طارق سعيد أحمد : سرقة القرن.. المدعوة رامونا يحي تسطو على أكثر من 20 قصيدة من الشاعر حمزة قناوي
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد من أدهش السرقات الأدبية تأتي سرقة الدكتور الشاعر حمزة قناوي، حيث تم سرقة أكثر من &#1634&#1632 قصيدة من أعماله المنشورة من شخص واحد، ولن تأتي الدهشة والاستنكار من هنا فقط، الأغرب أن المدعوة رامونا يحي نشرت هذه النصوص كما هي لا تنقص حرفا واحدا في صحف ومواقع وعلى مواقع التواصل الاجتماعي وكأن شيئا لم يحدث، لم يشهد أحد هذه الفجاجة والوقاحة عبر تاريخ سرقة الأعمال الأدبية من قبل في تقديري احسبها سرقة القرن إن لم تكن أكبر سرقة أدبية في تاريخ الأدب، هنا نقرأ جل ما تم ذكره في هذا الأمرفي صحيفة الدستور كتب الزميل إيهاب مصطفى بتاريخ الجمعة 03/أبريل/2020 - 07:43 م تحت عنوان "حمزة قناوي: جريمة سرقة رامونا يحيى لقصائدي لن تسقط بالتقادم"تُعد السرقات الأدبية أمرًا يكاد يكون شائعًا كآفةٍ من آفاتِ الوسط الثقافي والأدبي، وكم من سرقاتٍ وتعدياتٍ وقعت عبر العصور وواجهت شعراءً وكُتّابًا فوجئوا بأعمالِهم وقد انتُحلت على يدِ لصوصٍ للأدب، وهو الأمر الذي أوجد آليات مواجهتِهِ من "أرقام الإيداع الدولية" و"أرقام الإيداع بدور الكتب والوثائق الوطنية" و"الترقيم الدولي"، عوضًا عن نشر نصوص الأدب نفسها في كُتبٍ صادرةٍ عن دور نشرٍ وجهاتٍ معروفةٍ، أو في مجلاتٍ ذائعةٍ وصحفٍ رائجة، وهو ما يُعدُّ في حدِ ذاتِهِ نوعًا من التوثيق والتسجيل بآلياتهِ النظامية المتبعة في هذه المنابر، وكان آخر حادث سرقة تعرض له الوسط الأدبي هو ما حدث مع الدكتور والشاعر والناقد حمزة قناوي من قبل رامونا يحيي.يقول حمزة قناوي: ما حدث لقصائدي من قبل "رامونا يحيى" لم يخطر لي على بالٍ – وربما على بال أحدٍ من سارقي الأدب ولصوص الشعر!، ففي غفلةٍ من النزاهةِ والضمير الأدبي والوازع الأخلاقي، سطت السيدة رامونا يحيى، على أكثر من خمسٍ وعشرين قصيدةً لي، وراحت تنشرها شرقًا وغربًا في مجلاتٍ وصحفٍ لم أسمع بها من قبل "السياسي الدولي" "أمارجي السومرية"، "الأسبوعية"، وغيرها من مجلات وصحفٍ محلية.ويضيف قناوي لـ"الدستور": "لم أكن سمعت برامونا من قبل، ولذا لم أكن أنا من اكتشف سرقاتها، إنما شاعرةٌ تونسيةٌ صديقة، اتصلت بي وأخبرتني أن أستاذًا للفلسفة والأدب في الجامعة اللبنانية طالع نصوص السيدة المذكورة على صفحتها في الفيسبوك وأعجب بمستوى القصائد كثيرًا ولكنه تنبّه إلى ثلاثة أمور: الأول شعوره بأنه قرأ إحدى هذه القصائد من قبل على موقعٍ للأدب على الإنترنت، ولم تكن منسوبةً لها، والثاني أنه انتبه إلى "خطأٍ عروضيٍ واضحٍ للغاية يطرأ على القصائد "التفعيلية الموزونة بالكامل" في حالتين متكررتين في كل قصائدها (التي هي قصائدي!): عند تغيير ضمائر المخاطب في القصائد من صيغة المخاطب المذكر إلى المنادى المؤنث.. "ليبدو أن من كتب القصائد امرأة لا رجلًا! هنا يُكسر الوزن فورًا، والأمر نفسه عند تغيير صيغ المؤنث في القصائد إلى مذكر وتحوُّل الثيمة الأنثوية في كل القصائد إلى ذكورية، هنا يُكسر وزن القصيدة ويختلف معجم ألفاظها وقد تغيرت حقوله الخاصة وانزياحاته الموحّدة التي بها "بصمة" و"أسلوبية" الشاعر. وكانت هذه هي المسألة الثانية التي لفتت نظر أستاذ الفلسفة فشكَّ في أن مؤلف هذه القصائد شاعرًا رجلًا وليس الأخت رامونا! (وأحييه على دقة ملاحظته وحسه النقدي المرهف، فمجرد ملاحظة نقدية دقيقة لظاهرة متكررة كشفت جريمة سرقة هائلة وتحدث منذ سنوات)".وتابع قناوي: "أما النقطة الثالثة التي لفتت أستاذ الجامعة اللبنانية، فهي أن ردود السارقة على تعليقات القصائد لم تكن في مستوى كتابة القصائد نفسها!! لغة أقل ما توصف به أنها سطحيةٌ وتقليدية، على ......
#سرقة
#القرن..
#المدعوة
#رامونا
#تسطو
#أكثر
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684484

طارق سعيد أحمد : عجائز البلدة- .. الأدب كتاب واسع لمعرفة تاريخ الريف المصري
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد "يحوي كتاب عمار علي حسن الأخير "عجائز البلدة" حكايات تكشف جانبًا من تاريخنا الاجتماعي المنسي، وينجلي في سطوره كل ما يربطنا بجذورنا البعيدة، ليجعل الحنين يجرفنا نحو زمن ولى في غفلة منا، ولن نستعيده أبدا إلا حين يغوص كل منا في ذاكرته، التي أضناها الشوق والأسى، بسبب غربتنا الطويلة، خلال سنين نقلتنا من طفولة عفية إلى شيخوخة واهنة.ويعد هذا الكتاب الصادر عن الدار المصرية اللبنانية في نحو 260 صفحة من القطع المتوسط، عملا سرديا يتوسل بالحكاية أو الطريقة الأدبية، وخصوصا القصصية، في الكتابة ليحكي لنا عن كثير من الأدوات والآلات البسيطة التي كانت سائدة في الريف المصري، وأغلبها لم يعد موجودا، والتي تتحول هنا إلى كائنات من لحم ودم، سواء باستنطاقها لتبث حزنها الدفين، بعد أن جارت عليها الأيام، أو برصد انفعال البشر معها، وقت أن كانت حياتهم مربوطة بها.إن أغلب هذه الأدوات والآلات قد ذهب مع ريح عصرنا المتوحش، الذي أراد الكاتب مواجهته، عبر استرجاع حياة قديمة افتقدها، ويود العودة إليها.وقد استعاد الكاتب هنا كل ما عرفه ولمسه عن آلات وحالات وأدوات، سادت ثم بادت، ليحولها إلى كائنات من لحم ودم، سواء باستنطاقها لتبث حزنها الدفين، بعد أن جارت عليها الأيام، أو برصد انفعال البشر معها، وقت أن كانت حياتهم مربوطة بها. وهنا نقرأ عن 65 آلة ريفية، ذهب أغلبها مع ريح عصرنا المتوحش، مثل: مثل النُورَج والطًنبُور والسَاقية والشَادوف والمِحرَاثْ والحَصِير والخُصْ والزيِر والقُلَّة والكَانُون والمَصْطَبة والسَحَّارة والسِبرتَاية والقُفَة والطَبْلِّية والطُلمْبَة والعَصِيد والرَحَاية والدَمَّاسة ولَمبة الجَاز والطَاحُونَة والمَاجُور والنَامُوسِيَّة والغُرْبَال والسِيْجَة والخُلخَال والكِردَان وغيرها.ويبدو الكاتب هنا قد أراد من خلال هذا العمل استعادة عالم جميل مضى، ومضى معه عمر قضاه في رحاب الريف العامر بالحكايات، وطالما كابد حنينا إليه، رغم أنه لم يعد على حاله. ولأن من المستحيل استعادة ما راح كاملا في الواقع، فهو قد سعى إلى استرجاعه على الورق، من خلال أدوات وآلات قديمة، سادت ثم بادت.قد يكون هذا هو الهدف الأساسي من هذا العمل، ربما نعتبره الهدف من مضمونه، أما شكله فيكمن خلفه هدف آخر، وهو تعزيز الاتجاه الذي يوسع ألوان الأدب، بحيث لا تستمر قاصرة على الشعر والرواية والقصة القصيرة والمتولية أو المتتالية القصصية والمسرحية، فعجائز البلدة تتوسل بالحكاية والقصة، وبوسع القارئ أن يراها هكذا، أو يراها لوحات سردية عن الآلات والأدوات البسيطة التي كان الريفيون يستعملونها في حياتهم، بالحقل والبيت، وبعضها خرج من التاريخ، وبعضها لا يزال قائما.إن الحنين إلى القرية يمضي في نصوص عديدة لعمار علي حسن، روايات وقصص، تحضر وتفرض نفسها، وتفسح مكانها، ولا يملك إلا أن يقول لها: على الرحب والسعة، لاسيما أن لا تزال تمثل بالنسبة له مخزنا عميقا للحكايات والصور والوجوه والعبر والحكمة، وفيها قدرة عجيبة على أن تشكل جزءا كبيرا من عالمه الأدبي والإنساني رغم أنه عاش في المدينة، حتى الآن، ضعف ما عاشه في الريف تقريبا.إن "عجائز البلدة حكايات وقصص من خلال أدوات وآلات بسيطة، هي الأبطال والشخصيات الرئيسية، رغم وجود كثير من البشر فيها، ورغم أن هناك راويا يقص الحكايات علينا، وينتقل معنا من آلة إلى أخرى.ويمكنك أيها القارئ أن ترى في كل حكاية عن آلة أو أداة قصة قصيرة، وربما ترى في العمل مكتملا وكأنه رواية، أو جزءا من تاريخ ذاتي أو اجتماعي منسي أو حاضر بقوة. "عجائز البلدة" لها سمت مختلف، لأنها يمكن ......
#عجائز
#البلدة-
#الأدب
#كتاب
#واسع
#لمعرفة
#تاريخ
#الريف
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685028

طارق سعيد أحمد : لقاء
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد الصوت مُقنعوبيرسم على جدران الحلمشعرمنقوش على شباكيحروفوعرايس أرقامدبوستمساحووشوشوكؤوسشباكي لما بيفتحبيبُص في حلمالصوتراسم على جدرانهالشعرزَرَعْت ايدي شجرتفاحوراهنت!وانت اخترت.. خلودوطاووسي اختار زيكحلمعلى جدرانهبيرسم صوتالشعرمن حلم لحلمناططمتقسم على أحلاموبتحلمتكتب اسمك على حلممحلومبِتِرْمِشْ فيه سنينزي العاهرات الممومساتبالظبطأنا حلم شافِفْإنت مين؟. ......
#لقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687230

طارق سعيد أحمد : تسيالزم اخناتون يقول.. الجنون بعينه
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد مجلة دوائر ضوء ، تعنى بالشؤون الثقافية و الأدبية. فقرة حوار مع أديب حاوره : الكاتب المغربي حسن مستعد طارق سعيد أحمد الذي لم يحرق السفن ، لكنه أحرق مسودة ديوان كان قاب قوسين من أندلس المطابع .هل يمكن لجندي أن ينظم الشعر ، بدل رص الصف و ترديد نشيد الوطن ؟ هل يمكن لمحارب ، بدل إطلاق الرصاص ، يرفع عقيرته لتلاوة القصيد ، و رمي الورود .تمرده على الموروث الشعري ، و النظم النمطي ، يجعل المتلقي لولوج عالمه الشعري أكثر صبرا و أناة . هو يحلق في عالم آخر ، عالم التجريب و البحث عن غير السائد و المهيمن لذى قبيلة الشعراء .متفرد ، متميز ، مدهش ، مذهل .هو نيرون الصغير ، لم يحرق روما و إنما أحرق الشعر ، نيرون إنتشى برائحة الحريق ، و طارق لم يطرق باله أن لعنة احتراق الحروف ما زالت تطارده ، و رائحتها احتلت خياشيمه. يحلق خارج السرب ، لا يتوانى في حقن ذاكرة القارئ ليحثه على قلب الطاولة على الموروث النمطي الذي لا يبارح مكانه قيد أنملة . و البحث في فضاءات الإبداع و الخلق و التجديد الواسعة في سماوات الشعر ، عن آفاق جديدة تؤدي للعالمية .ديوانه المعنون ب " تسيالزم " ( أخناتون يقول ) ، المثير للدهشة و الغرابة لتسميته ، و المتفرد حد التطرف في أشعاره . حسب ما رواه في إحدى حواراته لإحدى المنابر الثقافية ، ( أنه حاول تمييز نصوصه تحت إسم يحميه من الإنصهار في ما كان يرفضه من نصوص ترهلت حتى القيح . لذلك انتزع الحروف الأولى من إسمه t.sو ألصقها بالنصف الأخير من ال " سيريالزم " ).هل هو سالفادور دالي الشعر ؟ أو أخناتون الموحد ( هذا الملك الذي حكم مصر القديمة لمدة أربعة عشر عاما ، و ذلك ما بين 1352 ق.م - 1338 ق.م . إذ تولى الحكم بعد والده أمونحوتب الثالث ، و كان إسم أخناتون آنذاك ، ( أمونحوتب الرابع ) . بداية حكمه كانت في مدينة طيبة ، ثم انتقل منها ليتخذ لنفسه عاصمة في مدينة تدعى ( أخيتاتن ) ، و كلمة أخيتاتن تعني في اللغة المصرية القديمة ( أفق قرص الشمس ) ، و هي منطقة واقعة على طول الساحل الشرقي لنهر النيل. هل يريد طارق سعيد أحمد ، هذا الشاعر الفرعوني الجديد ، أن يكون إمبراطورية للشعر مترامية الأطراف ؟ كانت دعوة أخناتون إلى الوحدانية و محاربة الرموز التعدديةالوثنية ، و التفرغ لعبادة الإله الواحد ، و طارق يدعو إلى الفردانية و قيادة ثورة شعرية على السائد من الموروث النمطي ، و خلق رؤيا متجددة و فضاء أرحب يسع كل المتمردين. لا يخطئ عندما يرميك بسهم الإندهاش و الإنبهار ، حد الجنون ، حد التوحد معه ، حد معانقة دينه الشعري الجديد .إنه الجنون بعينه ، لكن شاعرنا أعاد عقله إلى صوابه . أما أنا ، فعلي الإسراع إلى الحوار كي لا أجن .إنه الشاعر المصري و الصحفي : طارق سعيد أحمد. - مرحبا و أهلا وسهلا بك في فقرة حوار مع أديب ، في مجلة دوائر ضوء ، سعيد جدا أن أستضيفك. - و أنا بدوري جد سعيد ، و لي الشرف أن أحظى بمقابلتك ، و أشكرك على دعوتي لهذا الحوار ، و الذي أتمنى أن يثري المجال الثقافي عامة و الشعري خصوصا .1 - س : من هو الشاعر طارق سعيد أحمد؟- ج : كان يتسع هذا السؤال كلما شرعت في الإجابة عليه ، ومن ثم يُلقيني في عمق ما بداخلي.ومع ذلك ورغم ذلك ، طفت على سطح الذاكرة صورته وهو يكتب نصا على حائط غرفته الكائنة في حي عين شمس الشرقية بالقاهرة ، وهو حي نصف شعبي يتفق مع الشريحة المتوسطة وقتذاك ، هذا الطفل الصبي الشاب الذي عُجن بواقعه حتى التشبع وشكلته أفكاره البكر قبل أن يقرأ كتابا واحدا في ......
#تسيالزم
#اخناتون
#يقول..
#الجنون
#بعينه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691283

طارق سعيد أحمد : غيبه
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد الصمتبيختفي في الصوتزي الصوتمابيختفي في الصمتعاديمافيش سؤالفي اللحظة دي!هنا الفارقإمتى التلج بيبقى دافي؟ماشينفاكرينناسينماتُهناشْمش ملايكه.. لاءحلمنا حافي.. ماصدق سِهيتغمضتاتسحبمتخفي في ضل الصوت والصمتعلى كل حالالمحوأنعمم الفرشة ع اللوحهفي شق الحيطالأسئلةحايرهعتيقهدايرهمشدودهع الرقابالشاهدة ع الغيبه ......
#غيبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692737

طارق سعيد أحمد : بالتزامن مع التطبيع العربي.. طارق سعيد أحمد يطالب بتغيير اسم -جمهورية مصر العربية-
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد طالب الشاعر المصري طارق سعيد أحمد الحكومة المصرية وعلى رأسها الرئيس عبد الفتاح السيسي لإقامة استفتاء شعبي لتغيير اسم "جمهورية مصر العربية" إلى دولة مصروقال: إن مصر تحمل على تاريخها وحاضرها عبء عربي ثقيل، وعليها الآن أن تتخفف منه، خصوصا بعد إعلان بعض الدول العربية تطبيعها مع الكيان الصهيوني بدعوى فارغة من مضمونها تزج بمفهوم السلام نحو الهاوية، وتضع القضية الفلسطينة على محك تاريخي يصعب معه حل الدولتين، مع الأخذ في الاعتبار أن قطار التطبيع يتحرك نحو دول عربية أخرى تنوي القفز على متنه كما صرح الرئيس الأمريكي ترامب قائد صفقة القرنوتابع: لا مصادرة على قرارات الدول وسياساتها الداخلية والخارجيةمؤكدا على أن الشعب المصري له كل الحق بأن يدلو بدلوه ويرفض التطبيع مع الكيان الصهيوني عدوه الأول وبالتالي يقبل أو يرفض الصفة العربية التي لصقت به وبإسم وطنه في ظروف سياسية مغايرة وأصبحت بالية خصوصا أن مصر ليست عربية تاريخيا والأنكى من ذلك هو أن الدول العربية ذاتها لا يكتمل اسمها بلفظة العربية!ويأتي هذا في سياق تصحيح خطأ تاريخي على مستوى الإسم لدولة بدأ التاريخ على أرضها، لها لغتها، ولها تقويم خاص أطاح بهما تراكم للأخطاء التاريخية والثقافية ......
#بالتزامن
#التطبيع
#العربي..
#طارق
#سعيد
#أحمد
#يطالب
#بتغيير
#-جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693960

طارق سعيد أحمد : دراسة سيميائية د.هدى توفيق تكتب: - تسيالزم إخناتون يقول-.. لذة الكشف
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد وشك منحوت على صخرة نصها غرقان والنص التاني جبل في صحرا إنت ليه؟! وإزاي ؟!.ثم يأتي تصدير تحريضي بواقع لسان حال الشاعر : لا أنصح كل من استسلم للنمطية، أن يقرأ هذا العمل؛ فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده.. إليك أنت.(1) لنستطيع أن نقول بتماه ياله من (عنواناً مراوغًا). حتى نتابع أقوال إخناتون داخل تسيالزم رؤى تلك النصوص، التي رغم أنها انطلقت تحت مسمى أشعار بالعامية المصرية لكن تتجاوزالتحديد والنمطية، والتجنيش الشعري؛ الذي يفرقها عن فضاءات قصيدة النثر إلى حد ما وليس كثيرًا، وشعر التفعيلة، والقصيدة العمودية، وكل تنوعات الشعر المؤطرة، فقد دعانا الشاعر بحذر ونصيحة فنية إبداعية؛ كمدخل للقراءة والتلقي، بمفهوم مغايرعما سوف نقرأه وما قد قرأناه من سابق القول الشعري لتلك النصوص المختلفة على حد قوله، لنكتشف الجديد والمعادِ والمتمرد على كل تقليدي ونمطي. منفتح على (لذة الكشف)(2) الآنية بتفعيل مهارة (غواية العنوان)(3) حيث ( يرى بعض من نظروا للنص في حالة ثبات أما الخطاب فيتم من خلال التفاعل بين اثنين : باث ومستقبل او ملق ومتلق وكأن موضوع الخطاب ليس شئ معطى وإنما هو شئ ينبه القارئ مسترشدًا بالنص وإن كان ذلك فإن أول المطلوب من المبدع هو دقة اختيار العنوان أو تأسيس العنوان، لأن أول ما يجب أن يثير وعي المتلقي وذهنه هو قراءة العنوان، فهل هو عنوان يثيردهشة ما، وما نوع هذه الدهشة ؟).(4) _( ومن هنا يصدق قول امبرتو ايكو: إن على العنوان أن يشوش الأفكار ولا أن يحصرها ).(5) ليصبح ( العنوان يشكل طاقة دلالية هائلة بل هو جزء من لعبة الدلائل ، التي تختزل ما أراد الشاعر أن يوحي به بدالين فقط).(6) العنوان هنا مركب الاشتقاق والمعنى حيث ينقسم إلى شقين: الشق الأول: (تسيالزم) المشتقة من المصطلح الأم السريالية أو سيرالزم؛ الذي يفضي بالمعني الشائع عن مفهوم فن السريالية. ذلك الفن التصويري الذي مثل موجة لفن بصري، يُشير إلى الغموض والاحتجاب خلف المعان الحقيقية، لمفهوم الفن بشكل عام مما يوحي بالغموض، والا بهام في أحايين كثيرة. ممن لا يتقن لغة تفكيك شيفرات هذا الفن، أو حتى ممن أمعنوا في ترسيخ مفهوم السريالي الغامض البعيد المنال والتفهم، كل على حدا. عند إبراز تأججها الفني ومعطيات التناول بأسحار الفن و ألغاز الحياة، التي تصب في شاكليتها على وجه العموم. بينما الشق الثاني: (إخناتون يقول) وهو ملك مصري فرعوني قام بتطبيق مفهوم التوحيد الديني في العصر القديم في مواجهة تعدد الألهة في ذاك الوقت، لتصبح لإله واحد. وناضل الجميع من المؤسسة الدينية المتشددة وغيرهم؛ من أجل تحقيق رسالته الدينية والروحية .إذا ما العلاقة السيميائية بين السريالية التي انشقت منها مفردة تسيالزم، ورسالة إخناتون الدينية إخناتون يقول داخل تلك النصوص الشعرية؟!، وخاصة أيضا أنها جاءت تحت مسمى ومضمونًا لأشعار بالعامية المصرية. فكما قامت فكرة السريالية على الغموض الشفاف، والمصداقية الفنية، وكذالك رسالة هذا الملك المصري الفرعوني؛ لتؤسس لفكرة التوحيد والوجود الإلهي الواحد الأحد. دون تنويه بالتأكيد عن مدى الصحيح والخطا في رسالة كليهما،وأن ما يشغل اهتمامنا هو مدى الإخلاص والإيمان بالفكرة بتمريرالكيفية، والمحاولة الصادقة من أجل تحقيق الهدف السام والنبيل من وجهة نظرهم على الأقل . دون اعتبارًا للنتائج ومظاهر تواجده ونفيها مع مرور السنون. ومن هذا المزيج بين المعاصر والقديم توحي إلينا بفكرة الشاعرعن مختلق نصوصه الشعرية التي أوعز إلى تثبيتها، وهي الشمولية والتوحيد أيضا لفكرة الإبداع والتخييل الشعري. بمنطق أن الفن واحد الهدف الكبيرا ......
#دراسة
#سيميائية
#د.هدى
#توفيق
#تكتب:
#تسيالزم
#إخناتون
#يقول-..
#الكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695680

طارق سعيد أحمد : تأويله
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد حاولت أقول لنفسيصدقني مش لاقينيهربان بالعند منيأبعد.. صوتي ينادينييقول لي.. إرجع لنفسكجدد أيام حنينكزعقت بعلو حسيأنا مش قادر أجيني ......
#تأويله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707866

طارق سعيد أحمد : محمد الكفراوي يكتب: «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغة
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغةكتب الشاعر محمد الكفراويفى ديوانه «تسيالزم.. إخناتون يقول» الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، يقدم الشاعر طارق سعيد أحمد لغة جديدة تراهن على الخيال بكل ما يتضمنه من طاقة ومقومات قادرة على النفاذ إلى ذهن القارئ ببساطة وسلاسة، من خلال بديهيات اللغة ووظيفتها الاجتماعية الأولى ووظيفتها الإبداعية الأهم. لتتحول الصور الفنية البسيطة والمركبة فى آن إلى لوحات تشكيلية متحدية اللغة المنطوقة والمقروءة، لتفتح المجال للغة بصرية وتصور جمالى مختلف عن السائد والمألوف، وهو ما يصدر به الشاعر ديوانه قائلا: «لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت».فى تسمية الديوان «تسيالزم» يقول الشاعر إنه ارتأى أن يعقد مقاربة لغوية بين الفنون البصرية، خاصة السريالية وبين اسمه، فاشتق طريقة كتابة اللفظ العلمى أو المتعارف عليه للسريالية ولكن استبدلها بالحروف الأولى من اسمه باللغة الإنجليزية، ليولد هذا المصطلح الغريب الذى لا يحمل معنى أو دلالة أو وظيفة إلا كونه مرتبطا باسم الشاعر وبطريقة تسمية الاتجاهات الفنية مثل السريالية، وكأن الشاعر أراد أن يتوحد مع السريالية وفى الوقت نفسه يعلى من قيمة الذاتية أو الأنا باعتبارها مركزا للكتابة والتخييل، وباعتبار التفاصيل البسيطة واليومية والاعتيادية مشحونة بالمشاعر والأخيلة والتصورات والاحتمالات اللانهائية عن الشخص والعالم فى الوقت نفسه.الديوان يغلب عليه الطابع المأساوى أو الكتابة الكابوسية، فهو يطرح أسئلة الإنسان أمام ذاته وفى مواجهة العالم.فى قصيدة حلم يقول الشاعر: «كل ليلة/ ينام على سريرىحلم / تنبش عينه / تفاصيل وشي/ كراكيب / من أيام ما كانالشجر إسود/ والضل أبيض».يطرح الكاتب هنا صورة أقرب للواقعية السحرية تتسم بمساحات شاسعة من التخييل ومن المفارقات غير المعقولة طبيعيا، خاصة محاولة الإيحاء بأن الظل كان أبيض والشجر أسود، هو يحاول أن يستغل بديهيات الأمور الطبيعية فى تشكيل صور تخيلية يحيل إليها القارئ وكأنها حقيقة، وهنا مكمن الدهشة والمفارقة التى تجعل من التفاصيل البسيطة شعرا رائعا.فى قصيدة تحمل عنوان «اقرأ» يسابق الشاعر نفسه فى ابتكار صور وتخييلات جديدة مدهشة من التفاصيل البسيطة المهملة فى الحياة اليومية أو فى وظيفة الجسد. «خبى عيونك فى جيبك/ واقرأ/ اقرأ/ برجلك الحافية ملامح البحر/ قبل ما يبقى لونه وردى/ وينتحر القمر جواه/ ويعيش / يتسكع فى البلكونات/ وجناين الموج».هو يصنع من القراءة فعلا موازيا لمسار الطبيعة، وكأنه يعيد خلق المفردات الموجودة من حوله مرة أخرى وبطريقة مختلفة، أو كأن كل مكونات الطبيعة معرضة للتبدل والتحور وفقا لتصورها أو مزاجها الشخصى، الشاعر هنا يقدم نفسه أو يخاطب الآخر كضرير يتهجى ملامح البحر بقدمه الحافية من خلال سيره على الرمال. وهى صورة لافتة ومدهشة لا تقل عن التشبيهات التالية بانتحار القمر وتحول لون البحر للوردى و«جناين الموج».الذاتى والشخصى يتضح فى أكثر من قصيدة، لكن الديوان كله يتبنى ما يمكن اعتباره روحا مصرية حداثية تستند إلى الماضى بكل ما يحمله من أصالة وعراقة وسحر كامن داخله، ويسقطه على الحاضر بكل مأساويته، بحثا عن ملامح محددة ربما مازالت غامضة أو غير واضحة للتالى / المستقبل. ليشكل هذا الديوان ما يمكن اعتباره طفرة فى أو على الأقل رؤية جديدة مغايرة للألوف، وفى الوقت نفسه بسيطة وسلسة، ومشحونة بالخيال الخصب المبتكر ......
#محمد
#الكفراوي
#يكتب:
#«تسيالزم..
#إخناتون
#يقول»..
#ديوان
#بالعامية
#المصرية
#يراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714675

طارق سعيد أحمد : -صاحب السر- رواية لا تأمن لها ثالوث الحياة - الإنسان– الموت
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد "أفقت فوجدت نفسي في قبري" هي الجملة الأولى في رواية "صاحب السر" للروائي عمار علي حسن الصادرة حديثا عن دار "المصرية اللبنانية"اعتدت على هذه الصدمة الأولى التي تلحق بي وتنفجر في ذهني بمجرد أن أثني ورقة الغلاف السميكة وأشرع في قراءة رواية جديدة للكاتب، فمنذ روايته "جبل الطير" وأنا استعد لهذه المفاجئة التي تقذفني في قلب عالمه الروائي دفعة واحدة حتى انتهي من قراءة النص.. يروق لي هذاالموت..!يقدمه لنا غلاف الرواية - قبل الكاتب- في رمزيته الأولى حيث نعش يغطيه من كل جوانبه توب من القماش الأبيض عالقا في فضاء اللون الأخضر.وتبدأ أحداث الرواية بمجرد خروج "صاحب السر" من هذا النعش وانصراف الناس إلى قريتهم القابعة في محافظة المنيا، بعدما أغلقوا باب "المنامة" جيدا وأهالوا على بابها التراب والحجارة ليجد "مرزوق الحُر" نفسه في ظلام موحش وحيدا في قبر لا ونيس فيه سوى الهياكل العظمية منزوعة الرأس ما عدا واحدة وجثة شخص مازالت تتحلل على مهل اعتمد الكاتب هنا ضمير المتكلم في سرد روايته، وهو اختيار جد موفق إلى أبعد مدى حيث أنه استطاع تحديد بؤرة الأحداث الدائرة بدقة في دواخل بطله المصدوم منذ إفاقته من الموت المزعوم، وما سوف تدور حوله من أحداث داخل القبر، وأيضا كثف من حضور الآنية ووطأتها وأثقل من مصداقيتها وأبعد عنها ما تثيره الضمائر الأخرى من احتمالات كانت من الممكن أن تصيب جوهر النص بإشكالات الالتباس.. مثلايقول "صاحب السر":- "لم يرد على خاطري يومًا أن نهايتي ستكون على هذا النحو. أموت، وأقوم من موتي، ليس في العالم الآخر، إنما في هذا العالم الذي يظن كل من يعرفونني فيه أنني قد فارقته إلى الأبد. أقوم وروحي معي، لا تزال حبيسة داخل لحمي وعظمي المنهكين، أما جسدي فحبيس بين جدران صلدة قاسية باردة".معللا ما حدث له على أنه قد يكون جريمة مكتملة الأركان دبرها له أعداءه قائلا:-"ربما كان الذين دفنوني يدركون أن الحياة لا تزال تدب فيشراييني، لكنهم عجلوا بدفني، حتى تموت أسرارهم معي، ويموتمعها صبري الطويل عليهم، وظلال الحكمة التي كانت تكسوني كلمانظروا إليَّ وأنصتوا إلى كلماتي القليلة التي كنت أنصحهم بها".رغم أنه شاب انتصف كل شيء تقريبا! فهو الثلاثيني الذي لم يكمل دراسته في كلية الحقوق ومات والداه وعاش وحيدا في دار بسيط وحتى حبيبته "حميدة" لم يُكمل مشوار غرامه معها قبل أن تختفي من حياته ومن القرية بأكملها لتتزوج عنوة، كان يقابلها تحت شجرة الصفصاف يداعب جسدها ويُقبَل شفاها الموقدة بلهيب شوق كان يذوبان فيه سويا، قبل أن يغزو المرض كبده وينهش فيه من حيث شاء _ حتى "حميدة" اكتفيت منها بشفتيها الساخنتين، ونهديها النافرين،وحين خلا البيت لي بعد موت أبي وأمي، ورحيل أخي المستعار،وتهيأت لي الدنيا، التي لم أدخلها، صرت، بعد أن سكنني المرض،غير نافع لأي امرأة من اللاتي كنت أرى رغبتهن فيَّ"رغم ذلك كله لم ترحمه الحياة ولم يشفق عليه أحد اللهم هي بضعة لحظات عاشها "مرزوق الحُر" تحت وطأة العشق الصاف بجوار الصفصافة مع "حميدة" حب عمره ولحظات أخرى عابرة حينما زارته في القبر!، وحاولت بأن تبقيه ليلقى الخلاصقالت له: - "لماذا تعافر من أجل الخروج، مع أن الدخول إلى هنا خروج إلى البراح، والخروج من هنا دخول في الضيق الشديد؟!"لم يأتي الموت بحال من الأحوال في معنى يميزه طوال السرد أو يضفي عليه صفات ما عن موت جذبه السياق لحدود دلالية أخرى، بل بالأحرى جاء مفهوم الموت بمستويات عدة اتسع لها ال ......
#-صاحب
#السر-
#رواية
#تأمن
#ثالوث
#الحياة
#الإنسان–

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724365