سيماء علي مهدي : الانظمة السياسية المقارنة
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضركما بالمقارنة إبراز وتفسير أوجه الشبة والاختلافات بين المتغيرات موضع الدراسة. إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتان:ا لصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة ميراثها التاريخي . هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.....على أنه يمكن عموما التمييز بين مرحلتين في تطور الدراسة السياسة المقارنة: مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية وأخرى لاحقه لها.المرحلة الأولى: يعتبر أرسطو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، أبو المنهجية السياسية المقارنة، إذ استخدم الأسلوب المقارن في دراسة أشكال وأساليب الحكم. وسلك بهذا الخصوص منهاجيه مقارنة تحصلت خطوطها العريضة في تحديد المشكلة ( مصادر الاستقرار وعدم الاستقرار )، جمع معلومات عن 158 دستورا من دساتير دول المدينة، تصنيف المعلومات بمعنى تصنيف الدساتير وفقا لعدة محكات أهمها عدد الحكام، وطريقة الحكم والبقاء الطبقي، وأخيرا تحديد أي أنماط الحكم أكثر أو أقل استقرارا وتفسير ذلك.وذكر أرسطو أن النظام السياسي المستقر هو الذي يتركز على حكم الطبقة الوسطى التي تجمع بين الكثرة العددية نسبيا، والتوسط في المستوى الاقتصادي والقدر المعقول من التعليم والثقافة.كذلك قارن بوليبياس الذي عاش بعد أرسطو بقرن ونص تقريبا بين امبرطورية الفرس وممالك اسبرطة ومقدونيا وبين الجمهورية الرومانية وهو بسبيل البحث عن أكمل الدساتير.وفي عصر النهضة، نجد مكافيللي يستخدم تقريبا نفس المنهاجية الأرسطو طاليسية وخلال القرن السادس عشر، درس المفكر الفرنسي جان بودان حكومات الدول الأوروبية وعقدمقارنات بينها تناولت خصائصها ومظاهر القوة فيها. وفي القرن التاسع عشر، انحرف التحليل المقارن عن الأسلوب الذي اتبعه العلماء السابقين، فقد اهتمت الدراسات المقارنة بتفسير التطورات السياسية في ضوء الأفكار الخاصة بالتقدم المستمر، والسمو العرقي والتفاؤل الديمقراطي.وبنهاية القرن المذكور، اتخذت دراسات نظم الحكم طابعا نظريا وقانونيا لا علاقة له بالواقع الفعلي لهذه النظم، فقت اتجهت بعض الدراسات إلى تمجيد أو نقد المذاهب الديمقراطية والارستقراطية والاشتراكية والفوضوية دون اهتمام بالنظم التي تتبنى هذه المذاهب.وبعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الدراسات المقارنة أكثر تعقيدا. ويلاحظ أن ظهور النظم الشمولية بعد الحرب وجه الأنظار إلى دراسة النظم السوفيتية والفاشية والنازية من حيث خصائصها ومدى تعارضها مع النموذج الديمقراطي الغربي.وفي هذه الفترة، ظهرت بعض الكتابات السياسية المقارنة، من ذلك: هيرمان فاينر: الحكومة الحديثة بين النظرية والتطبيق 1932، كارل فردريك: الحكم الدستوري والسياسة 1937، ادوارد سايت: المؤسسات السياسية 1938، إلا أن هذه المؤلفات اقتصرت على النظم السياسة الغربية، وظلت ملخصة للنهج القانوني – الشكلي إلى حد كبير. على أية حال، يمكن تحديد الخصائص العامة للدراسة المقارنة لنظم الحكم قبل الحرب العالمية الثانية في النقاط التالية:1- سيادة الطابع الغربي: فالنظم السياسية الغربية بالذات كانت محط البحث المقارن.2- غلبة الطابع القانوني – الشكلي: ذلك أن الدراسة ركزت على المؤسسات الحكومية، أي على السلطات الثلاث التشريعية ......
#الانظمة
#السياسية
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696380
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضركما بالمقارنة إبراز وتفسير أوجه الشبة والاختلافات بين المتغيرات موضع الدراسة. إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتان:ا لصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة ميراثها التاريخي . هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.....على أنه يمكن عموما التمييز بين مرحلتين في تطور الدراسة السياسة المقارنة: مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية وأخرى لاحقه لها.المرحلة الأولى: يعتبر أرسطو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، أبو المنهجية السياسية المقارنة، إذ استخدم الأسلوب المقارن في دراسة أشكال وأساليب الحكم. وسلك بهذا الخصوص منهاجيه مقارنة تحصلت خطوطها العريضة في تحديد المشكلة ( مصادر الاستقرار وعدم الاستقرار )، جمع معلومات عن 158 دستورا من دساتير دول المدينة، تصنيف المعلومات بمعنى تصنيف الدساتير وفقا لعدة محكات أهمها عدد الحكام، وطريقة الحكم والبقاء الطبقي، وأخيرا تحديد أي أنماط الحكم أكثر أو أقل استقرارا وتفسير ذلك.وذكر أرسطو أن النظام السياسي المستقر هو الذي يتركز على حكم الطبقة الوسطى التي تجمع بين الكثرة العددية نسبيا، والتوسط في المستوى الاقتصادي والقدر المعقول من التعليم والثقافة.كذلك قارن بوليبياس الذي عاش بعد أرسطو بقرن ونص تقريبا بين امبرطورية الفرس وممالك اسبرطة ومقدونيا وبين الجمهورية الرومانية وهو بسبيل البحث عن أكمل الدساتير.وفي عصر النهضة، نجد مكافيللي يستخدم تقريبا نفس المنهاجية الأرسطو طاليسية وخلال القرن السادس عشر، درس المفكر الفرنسي جان بودان حكومات الدول الأوروبية وعقدمقارنات بينها تناولت خصائصها ومظاهر القوة فيها. وفي القرن التاسع عشر، انحرف التحليل المقارن عن الأسلوب الذي اتبعه العلماء السابقين، فقد اهتمت الدراسات المقارنة بتفسير التطورات السياسية في ضوء الأفكار الخاصة بالتقدم المستمر، والسمو العرقي والتفاؤل الديمقراطي.وبنهاية القرن المذكور، اتخذت دراسات نظم الحكم طابعا نظريا وقانونيا لا علاقة له بالواقع الفعلي لهذه النظم، فقت اتجهت بعض الدراسات إلى تمجيد أو نقد المذاهب الديمقراطية والارستقراطية والاشتراكية والفوضوية دون اهتمام بالنظم التي تتبنى هذه المذاهب.وبعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الدراسات المقارنة أكثر تعقيدا. ويلاحظ أن ظهور النظم الشمولية بعد الحرب وجه الأنظار إلى دراسة النظم السوفيتية والفاشية والنازية من حيث خصائصها ومدى تعارضها مع النموذج الديمقراطي الغربي.وفي هذه الفترة، ظهرت بعض الكتابات السياسية المقارنة، من ذلك: هيرمان فاينر: الحكومة الحديثة بين النظرية والتطبيق 1932، كارل فردريك: الحكم الدستوري والسياسة 1937، ادوارد سايت: المؤسسات السياسية 1938، إلا أن هذه المؤلفات اقتصرت على النظم السياسة الغربية، وظلت ملخصة للنهج القانوني – الشكلي إلى حد كبير. على أية حال، يمكن تحديد الخصائص العامة للدراسة المقارنة لنظم الحكم قبل الحرب العالمية الثانية في النقاط التالية:1- سيادة الطابع الغربي: فالنظم السياسية الغربية بالذات كانت محط البحث المقارن.2- غلبة الطابع القانوني – الشكلي: ذلك أن الدراسة ركزت على المؤسسات الحكومية، أي على السلطات الثلاث التشريعية ......
#الانظمة
#السياسية
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696380
الحوار المتمدن
سيماء علي مهدي - الانظمة السياسية المقارنة
حميد حبيب المالكي : المقارنة بالأسوأ
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي الناجح يقارن نفسه بالافضل، والفاشل يقارن نفسه بالأسوأكل القياديين والمسؤولين في الحكومة العراقية يعقدون المقارنات بالاكثر سوءاً وفشلاً، ليكون ذلك من وجهة نظرهم مُنجزاً بانها ليست الأسوأ في العالم، فحينما يُسأل رئيس الحكومة عن القمع العنيف وقتل المتظاهرين، يجيب: لسنا اشدّ من يقمع المتظاهرين في العالم فهنالك دول تستخدم وسائل اكثر عنفاً وتقتل عشرات الآلاف.وعندما يُسأل المسؤول عن كون العراق يقع بالتسلسل الثالث في قائمة الدول الاكثر فساداً في العالم، يجيبك بأن هناك دولتين في العالم اكثر فساداً من العراق.وعندما يُسأل عن كون بغداد من اسوأ عشر مدن في العالم للعيش البشري لسوء المستوى الخدمي والأمني والمعيشي، يجيبك لسنا وحدنا فهناك تسع مدن أخرى معنا في القائمة.هل يصح أن يكون هذا هو مستوى وطريقة تفكير هو من يحكم؟ ......
#المقارنة
#بالأسوأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700115
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي الناجح يقارن نفسه بالافضل، والفاشل يقارن نفسه بالأسوأكل القياديين والمسؤولين في الحكومة العراقية يعقدون المقارنات بالاكثر سوءاً وفشلاً، ليكون ذلك من وجهة نظرهم مُنجزاً بانها ليست الأسوأ في العالم، فحينما يُسأل رئيس الحكومة عن القمع العنيف وقتل المتظاهرين، يجيب: لسنا اشدّ من يقمع المتظاهرين في العالم فهنالك دول تستخدم وسائل اكثر عنفاً وتقتل عشرات الآلاف.وعندما يُسأل المسؤول عن كون العراق يقع بالتسلسل الثالث في قائمة الدول الاكثر فساداً في العالم، يجيبك بأن هناك دولتين في العالم اكثر فساداً من العراق.وعندما يُسأل عن كون بغداد من اسوأ عشر مدن في العالم للعيش البشري لسوء المستوى الخدمي والأمني والمعيشي، يجيبك لسنا وحدنا فهناك تسع مدن أخرى معنا في القائمة.هل يصح أن يكون هذا هو مستوى وطريقة تفكير هو من يحكم؟ ......
#المقارنة
#بالأسوأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700115
الحوار المتمدن
حميد حبيب المالكي - المقارنة بالأسوأ
ناجي سابق : اهمية المقارنة بين محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق هناك فرق كبير بين محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية الدائمة ولا بد لنا ان نوضح ذلك من خلال المقارنة بينهما من حيث الاختصاص والمنشأ ●-;- محكمة العدل الدولية :هي الجهاز القضائي الرئيسي للأمم المتحدة انشئت عام 1945 وتتولى المحكمة الفصل طبقا لأحكام القانون الدولي في النزاعات القانونية التي تنشأ بين الدول ، وتقديم آراء استشارية بشأن المسائل القانونية التي قد تحيلها إليها أجهزة الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة.مقرها في لاهاي هولندا.●-;- المحكمة الجنائية الدولية : انشئت عام 1998 من خلال نظام روما ودخلت حيز التنفيذ عام 2002 هدفها هو ملاحقة ومحاكمة الأفراد من الرؤساء والمرؤوسين المتهمين بإرتكاب جرائم دولية محددة بجرائم الابادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية وجرائم العداون (جريمة العدوان لم يتم المصادقة عليها لغاية كتابة هذه السطور2021 لغايات ومصالح سياسية ودولية وخاصة الدول دائمة العضوية في مجلس الامن الدولي واسرائيل ليتمكنوا من الافلات من العقاب )تعمل هذه المحكمة على التكامل مع الأجهزة القضائية الوطنية فهي لا تستطيع أن تقوم بدورها القضائي الا اذا تبين ان المحاكم الوطنية غير قادرة وغير راغبة في ملاحقة ومحاكمة مرتكبي الجرائم الدولية .تقتصر قدرة المحكمة على النظر في الجرائم المرتكبة بعد 1 يوليو 2002 ، عندما دخل نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية حيز التنفي. ●-;- الخلاصة • محكمة العدل الدولية: (تفصل في النزاعات بين الدول)• المحكمة الجنائية الدولية: ......
#اهمية
#المقارنة
#محكمة
#العدل
#الدولية
#والمحكمة
#الجنائية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712558
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق هناك فرق كبير بين محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية الدائمة ولا بد لنا ان نوضح ذلك من خلال المقارنة بينهما من حيث الاختصاص والمنشأ ●-;- محكمة العدل الدولية :هي الجهاز القضائي الرئيسي للأمم المتحدة انشئت عام 1945 وتتولى المحكمة الفصل طبقا لأحكام القانون الدولي في النزاعات القانونية التي تنشأ بين الدول ، وتقديم آراء استشارية بشأن المسائل القانونية التي قد تحيلها إليها أجهزة الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة.مقرها في لاهاي هولندا.●-;- المحكمة الجنائية الدولية : انشئت عام 1998 من خلال نظام روما ودخلت حيز التنفيذ عام 2002 هدفها هو ملاحقة ومحاكمة الأفراد من الرؤساء والمرؤوسين المتهمين بإرتكاب جرائم دولية محددة بجرائم الابادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية وجرائم العداون (جريمة العدوان لم يتم المصادقة عليها لغاية كتابة هذه السطور2021 لغايات ومصالح سياسية ودولية وخاصة الدول دائمة العضوية في مجلس الامن الدولي واسرائيل ليتمكنوا من الافلات من العقاب )تعمل هذه المحكمة على التكامل مع الأجهزة القضائية الوطنية فهي لا تستطيع أن تقوم بدورها القضائي الا اذا تبين ان المحاكم الوطنية غير قادرة وغير راغبة في ملاحقة ومحاكمة مرتكبي الجرائم الدولية .تقتصر قدرة المحكمة على النظر في الجرائم المرتكبة بعد 1 يوليو 2002 ، عندما دخل نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية حيز التنفي. ●-;- الخلاصة • محكمة العدل الدولية: (تفصل في النزاعات بين الدول)• المحكمة الجنائية الدولية: ......
#اهمية
#المقارنة
#محكمة
#العدل
#الدولية
#والمحكمة
#الجنائية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712558
ياسين الحاج صالح : ما بعد -أدب السجون-: شرط الشتات السوري وإلزام المقارنة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم تمر تجارب الاعتقال والتعذيب والسجن السياسي في سورية دون تمثيل. العقد الذي سبق الثورة السورية شهد ظهور مكتبة صغيرة من نصوص وكتب ألفها من خاضوا التجربة شخصياً. كان أمثال مصطفى خليفة وحسيبة عبد الرحمن ومي الحافظ وآرام كربيت ولؤي حسين وراتب شعبو وفرج بيرقدار وهبة الدباغ ومالك داغستاني وبراء السراج ومعبد الحسون ومحمد برو في سجون النظام في ثماينات القرن العشرين وتسعيناته، وهم رووا تجاربهم الشخصية و/أو جوانب من التجربة العامة التي كانوا جزءاً منها. "أدب السجون" هذا إنجاز مهم بالمقاييس السورية بالنظر إلى ندرة ما ألف سوريون عن سورية في سنوات الحكم الأسدي، العهد الذي صار السجن فيه مؤسسة سياسية أساسية، والاعتقال السياسي تجربة وطنية عامة. التمثيل المعرفي لسورية كان ينافس على العدم التمثيل السياسي للسوريين في تلك العقود الكابوسية. ومن هذا الباب كانت الكتابة عن السجن تمثيلاً للنفس من حيث أنها تروي قصة الحرمان من الكلام ومن التنظيم، أي من السياسة والتمثيل. لكن لعله لذلك بالذات اكتفينا بإعطاء صوت لتجاربنا، وقلما عملنا على إدراجها في نطاقات أوسع أو في أطر مقارنة، لم نكن نملك شيئاً من عُدّتها على كل حال. كنا نقاوم الصمت القسري، ونستنفد قوانا في ذلك، لا نتعدى إلى شيء آخر. صحيح أننا كنا نفكر في تجارب الاعتقال والتعذيب السورية كأوجه للنضال من أجل الحرية، تنتمي إلى عالم من تجارب مماثلة، كان أقربها إلينا تجارب عربية في العراق ومصر والمغرب وغيرها، أو تجارب مناضلين ديمقراطيين في بلدان أوربا الشرقية التي كان سقوط أنظمتها قريب العهد وقتها، إلا أننا قلما تجاوزنا إشارات عارضة حتى إلى هذه التجارب الأقرب مكاناً أو زماناً. هناك منطق وراء ذلك: الجريح ينكفئ على جرحه، سواء كان الجرح في الجسم أو النفس، وتتجه كل طاقته إلى الاعتناء بنفسه. يحدث أن يقع الواحد منا في حب جرحه لأنه يتوافق مع العناية بالنفس ومع توقع العناية من جهة الغير. نرجسية الجريح هذه هي تجربتنا بدرجات متفاوتة، وهي حالت دون أن نفكر بغيرنا ونحن نفكر بما وقع لنا. تجارب السوريين الجديدة خلال عقد ليست أشد هولاً بما لا يقاس فقط، وإنما هي كذلك مقترنة بتجربة شتاتية واسعة، تشمل ما يقترب من 30% من السوريين. تجربة الشتات هذه أحد أوجه الصفة العالمية للقضية السورية، التي يتمثل وجهها الآخر في أن غير قليل من العالم في سورية، سواءاً في صورة دول أو منظمات ما دون الدولة، أو في صورة أُمميات دينية، سنية وشيعية، وبدرجة أقل منظمات يمينية مسيحية من أوربا. وفيما يتجاوز ذلك، تقوم الصفة العالمية للقضية السورية على كون البلد كان معْرَضاً لأقاصي التجربة الإنسانية خلال عقد من السنيين، تجارب كالتعذيب والقتل، وتدمير المناطق المدنية، والتغييب القسري، واللجوء الواسع، تدفع إلى إعادة تعريف الإنسان والإنسانية. ومن الواضح أن التمركز حول تجاربنا السورية لم يعد كُفأً لتمثيلها في الوقت الذي انكسرت فيه المركزية السورية لخبرات السوريين انكساراً حاداً، وتناثرنا في العالم. الاستجابة لشرطنا العالمي تقتضي اليوم فتح تجاربنا وقصصنا على تجارب وقصص شهدت أقاصي مماثلة، ووجودنا في الشتات، وخاصة في الغرب، يسهل ذلك. لا نستطيع ونحن "عالميون" بهذا القدر أن نستمر في تناول شأننا السوري كأن سورية كوكب مستقل أو جزيرة معزولة، ولم يعد مناسباً للسوريين وهم يعملون على تمثيل تجاربهم أن يغيب عنها الهولوكوست، أو الإبادة الكمبودية أو الرواندية، أو التطهير العرقي في يوغوسلافيا السابقة، أو مصائر مسلمي اليغور في الصين والروهينغا في ميانمار. كل ما هو مأساوي في العالم يعنينا ولن ......
#-أدب
#السجون-:
#الشتات
#السوري
#وإلزام
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715647
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم تمر تجارب الاعتقال والتعذيب والسجن السياسي في سورية دون تمثيل. العقد الذي سبق الثورة السورية شهد ظهور مكتبة صغيرة من نصوص وكتب ألفها من خاضوا التجربة شخصياً. كان أمثال مصطفى خليفة وحسيبة عبد الرحمن ومي الحافظ وآرام كربيت ولؤي حسين وراتب شعبو وفرج بيرقدار وهبة الدباغ ومالك داغستاني وبراء السراج ومعبد الحسون ومحمد برو في سجون النظام في ثماينات القرن العشرين وتسعيناته، وهم رووا تجاربهم الشخصية و/أو جوانب من التجربة العامة التي كانوا جزءاً منها. "أدب السجون" هذا إنجاز مهم بالمقاييس السورية بالنظر إلى ندرة ما ألف سوريون عن سورية في سنوات الحكم الأسدي، العهد الذي صار السجن فيه مؤسسة سياسية أساسية، والاعتقال السياسي تجربة وطنية عامة. التمثيل المعرفي لسورية كان ينافس على العدم التمثيل السياسي للسوريين في تلك العقود الكابوسية. ومن هذا الباب كانت الكتابة عن السجن تمثيلاً للنفس من حيث أنها تروي قصة الحرمان من الكلام ومن التنظيم، أي من السياسة والتمثيل. لكن لعله لذلك بالذات اكتفينا بإعطاء صوت لتجاربنا، وقلما عملنا على إدراجها في نطاقات أوسع أو في أطر مقارنة، لم نكن نملك شيئاً من عُدّتها على كل حال. كنا نقاوم الصمت القسري، ونستنفد قوانا في ذلك، لا نتعدى إلى شيء آخر. صحيح أننا كنا نفكر في تجارب الاعتقال والتعذيب السورية كأوجه للنضال من أجل الحرية، تنتمي إلى عالم من تجارب مماثلة، كان أقربها إلينا تجارب عربية في العراق ومصر والمغرب وغيرها، أو تجارب مناضلين ديمقراطيين في بلدان أوربا الشرقية التي كان سقوط أنظمتها قريب العهد وقتها، إلا أننا قلما تجاوزنا إشارات عارضة حتى إلى هذه التجارب الأقرب مكاناً أو زماناً. هناك منطق وراء ذلك: الجريح ينكفئ على جرحه، سواء كان الجرح في الجسم أو النفس، وتتجه كل طاقته إلى الاعتناء بنفسه. يحدث أن يقع الواحد منا في حب جرحه لأنه يتوافق مع العناية بالنفس ومع توقع العناية من جهة الغير. نرجسية الجريح هذه هي تجربتنا بدرجات متفاوتة، وهي حالت دون أن نفكر بغيرنا ونحن نفكر بما وقع لنا. تجارب السوريين الجديدة خلال عقد ليست أشد هولاً بما لا يقاس فقط، وإنما هي كذلك مقترنة بتجربة شتاتية واسعة، تشمل ما يقترب من 30% من السوريين. تجربة الشتات هذه أحد أوجه الصفة العالمية للقضية السورية، التي يتمثل وجهها الآخر في أن غير قليل من العالم في سورية، سواءاً في صورة دول أو منظمات ما دون الدولة، أو في صورة أُمميات دينية، سنية وشيعية، وبدرجة أقل منظمات يمينية مسيحية من أوربا. وفيما يتجاوز ذلك، تقوم الصفة العالمية للقضية السورية على كون البلد كان معْرَضاً لأقاصي التجربة الإنسانية خلال عقد من السنيين، تجارب كالتعذيب والقتل، وتدمير المناطق المدنية، والتغييب القسري، واللجوء الواسع، تدفع إلى إعادة تعريف الإنسان والإنسانية. ومن الواضح أن التمركز حول تجاربنا السورية لم يعد كُفأً لتمثيلها في الوقت الذي انكسرت فيه المركزية السورية لخبرات السوريين انكساراً حاداً، وتناثرنا في العالم. الاستجابة لشرطنا العالمي تقتضي اليوم فتح تجاربنا وقصصنا على تجارب وقصص شهدت أقاصي مماثلة، ووجودنا في الشتات، وخاصة في الغرب، يسهل ذلك. لا نستطيع ونحن "عالميون" بهذا القدر أن نستمر في تناول شأننا السوري كأن سورية كوكب مستقل أو جزيرة معزولة، ولم يعد مناسباً للسوريين وهم يعملون على تمثيل تجاربهم أن يغيب عنها الهولوكوست، أو الإبادة الكمبودية أو الرواندية، أو التطهير العرقي في يوغوسلافيا السابقة، أو مصائر مسلمي اليغور في الصين والروهينغا في ميانمار. كل ما هو مأساوي في العالم يعنينا ولن ......
#-أدب
#السجون-:
#الشتات
#السوري
#وإلزام
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715647
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - ما بعد -أدب السجون-: شرط الشتات السوري وإلزام المقارنة
زهير الخويلدي : راهنية الفلسفة المقارنة وآفاقها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن كل فيلسوف يتحمل مسؤولية رؤية وجهة نظره من وجهة نظر إشكالية قدر الإمكان، معترفًا بإمكانية الخطأ. لكنه يتبنى أيضًا وجهة النظر القائلة بأنه في أي مقارنة للآراء فلسفيًا، يجب أن نقارن من وجهة نظر معينة ولا توجد أرضية محايدة و تصبح في النهاية الفلسفة المقارنة مقارنة المقارنات." ألاسدير ماكنتايرالفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا "الفلسفة عبر الثقافات" - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق إقامة حوار متعمد بمصادر مختلفة عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. يتمثل طموح وتحدي الفلسفة المقارنة في تضمين جميع فلسفات الإنسانية العالمية في رؤيتها لما تشكله الفلسفة، ويميز هذا النهج الفلسفة المقارنة عن عدة مناهج أخرى للفلسفة. أولاً، تختلف الفلسفة المقارنة عن فلسفة دراسات المنطقة (حيث يبحث الفلاسفة في موضوعات في تقاليد ثقافية معينة، على سبيل المثال، الكونفوشيوسية) وفلسفة العالم (حيث يقوم الفلاسفة ببناء نظام فلسفي قائم على امتلاء التقاليد الفكرية العالمية). ثانيًا، تختلف الفلسفة المقارنة عن الفلسفة الأكثر تقليدية حيث تتم مقارنة الأفكار بين المفكرين ضمن تقليد معين؛ تقارن الفلسفة المقارنة عمدًا بين أفكار المفكرين من تقاليد مختلفة تمامًا، وخاصة التقاليد المتميزة ثقافيًا، ومع النهج الفريد للفلسفة المقارنة تأتي أيضًا صعوبات وتحديات فريدة ليست من سمات ممارسة الفلسفة ضمن تقليد معين. تشمل الصعوبات التي يجب تجنبها الشوفينية الوصفية (إعادة إنشاء تقليد آخر في صورة المرء)، والشك المعياري (مجرد سرد أو وصف آراء مختلف الفلاسفة والتقاليد، وتعليق كل الأحكام حول كفايتها)، وعدم قابلية القياس (عدم القدرة على إيجاد الشيء المشترك. هناك حاجة إلى أرضية بين التقاليد كأساس للمقارنة)، والإيمان الدائم (الفشل في إدراك أن التقاليد الفلسفية تتطور، وأنها ليست معمرة بمعنى كونها متجانسة أو ثابتة). علاوة على ذلك، بما أن الفلسفة المقارنة تنطوي على نهج غير مهيمن في الفلسفة الأكاديمية، فقد تم إهمالها إلى حد ما من قبل التيار الرئيسي للمهنة. ومع ذلك، فإن الفلسفة المقارنة ما زالت مبكرة إلى حد ما في مراحل تطورها. فما المقصود بالفلسفة المقارنة؟ تقارن ماذا وبماذا؟ وهل تشتغل على الثقافات المتغايرة أم اللغات والأديان؟ وماهي الصعوبات التي تعترضها؟ وهل هناك آفاق مرصودة لها؟1. ما هي الفلسفة المقارنة؟الفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا الفلسفة العابرة للثقافات - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق التعمد في مصادر الحوار عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. غالبًا ما ينخرط الفلاسفة المقارنون في مواضيع في الحوار بين التقاليد الغربية الحديثة (على سبيل المثال، الأمريكية والأوروبية القارية) والآسيوية الكلاسيكية (على سبيل المثال، الصينية أو الهندية أو اليابانية)، ولكن تم العمل باستخدام مواد ومناهج من الفلسفية الإسلامية والأفريقية. التقاليد وكذلك من التقاليد الغربية الكلاسيكية (على سبيل المثال، اليهودية والمسيحية والأفلاطونية). من المهم التمييز بين الفلسفة المقارنة وفلسفة دراسات المنطقة وفلسفة العالم. على عكس الفلسفة المقارنة، في فلسفة دراسات المنطقة، ينصب التركيز على منطقة واحدة. الفلسفة الصينية والفلسفة الهندية والفلسفة الأفريقية هي أمثلة على مجالات فلسفة دراسات المنطقة، حيث لا يلزم أن يكون العمل المنجز مقارنًا. لا يقارن فلاسفة دراسات المنطقة بالضرورة النصوص والمفكرين الذين يعملون معهم مع أي أفكار خارج المنطقة المحددة. على سبيل المثال، ......
#راهنية
#الفلسفة
#المقارنة
#وآفاقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720592
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن كل فيلسوف يتحمل مسؤولية رؤية وجهة نظره من وجهة نظر إشكالية قدر الإمكان، معترفًا بإمكانية الخطأ. لكنه يتبنى أيضًا وجهة النظر القائلة بأنه في أي مقارنة للآراء فلسفيًا، يجب أن نقارن من وجهة نظر معينة ولا توجد أرضية محايدة و تصبح في النهاية الفلسفة المقارنة مقارنة المقارنات." ألاسدير ماكنتايرالفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا "الفلسفة عبر الثقافات" - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق إقامة حوار متعمد بمصادر مختلفة عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. يتمثل طموح وتحدي الفلسفة المقارنة في تضمين جميع فلسفات الإنسانية العالمية في رؤيتها لما تشكله الفلسفة، ويميز هذا النهج الفلسفة المقارنة عن عدة مناهج أخرى للفلسفة. أولاً، تختلف الفلسفة المقارنة عن فلسفة دراسات المنطقة (حيث يبحث الفلاسفة في موضوعات في تقاليد ثقافية معينة، على سبيل المثال، الكونفوشيوسية) وفلسفة العالم (حيث يقوم الفلاسفة ببناء نظام فلسفي قائم على امتلاء التقاليد الفكرية العالمية). ثانيًا، تختلف الفلسفة المقارنة عن الفلسفة الأكثر تقليدية حيث تتم مقارنة الأفكار بين المفكرين ضمن تقليد معين؛ تقارن الفلسفة المقارنة عمدًا بين أفكار المفكرين من تقاليد مختلفة تمامًا، وخاصة التقاليد المتميزة ثقافيًا، ومع النهج الفريد للفلسفة المقارنة تأتي أيضًا صعوبات وتحديات فريدة ليست من سمات ممارسة الفلسفة ضمن تقليد معين. تشمل الصعوبات التي يجب تجنبها الشوفينية الوصفية (إعادة إنشاء تقليد آخر في صورة المرء)، والشك المعياري (مجرد سرد أو وصف آراء مختلف الفلاسفة والتقاليد، وتعليق كل الأحكام حول كفايتها)، وعدم قابلية القياس (عدم القدرة على إيجاد الشيء المشترك. هناك حاجة إلى أرضية بين التقاليد كأساس للمقارنة)، والإيمان الدائم (الفشل في إدراك أن التقاليد الفلسفية تتطور، وأنها ليست معمرة بمعنى كونها متجانسة أو ثابتة). علاوة على ذلك، بما أن الفلسفة المقارنة تنطوي على نهج غير مهيمن في الفلسفة الأكاديمية، فقد تم إهمالها إلى حد ما من قبل التيار الرئيسي للمهنة. ومع ذلك، فإن الفلسفة المقارنة ما زالت مبكرة إلى حد ما في مراحل تطورها. فما المقصود بالفلسفة المقارنة؟ تقارن ماذا وبماذا؟ وهل تشتغل على الثقافات المتغايرة أم اللغات والأديان؟ وماهي الصعوبات التي تعترضها؟ وهل هناك آفاق مرصودة لها؟1. ما هي الفلسفة المقارنة؟الفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا الفلسفة العابرة للثقافات - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق التعمد في مصادر الحوار عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. غالبًا ما ينخرط الفلاسفة المقارنون في مواضيع في الحوار بين التقاليد الغربية الحديثة (على سبيل المثال، الأمريكية والأوروبية القارية) والآسيوية الكلاسيكية (على سبيل المثال، الصينية أو الهندية أو اليابانية)، ولكن تم العمل باستخدام مواد ومناهج من الفلسفية الإسلامية والأفريقية. التقاليد وكذلك من التقاليد الغربية الكلاسيكية (على سبيل المثال، اليهودية والمسيحية والأفلاطونية). من المهم التمييز بين الفلسفة المقارنة وفلسفة دراسات المنطقة وفلسفة العالم. على عكس الفلسفة المقارنة، في فلسفة دراسات المنطقة، ينصب التركيز على منطقة واحدة. الفلسفة الصينية والفلسفة الهندية والفلسفة الأفريقية هي أمثلة على مجالات فلسفة دراسات المنطقة، حيث لا يلزم أن يكون العمل المنجز مقارنًا. لا يقارن فلاسفة دراسات المنطقة بالضرورة النصوص والمفكرين الذين يعملون معهم مع أي أفكار خارج المنطقة المحددة. على سبيل المثال، ......
#راهنية
#الفلسفة
#المقارنة
#وآفاقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720592
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - راهنية الفلسفة المقارنة وآفاقها
منى حلمي : المقارنة الهزلية بين الالحاد والفكر التفكيرى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ما زال أغلب الشيوخ ، والفقهاء ، والأوصياء من رجال الدين ، وربما تكون كلمة " أغلب " ، ليست دقيقة ، غير معبرة عن الواقع . أعتقد أن كلهم ممنْ يشتغلون ، ويتلقون أجرا ، على كونهم " الوسطاء " بيننا ، وبين تكوين أرائنا الخاصة الحرة ، عن العقيدة ، والأديان ، كلهم دون استثناء ، يتناقشون حول مشروع تجريم " الالحاد " فى مصر . وان كانوا يستطيعون بأدواتهم المعهودة التاريخية الموروثة ، ولغتهم الجسدية ، واللفظية ، أن يجرموا " الالحاد ، على كوكب الأرض بأسره ، فلن يترددوا . مازلت أقرأ ، وأسمع ، وأشاهد ، فى وسائل الاعلام المصرية ، مناقشات حول ضرورة اصدار قوانين تعاقب الفكر الملحد ، الذى يعتبر حجر الزاوية فى حرية العقيدة التى نص عليها الدستور المصرى . هل نتصور أن الأمر وصل بهم الى اعتبار الفكر الالحادى المسالم ، الذى لا يحمل أى أسلحة ، ولا يتبنى أى سياسة عنف ، أو وصايا ، أكثر خطورة من الفكر التكفيرى ، الارهابى ، الذى يقتل ، ويذبح ، ويمثل بجثث الضحايا ،باسم الدين و الاسلام ، والرسل والأنبياء ؟؟. سمعت بأذناى ، وشاهدت بعينىً ، واحدا من قيادات المؤسسات الدينية الكبرى الرسمية فى مصر ، يصرح أن " العدو هو الالحاد " ، والذى لابد من تضافر كل الجهود والطاقات والأدوات ، لابادته ، واستئصاله ، قبل تخريب البلاد ، وافساد الناس ، وهدم الاسلام ، وتقويض الدين . وقد وقع فى تناقض حينما أعلن ، أن " الالحاد " يتضائل فى مصر ، وفى العالم كله . ثم أعقبه بقول : " لابد من استصدار قانون عاجل رادع يجرم الالحاد قبل أن يستفحل الى ظاهرة لا يحمد عقباها ". اذا كان " الالحاد يتضائل " ، اذن لِم الخوف ؟؟. لِم ضرورة الاستعجال فى اصدار قانون يجرمه ، ويحجمه ؟؟. وأنا هنا لن أناقش ، كون " الالحاد " يتضائل ، أم يكبر . هذه ليست القضية ، رغم أهميتها ، ورغم تواجد الكثير من الأدلة فى مصر ، والبلاد العربية ، والعالم ، على تزايد نسبة الاقبال على ترك الأديان ، والالحاد ، بين الشباب من الجنسين . وأمعن الشيخ الأزهرى السُنى ، فى اهانة " الالحاد " قائلا : " ان الالحاد هو العدو الأول المشترك للأديان فى مصر والعالم ، هو يحطم الانسان نفسيا ، ويدمره من الداخل ، ويبقيه حائرا ، متوترا ، ضائعا ، مشوشا ، وهو الخطر الداهم لسقود الأفراد والجماعات والشعوب ، سقوطا أعمى ، الى هاوية معتمة لا قرار لها ". فى هذا السياق ، أود التعليق على هذا الشيخ ، وعلى منْ يحملون فكره ،ويلهثون لاقرار تشريع يجرم الالحاد فى مصر . وحتى دون التفكير فى اصدار مثل هذا التشريع غير الدستورى ، غير الحضارى ، الارهابى من الدرجة الأولى ، فان النظر الى " الالحاد " لآبد من تصحيحه . أولا ، الالحاد ليس هو العدو المشترك للأديان ، وليس هو الخطر الداهم الذى يجب التكاتف لمحاربته ، وليس سقوطا للانسان وتحطيما لنفسه . انما العدو المشترك للأديان ، والانسانية كلها ، هو التجارة باسم الأديان ، لتحقيق أهداف سياسية مرتبطة بالسيطرة والهيمنة والحكم ، وتضليل الناس تحت اسم التأسلم أو التدين الشكلى المظهرى . العدو المشترك للأديان والانسانية ، هو تقسيم الناس والتفرقة بينهم على أساس الدين ، والعقيدة الموروثة . العدو المشترك للأديان يا حضرات الأوصياء ، والوسطاء ، هو السلطة المطلقة فى البيت والدولة والجنة الموعودة ، ضد النساء ، وفرض رذيلة الطاعة على الزوجات ، باعتبارها الفضيلة المقدسة الكبرى باسم الرب. العدو المشترك للجنس البشرى ، هو نشر الأزياء الدينية ، واللغة الدينية ، والاعلام الدينى ، والترويج الممول لاضعاف الدولة المدنية ، لصالح ......
#المقارنة
#الهزلية
#الالحاد
#والفكر
#التفكيرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721689
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ما زال أغلب الشيوخ ، والفقهاء ، والأوصياء من رجال الدين ، وربما تكون كلمة " أغلب " ، ليست دقيقة ، غير معبرة عن الواقع . أعتقد أن كلهم ممنْ يشتغلون ، ويتلقون أجرا ، على كونهم " الوسطاء " بيننا ، وبين تكوين أرائنا الخاصة الحرة ، عن العقيدة ، والأديان ، كلهم دون استثناء ، يتناقشون حول مشروع تجريم " الالحاد " فى مصر . وان كانوا يستطيعون بأدواتهم المعهودة التاريخية الموروثة ، ولغتهم الجسدية ، واللفظية ، أن يجرموا " الالحاد ، على كوكب الأرض بأسره ، فلن يترددوا . مازلت أقرأ ، وأسمع ، وأشاهد ، فى وسائل الاعلام المصرية ، مناقشات حول ضرورة اصدار قوانين تعاقب الفكر الملحد ، الذى يعتبر حجر الزاوية فى حرية العقيدة التى نص عليها الدستور المصرى . هل نتصور أن الأمر وصل بهم الى اعتبار الفكر الالحادى المسالم ، الذى لا يحمل أى أسلحة ، ولا يتبنى أى سياسة عنف ، أو وصايا ، أكثر خطورة من الفكر التكفيرى ، الارهابى ، الذى يقتل ، ويذبح ، ويمثل بجثث الضحايا ،باسم الدين و الاسلام ، والرسل والأنبياء ؟؟. سمعت بأذناى ، وشاهدت بعينىً ، واحدا من قيادات المؤسسات الدينية الكبرى الرسمية فى مصر ، يصرح أن " العدو هو الالحاد " ، والذى لابد من تضافر كل الجهود والطاقات والأدوات ، لابادته ، واستئصاله ، قبل تخريب البلاد ، وافساد الناس ، وهدم الاسلام ، وتقويض الدين . وقد وقع فى تناقض حينما أعلن ، أن " الالحاد " يتضائل فى مصر ، وفى العالم كله . ثم أعقبه بقول : " لابد من استصدار قانون عاجل رادع يجرم الالحاد قبل أن يستفحل الى ظاهرة لا يحمد عقباها ". اذا كان " الالحاد يتضائل " ، اذن لِم الخوف ؟؟. لِم ضرورة الاستعجال فى اصدار قانون يجرمه ، ويحجمه ؟؟. وأنا هنا لن أناقش ، كون " الالحاد " يتضائل ، أم يكبر . هذه ليست القضية ، رغم أهميتها ، ورغم تواجد الكثير من الأدلة فى مصر ، والبلاد العربية ، والعالم ، على تزايد نسبة الاقبال على ترك الأديان ، والالحاد ، بين الشباب من الجنسين . وأمعن الشيخ الأزهرى السُنى ، فى اهانة " الالحاد " قائلا : " ان الالحاد هو العدو الأول المشترك للأديان فى مصر والعالم ، هو يحطم الانسان نفسيا ، ويدمره من الداخل ، ويبقيه حائرا ، متوترا ، ضائعا ، مشوشا ، وهو الخطر الداهم لسقود الأفراد والجماعات والشعوب ، سقوطا أعمى ، الى هاوية معتمة لا قرار لها ". فى هذا السياق ، أود التعليق على هذا الشيخ ، وعلى منْ يحملون فكره ،ويلهثون لاقرار تشريع يجرم الالحاد فى مصر . وحتى دون التفكير فى اصدار مثل هذا التشريع غير الدستورى ، غير الحضارى ، الارهابى من الدرجة الأولى ، فان النظر الى " الالحاد " لآبد من تصحيحه . أولا ، الالحاد ليس هو العدو المشترك للأديان ، وليس هو الخطر الداهم الذى يجب التكاتف لمحاربته ، وليس سقوطا للانسان وتحطيما لنفسه . انما العدو المشترك للأديان ، والانسانية كلها ، هو التجارة باسم الأديان ، لتحقيق أهداف سياسية مرتبطة بالسيطرة والهيمنة والحكم ، وتضليل الناس تحت اسم التأسلم أو التدين الشكلى المظهرى . العدو المشترك للأديان والانسانية ، هو تقسيم الناس والتفرقة بينهم على أساس الدين ، والعقيدة الموروثة . العدو المشترك للأديان يا حضرات الأوصياء ، والوسطاء ، هو السلطة المطلقة فى البيت والدولة والجنة الموعودة ، ضد النساء ، وفرض رذيلة الطاعة على الزوجات ، باعتبارها الفضيلة المقدسة الكبرى باسم الرب. العدو المشترك للجنس البشرى ، هو نشر الأزياء الدينية ، واللغة الدينية ، والاعلام الدينى ، والترويج الممول لاضعاف الدولة المدنية ، لصالح ......
#المقارنة
#الهزلية
#الالحاد
#والفكر
#التفكيرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721689
أبو الحسن سلام : معيار المقارنة بين نصين مسرحيين
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام معيار المقازنة بين نصين مسرحيين تقرير مقدم لفض اشتباك بين - المسرح القومي المصري - البيت الفني للمسرح ( منتحا ) والمخرج سمير العصفوري .- النص الأول : بير السلم - المؤلف: الأستاذ : سعد الدين وهبة - اانص المعارض له : مورستان - التألـبف الدراماتورجي : المخرج الأستاذ : سمير العصفوري منهجية معيار المقارنة بين النصينيعتمد معيار المقارنة بين النصوص أو المصنفات الفنية والأدبية علي قياسات مدرسة من ثلاث مدارس هي : الفرنسية – الألمانية – الأمريكية ومع أن الفرنسية تترجح العمل الفرنسي غلي غيره من مصنفات اللغات الأخري إلا إنها الأكثر دقة ، حيث تعتمد مدرسة النقد علي مقارنة عناصر التأثير والتأثر المشتركة بين إبداع سابق وإبداع لاحق اعتمادا علي : تاريخ الإنتاج – موضوعه - تشريحه – تحليله أولا: نص : بير السلم تاريخيا : كتب في عام سبعة وستين ،أي سنة النكسة العسكرية .• موضوعا : خرافة فكرة البطل المخلّص الحاضر / الغائب ..التي دارت حولها كتابات مسرحية مصرية وعربية طوال مرحلة الستينيات القومية .• تشريحيا : البنية الكبرى للنص : العناصر الدرامية ، المجسدة لخطاب النص ، وهو درامي تقليدي ، مضاد للتجريب ، في بنية درامية واقعية ، ترمزية ، تتبني نظام تقسيم الفصول : ثلاثة فصول تقليدية البناء ؛ تدور في وحدة المكان ، في خط درامي متصل عبر صراع رأسي ، تأسس علي: أزمة ، ذروة ، انفراج ، عبر شخصبات نامية البناء : جسديا ، إجتماعيا ونفسيا .• تحليليا: البني الصغري للنص : وتتضمن العناصر الفنية : تقنيات البني الحوارية دراميا وجماليا ، ممثلة في التوتر والتشويق والترميز والتورية ، عبر تقنية الحوار وجمالياته وهو حوار محمول علي صوت كل شخصية بما يعبر عن عاطفتها الحاكمة و شبكة علاقاتها مع الآخرين تعبيرا عن جوهر ما تريد وجوهر ما تشعر به حيال الآخرين , ثانيا : نص : مورستان • تاريخيا : كتبت في عام ألفين و إحدي وعشرين في ظروف عصر التفكيك القومي العالمي والأسري ، عصر القطب الأوحد المهيمن علي وسائل الإنتاج المعرفي العالمي ، عصر ما بعد الحداثة .• موضوعا : تفكيك فكرة : المخلص في عصر تقكيك الهوية القومية والوطنية في ظل ثقافات التشظي ، عصر ثقافة الكليب والوحدات المتجزئة ، والذوات المنفصلة ، في إطار شكلاني . تصبح انتظار مخلّص مستبد عادل ، نوعا من العبث أو طلبا للمنطق في بيئة عبثية ,• تشريحيا : البني الكبرى للنص : العناصر الدرامية وبنية خطاب النص : خطاب النص يفكك مفهوم المخلص الغائب / الحاضر ويدين من يعتقدون في وجود مخلص منتظر يعيد ترتيب مفردات التشظي العام أو الأسري المدفوع بروح التملك والتآمر والأنانية وحب الذات ، الأمر الذي يمهد للفساد واللصوصية وتسلط العنف في الفكر و الفعل الإرهابي في ظل التفكك الجماعي والهروب الذاتي ، السلبي الذي يؤدي في النهاية إلي تنمر ومواجهة دموية تقضي علي طرفي الصراع الحياتي الرئيسيين - اعتمد إطار البنية الدر امية الأفقية علي أساس مشاهد متشظية في خطوط درامية منفصلة عن بعضها بعضا في بنية ديورامية في غالبية المشاهد التي أطرت في فصلين اختوي الفصل الأول علي : ثلاثة عشر مشهدا ، واحتوي الفصل الثاني علي أربعة عشر مشهدا لكل منها عنوانا مستقلا بسف عن حالة محددة لشخوصها . والمشاهد لا تشف عن حالة صراع مستعر بفدر ما تكشف عن تقنية مقاومة الذات للآخر ، مما يؤكد انتماء النص لأسلوب العبث . • تحليليا : ......
#معيار
#المقارنة
#نصين
#مسرحيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722985
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام معيار المقازنة بين نصين مسرحيين تقرير مقدم لفض اشتباك بين - المسرح القومي المصري - البيت الفني للمسرح ( منتحا ) والمخرج سمير العصفوري .- النص الأول : بير السلم - المؤلف: الأستاذ : سعد الدين وهبة - اانص المعارض له : مورستان - التألـبف الدراماتورجي : المخرج الأستاذ : سمير العصفوري منهجية معيار المقارنة بين النصينيعتمد معيار المقارنة بين النصوص أو المصنفات الفنية والأدبية علي قياسات مدرسة من ثلاث مدارس هي : الفرنسية – الألمانية – الأمريكية ومع أن الفرنسية تترجح العمل الفرنسي غلي غيره من مصنفات اللغات الأخري إلا إنها الأكثر دقة ، حيث تعتمد مدرسة النقد علي مقارنة عناصر التأثير والتأثر المشتركة بين إبداع سابق وإبداع لاحق اعتمادا علي : تاريخ الإنتاج – موضوعه - تشريحه – تحليله أولا: نص : بير السلم تاريخيا : كتب في عام سبعة وستين ،أي سنة النكسة العسكرية .• موضوعا : خرافة فكرة البطل المخلّص الحاضر / الغائب ..التي دارت حولها كتابات مسرحية مصرية وعربية طوال مرحلة الستينيات القومية .• تشريحيا : البنية الكبرى للنص : العناصر الدرامية ، المجسدة لخطاب النص ، وهو درامي تقليدي ، مضاد للتجريب ، في بنية درامية واقعية ، ترمزية ، تتبني نظام تقسيم الفصول : ثلاثة فصول تقليدية البناء ؛ تدور في وحدة المكان ، في خط درامي متصل عبر صراع رأسي ، تأسس علي: أزمة ، ذروة ، انفراج ، عبر شخصبات نامية البناء : جسديا ، إجتماعيا ونفسيا .• تحليليا: البني الصغري للنص : وتتضمن العناصر الفنية : تقنيات البني الحوارية دراميا وجماليا ، ممثلة في التوتر والتشويق والترميز والتورية ، عبر تقنية الحوار وجمالياته وهو حوار محمول علي صوت كل شخصية بما يعبر عن عاطفتها الحاكمة و شبكة علاقاتها مع الآخرين تعبيرا عن جوهر ما تريد وجوهر ما تشعر به حيال الآخرين , ثانيا : نص : مورستان • تاريخيا : كتبت في عام ألفين و إحدي وعشرين في ظروف عصر التفكيك القومي العالمي والأسري ، عصر القطب الأوحد المهيمن علي وسائل الإنتاج المعرفي العالمي ، عصر ما بعد الحداثة .• موضوعا : تفكيك فكرة : المخلص في عصر تقكيك الهوية القومية والوطنية في ظل ثقافات التشظي ، عصر ثقافة الكليب والوحدات المتجزئة ، والذوات المنفصلة ، في إطار شكلاني . تصبح انتظار مخلّص مستبد عادل ، نوعا من العبث أو طلبا للمنطق في بيئة عبثية ,• تشريحيا : البني الكبرى للنص : العناصر الدرامية وبنية خطاب النص : خطاب النص يفكك مفهوم المخلص الغائب / الحاضر ويدين من يعتقدون في وجود مخلص منتظر يعيد ترتيب مفردات التشظي العام أو الأسري المدفوع بروح التملك والتآمر والأنانية وحب الذات ، الأمر الذي يمهد للفساد واللصوصية وتسلط العنف في الفكر و الفعل الإرهابي في ظل التفكك الجماعي والهروب الذاتي ، السلبي الذي يؤدي في النهاية إلي تنمر ومواجهة دموية تقضي علي طرفي الصراع الحياتي الرئيسيين - اعتمد إطار البنية الدر امية الأفقية علي أساس مشاهد متشظية في خطوط درامية منفصلة عن بعضها بعضا في بنية ديورامية في غالبية المشاهد التي أطرت في فصلين اختوي الفصل الأول علي : ثلاثة عشر مشهدا ، واحتوي الفصل الثاني علي أربعة عشر مشهدا لكل منها عنوانا مستقلا بسف عن حالة محددة لشخوصها . والمشاهد لا تشف عن حالة صراع مستعر بفدر ما تكشف عن تقنية مقاومة الذات للآخر ، مما يؤكد انتماء النص لأسلوب العبث . • تحليليا : ......
#معيار
#المقارنة
#نصين
#مسرحيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722985
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - معيار المقارنة بين نصين مسرحيين
آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الحديث عن التنافس بين الولايات المتحدة الأمريكية و الصين صار يأخذ ابعادا واسعة حيث وصفته بعض مراكز البحوث الاستراتيجية الأمريكية من أن هذا التنافس سيكون أحد عوامل رسم صورة المشهد السياسي الدولي في السنين القادمة . قبل الدخول في دراسة صورة المشهد السياسي الدولي القادم و سلوك الولايات المتحدة الأمريكية في الأصعدة المختلفة للتصدي للصين كقوة جديدة صاعدة تهدد الهيمنة الأمريكية على العالم و خصوصا الهيمنة على الاقتصاد العالمي و نظامه النقدي الحالي الغير عادل الذي من خلاله تقوم امريكا و البعض من حلفائها بأبشع أنواع الاستغلال الاستعماري للشعوب و ما سيقابل ذلك من ردود أفعال من الجانب الصيني لابد من التوقف عند ميزان المقارنة بين القوتين , امريكا و الصين . في العموم , أرى أن لقوة كل دولة ستة اركان اساسية و هنالك اركان ثانوية عديدة اخرى و لأن كل واحدة من الأركان الأساسية فيها الكثير من التعقيدات و التشعبات لذا يمكن الاكتفاء بتناول سريع و مختصر لها لإعطاء اطار عام لكل ركن من اركان هذه القوة و التي هي : اولا : قوة العلوم و التكنولوجية . ثانيا : القوة الاقتصادية . ثالثا : القوة العسكرية . رابعا : قوة الدبلوماسية و التحالفات الخارجية .خامسا : الحالة الحضارية و الثقافية للشعب . سادسا : النظام السياسي و الحريات الشخصية . عند تناول الركن الأول المتمثل بقوة العلوم و التكنولوجية و نضعه في ميزان المقارنة سنجد أن التنافس بين الصين و امريكا في هذا المجال متشعب و حاد جدا فمنذ سنة 2000 اصبح واضحا أن الصين قد بدأت تحقق نجاحات كبيرة و مهمة في مجالات متعددة من العلوم و التكنولوجية . لم يكن تطور الصين هو المشكلة الخطيرة بالنسبة الى أمريكا و إنما سرعة هذا التطور هو مصدر القلق الأمريكي حيث إن السرعة العالية لتطور الصين في المجالات العلمية و التكنولوجية هي التي دقت جرس الإنذار لدى صانعي الاستراتيجيات الأمريكية فقد استفز هذا التطور المتسارع للصين الدولة العميقة في أمريكا و جعلها تعيد حساباتها و تضع الخطط و الاستراتيجيات لإيقاف هذا التطور ا...! السؤال هو : هل تستطيع امريكا النجاح و التغلب على الصين من خلال وقف تطورها و خصوصا في مجال العلوم و التكنولوجية ...؟ في زمن قياسي تمكنت الصين من تقليص الفجوة بينها و بين الدول الأكثر تطورا و منها امريكا فعند كل خطوة تخطوها امريكا الى الأمام في مسار التطور العلمي و التكنولوجي تخطو الصين عدة خطوات الى الأمام .... و اذا ما استمر الحال على ما هو عليه الأن ستكون امريكا في المستقبل القريب أمام العملاق الصيني الذي يتفوق عليها في كل المجالات العلمية و التكنولوجية و ستكون الصين قوة علمية و تكنولوجية عظمى رقم واحد في العالم , و سوف لن تستطيع أي دولة اللحاق بها لسبب مهم هو أن الصين سوف تمثل اكبر تكتل بشري علمي موحد و منظم مدعوم باقتصاد فائق القوة يعتمد على قدر كبير من العدالة الاجتماعية في بلد خالي الى حد ما من الأمراض المجتمعية الخطيرة كتفشي المخدرات و الجريمة المنظمة و غيرها . فاذا اعتبرنا أن معدل الأبداع و الابتكار و الإنتاج الفكري لنفرد الواحد ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725088
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الحديث عن التنافس بين الولايات المتحدة الأمريكية و الصين صار يأخذ ابعادا واسعة حيث وصفته بعض مراكز البحوث الاستراتيجية الأمريكية من أن هذا التنافس سيكون أحد عوامل رسم صورة المشهد السياسي الدولي في السنين القادمة . قبل الدخول في دراسة صورة المشهد السياسي الدولي القادم و سلوك الولايات المتحدة الأمريكية في الأصعدة المختلفة للتصدي للصين كقوة جديدة صاعدة تهدد الهيمنة الأمريكية على العالم و خصوصا الهيمنة على الاقتصاد العالمي و نظامه النقدي الحالي الغير عادل الذي من خلاله تقوم امريكا و البعض من حلفائها بأبشع أنواع الاستغلال الاستعماري للشعوب و ما سيقابل ذلك من ردود أفعال من الجانب الصيني لابد من التوقف عند ميزان المقارنة بين القوتين , امريكا و الصين . في العموم , أرى أن لقوة كل دولة ستة اركان اساسية و هنالك اركان ثانوية عديدة اخرى و لأن كل واحدة من الأركان الأساسية فيها الكثير من التعقيدات و التشعبات لذا يمكن الاكتفاء بتناول سريع و مختصر لها لإعطاء اطار عام لكل ركن من اركان هذه القوة و التي هي : اولا : قوة العلوم و التكنولوجية . ثانيا : القوة الاقتصادية . ثالثا : القوة العسكرية . رابعا : قوة الدبلوماسية و التحالفات الخارجية .خامسا : الحالة الحضارية و الثقافية للشعب . سادسا : النظام السياسي و الحريات الشخصية . عند تناول الركن الأول المتمثل بقوة العلوم و التكنولوجية و نضعه في ميزان المقارنة سنجد أن التنافس بين الصين و امريكا في هذا المجال متشعب و حاد جدا فمنذ سنة 2000 اصبح واضحا أن الصين قد بدأت تحقق نجاحات كبيرة و مهمة في مجالات متعددة من العلوم و التكنولوجية . لم يكن تطور الصين هو المشكلة الخطيرة بالنسبة الى أمريكا و إنما سرعة هذا التطور هو مصدر القلق الأمريكي حيث إن السرعة العالية لتطور الصين في المجالات العلمية و التكنولوجية هي التي دقت جرس الإنذار لدى صانعي الاستراتيجيات الأمريكية فقد استفز هذا التطور المتسارع للصين الدولة العميقة في أمريكا و جعلها تعيد حساباتها و تضع الخطط و الاستراتيجيات لإيقاف هذا التطور ا...! السؤال هو : هل تستطيع امريكا النجاح و التغلب على الصين من خلال وقف تطورها و خصوصا في مجال العلوم و التكنولوجية ...؟ في زمن قياسي تمكنت الصين من تقليص الفجوة بينها و بين الدول الأكثر تطورا و منها امريكا فعند كل خطوة تخطوها امريكا الى الأمام في مسار التطور العلمي و التكنولوجي تخطو الصين عدة خطوات الى الأمام .... و اذا ما استمر الحال على ما هو عليه الأن ستكون امريكا في المستقبل القريب أمام العملاق الصيني الذي يتفوق عليها في كل المجالات العلمية و التكنولوجية و ستكون الصين قوة علمية و تكنولوجية عظمى رقم واحد في العالم , و سوف لن تستطيع أي دولة اللحاق بها لسبب مهم هو أن الصين سوف تمثل اكبر تكتل بشري علمي موحد و منظم مدعوم باقتصاد فائق القوة يعتمد على قدر كبير من العدالة الاجتماعية في بلد خالي الى حد ما من الأمراض المجتمعية الخطيرة كتفشي المخدرات و الجريمة المنظمة و غيرها . فاذا اعتبرنا أن معدل الأبداع و الابتكار و الإنتاج الفكري لنفرد الواحد ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725088
الحوار المتمدن
آدم الحسن - الصين و أمريكا في ميزان المقارنة ( 1 )
آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بالنسبة الى المهتمين بالشأن السياسي أصبح تناولْ المواضيع ذات العلاقة بالتطور العلمي و التكنولوجي أمرا في غاية الأهمية فهم بحاجة الى احاطة عامة حول هذه المواضيع دون الدخول في تفاصيل المسائل العلمية و الفنية التي هي ليست من اختصاصهم . فلغرض الوصول الى بعض الاستنتاجات و اتخاذ القرارات ذات البعد السياسي و المناسبة للتطور العلمي و التكنولوجي لابد من معرفة معلومات عامة عن هذه المواضيع خصوصا تلك المرتبطة بتطور الاقتصاد و العملية الإنتاجية أو التي تخص الجانب العسكري و غيرها , لأن بدون هذه المعلومات العلمية العامة لا يمكن معرفة في اي المسارات تجري الأحداث السياسية و التنافس بين الدول . إن العلوم و التكنولوجية هي اهم ركن من اركان قوة اية دولة في عصرنا الحديث , و من خلال متابعة التطورات على الساحة العلمية و التكنولوجية يتضح أن هنالك بعض مجالات العلوم و التكنولوجية حَصَلتْ على اهتمام اكبر من غيرها و يعود سبب ذلك لأمور استراتيجية تقررها القيادات السياسية للدول المتقدمة , فمثل هذه الأمور لا يقررها الكادر العلمي و الفني فالأمر يحتاج الى قرار سياسي و تخصيصات مالية كبيرة و غيرها . إن درجة الاهتمام بمجال معين دون غيره من المجالات العلمية و التكنولوجية مرتبط بمدى تأثيره على تنمية القدرة الاقتصادية و العسكرية للدولة و من هذه المجالات : ** البرمجيات فائقة التطور و الذكاء الصناعي : لا شك أن امريكا كانت هي الدولة الأولى عالميا بدون منافس حقيقي في مجال البرمجيات , و امريكا هي بلد نشوء و تطور هذا المجال العلمي و التكنولوجي ثم سارت خلفها باقي الدول مع احتفاظ امريكا باحتكارها شبه المطلق لسوق البرمجيات و استخداماتها الى أن ظهرت الصين امامها .. ! و رغم أن أمريكا لازالت تتصدر المشهد في التطور العلمي و التكنولوجي في البرمجيات إلا أن الصين تسير بخطوات متسارعة لأحراز تقدم حقيقي في هذا المجال الحيوي ايضا فقد تمكنت في فترة قياسية من تحدي أمريكا في احتكارها و هيمنتها للبرمجيات المتطورة فأوجدت نظام التشغيل للهواتف النقالة ( الهارموني ) بديلا عن نظام اندرويد الأمريكي و تطبيق ( البايدو ) الصيني بديلا عن الكوكل الأمريكي , و ( الوي تشات ) بديلا عن الواتس اب الأمريكي , و هكذا تم الأمر بالنسبة لباقي التطبيقات المتطورة كاليوتيوب فأوجدت الصين نظام ( اليوكو ) بديلا عنه و تطبيق ( الويبو ) بديلا عن الفيس بوك الأمريكي و غيرها حيث لم يبقى اي تطبيق امريكي إلا و امامه تطبيق صيني يمثل له تحديا حقيقيا بالإضافة الى ذلك طورت الصين تطبيقات جديدة ليس لها وجود في التطبيقات الأمريكية مثل تطبيق ( تك توك ) الذي انتشر بسرعة هائلة في معظم دول العالم و من ضمنها امريكا , و بذلك تمكنت الصين من تحدي هذا الركن المهم من اركان الهيمنة الأمريكية حيث فَعَلتْ الصين و نَجَحتْ في ما لم تستطع فعله دول العالم الأخرى مجتمعين ...! و هنا يمكن القول أن هذا التطور المتسارع للصين هو السبب وراء اتخاذ ادارة الرئيس السابق ترامب قرارات تنفيذية لإعاقة تطور الصين في مجال البرمجيات حتى وصل الأمر بتلك الإدار ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725193
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بالنسبة الى المهتمين بالشأن السياسي أصبح تناولْ المواضيع ذات العلاقة بالتطور العلمي و التكنولوجي أمرا في غاية الأهمية فهم بحاجة الى احاطة عامة حول هذه المواضيع دون الدخول في تفاصيل المسائل العلمية و الفنية التي هي ليست من اختصاصهم . فلغرض الوصول الى بعض الاستنتاجات و اتخاذ القرارات ذات البعد السياسي و المناسبة للتطور العلمي و التكنولوجي لابد من معرفة معلومات عامة عن هذه المواضيع خصوصا تلك المرتبطة بتطور الاقتصاد و العملية الإنتاجية أو التي تخص الجانب العسكري و غيرها , لأن بدون هذه المعلومات العلمية العامة لا يمكن معرفة في اي المسارات تجري الأحداث السياسية و التنافس بين الدول . إن العلوم و التكنولوجية هي اهم ركن من اركان قوة اية دولة في عصرنا الحديث , و من خلال متابعة التطورات على الساحة العلمية و التكنولوجية يتضح أن هنالك بعض مجالات العلوم و التكنولوجية حَصَلتْ على اهتمام اكبر من غيرها و يعود سبب ذلك لأمور استراتيجية تقررها القيادات السياسية للدول المتقدمة , فمثل هذه الأمور لا يقررها الكادر العلمي و الفني فالأمر يحتاج الى قرار سياسي و تخصيصات مالية كبيرة و غيرها . إن درجة الاهتمام بمجال معين دون غيره من المجالات العلمية و التكنولوجية مرتبط بمدى تأثيره على تنمية القدرة الاقتصادية و العسكرية للدولة و من هذه المجالات : ** البرمجيات فائقة التطور و الذكاء الصناعي : لا شك أن امريكا كانت هي الدولة الأولى عالميا بدون منافس حقيقي في مجال البرمجيات , و امريكا هي بلد نشوء و تطور هذا المجال العلمي و التكنولوجي ثم سارت خلفها باقي الدول مع احتفاظ امريكا باحتكارها شبه المطلق لسوق البرمجيات و استخداماتها الى أن ظهرت الصين امامها .. ! و رغم أن أمريكا لازالت تتصدر المشهد في التطور العلمي و التكنولوجي في البرمجيات إلا أن الصين تسير بخطوات متسارعة لأحراز تقدم حقيقي في هذا المجال الحيوي ايضا فقد تمكنت في فترة قياسية من تحدي أمريكا في احتكارها و هيمنتها للبرمجيات المتطورة فأوجدت نظام التشغيل للهواتف النقالة ( الهارموني ) بديلا عن نظام اندرويد الأمريكي و تطبيق ( البايدو ) الصيني بديلا عن الكوكل الأمريكي , و ( الوي تشات ) بديلا عن الواتس اب الأمريكي , و هكذا تم الأمر بالنسبة لباقي التطبيقات المتطورة كاليوتيوب فأوجدت الصين نظام ( اليوكو ) بديلا عنه و تطبيق ( الويبو ) بديلا عن الفيس بوك الأمريكي و غيرها حيث لم يبقى اي تطبيق امريكي إلا و امامه تطبيق صيني يمثل له تحديا حقيقيا بالإضافة الى ذلك طورت الصين تطبيقات جديدة ليس لها وجود في التطبيقات الأمريكية مثل تطبيق ( تك توك ) الذي انتشر بسرعة هائلة في معظم دول العالم و من ضمنها امريكا , و بذلك تمكنت الصين من تحدي هذا الركن المهم من اركان الهيمنة الأمريكية حيث فَعَلتْ الصين و نَجَحتْ في ما لم تستطع فعله دول العالم الأخرى مجتمعين ...! و هنا يمكن القول أن هذا التطور المتسارع للصين هو السبب وراء اتخاذ ادارة الرئيس السابق ترامب قرارات تنفيذية لإعاقة تطور الصين في مجال البرمجيات حتى وصل الأمر بتلك الإدار ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725193
الحوار المتمدن
آدم الحسن - الصين و أمريكا في ميزان المقارنة ( 2 )
آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن التنافس بين الصين و أمريكا في تصاعد مستمر , و ما يقلق قادة امريكا ليس حجم و نوع التطور العلمي و التكنولوجي في الصين فحسب و انما سرعة هذا التطور الذي تحققه الصين في جميع المجالات دون استثناء . لقد بدأت امريكا و منذ عدة سنين إعاقة تطور الصين بأساليب متعددة تسببت لأمريكا بمشاكل مع حلفائها قبل منافسيها أما تطور الصين فلم يتوقف لأن هذا التطور لا يعتمد على موافقة امريكا أو رفضها ... ! من المجالات الاستراتيجية للعلوم و التكنولوجيا التي حصلت على اهتمام خاص من قبل قادة الصين هي : ** تكنولوجية الفضاء اصبحت تكنولوجيا الفضاء هدفا استراتيجيا كبيرا و مهما و حاسما للدول الكبرى المتقدمة لما لها من اهمية استثنائية في الكثير من القطاعات و اهمها الاتصالات و اجهزة الملاحة على اختلاف استخداماتها و الأنواء الجوية و التصوير و الرصد و المراقبة للأغراض العسكرية و المدنية و غيرها من الاستخدامات التي هي في تزايد مستمر و التي سيكون من ضمنها في المستقبل القريب اتصالات الهاتف النقال من الأجيال الجديدة التي دخلت مرحلتها التجريبية في الصين ثم تبعتها امريكا حيث تتنافس الصين و امريكا في بناء شبكة هاتف نقال دولية من الجيل الحديث و هذه الشبكة عبارة عن دمج شبكات الهاتف النقال الوطنية مع بعض من خلال بوابات نفاذ ارضية أو بوابات أخرى عبر منظومة اقمار صناعية مخصصة لهذا الغرض التي ستغطي الكرة الأرضية برمتها و بهذا سوف لن ينقطع الاتصال عن الهاتف حتى لو كانت نقطة الاستلام في وسط احد المحيطات ...! في البداية , و في زمن الحرب الباردة كان الغرض من اقتحام الاتحاد السوفيتي السابق و امريكا للفضاء الخارجي هو للبحوث العلمية و التكنولوجية التي تدعم استراتيجيات حلف وارشو الذي يقوده الاتحاد السوفيتي السابق و حلف الناتو الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية , و لم يكن لتكنولوجية الفضاء في ذلك الوقت اي مردود اقتصادي مباشر و كان الإنفاق عليها جزء من الإنفاق الحكومي للأغراض الاستراتيجية العسكرية و التجسس أما الان فقد دخلت تكنولوجية الفضاء مرحلة الاستثمار لتحقيق المنفعة و المردود الاقتصادي بالإضافة الى الأهداف الاستراتيجية السابقة . لازالت روسيا و امريكا في مقدمة الدول التي لديها تراكم كمي كبير من المعرفة و الخبرة في مجال تكنولوجيا الفضاء و تأتي الصين بعدهما , لكن لا يمكن نكران أن الصين رغم انها قد بدأت متأخرة جدا في مجال الفضاء إلا أنها تمكنت من اختصار الزمن و تقليص الهوة بينها و بين أمريكا و روسيا , و ما يزعج أمريكا أكثر هو أن الصين اليوم لا تخفي نواياها في أن تكون هي الدولة رقم واحد في تكنولوجيا الفضاء خلال السنين القريبة القادمة ...! لقد أضاف التعاون الروسي الصيني في مجالات عديدة و منها مجال تكنولوجيا الفضاء زخما جديدا لهما حيث سينقل قدرة هاتين الدولتين لمراحل متقدمة الى الأمام فما ينقص الصين قد تجده عند روسيا و ما ينقص روسيا قد تجده عند الصين , و ما ينقصهما سيعملان على ايجاده معا . أن التكامل التكنولوجي و ا ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725306
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن التنافس بين الصين و أمريكا في تصاعد مستمر , و ما يقلق قادة امريكا ليس حجم و نوع التطور العلمي و التكنولوجي في الصين فحسب و انما سرعة هذا التطور الذي تحققه الصين في جميع المجالات دون استثناء . لقد بدأت امريكا و منذ عدة سنين إعاقة تطور الصين بأساليب متعددة تسببت لأمريكا بمشاكل مع حلفائها قبل منافسيها أما تطور الصين فلم يتوقف لأن هذا التطور لا يعتمد على موافقة امريكا أو رفضها ... ! من المجالات الاستراتيجية للعلوم و التكنولوجيا التي حصلت على اهتمام خاص من قبل قادة الصين هي : ** تكنولوجية الفضاء اصبحت تكنولوجيا الفضاء هدفا استراتيجيا كبيرا و مهما و حاسما للدول الكبرى المتقدمة لما لها من اهمية استثنائية في الكثير من القطاعات و اهمها الاتصالات و اجهزة الملاحة على اختلاف استخداماتها و الأنواء الجوية و التصوير و الرصد و المراقبة للأغراض العسكرية و المدنية و غيرها من الاستخدامات التي هي في تزايد مستمر و التي سيكون من ضمنها في المستقبل القريب اتصالات الهاتف النقال من الأجيال الجديدة التي دخلت مرحلتها التجريبية في الصين ثم تبعتها امريكا حيث تتنافس الصين و امريكا في بناء شبكة هاتف نقال دولية من الجيل الحديث و هذه الشبكة عبارة عن دمج شبكات الهاتف النقال الوطنية مع بعض من خلال بوابات نفاذ ارضية أو بوابات أخرى عبر منظومة اقمار صناعية مخصصة لهذا الغرض التي ستغطي الكرة الأرضية برمتها و بهذا سوف لن ينقطع الاتصال عن الهاتف حتى لو كانت نقطة الاستلام في وسط احد المحيطات ...! في البداية , و في زمن الحرب الباردة كان الغرض من اقتحام الاتحاد السوفيتي السابق و امريكا للفضاء الخارجي هو للبحوث العلمية و التكنولوجية التي تدعم استراتيجيات حلف وارشو الذي يقوده الاتحاد السوفيتي السابق و حلف الناتو الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية , و لم يكن لتكنولوجية الفضاء في ذلك الوقت اي مردود اقتصادي مباشر و كان الإنفاق عليها جزء من الإنفاق الحكومي للأغراض الاستراتيجية العسكرية و التجسس أما الان فقد دخلت تكنولوجية الفضاء مرحلة الاستثمار لتحقيق المنفعة و المردود الاقتصادي بالإضافة الى الأهداف الاستراتيجية السابقة . لازالت روسيا و امريكا في مقدمة الدول التي لديها تراكم كمي كبير من المعرفة و الخبرة في مجال تكنولوجيا الفضاء و تأتي الصين بعدهما , لكن لا يمكن نكران أن الصين رغم انها قد بدأت متأخرة جدا في مجال الفضاء إلا أنها تمكنت من اختصار الزمن و تقليص الهوة بينها و بين أمريكا و روسيا , و ما يزعج أمريكا أكثر هو أن الصين اليوم لا تخفي نواياها في أن تكون هي الدولة رقم واحد في تكنولوجيا الفضاء خلال السنين القريبة القادمة ...! لقد أضاف التعاون الروسي الصيني في مجالات عديدة و منها مجال تكنولوجيا الفضاء زخما جديدا لهما حيث سينقل قدرة هاتين الدولتين لمراحل متقدمة الى الأمام فما ينقص الصين قد تجده عند روسيا و ما ينقص روسيا قد تجده عند الصين , و ما ينقصهما سيعملان على ايجاده معا . أن التكامل التكنولوجي و ا ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725306
الحوار المتمدن
آدم الحسن - الصين و أمريكا في ميزان المقارنة ( 3 )