رماز هاني كوسه : كوثر ... كوشر بين العربية و السريانية
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه .كوثر اسم سورة هي الأقصر في القرآن ( إنا أعطيناك الكوثر ،فصل لربك و انحر ، إن شانئك هو الأبتر ). و سبب نزول السورة كما تنقلها كتب التراث هي قيام المشركين بمحاولة الانتقاص من محمد و ذلك لعدم وجود ذرية ذكور له و من هنا جاءت لفظة ( أبتر ) فالعرب كانوا يطلقونها على من لا ابناء ذكور له . فكانت الآية توضح بأن الرسول منح الكوثر و هو أفضل له .و لكن ما هو هذا الكوثر الذي منحه الله لنبيه و خصه به و اعتبره من أفضل ما يمكن ان يعطى لبشر . عدة تفسيرات طرحت حول ماهية الكوثر لنطلع عليها .نبدأ من كتب التفاسير الإسلامية ، تفسير السورة ضمن التراث الإسلامي يذهب للقول بأن كلمة كوثر اسم نهر في الجنة و هو ما أعطاه الله لنبيه استنادا لحديث رواه مسلم و نصه(عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهُرِنا إذ أغفى إغفاءةً، ثم رفع رأسه مُتبسِّمًا، فقلنا: ما أضحَكَكَ يا رسول الله؟ قال: أُنزلتْ عليَّ آنفًا سورةٌ))، فقرأ: بسم الله الرحمن : إنا أعطيناك الكوثر ، فصل لربك و انحر ، ان شانئك هو الأبتر ، ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ ، فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه نهرٌ وعدَنِيهِ ربِّي عز وجل، عليه خيرٌ كثيرٌ، هو حوض تَرِدُ عليه أمَّتي يوم القيامة، آنيتُه عددُ النجوم، فيُخْتَلج العبدُ منهم، فأقول: ربِّ، إنه من أمَّتي! فيقول: ما تدري ما أحدثَتْ بعدك)... فاذا اعتبرنا الكلمة تدل على نهر في الجنة فما هو معناها اللغوي و ليست دلالة الكلمة . بمعنى كلمة (العاصي) مثلا تدل على نهر العاصي الذي يجري في سورية و لبنان و لكن كلمة العاصي لها معنى لغوي محدد و هو المتمرد و المخالف للقوانين ، كلمة بردا تدل على النهر الدمشقي المعروف و لكن معناها البارد بوجود الألف اداة التعريف الآرامية في نهايتها (مثل اسماء بلدات سورية كثيرة ... داريا دوما معلولا صيدنايا كنسبا كنصفرا صافيتا الخ).... و من هنا تفسير كلمة كوثر بأنها نهر في الجنة هو دلالة الكلمة و ليس معناها اللغوي .لنطلع على تفسير آخر لكلمة كوثر من خارج التراث الإسلامي طرحه الباحث لكسنبرغ في كتابه ( قراءة سريانية للقرآن ) . يقوم الباحث هنا باللجوء للسريانية لتفسير بعض النصوص القرآنية التي يرى تفسيرها العربي غير واف و لا يعطي المعنى الواضح للنص . و يطرح سورة الكوثر كمثال على فكرته ، يقول الباحث لكسنبرغ بأن كوثر تأتي بالأصل من السريانية من لفظة ( kuttara ) و هي تحمل معنى الإصرار و المثابرة ، و يتابع بأن كلمة (انحر ) ما هي الا قراءة خاطئة للكلمة السريانية ( أنجر ) من الجذر ( نجر ngar ) الذي يشير للاستمرارية أيضا و ذلك لاختلاط الجيم مع الحاء على الكتاب و النساخ لغياب التنقيط عن اللغة العربية . ثم يذهب للقول أن كلمة( أبتر) هي في الأصل السرياني( أتبر atbr) بالابدال بين حرفي الباء و التاء و تعني ( لكي يهزم ) . و منه في تفسير السورة وفق أصلها السرياني حسب لكسنبرغ يجب ان يكون ( انا اعطيناك صفة الإصرار ، فاستمر في الصلاة ، إن مبغضك هو المهزوم ) . لنعد الآن للعربية و نحاول البحث عن معنى أو تفسير لغوي واضح للسورة بعيدا عن التفسير التقليدي الذي يقف عن الدلالة اللفظية لكلمة كوثر بعيدا عن المعنى اللغوي . نجد معنى كوثر بالعربية في المعجم الوسيط مثلا حيث تحمل الكلمة معنى الخير الكثير او الكثرة من الامور الجيدة و الصحيحة ( على وزن فوعل ) ، فلفظة كوثر هنا تحمل هنا دلالة ايجابية باستعمالها كصفة لوصف شخص ما او شيء ما ، و اللفظة ما زالت مستعملة للآن في مناطق جبل الشيخ في جنوب سوريا بنفس الصيغة تقريبا ( يكوثر يخوثر ) للاشارة لاكثار ......
#كوثر
#كوشر
#العربية
#السريانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682162

كوثر عبدالله : أين هو الله؟
#الحوار_المتمدن
#كوثر_عبدالله ليلة سرمدية ، تأمل روحاني ، تساؤلات وجودية في وقت متأخر من الليل ، رغبة في السفر بالروح الى السماء للتحدث مع الله مباشرة ربما أنه فقد بصره وسمعه أريد ان اضع يده على قلبي ليشعر بما تبقى له من حواس اننا نموت قبل أن نتوفى . اننا نعيش بلا رحمة. اننا ننزف بلادماء ونبكي بلادموع لنخبره أن اديانه تسببت في قتل الانسانية وان الجميع صلى صلاة الجنازة عليها.الله هل تسمعني ؟تساؤلات تذهب النوم وتحضر الكلمات والعبارات تتركني ابحث عن ورقة وقلم عن شيء أكتب به أفكاري اللعينة رسالة إلى السماء . فلسفة عبثية مزينة بالوجودية ، والعدم وسيطها ليزدهما طعما ولدة.هل الله موجود؟ ربما هو موجود لكنه بعيد جدا عن عالمنا السفلياذا الله عنصري يفضل البقاء في الأعلى بدلا من النزول ؟ربما هو كذلك او ربما نفد وقود مركبته وهو في رحلة ثم ضاعت به في عالم حيت يوجد اله اقوى منه.اذا الله ضعيف ؟ربما أنا لا يهمني سواءا كان ضعيفا ام قويا ، لكن يهمني ، يهمني إهماله للبشرية يهمني تسببه في كارثة طبيعية في خلق نسل وتركه وحيدا ، الله أناني ، وحقير معنا نحن البشر ومع ذلك حكم علينا الإيمان به رغم قذارته فقط لأنه يملك قوة قوة التنقل في الفضاء ربما انه يملك جناحين، وهاهو الان يعاقبنا عندما صنعنا نحن البشر أجنحة وطيارات ومراكب ، شعر بالضعف و قرر اعلان حروب علينا تعذيب أطفالنا وسلب أرواح أهلنا يحاول القضاء على البشرية لانه ضعيف يسلب الارواح لانه ضعيف لايستطيع توقيف الحروب فلسطين تصرخ سووريا تنزفافريقيا تغرقفي كل زاوية من الارض اطفال يولدون مقابل أرواح أمهاتهم ، امراض تنتشر عجائز يموتون من الجوع فقرألمبكاءصراخكل هذا ومازال الله نائما احقا يوجد اله ؟؟؟؟ اين هو اذا؟في السماء .. ......
#الله؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682897

كوثر عبد الله : لا دين للأخلاق
#الحوار_المتمدن
#كوثر_عبد_الله على سبيل المثال، أنت ، ذلك الانا الاخر أو ذلك الغير الذي لا يشيهني جسديا و لا فكريا ، مختلف عني تمام الاختلاف ، دينيا ، مبدءيا ، وعاطفيا و اختلافات أخرى كثيرة هي ، ومع ذلك ، عندما نلتقي نشكل ثنائي مثالي .لا يمكننا ان نشكل ثنائيات كثيرة حسب نظري ، تحديدا عندما يتعلق الأمر بالعلاقات العاطفية الأشبه باندماج جسدين وعقلين مختلفين في واحد ، ومع ذلك نجد الكثير ممن تربطهم علاقات عاطفية مختلفة مع أكثر من فرد من الجنس الأخر ، لا يمكنني وصف هذه الظاهرة إلا بنقص عاطفي شديد ، أو بعدم ارتياح الشخص مع الشريك الاول بمعنى أن علاقتهم لا تشكل ثنائي مثالي . في كل الاحوال حتى وان لم تكن العلاقة في غاية المثالية أخلاق الشخص لا تسمح له بأن يرتبط بالعديد في نفس الوقت ، لأن الامر شبيه بالاستغلال ، استغلال وقت اخر يكرس نفسه لشخص يملك الكثير واستغلال شخص يحاول أن يقدم الكثير . فمن الأفضل على نحو أخلاقي ، إن لم يجد المرء الغاية الكاملة في علاقته أن ينسحب دون اللجوء الى الخيانة المعتمدة كوسيلة لاحترام مشاعره، لانها تدنيس لأغلى المقدسات ، الكرامة ، و المشاعر. عندما يكون مفهوم الأخلاق مفهوم مرتبط بالعلاقات العاطفية كذلك ، لكون هذا المفهوم نجده في جميع أنواع العلاقات . فيمكن تقييمه على نحو الاحترام ، الوفاء الصدق والثقة المتبادلة بين الطرفين ، دون استثناء احدى القاعدات ، هنا يتجلى مفهوم الاخلاق على وجهه الخاص . دون اعارة الاهتمام ، إلى طريقة التقييمات التي تتجسد في الديانات ، ودون ذكر قمة الانحطاط و قلة المستوى الموجودة في الكتب السماوية والتي تحت على التعدد لدى الرجل ودون التطرق الى تلك العبارات التي تهين من قيمة المرأة ككائن يملك كل مؤشرات الشعور بالغيرة الكره والحقد وأنها ملاك معصوم عن الشعور بالحزن . لا يحق لأحد أن يتبدد بأعذار غير لائقة بإيلام الشيطان نعله الله على أنه أعمى بصيرته، يمكن للمرء أن يرود نفسه كما يرود راكب الخيل حصانه، اللاوعي عند الانسان ، صفحة صافية نقية ، تكتب عليها الحياة ما تشاء ، و يمكن مسح ما تشاء من اللاوعي وذلك من خلال جلسة طويلة مع الذات ، تحدت نفسك عن أهمية الأخلاق في العلاقة العاطفية ، حقا ، الانسان قابل للخطأ في أي لحظة ، لكن لا أخطاء في ما يمكننا أن لا نخطأ فيه ، ولا وجوب لتكرار الأخطاء ؛ انها الجملة التي أكررها على مسامعي صابحا و مساء ، قبل الخروج من البيت ، قبل الرد على مكالمة مجهولة قبل كل فعل يمكنه أن يتسبب لي في رد فعل كارثي ينهي علاقتي العاطفية ، مادام الإنسان يملك قدرة التحكم بالااوعي الخاص به ، فإنه يملك أقوى سلاح ليمتلك أخلاق طيبة و نزيهة . والانسان ككائن حي عاقل ، قادر على الالتزام ، على الاخلاص و الوفاء ماذام قادرا على ظبط كل ما يمكن إغواءه . ......
#للأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684118

فطنة بن ضالي : الشاعرة كوثر على محمد نجم شاعرة قضية
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي قراءة في قصيدة "نداء المعركة "قال محمود درويش: وكلما فتشت عن نفسي وجدت الآخرين. معنى هذا، أن في كل شاعر أصوات شعراء كثر، لأن الذات المبدعة لا تصنع عالمها وتجربتها من فراغ وإنما من تراكم معرفي وثقافي واجتماعي وذاتي نفسي. وذلك أن كل أديب محكوم بجدلية التأثير و التأثر بالواقع الاجتماعي وهو بهذا يعبر عن الذات الفردية والجماعية وعن وعيها، من هذا المنطلق يمكننا أن نلج قصيدة "نداء المعركة" للشاعرة كوثر على محمد نجم ، وهي قصيدة نشرت1964. تنبئ القصيدة بموقف الشاعرة من القضية الفلسطينية ، وهو موقف يجعلها ملتزمة بقضايا الوطن العربي ، فإذا ربطنا القصيدة بسياقها، فإن المكان في حياة الشاعرة متعدد لكنه يدل على ثنائية المشرق والمغرب ؛ المشرق المتمثل في مصر حيث النشأة ، والمغرب المتمثل في ليبيا وتونس ، وأما المكان فهو الستينات وما بعدها، وهو زمن على مستوى التجربة الشعرية العربية يعد نقطة تحول حققت فيها القصيدة العربية نقلة نوعية من القصيدة العمودية إلى القصيدة الحرة ، أو قصيدة التفعيلة . تبدأ الشاعرة قصيدة "نداء المعركة" بجملة شعرية إنشائية، هي "أماه" منادى بحرف نداء محذوف ربما لشد انتباه المتلقي ، مشفوعة بجملة أخرى إنشائية استفهامية ، في المطلع، وذلك حكاية عن لسان طفل فلسطيني، اختارت الشاعرة الحكاية لنسج عالمها الشعري فضمنت النص أفكارها ومواقفها على لسانه ، معبرة عن حال الفلسطنيين ، حيث يتساءل الطفل كيف انتهي الأمر كيف انتهى الأمر بالأم إلى المخيم ؟ سؤال مستنكر، ويدخل الطفل / الابن في حوار داخلي ، يدل على الضياع والأسى والضمأ والجوع والبؤس ..، إشارة من الشاعرة إلى مسار القضية وتطورها بقوله "لا تلهيني بالإخوة النجباء "، "لا أريد وعودكم"، نهي تام عن هذه الأفعال على اعتبار هذا كله تزجية وقت، ليصل إلى اتخاذ الموقف الجاد "أرضي فلسطين" "رويتها بدمي" " والنار دربي" تشبع تام بموقف المقاومة أنذاك ، ويكون العزم على تلبية نداء الأرض ، لتختم القصيدة " أرضي تنادي" ، "سمعت أنينها" "سأسحق قاتلي بحذائي". وهكذا بجملتين مجازيتين، نداء الأرض وأنينها كثفت الشاعرة المعنى الدال على الموقف، فنداء الأرض هو نداء المعركة. وهو موقف الشاعرة من القضية ، وبالتالي فإن أدب القضية الفلسطينية هو سلاح ، ومقاومة وصمود ، وان تشعبت اليوم . هكذا لم تخرج الشاعرة عن التصور العام الواعي بالقضية ، وعبرت بكل وسائلها التعبيرية الجمالية التي أتاحتها لها اللغة عن الموقف، وذلك بالتشخيص على لسان الطفل الذي سيسحق القاتل بحذائه، و بالتنوع في الأساليب بين الخبري والإنشائي ، وبرمزية الطفل في الأدب الفلسطيني فهو البراءة المفقودة والمغتصبة، والأم حيث الأمومة رمز العطاء والخصب، ونفيها إشارة إلى نفي هذه الصفات في الحاضر والمستقبل. كما عبرت بالانزياح والمجاز صور أدبية تحيل إلى تعميق المأساة. و اعتمدت الشاعرة إيقاعيا على الشكل العمودي ، رغم أن هذه الفترة كانت فترة ظهور القصيدة الحرة لكن الشاعرة اختارت البحور الخليلية، فالقصيدة من البحر الكامل لغتها سهلة مفهومة فصيحة تتكئ على إيصال الفكرة أكثر، فهي بمثابة رسالة موجهة إلى المتلقي ، وربما كان بحاجة إلى هذا الوضوح ، في شكل مألوف، مما يدل على قصد الشاعرة . على العموم ، نرى مع عز الدين إسماعيل" أن طبيعة الظاهرة الأدبية تفرض لها وجودا خاصا، لأنها جماع شبكة من العلاقات بالغة التعقيد ، تضم الذاتي والموضوعي ، والفرد المبدع والجمهور والمتلقي ومستويات الوعي والمناخ الاجتماعي والبعد التاريخي ، وكلها عناصر مرنة ، ت ......
#الشاعرة
#كوثر
#محمد
#شاعرة
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684331

كوثر فاتح : من لاهوت الموت إلى لاهوت الحياة
#الحوار_المتمدن
#كوثر_فاتح من لاهوت الموت إلى لاهوت الحياة: قراءة في فكر صوفي غير متصوّف اكتشفتُ المفكر العراقي عبدالجبار الرفاعي صدفة، وأنا أُنقّب عن آثار شلايرماخر في فكرنا العربي المعاصر. أضعتُ شلايرماخر، ووجدتُ لاهوتيًا وفيلسوفًا يقاسمني الدين والهواجس، همُ الانتقال من تدين الشكل إلى تدين الجوهر. فنعم الرحلة هي، ولتطل ما شاء الله لها ان تطول! يُفكّر عبدالجبار الرفاعي خارج جغرافيا العقيدة أو الطائفية، بل أحيانًا خارج جغرافيا الدين نفسه. فكره من الدين داخل الدين. لذلك فهو يعلو فوق سجون الـ "هنا، اذ يؤسّس الرفاعي لفلسفة دين، بعيدًا عن أسوار القراءات وعراقيل التخصصات. قد لا أبالغ إن قلتُ إني أجدُ فيه "بول ريكور" آخر. هو لاهوتي الحوزة وفيلسوف الجامعة، هو الأكاديمي البيداغوجي والمنظر التربوي. هو المفكر الموسوعي المتنور، في ظل جامعات فلسفة عربية أنهكها إرث التخصّص ورذيلة القطائع المعرفية التي لا نكاد نجدها إلا في أوطاننا العربية المريضة بعصاب الانتماء الواحد. هو المؤمن و كفى!لن أعود إلى ما قيل عن كتبه السابقة، وقد أسهب الباحثون في ذلك من شتى بلاد العرب. لكني أتمنى أن أقف عند مقاربته "التصحيحية" للتصوّف. بجرأة قد تزعج الكثيرين، ينتفض الرفاعي ضد تصوّف الاستلاب، مناديًا بتصوّف حرية، حتى نروي "الظمأ الانطولوجي"، الذي يجد فيه الرفاعي أصلَ ما نعانيه من اغتراب، ولنقل من تطرّف؛ منشؤه سوء فهم لوظيفة الدين، وسوء قراءة لنصوصه.هل التصوّف هو الحل؟إذا كان الحلُّ في الهروب نحو الأعلى فقد انهكنا الهروبُ إلى الخلف، نحو ماضي نتوهمه فردوسيًا. فهل تغيير الباردايم المكاني باتجاه صاعد هو الحلّ للحاضر المريض؟ يجيب الرفاعي من خلال هندسة عرفانية صاعدة هابطة، لا تبرح الأرضَ وتتخطى المكان. هو بذلك يقدّم لفهمٍ جديد لتجربة التصوّف؛ اذ يرى الرفاعي أن التصوّفَ في معناه التقليدي متعاليًا على الواقع و مستلِبًا للإنسان. بدلًا عن ذلك يقدّم هو لتصوّف يتأسّس انطلاقا من الواقع، لا يغادره إلا ليعود اليه. تتجلى أطروحةُ الرفاعي بوضوح في مداخلته: "التصوّف بصيرة ملهمة انطفأ ضوؤها في زوايا العزلة و الغياب عن العالم"، المقدمة ضمن كتاب: "الصوفية اليوم قراءة معاصرة في مجتمع التصوّف ونماذجه" عن مؤسّسة فريدريش ايبرت (2020( . ينطلق الرفاعي في مداخلته هذه من قراءة "تطورية" للدين، بدءا بلحظة التأسيس وانتهاءا بفوضى التأويلات، يرى فيها الرفاعي: "اهدارًا للمعنى الروحي الأخلاقي و الجمالي للدين" (ص16 ). ويرجع الرفاعي جمود المعنى هذا لتبعات المأسسة الفقهية والابستيمولوجيا الكلامية للدين، منتفضًا ضد ادعائها الإجابة عن كلِّ الأسئلة ومتحدّثا عن: "عمليات الوضع"، وكأننا بصدد "موضعة فقهية كلامية" للدين تحشره داخل زاوية المعنى النهائي. يكتب الرفاعي: "ترسخت صلة الفقه بالسلطة وتفاعلت مع مختلف الأزمنة فانعكس ذلك على الفقه باتساع مساحة التحريم وضيق مساحة الإباحة… وكان من نتائج زحف الفقه على الفضاء الروحي والأخلاقي خارج حدوده ضمور العقل وإخضاع كل شيء في حياة المسلم إلى الموقف الذي يقرره الفقه …أُنهك العقل بفرض حدود لتعبيره عن أفكاره، وتبعًا لذلك ضاق فضاء المعنى في الدين بسبب شح حضوره في الفقه". ( ص 20). موقفه تنديدٌ بانغلاق الدلالات وانغلاق الإمكانات عبر الاقتصار على جدلية عقيمة لا تبارح ثنائية التحليل والتحريم. ينادي الرفاعي اذن بالانتقال إلى رحابة الهرمنيوطيقا بعيدًا عن أحفوريات الخطابات الفقهية.كما ويرفض الرفاعي الترخيصَ للإجابات الفقهية كقواعد دين وأنماط تدين، من دون أن يغفل التنديدَ ......
#لاهوت
#الموت
#لاهوت
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702053

نايف عبوش : بيج الماجد وأبو كوثر.. إبداع متوهج واقتدار في التوظيف
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ظلت العتابة، بما هي لون من ألوان الموروث الأدبي الشعبي ، لمجتمع ريف الديرة، من أروع ألوان الأدب الشعبي، واوسعها انتشارا، وتداولا بين الأجيال ، ليس فقط من خلال اعتبارها جزءاً من هويّة ذلك الموروث وحسب؛ بل لأنها تعبير شاعري مرهف عن وجدانيات مجتمع، بكل تفاعلاتها الإنسانية، والزمانية، والمكانية، الشجية منها، والسارة. وعلى الرغم من خفوت وهج الأدب الشعبي في مجتمعاتنا الحديثة، بتداعيات العصرنة الجامحة، والعتابة منه بشكل خاص، إلا أن الوجدان الشعبي الريفي لمجتمع الديرة ، لازال يحفل بثراء زاخر في موروثه منها ، بسبب عراقتها الضاربة في وجدانه، واستجابتها الجامحة للتعبير عن أوجاع هذا الوجدان، كلما سعرها لهيب عاديات الزمن. واليوم، كعادته، اتحفنا أديب عتابة الوجع، بيج الماجد، بعتابة إبداعية غاية في الروعة والجمال، نظما وتوظيفا للمفردة الشعبية( شدفاه)، والمثل الشعبي الدارج( حية ثليج ما ينحط بالعب) .. يقول فيها :تمحلني زماني بحيل شدفاهكسير بنص برد كانون شدفاهيلولا إن البعب ثليج شدفاهركضنا جان للشيمه حفىوقد عارضها نظما، الشاعر المبدع أبو كوثر أحمد العلي السالم، في تفاعله المرهف معها باقتدار إبداعي مدهش، نظما وتوظيفا بليغا لمفردة(يسراه)، لتتلاءم، وتتناغم مع مفردة( شدفاه) في عتابة بيج الماجد، التي من معانيها الأعسر، وهو الذي يستخدم يده اليسرى في الأداء ، مع أن أبا كوثر كان، لتوه ، قد تعافى من مضاعفات كورونا، وما تركته في نفسه من تداعيات مريرة ، حيث يقول :تمحلني زماني بترس يسراهعسير وماترك للعسر يسراههواكم ياشريج العگل يسراهإبدمي وطار عن عيني الكراولعل مثل هذه المجاراة الإبداعية، ليست بغريبة على الشاعر الكبير، ابو كوثر، فهو سليل أديب العتابة المعروف، درويش الخضر العابد رحمه الله تعالى، الذي ترك رصيدا ثرياً من نصوص العتابة البليغة ،والتي لايزال البعض منها يتردد ، على ألسنة الناس، بالرغم من مضي فترة طويلة على نظمها، حيث أدى له بعضاً منها على الربابة، الفنان الريفي الكبير الملا ضيف الجبوري . وهكذا نجد أن بيج الماجد وأبا كوثر.. قامتان سامقتان في ساحة نظم العتابة، وظاهرة إبداعية متوقدة، ومتميزة حقاً، في هذا الضرب من الأدب الشعبي، في وقتنا الحاضر . ولا ريب أن نتاجهما الإبداعي من العتابة، سيعمل على تنشيط هذا النمط من أدب التراث، نظما ، ورواية، وتداولا، وتناولا،وتلقيا وقراءة ، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين، كما هو معتاد ، او حتى على المستوى الثقافي، والأكاديمي، في بحث، ودراسة، أدب الموروث الشعبي ، وذلك لإعادة نفخ الروح فيه ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات، بلا قيود، فيغيب عن الحضور، ويتلاشى من الوجود . ......
#الماجد
#وأبو
#كوثر..
#إبداع
#متوهج
#واقتدار
#التوظيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702155

مراد الحسناوي : قصيدة : كوثر القلب -نهر ما بين النبضين-
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي كيف أكتبك قصيدةو أنت فوق التشابيه استحالكيف أقول فيك شيئاو أنت فوق ما يكتب أو يقالكيف أقطف لأصابع يديك استعارة من خضرة السنابلو السنابل تميلحيث أصابعك مالوا كيف أجد لشفتيك إيقاعاو إيقاع شفتيك الكرزيتينبدعة و خيالكيف أصف ترانيم عينيك و وصفك يا امرأة أمر محالكيف أعجن ملامحك قصيدةو ملامحك أقاصيص طوالكيف أترجم عنفوان صمتكو فوق خذيك سماوات عشقأقمار كلها اشتعال... كيف أحيك من رموشكثوبا يدفئ قصائديو رموشك في هدوئها انفعالكيف أطلب ود قلبك و هل يطلب الإنسان ما لا ينال بلى يا سيدتي فأنا صانع العجائب السبعة و طلبي لنبض قلبك أمر لا سؤالقد وضعت أكاليل روحي فوق يديكهذه شهادة عشقي لا تحتاج أقوالفهل أجد في مفرق ثغريك قبولو في جوابك إقبال إني راجع إلى عنترياتي القديمةفالشعر عندي كضحكتك قدر ليس له زوالإني عائد إلى أبياتيألتحف ليل ظفيرتك و فوق كتفي ترقص آمال مذ أشرق وجهك ببهو حياتيو قوافي الشعر تخترق صدري وبالإن الشعر يا سيدتي كالطفللا يرضى حتى يتحقق له النواللست أدري أ شاعر أم عاشق أنا أم كلاهما... كله يا أميرتي احتمال إن كان سقوط قلبي في طلعتك حباو اشتعال الشوق في أوردتي وردافقد ثبت الهوى و حق الوصال.                مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#كوثر
#القلب
#-نهر
#النبضين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710685

كوثر فاتح : التديّن الكئيب وتديّن السكينة عند عبدالجبار الرفاعي وبوريس سيرولنيك
#الحوار_المتمدن
#كوثر_فاتح وأنا أطالع الصفحات الأولى من كتاب عبد الجبار الرفاعي "الدين والكرامة الإنسانية" استوقفتني مطولا عبارة صاغها في الصفحة الرابعة عشرة من الكتاب متحدثا عن: "تدين كئيب يغمر الروح بالأسى"، وكأني به فقع دمامل الغبن والكآبة . قد لا أبالغ إن قلت إن تلك العبارة لخصت كل ما نعانيه اليوم نحن المسلمون من: تدني شغف ديني، غياب لوعة وجودية، ونضوب سكينة إيمانية: "في زمن قلما تفرح فيه الروح"، كما قال الرفاعي صادقا في الصفحة عينها. تديننا كئيب وكئيب جدا، واقعنا فقير جدا، على الرغم من أن تراثنا غني جدا. فكيف نفسر عوز تديننا؟ هل هي المادية المتغولة؟ هل هي الفردانية الزاحفة؟ أم هو قصور الفهم الديني؟ أهو عيب دين أم عيب تدين؟ دعونا لا نقفز باتجاه استنتاجات متسرعة قبل ان نسافر في جغرافيا كتابات الرفاعي، وذكريات ماضينا، لنعود لتشخيص واقعنا ثم الأمل في حلول ممكنة. أتذكر هنا ما كتبه الرفاعي عن والدته في كتاب "الدين والظمأ الأنطولوجي "، حيث اعترف بفضل تدين أمه البسيط عليه، وما ألهمه من سكينة إيمانية، (الظمأ الانطولوجي ، ص 47-48)؛ مدافعا عن: "تدين فطري عفوي بريء شفيف"، (ص 48)، ومذكرا إيانا ببساطة التديّن الشعبي وتلقائيته. أعرج على ما سرده في كتابه الأخير "الدين والكرامة الإنسانية" عن قصة موسى النبي مع الراعي، ثم قصة فخر الدين الرازي مع المرأة العجوز، (الدين و الكرامة الإنسانية، ص25-23). أحيا لدي الرفاعي ذكرى أجدادي، وانتبهت فجأة إلى أن تديني كئيب جدا وجدا. أذكر أن جدي كان من دراويش زاوية الهادي بنعيسى "الزاوية العيساوية".كان له ورد صباح وورد مساء. كان ما إن يفرغ من عمله حتى يهرع للزاوية للقاء الأحبة. كانت له طقوسه قبل وبعد الصلاة. حتى أدعيته كانت متميزة ببساطتها وكثافة معناها. ما إن يقترب موسم "الشيخ الكامل" بمكناس حتى يغادرنا جدي "باسيدي" متخليا عن الأهل والزوج. لا تفارقه سبحته ولا ابتسامته. كان محدثا بليغا ورجلا حكيما بشهادة من عاصروه. والأهم من هذا وذاك كان مرحا، لأن تديّنه كان تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. لا أتذكر انه في إحدى حكاياته لنا أو جلسات سمرنا معه قد حدثنا عن جهنم أو نار أو عقاب. لم يكن جدي مهووسا بجهنم، لأنه كان متيقنا من رحمة الله ومن عوضه الجزيل. لم يحدثنا عن الدين، لأنا كنا نراه في أفعاله. لم يفتش كثيرا في عيوب فهم الدين، لأنه سلم بأن دينه يخاطب روحه. أما عقله الصرف فقاصر عن أن يدرك أفق المعنى الديني. هذه ليست دعوة لتعطيل العقل وإنما اعتراف بحدوده. دون شك ليس في عرفان دراويش الحاضر حل لما نكابده. جدتي لوالدتي أيضا كانت متدينة مرحة. وأذكر أن أحد أخوالي قد أصابه لفترة ما وباء التطرف الشديد، ومنعها من مشاهدة حفل "سهرة السبت"، الذي تعرضه قناتنا الوطنية الأولى نهاية كل أسبوع، بدعوى حرمة الموسيقى، لكنها انتفضت في وجهه وصرخت: "إن كان الأمر بيني وبين الله فدعني وخالقي، سأخبر الله أني أحب سهرة السبت في التلفاز". لم تشغل جدتي بالها كثيرا بحلال وحرام، كانت تستمتع بتدينها، لأنها آمنت بالله وسلّمت برحمته. هذه ليست دعوة لتحليل أو تحريم، بل قد يكون الحل في الانعتاق من جدلية حلال وحرام هذه التي أنهكت أفهامنا. هي حكايات كثيرة يمتلكها كل واحد منا لأب، أو أم، أو جد، أو عم وخال، كان تديّنه تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. تخبرنا أمي أن جارات وصويحبات الحي كن يقمن حفلة متى وضعت قطة إحداهن، أو عندما يكسر صغارهم أول كأس، حين يحلقون رؤوسهم أول مرة، وعندما يحفظ طفلهم أول حزب من القرآن … كن يغتنمن كل مناسبة للقاء الفرح والمرح.كانت النسوة تلت ......
#التديّن
#الكئيب
#وتديّن
#السكينة
#عبدالجبار
#الرفاعي
#وبوريس
#سيرولنيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725261

كوثر الباجي : -خط ثالث- نشأت الديمقراطية الشعبية
#الحوار_المتمدن
#كوثر_الباجي يبدو أن فكرة "الديمقراطية الشعبية" قد انطلقت في دوائر الكومنترن خلال الثلاثينيات عندما تم تشجيع تكتيكات "الجبهات الشعبية" لمعارضة صعود الفاشية. في خريف عام 1936 ، أعلن البلغاري جورج ديميتروف ، الأمين العام للكومنترن ، فيما يتعلق بالحرب الأهلية في إسبانيا ، أن الجمهورية المستقبلية ستكون "دولة خاصة ذات ديمقراطية شعبية حقيقية ،فهي ليست بدولة سوفياتية ، بل دولة معادية للفاشية ، دولة يسارية ، بمشاركة البرجوازية اليسارية الحقيقية ". بعد دخول الاتحاد السوفيتي الحرب في عام 1941 ، تم تنظيم تكتيك الكومنترن المتمثل في إنشاء تحالفات مناهضة للفاشية على أسس ديمقراطية بفضل مساعدة الشيوعيين ، تم إنشاء "جبهات شعبية" في البلدان التي احتلها الألمان.لم يكن هذا التعاون بين الأحزاب غير الفاشية ليساهم فقط في هزيمة النازية وحلفائها ، بل كان يتجسد ، بعد الحرب ، في إقامة نظام جديد بموجب شروط "الديمقراطية الجديدة" أو "الديمقراطية الشعبية" . كان هذا خيار القادة الشيوعيون الأوروبيون. فمنذ سنة 1944 ، على سبيل المثال ، أعلن Gomulka البولندي عن ظهور هذا الشكل السياسي غير المسبوق ، والمختلف تمامًا عن ديمقراطية الدول الليبرالية الغربية: "في ظروف الديمقراطية الشعبية و بفضل تعزيز السلطة و جهاز الدولة من قبل العناصر الديمقراطية ، بفضل تطور الإنتاج المؤمم ، يصبح الطريق نحو التحولات الاجتماعية والعبور إلى النظام الاشتراكي ممكنًا ، وذلك بطريقة تدريجية" ألقى جوتوالد في تشيكوسلوفاكيا أو ديميتروف في بلغاريا الخطاب نفسه. أصر الجميع على الخصوصية الوطنية للديمقراطية الجديدة التي سيتم بناؤها.بعد الحرب توجه جوتوالد إلى شعبه بقوله : "من الديمقراطية القومية ، بعد الحرب سوف تتطور تشيكوسلوفاكيا ببطء نحو اشتراكية معينة ، وفقًا لتقاليدها وعقلية سكانها" فمن وجهة نظره ، لم يكن هناك في جميع الظروف سوى طريق واحد للاشتراكية في ظل وجود توازن معين للقوى الدولية والداخلية . ردد راكوسي ، رئيس الحزب الشيوعي المجري ، نفس القول في سبتمبر 1946 بقوله بأن الاشتراكية التي سيتبناها المجر ستكون الا نتيجة لتاريخ والقوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية المجرية. ستكون اشتراكية ولدت على أرض مجرية وتكيفت مع الظروف المجرية ”.ولقد رفضت السلطات السوفيتية نفسها فكرة "التحويل الميكانيكي للنظام السوفياتي".ولكن ما كان بالضبط هذا الخط الذي من شأنه قيادة سكان أوروبا الشرقية إلى "شمس مشعة"؟في الواقع ، لم يتم رسمه بوضوح ؛ بالكاد تم وضع علامات. كانت الخطوات الضرورية الوحيدة هي التعاون مع الأحزاب المعادية للفاشية بشكل أساسي ، وتأميم وسائل الإنتاج الرئيسية ، وإصلاح زراعي عميق ، وتوزيع أكثر عدالة للثروة ...لم يتم التعبير عن أي شيء آخر بشكل صريح ، كما لو كان تم ترك كل خطوط العرض إلى "الجبهات" المختلفة حسب البلد والوضع الاقتصادي. كان الأمر متروكًا للأحزاب التقدمية للانجاز والتكيف والبناء أو إعادة البناء ورسم برنامجها ، او وفقًا لنظرة العالم الاجتماع المجري لوكاش ، قياس قوى الديمقراطية الليبرالية والاشتراكية الشيوعية.فإقامة هذا النوع الجديد من النظام لم يكن يعني التخلي عن بناء مجتمع اشتراكي. كان من المفترض أن يسمح فقط بالانتقال لفترة بالإمكان أن تطول إلى الشيوعية. بهذه الطريقة ، سيكون الانتقال إلى المرحلة النهائية سلسًا.وفقًا جوتوالد ، يمكن للمرء بالتالي تجنب اللجوء إلى دكتاتورية البروليتاريا والسوفييتات.لاقت الديمقراطية الشعبية رواجا في النهاية سبتمبر 1946 ما أت ......
#ثالث-
#نشأت
#الديمقراطية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735911

نايف عبوش : مع رائعة الشاعر المبدع احمد علي السالم ابو كوثر.. منعوا الوصال
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  حقاً أبدع الشاعر المرهف الحس أبو كوثر، في نظمه هذه القصيدة العصماء الرائعة.. التي يقول فيها :منعوا &#1649-;-لوصـــــــالَ فما يفيدُ دهاءُ    وتعطَّلت عـــــــــن جمعنا الأضواءُأهوى&#1648-;- الرِّضا في وجــهِ كلّ مليحةٍ    ورضاكِ ما بينِ &#1649-;-لنّساءِ ســــــــخاءُبنقاء وجهك رقـــــــــــــةٌ وحلاوةّ     وســــــــــــــــماحةٌوملاحةّ وبهاءُ     حاولتُ أن أحضىْ بوصلكِ جاهداً   عبثاً ومانفع الســــــــــــــقيمَ دواءُإن كنتِ تنويـن القطيعةَ فانصفي   لاتظلمي إنَّ الصـــــــــــــــدودَ بلاءُمنّي عَلَيَّ بنظرةٍ وتحيّــــــــــــــةٍ   تجلي الهمومَ لتشـــــــــرق الأجواءُأهواكِ من قلبي وفيضِ مـشاعري   فهواكِ يسري في دمي إســــــــراءُفأنا احبكِ فاشـــــــــــفعي لمتيَّمٍ   حُـرِمَ &#1649-;-لرُّقادُ وللهــــــــــــــوى&#1648-;- أرزاءُ ولفرط وجــــــدي لا أعدُّ عيوبها  ويزيــــــــــــــدُ في إخفائها الإخفاءُحوريـــــــــــةٌ كالخيزرانةِ طولها   ويحارُ في اوصـــــــــــــافها البلغاءُالعاذلـــــــــــــون تعاونوا لفراقنا   وعلى &#1649-;-لمكارِم كلهــــــــــــــم دخلاءُوعلى الوقيعة والضغينة شـأنهم   يتزاحــــــــمون وفي النفوس رياءُفأنا ابن زيــــــدونٍ وانتي ولادةٌ   متباعـــــــــــــــــدان وما هناك لقاءُ.. واحسب أن كوكب الشرق سيدة الغناء العربي، أم كلثوم، لو بقيت على قيد الحياة، لسارعت إلى غنائها بصوتها الشجي، لجمال جرس كلمات القصيدة في أذن المتلقي.. ولعل الموروث الريفي بتقاليده المحافظة، التي تمنع الوصال بالإختلاط،والتصريح بالهوى، هو ما حدا بالشاعر المبدع احمد علي السالم ابوكوثر، بالجنوح نحو البوح بما يجول في وجدانه، من حس متوهج بنظم إبداعي، معبرا بصدق، عن واقع ذلك الحال، وملمحا إلى تعلق هوى قلبه بتلك الحورية الخيزرانة، والتي تواطأ العذال على حجب التواصل بفرض التفريق ، لتكون (ولادة) البعيدة الإلتقاء، أيقونة تجلياته الوجدانية،بتلك الاستعارة التي المح إليها في قصيدته الرائعة،  التي عكست اندماجه، وتماهيه العاطفي معها، باعتبارها مصدر إلهام كل ايحاءات تلك التجليات، رغم التباعد والفراق . وهكذا يفاجؤنا الشاعر احمد ابوكوثر على حين غرة، وفي كل مرة، بتحفة إبداعية، بهذه الأسلوبية الرصينة في توظيف حسه ابداعيا في قصيدته العصماء، وليصطف بهذه التعبيرية البليغة، بجدارة ومن خلال رشاقة حرفه،وبلاغة نظمه، ورهافة حسه ،  قامة إبداعية سامقة، مع فطاحل الشعراء، وكبار الأدباء، في الساحة الثقافية، والأدبية، العربية المعاصرة، كشاعر مقتدر ، يشار إليه بالبنان ليرقى بها إلى مصاف مكانة جميل بثينة، واصحابه، في إبداعه نظم  شعر الغزل، بهكذا جزالة، وليحتل بهذا التميز الإبداعي، مكانة مرموقة بين صفوف طراز الجيل الأول من الشعراء.. ......
#رائعة
#الشاعر
#المبدع
#احمد
#السالم
#كوثر..
#منعوا
#الوصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742652