسل والخنوع فدائما يكون ......
#المقالة
#حكمة
#النسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705184

مصطفى الهود : مسرحية الكرسي موندرامة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تبا لهذا الكرسي كم يبدو شكله أنيقا وفخما وساحرا مثل أفلام الملوك الذين يجلسون على كراسٍ أخر ، يا ترى لماذا يجب أن يكون الكرسي للملوك كبيرا وعظيما أم يا ترى لماذا كل هذا البريق الذي يخرج من خلاله والذي يكاد يعمي الأبصار ويذهل العقول يا ترى هل كونه مصنوع من الذهب أو الماس أو المرجان لماذا بريقه يذهب لب الرجال قبل النساء الله أعلم.......لكني كلما أمعنت النظر فيه طار عقلي من كثرة ما أحلم به كل يوم أرى وكأن لونا يشبه الدم نعم إنه أحمر ولكن أكثر كراهية من الدم التي تقنط الشوارع يسقط منه قطرة قطرة حتى أصبحت بركة ليس لها حدود دم دم ...ياللهي لماذا كل هؤلاء الرجال المسلحين بأسلحة تكفي أن تفتك بقبيلة من البشر وتفوح منهم رائحة الموت الله أعلم....أها نعم لقد سمعت جدتي مرة تحدثنا ونحن حول موقد يطلق عليه باسم القائد المسلم العظيم صلاح الدين الأيوبي قائلة إن الذي يجلس على هذا الكرسي تحدث له أمور عجيبة غريبة وكثيرة الغرابة لا أستغرب من جدتي فهي تملك مخيلة واسعة ولكن الذي لا أستطيع تصديقه حين تقول أي شخص حقير يجلس عليه تنحني كل الرقاب التي تقف أمامه هههههه ...لقد تذكرت قول الدكتاتور الأول عم كل الطغاة أنا أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبهاوإني ارى الدم يترقرق بين العمائم واللحىهاهاها ياله من شعور يجعل الدم يتدفق بين عروقي وشراييني...يعني ياجدتي إن جارتنا التي تقطن أمام بيتنا والتي كلما تراني تدير وجهها مع بصقة بالأرض سوف تأتي أمامي وهي راكعة وتقول لي (شبيك لبيك جاريتك يا مولاي بين يديك)...اه اه لو تحقق هذا الحلم ببركة الكرسي ، سأعاقب كل هؤلاء الذين كانوا وما زالوا يسخرون من وجهي المنغولي ، نعم ساسحقهم بين أصابع قدمي ويدي بدون رحمة ولا شفقة بل حتى لا يرف لي جفن،وسأجعل من أمي المرأة المسكين التي تبيع الخبر في المدينة كي لا تشارك الكلاب في طعامهم، سأجعل منها أميرة لا لا بل ملكة المدينة والقرى التي بعدها وبعدها وسأفعل وأفعل كل ما يحلو لي ...لكن ماذا لو شخت وأصبحت كهلا لا لا الذين يجلسون على هذا الكرسي لا يشيخون ولا يموتون نعم إنه الكرسي عاش عاش...يارب ليوم واحد حقق لي هذا الحلم العظيم وبعدها افعل بي ما تشاء ولا يهمني إن رماني الناس في مزبلة التاريخ المهم أن أجلس عليه عليه، ......
#مسرحية
#الكرسي
#موندرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708076

مصطفى الهود : درسة نقدية عن فيلم الارض ليوسف شاهين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود اسم الفيلم/ الأرض عن رواية الأرض للكاتب المصري عبدالرحمن الشرقاويإخراج المخرج يوسف شاهين تاريخ العرض 26/يناير/ 1970. مدة الفيلم 129 دقيقة بالألوانالبلد/ مصريعد الكاتب والمفكر الاسلامي والصحفي..... عبدالرحمن الشرقاوي المولود في 10/نوفمبر/1920م بقرية الدلاتون في محافظة المنوفية شمال القاهرة من أهم الكتاب المصرين وقد كتب رواية الأرض عام 1954م والتي تعد من أهم أعماله حيث تأثر الكاتب عبدالرحمن الشرقاوي بالحياة الريفية وكانت القرية المصرية هي مصدر إلهامه وقد استطاع المخرج المصري يوسف شاهين من تحويل هذه الرواية الى فيلم تم إنتاجه سنة 1970م والذي أطلق عليه نفس عنوان الرواية(الأرض) وقد شارك في هذا الفيلم نخبة من كبار الفنانين المصرين والسينما العربية منهمالفنان الراحل محمود المليجي في دور (محمود أبو سويلم) والفنانة نجوى إبراهيم في دور (صفية بنت الشيخ حسونه) والفنان عزت العلايلي في دور الشاب المفتون العضلات (عبدالهادي) والفنان الكبير يحيى شاهين في دور الشيخ (حسونه) وكذلك الفنان عبدالوارث عسر(في دور العمدة) والفنان حمدي أحمد في دور (محمد أفندي) والفنان توفيق الدقن في دور (الشيخ الدجال) والفنان صلاح السعدني في دور (علواني) والفنان علي الشريف في دور (ذياب أخو محمد أفندي) وغيرهم.... وقد جسد دور البطولة الاولى الفنان المرحوم محمود المليجي الذي عرف بدور(محمود ابو سويلم) الفلاح الفقير المكافح من أجل الحفاظ على أرضه وقوت أطفاله، هذا الفيلم طرح موضوعا في غاية الأهمية من خلال الصراع الطبقي والرأسمالي والحقوق المسلوبة من قبل الإقطاع والاستحواذ على خيرات الارض لهم دون النظر الى الفلاح الفقير الذي يعمل منذ الصباح الى المساء من أجل أن يحظى بعيشة كريمة، تدور أحداث الفيلم بعد ثورة 1919م كون أبطال الرواية يستذكرون وقوفهم ضد الاحتلال الانكليزي وقد قد عبدالرحمن الشرقاوي القرية المصرية بواقعها المأساوي بعيد كل البعد عن الرومانسية والصور الزاهية التي تأخذها دائما في الأعمال السينمائية في هذا الفيلم وصف عن ما كان يحدث من تسلط واضطهاد ودور الإقطاعي وعملية اغتصاب الأرض وهذا الفيلم أعتبره أشبه بالملحمة التي تصور أشنع أنواع الظلم وقد اقتصرت هذه الملحمة على محورلين الرأسمالي وحب الفرد للجميع وحب الجميع للفرد أي الثورة والحب الحب المنبعث من القرية العفيفة حيث صور الكاتب والمخرج مآسي الفلاحين والصراع من أجل البقاء والبقاء بمعنى وجود الماء الذي يسقي أرض الفلاح، واستعرض محمود المليجي في شخصية محمود أبو سويلم وظهوره في دور الفلاح المناضل المصري المعروض عنه الصبر والروح الوطنية ومحاربة الظلم وكيف ناضل مع الشيخ حسونه وكيف تم اعتقالهم واجمل ما فيه هو التلقائية المعروفة على هذين الفنانين الكبيرين، ولدى الفلاح محمود كان النضال دائما هو النضال اليومي منذ خروجه من الفجر الى أرضه ويعمل حتى المساء في الحرث والسقي وخزن الحبوب حتى بيعها في الأسواق يعني توفير لقمة الطعام وقد تم التطرق على موضوع آخر في الفيلم والذي قد يخدش الحياء لكن هذا جزء من حياة أغلب القرى حين تبين علاقة وصيفة مع الطفل بن الشيخ حسونة وكذلك زجر محمد أفندي الى أخيه ذياب حين وجده مع الحيوانات في الزريبة وبرغم هذه الحالة تعتبر من الشواذ الا المخرج يوسف شاهين ذكر على هذه المسألة ،ثم يظهر دور الشاب الشهم الذي يحاول أن ينقذ دابة صديقه عندما سقطت في النهر حتى كاد يموت حين حاول انقاذ الجاموسة برغم من وجود خلاف بينهم لكنهم يجتمعون من أجل إنقاض هذا الحيوان الذي يعتبر مصدر رزق مهم له والى أولاده فمصدر الفلاح هو ا ......
#درسة
#نقدية
#فيلم
#الارض
#ليوسف
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708293

مصطفى الهود : الدراما ما بين التراجيديا والكوميديا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الدراما ما بين التراجيدي والكوميديايجب علينا أن نعرف ان أي عمل درامي لا يكاد يخرج من قسمين مختلفا من حيث الشكل ومن المضمون وفي حالات يوجد تشابه بصورة مخفية ظاهرة لدى المتلقي الحذق، وهو الدراما التراجيديا والكوميديا وقد يجتمع بينهم فيطلق عليهما(التراجكوميدي) والذي يتناول شخوصها الأسطورية ببعض السخرية وحديثا يمكن إدراج ببعض أنواع الكوميديا السوداء تحت هذا المسمى، والآن أتحدث عن معنى هذا القسمين من الدراما فآخذ معنى كلمة أو لفظ التراجيديا ولو بشكل مبسط او ما تعلمته خلال عملي وابسط ما اقوله هو عكس كلمة او دراما الكوميديا كون كلمة كوميديا اكثر انتشارا في اذهان ابسط الناس، هو عكس الهزل(الشقة او التحشيش كما يطلق الان) هو الجد في التعامل والكلام ويقدم هذا النوع من الأدوار على انها شخصية جادة في المجتمع ودائما التراجيديا ترافقها عمل مهم في اغلب النواحي فعندما نقول جاد تأخذنا مخيلتنا الى شخصية مهمة مثل القاضي وهذا النوع من الادوار عادة يكون مثل دور قاضٍ او قادة جيوش او أستاذ محاضر من علماء ومفكرين فليس من المعقول ان تكون شخصية قادة للشرطة شخصية كوميديا لأحدث مثل هكذا أدوار اختلاف واسع في ابجدية المجتمع الذي نعيش فيه، وعادة تصاحب كلمة التراجيديا كلمة مأساة وهو لفظ قديم ادبي يقصد به القصة ذات النهاية، وكأنما التراجيديا هي الواقع الفعلي للحياة، والتراجيديا كلفظ اغريقي تعني حرفيا (اغنية الماعز) وسميت بهذا الاسم لان العروض المسرحية من نوع تراجيدي دائما ما كانت على شكل اغان او طقوس دينية وتنتهي بذبح ماعز كرمز للمأساة او النهاية الحزينة، وبشكل عام تعتبر التراجيديا عملا دراميا مبنيا على قصة، شخصيات وفكرة يبني عليها الحوار الدرامي ولا ينبغي ان يكون الحوار بسيطا بل معقدا وانا اميل الى هكذا نوع من الحوار ولو كان حواري يومي اي ستكون التراجيديا في هذا الحوار، والتراجيديا في تعبير اخر هي محاكاة لفعل جاد كأقل ذي حجم معين، في لغة منمقة تختلف طبيعتها باختلاف الأحداث وبواسطة اشخاص يؤدون الفعل وايضا يمكن للمكان وبدون ممثلين ان يؤدي دور التراجيديا عن طريق تصوير مشاهد الحرب والدمار والكوارث الطبيعة والفقر، اما الكوميديا قد يتصور البعض انه عكس التراجيديا تماما وهو ظن صحيح ولكن بنسبة معينة، فالكوميديا لها ظهور قبول اكثر لدى الجمهور المشاهدين من التراجيديا فالكوميديا تعني الضحك والترفيه عن النفس من واقع المعاصر الذي نعيشه والذين نحمل في طياته ساعات الحزن والمرارة والحرمان والتراجيديا تعني الالتزام واكثر من في المجتمع يكر الالتزام والملتزم، ويمكن ان نقول ان الكوميديا الساخرة هو لسان ثاني انتقادي لأفعال الحكومات والمسؤولين الذي يقطبون في الاوطان وانه باب للضحك حتى ولو على انفسنا مما تعترينا من فشل ولأسباب معروفة بعضها بسببنا والبعض الاخر بسبب الحكومات وسياسات البلاد، اذن القبول لدى المتلقي الكوميديا وليس التراجيديا وهنا يحكم مستوى الشعب الساكن في هذا البلد، فشخصية الفنان الكوميديا عاديا تكون هي هي شخصيته الا في حالات نادرة مثل الفنان عادل امام والجيل الذي قبله واكثر ما يرى عن فنان الكوميديا انه ذات شخصية فكاهية غير جدية وشخصية ضعيفة بينما في اوربا شخصية الفنان الكوميديا تكون شخصية مؤثرة في المجتمع اكثر من الفنان الجاد، اما التعريف العلمي الاكثر دقة في الدراسات العلمية هو نوع من انواع التشخيص الجميل او التمثيل كون قديما يطلقون على الممثل المشخصاتي وليس الممثل، يجسد شخوص معينة في صور وقوالب مرحة من صنع المفارقات وغالبا مكان العمل الكوميديا يكون عن طريق عروضا مسرحية او من خلا ......
#الدراما
#التراجيديا
#والكوميديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708381