جلال الصباغ : حول تغريدة مقتدى الصدر الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ليس غريبا على مقتدى التغريد والتصريح، فهو ومع كل أزمة تواجه النظام يبدأ بالتغريد ومع كل تغريدة نشاهد أتباعه وهم يمارسون القتل والترهيب والاختطاف وغيرها من الأساليب التي تمثل الوجه الحقيقي لمقتدى وتياره. اليوم وبعد تصاعد الغليان الجماهيري ضد حكومة الكاظمي بسبب استقطاع رواتب المتقاعدين والموظفين، يأتي مقتدى الصدر، ليمارس ذات الدور الذي يمارسه مع كل احتجاج، فهو الحامي لهذا النظام والمدافع عنه، إذ اننا نتبين من هذه التغريدة التهديد الصريح والعلني للمنتفضين في الساحات، فهو يأمر بإنهاء الاحتجاج ضد الكاظمي وحكومته وإعطاء الفرصة للحكومة الجديدة التي تواجه أزمة مالية، ولسنا نعرف اليس مقتدى وتياره جزء من كل الحكومات السابقة والحالية ولديه أعضاء برلمان ووزراء وكلهم متهمين بالفساد والنهب للمال العام. ان أساليب مقتدى الصدر أصبحت مفضوحة للجميع ولم يبقى لديه غير المليشيات والمسلحين الذين لا يعرفون سوى لغة القتل، وقد نشاهد مليشياته قريبا وهي تمارس ذات الجرائم التي مارستها في ساحة الصدرين بالنجف وساحة التحرير في بغداد وسط تواطؤ القوى الأمنية وقتلت وجرحت العشرات من المنتفضين. لا يعلم مقتدى الصدر وأمثاله ان عصره وعصر الاسلام السياسي وشركاء المحاصصة الآخرين على وشك النهاية، فالجماهير كشفت زيفهم جميعا وأدركت ان سبب بؤسهم وفقرهم وقتلهم هي هذه الفئة، التي تشبه إلى حد كبير فئة رجال الدين المسيحين قبيل الثورة الفرنسية التي كانت تحت سلطة البابا والتي تبرر كل أشكال قمع وافقار الجماهير في حينها ما أوصلها إلى نهايتها الحتمية. ......
#تغريدة
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680777

جميلة شحادة : لماذا تذبل الأزهار؟
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لماذا تذبلُ الأزهارُ وتموتُ في أولِ الربيعْ؟ألأنها ما عادتْ تقوى على تنفسِ الهواءِ المُغبَّرِ في محيطِها؟ أمْ لأنها عافتْ أسوارا عاليه، شيّدَهَا لها سيدُها؟ربما؛ تراكمتْ ذراتُ الغبارِ على منافذ تنفسِها،منعتْ تسلُّل العبيرِ لرئتيْها، فاختنقتْ وربما؛ أحاطتِ الأسوارُ العاليةُ بخصرِها،حجبتْ النورَ عنْ مبسمِها،ومنعتْ قطراتِ الندى مِنْ ترطيبِ حلمِها،فجفّتْ من شدةِ الظمأِ، وهَوَتْ.ربما؛ تاقتِ الروحُ لحياةِ الفراشاتِ الملوّنهوربما؛ تاقتْ للحياةِ خارجَ الأطرِ المشوّهه،فخلعتْ عنها جسدا بالياً، واتخذتْ لها الريحَ أجنحه،وقبلَ مغيبِ النهارِ، الى حياةٍ أجملَ هربتْ. ......
#لماذا
#تذبل
#الأزهار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680776

هناء عبيد : سلالم الأدب
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد يقترن الأدب في عقلنا الباطن بالأخلاقيّات الحميدة، والقيم الإنسانيّة والمشاعر العميقة، تمامًا كما يوحي الشّعر بأنّ ناظمه يمتلك قمّة المشاعر والأحاسيس الفيّاضة، قد يعزّي ذلك سبب المكانة العالية الّتي احتلّها الشّعراء والأدباء في وجداننا، إلى أن تقلّصت المسافة بين خيالنا والواقع، وربّما كان لشبكات التّواصل الألكترونيّ، وعالم النّت دورهم في ذلك، فقد أتاحوا لنا فرصة التقرّب أكثر من حقيقةٍ كانت غائبة، فأخذت المفردات معانيها الحقيقيّة ووضعت الشّخصيّات في مكانها المناسب.لا أدري ما علاقة ذلك بكورونا؟! ربّما كورونا وفرّت لي الوقت فجعلتني أستزيد أكثر في قراءة صفحات الفيس بوك الّتي تناقلت معظمها اليوم خبر مقالة لأحد الروائيّين، كان قد أفشى فيها بسرّ صديقه الشّاعر الكبير وأيقونة الشّعر العربيّ الحديث الّذي فارق الحياة منذ أعوام.ليس هذا هو الحدث الأوّل من نوعه في عالم الأدب، فقد قرأنا عن أسرار كان من المفروض أن تظلّ معلّبة حفاظًا على خيط الاحترام الّذي يمكن أن يحظى به بعض من اعتبرناهم أيقونة الإنسانيّة والمشاعر في يومٍ ما.وحقيقة الأمر أنّني لست ممّن يقحم نفسه في شؤون غيره، لكنّها الأمنيات الّتي تلمسها نفسي دومًا في بقاء الصّورة في ذهني نقيّة لكل من كان يومًا بمثابة رمز لاستمراريّة الجمال في هذا الكون الفاقد للبصيرة.لا تعمّم الأفكار في أيّ مجال، فكما القمر يؤنس العشّاق في الظّلام، قد يعني وحشة لغيرهم، وهذا ما سارع في التقاط أنفاسي، بعد صفعة أدبيّة لم تعجب مذاقي؛ حيث قلبت كلمات روائيّ آخر الدّفّة 180 درجة؛ العبارات الصّادقة الّتي تلفّظ بها لسانه كان من الواضح أنّ مصدرها كان قلبه المفعم بمشاعر الخير، ولست ممّن يتسلّقون السّلالم دون المرور بمجهود الصّعود؛ لهذا لن أذكر أسماء بعينها هنا.أيّها السّادة، اصعدوا سلالم المجد رويدًا رويدًا، حتّى لو تقطّعت أنفاسكم في منتصف الطّريق، فلا أبشع من أن تثقلوا كاهل أكتاف من تلقّى في طريقه للمجد وخزات أشواك، ومكابدة في جدّ ومثابرة.الطّقس حار جدًّا اليوم، والشّمس لم ترفق بي حينما حاولت أن أداعب ذرّات التّراب في محاولة لاقتحام عالم الزّراعة الّتي لم أتقنها يومًا.سلالم الحديقة تحتاج لبعض الدّهان، لن أسمح لها بالصّدأ يومًا، فعلى درجاتها سأضع ألف وردة.غدًا سيكون أجمل. ......
#سلالم
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680775

ميادة مجيد امين الباجلان : جماليات جاذبة في مسرح الطفل
#الحوار_المتمدن
#ميادة_مجيد_امين_الباجلان يميل الطفل بطبيعته إلى اللعب والمغامرة والاكتشاف عن طريق استخدام حواسه المتنوعة، هذا ما جعل العلم الحديث يذهب إلى طرق تعليمية فرجوية تغذي ذهن الطفل وتستثير مخيلته ومن تلك الوسائل مسرح الطفل ، لذا يشكل مسرح الطفل عند الكتابة والاخراج لما له من خصوصية تنسجم واهداف العرض و الفئة المستهدفة. وحواس المتلقي تلك هي اللبنة الرئيسة في بناء التفكير وصياغة عقليته, إذ تلعب خاصية البصر دورا كبيرا في التفاعل مع الجذب الفيزيائي في عناصر الصورة المسرحية المكونة للمشهد السينوغرافي, ومسرح الطفل يتمتع بطاقة سينوغرافية هائلة عبر الصورة, اللون, الشكل, الحجم, الكتلة, الملمس..ايقاع.. وغيرها, وتنوع المديات للأزياء, الإضاءة, والديكور, الماكياج, الإكسسوار.. وغيرها من العناصر التي تمثل حركات كيميائية للصورة في شبكة العلاقات وفق نسيج متماسك من المعادلات الرياضية لتؤسس أفكارا متماسكة تشكل جوهر الخطاب الفكري, وصيغته الجمالية ليثري العرض المسرحي في عملية الاستقبال والتلقي, للجاذبية الفاعلة ,.وستضع أمام حقيقة فاعلية عنصر الجذب البصري في التأثير على المتلقي(الطفل) واللعبة الفرجوية, وتضع اجراءات عملية واضحة نتيجة لتراكم الخبرات وتوالدها, وتلاقحها مع الآخرين لصيرورة جمالية رائدها عناصر الجاذبة لعروض مسرح الطفل .. تلك بصمة نضعها على الطريق...لتنير أجيالنا القادمة....ا.م.د ميادة مجيد أمين الباجلان ......
#جماليات
#جاذبة
#مسرح
#الطفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680774

خالد جميل محمد : تعمية الدَّلالات في الشعر العربيّ الحديث سليم بركات نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في تفاصيل العنوانيُقْصَدُ بتعمية الدَّلالات في سياق العنوان والدراسة، إخفاؤها وإضفاءُ صيغةٍ غامضةٍ غيرِ مفهومةٍ عليها، في صوغٍ يجعل الرسالةَ اللغويةَ عَصِيّةً على الفهم، مُبهَمَةَ الفحوى، غيرَ واضحةِ المعاني، بحيث يتعذرُ على المتلقي إدراكُ كُنهِها واستيعابُ مقاصدِها ومراميها، واستخراجُ مُعَمَّياتِها التي تلتبس عليه فيقف حائراً عاجزاً عن فكّ رموزها الخارجةِ عن إطار إمكان الفهم.بهذا المعنى تسدُّ التعميةُ طريق التواصل أمام رسالة النص التي يُفترَض أن تتحول عند المتلقي إلى حالةٍ جديدةٍ يُعاد فيها إحياؤه إثْر تَعرُّفِ أبنيته الصوتيّة، الصرفيّة، النحويّة، الدَّلاليّة والمعرفيّة، ومن ثَمَّ تَعرُّفِ قِيَمِه الفنية، الجمالية والشعرية، ويَنتج عن تلك التعميةِ انقطاعُ عمليةِ التفاعلِ الإبداعيِّ المنتِجِ للنص بعملية القراءة التي تأتي في مرحلةٍ تاليةٍ لعمليةِ الإنتاج الأوّلي للنص الذي يتحول بهذه السِّمة المحيِّرةِ والتعجيزيّة إلى مُنتَجٍ لُغَوي غريقٍ في الإبهام المتعمَّد الـمُتَستِّر تحت اسم الغموض، الإبهام، الرمز، الانزياح اللغوي، هَدْمِ اللغةِ أو نحو ذلك مما يدخل في مجال هذا الحقل الدَّلالي الذي يَعني خروج لغة النصِّ الشعري عن طابَعِ اللغةِ المألوفةِ لتتميّزَ عنها وتسموَ عليها بشعريَّتها وجمالياتها.أما الدَّلالات فيُقصَد بها في السياقِ نفسِه، ما تَـــنْــتُج عن العلاقة المتلازمةِ ما بين الدالِّ (الصورة الصوتية الخطية للكلمات، وعلى صعيد النص، للجُمل والعبارات) والمدلولِ (الصورة الذهنية لها)، وحين لا تَنتجُ العلاقةُ ما بين الدالِّ والمدلولِ في النصِّ تلك الدَّلالات، فإنه يَفْقِدُ مقاصدَه التي من أجلها أُنجِزَ على شكل بنيةٍ أُطلق عليها اسم (الشعر)، دون أن تُحَرِّزَها السلامةُ اللغويةُ التي يمكن أن تتوافرَ فيها، من سِمة التعمية التي تنقطع فيها العلاقةُ بين الدالّ والمدلولِ، فتنتفي الدلالةُ ويفقِد النص قُدرتَه على إيصال رسالته تلميحاً أو تصريحاً.كثيراً ما يتحول الغموض، الإبهام أو تعمُّدُ الإلغاز في الشعر، إلى تَعْمِيَةٍ تُـفـقِـرُ النصَّ وتجرّدُه من مفاتيحَ يمكن أن يَعتمد عليها القارئُ لفكِّ شيفرتِه وخَرْقِ ترميزِه العَصِيِّ، متوسِّلاً أدواتِ القراءةِ الفاعلةِ المنتِجةِ التي تَكفَلُ تعرُّفَ مستوياتِ اللغة المستخدَمةِ في بنية النصّ الـمَـعْنِيِّ، بدءاً من حُسْن التلقّي، مروراً بعملية فكِّ تلك البنية وتحليلها لإعادة تركيبها بما يكشف عن القيم التي تكتنزها، وانتهاءً ببلوغ المقاصد المحتمَلة أو المفترَضة أو الــمُــؤَوَّلــةِ من وراء تلك الرسالة اللغوية التي جعلها ذلك الإغراق في الإبهام مستغلِقةً على المتلقّي.النص المستغلِقُ، لا تتوافر فيه مفاتيحُ تُعِينُ القارئَ على فكِّ شيفرتِه الـمُـمْعِنةِ في الترميزِ المتعمَّد والتلغيز الــمُــتَقَصَّدِ، لذا فإنه يكون ضرباً من كلامٍ مُعمّىً يَحُولُ بين القارئ وبين تلك القيمِ، حتى يبقى ذلك المنتَجُ اللغويُّ عديمَ الفائدةِ من الناحية الشعرية والجمالية، رغم احتمالِ حفاظِه على سويَّتِه وسلامتِه اللغويةِ من النواحي الإملائية، الصرفيّة، النحْويّة والمعجميّة، إلا أن ذلك لا يُسعفُه من هَدْر الدَّلالات المنتظَرة منه وانتهاكها.نماذج من التعمية في نصوص سليم بركات·الشعر بنيةٌ لغويةٌ ذاتُ أبعادٍ دَلالية ومعرفيّة، تشتمل على قيم فنية وجمالية تتحدَّد بموجبها شعريةُ النصّ. ولبلوغ تلك القيم وتلك الشعريةِ، وتَعَرُّفِ تلك الأبعادِ، تتطلبُ قراءةُ النصِّ المَعْنيِّ بحثاً عن مؤشّراتٍ تُعلّل توظيفَ علامةٍ لغويةٍ دون ......
#تعمية
#الدَّلالات
#الشعر
#العربيّ
#الحديث
#سليم
#بركات
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680773

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : معمار الأحضان .. أطلس الفتنة .. بنفسجة ..الأسرار الفضيحة .. أريج الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم معمار الاحضانلا يفتأ هذا المعمار العاشق عن النبض كأوتار الحبيب في كل نفس ثملة بالحب انه يدور في دمها حتى يحيل جسد الانسان السكنة فيه الى بكاء في أحضانالزمان و المكان.............................أطلس الفتنةاطلس شيوخ المحمياتخراب ينبئك بالتكفير ينبئك باله حاقد دموي نشاللا يجذبك الا لضياع متاع العمر وسراب الأعداء.........................بنفسجةالى اين ذاهبة انت لقد خارت قواي فاعطيني بنفسجة فقد تكون شفاء ليكالحب الذي يعالجنيمن ادمان التطواف حول الأوهام............................الاسرار الفضيحةاسرار العشق لا يمكن مداراتها انها كالفضيحة فالعاشق فاقد للوعي كل ما في حواسه ثمل ونوره فاتن ووجهه يزداد اتساعا مع هذا الخمر الذي اسمه العشق..............................أريج الشيوعيةفي اللحظة الذي ينثر العشق اريجه تتساقط الكائنات الياقوتية سكرى وتتسرب الى ملامحها انوار شيوعية رائقة صافية تمزق كائنات رأس المال اربا وبلا حسبان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#معمار
#الأحضان
#أطلس
#الفتنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680772

بير رستم : نحن الكرد لسنا إلا “دخلاء عملاء”
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم لفت انتباهي العبارة التالية في بوست للأخ “نوري شوقي كوراني” بخصوص بيان الشخصيات السورية التي ترفض التفاهمات الكردية الكردية حيث أورد على لسان أحد المعلقين قائلاً؛ “بالمختصر أحدهم في إحدى الردود يقول سوريا للجميع وما في شي للأكراد بسوريا”! إن العبارة السابقة ورغم اختصارها فهي تلخص ثقافة المنطقة وللأسف حيث اعتبار الآخر ملغياً تماماً في أيديولوجياتنا، فالعربي السوري يعتبر سوريا وطناً له وحده ليس فقط كجغرافيا سياسية، بل كذلك كحقوق وامتيازات ومكاسب وأن الآخر -وهنا الكردي تحديداً لبروز دوره السياسي في هذه المرحلة- ليس إلا غريباً مهاجراً وهو (العربي) الأصيل ابن البلد والآخرين دخلاء، بل وعملاء أيضاً حيث استقبلونا في بلادهم وجغرافيتهم نحن الكرد المهجرين المهاجرين من وراء الحدود والجبال وبعد أن آوونا بتنا نطالب ببلدهم وطناً لنا وبالتالي فمن الطبيعي أن نسمى بالدخلاء والعملاء وفق النظرية التي روّجت لها القوموية العربية بنسختيها الناصرية والبعثية وجاء الإخوان ليضيفوا على ذاك الخطاب العنصري القوموي قضية كفرنا وزندقتنا في تدوير وإعادة للتراث الإسلامي العنصري دينياً وقومياً!وهكذا اكتملت دائرة الموت حول الكردي “الدخيل العميل” الذي يحاول دائماً “استقطاع جزء من الوطن وإلحاقه بدولة أجنبية” فبالتالي من الطبيعي وفق الخطاب المؤسس لأيديولوجيا قوموية بعثية متزاوجاً مع إرث ديني يكفر الآخر أن نكون “الزنادقة العملاء” بنظر هؤلاء (الوطنيين السوريين الأصلاء) وأن لا يكون لنا إلا الموت بحيث نجد توافقاً على هذه القضية من كل تلوينات السياسة في الثقافة العربية السورية، أي من اليمين لليسار ومن البعثي للإخواني حيث وللأسف كلهم يحملون نفس الثقافة أو ربما يمكننا القول؛ بأن تلك الثقافة العنصرية هي الأصل وما التسميات والأيديولوجيات المتعددة بين الليبرالي والاشتراكي والبعثي إلى الإخواني إلا تلوينات وتفريعات على الأصل وأي زخة مطر أو سياسة تذهب بتلك الألوان ليخرج لنا “معدنه الأصلي” وما هو كامن تحت القشور والألوان المتعددة ولذلك لا أستغرب أن أجد في بيان واحد كل تلك التيارات المتعددة حيث في نظر هؤلاء جميعاً، نحن الكرد، لسنا إلا مهاجرين لا يحق لنا شيء وإن كان لا بد، فإن صندوق البوية ينتظرنا أو كرسون بمطعم مع تقديري للمهنتين والعاملين بها.ولذلك نجد كثيراً ترديد هاتين العبارتين في الخطاب السوري لكل تلك التيارات السياسية حيث في نظرهم لا يمكن للكردي أن يكون أكثر من ذلك ابتداءً من مفهومهم لمسألة الموالي وصولاً لمفاهيم الرفيق والمواطن، أما أن يصبح الكردي وزيراً ورئيساً ومشاركاً ومواطناً متساوياً في الحقوق فيعتبر ذاك نوع من الصدمة الدماغية لهم وما لا يتقبله العقل والمنطق -أقصد منطق الأشياء بحسب التأسيس الثقافي الأيديولوجي للخطاب العربي بشقيه الديني والقومي- قلت الديني وليس فقط الاسلامي لنؤكد على أن المسيحيين العرب في نظرتهم للكرد لا يختلفون عن المسلمين العرب وللأسف حيث الاثنان لهما نفس النظرة الاستعلائية وإن ميشيل عفلق أو خطاب الكثير من المسيحيين السوريين بخصوص الدور الكردي ورفضهم لهذا البروز والفاعلية في قيادة الحراك السياسي في سوريا والمنطقة -وبالأخص في المناطق الكردية أو كما يسمونها بمناطق ذات الغالبية الكردية- لا يأتي عن عبث، بل عن تأصل وتشارك سوسيوثقافي عربي مشترك يجتمع عليه الاسلامي والمسيحي، الشيعي والسني وما نجده في كل من سوريا والعراق تجاه الكرد ومشاركتهم السياسية في بلد ديمقراطي اتحادي فيدرالي إلا انعكاساً لتلك العقلية الشوفينية التي تجد في الكرد دخلاء وعملاء للغرب والأمريكان ......
#الكرد
#لسنا
#“دخلاء
#عملاء”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680771

ستار الجودة : راتب المتقاعدين خط اخضر .... ورواتب العهر خط احمر
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة ... تلك إذا قسمة ضيزى. نحتاج رجل دولة وليس دولة رجل ....إما اعتدلتم وإما اعتزلتم اول الغيث نكسة ونخاف ان يكون اخرالغيث سيل من الفشل.استبشرنا بكم خيرًا، وظننا أنكم ستكونون مختلفين عمن سبقكم وقلنا ستقدمون لنا تجربة جديدة مختلفة عن السابق.لكننا غسلنا ايدينا بسبع وسبعون صابونه" عندما شاهدنا "اكتمال الكابينة الوزارية والتدخل الواضح من الاحزاب والقوى السياسية جميعها بفرض ارادتها وتمرير مرشحيها ، تحت غطاء مستقل، واخرى فرضت مرشحها علنا، واليوم استقطاع مرتبات المتقاعدين . تغليسكم على الاستقطاع دليل الرضى لنيل من الشريحة الاضعف بالمجتمع والخاصرة الرخوة في جسد العراق. السكوت على هذا الاستقطاع سوف يمنح القوى المتسلطة على رقاب الناس والجاثمة على صدرها مزيد من الاستهانة بالانسان العراقي، ويجعلها تتمادى بالتطاول الى حد قطع الرواتب وانتهاج سياسة الحجاج " من تكلم قطعنا راسه ومن سكت مات بغيضه "كذبت استقطاع جزء من مرتباتكم الانفجارية لا تمر على شعب الحمال وبائع البسيطة فيه اصبح محلل سياسي ، فابواب الصرف كثيرة و وعاض السلاطين جماعة ميكافيلي كثر ، يمكن ارشادكم والتعويض منها ،انتم مثل امم النار (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا) &#1750-;- لا نترجىً منكمً خيرا ، الخوف يلفكم من كل جانب من الدولةً العميقة في الداخل وارادة دول الخارج .الا لعنت الله على كل من أذى الشعب وثكلته أمه ، وكشف الله عورته واخزاه في الدنيا قبل الاخرة وسلط عليه من لا يرحمه.، شريحة افنىت اجمل سنوات عمرها في خدمة اللادولة ، وتحملت حكم الاقزام ممن لعبت الصدفة وجعلتهم مدراء من اتباع الاحزاب واولاد المسؤولين الفاشلين ، تركوا الوظيفة غير مؤسوف عليها ليحصلوا بعض الدنانير لسد رمق الحياة الصعبة ، ويتفاجوا بقطع مبلغ كبير من الراتب الضعيف. تبا لكل آفاق أثيم . ......
#راتب
#المتقاعدين
#اخضر
#....
#ورواتب
#العهر
#احمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680770

علا شيب الدين : اللجوء والزمن
#الحوار_المتمدن
#علا_شيب_الدين كانت تمطر بغزارة في مدينة كولونيا؛ بينما كنتُ أنتظر القطار، وثمة امرأة “لاجئة” أيضاً كانت تنتظر وطفلتها مثلي، لكن على هيئة لعب، حيث كانتا تلعبان معاً لعبة يتمركز خلالها أحد طرفي اللعبة على مبعدة من الطرف الآخر قبل أن يقتربا من بعضهما بخطوات رتيبة مع تكرار لفظتَي “تيك.. تاك”، وهكذا إلى أن تعلن الخطوة الأخيرة فوز أحد الطرفين عبْر وضع القدم الفائزة فوق القدم الخاسرة.تأملتُ اللعبة وخلتُها هي نفسها لعبة الزمن الاعتيادي اليومي، الذي تبرهن لنا ساعات اليد والهاتف الجوّال وجلّ أنواع الساعات، أنه يمرّ بشكل منتظم وجامد، لا “أكشن” فيه ولا حرارة أو روح: “تيك تاك”. تأملت اللعبة وخلتها هي نفسها لعبة زمن اللجوء الذي “نعيش” فيه ويعتصرنا ويصنّعنا: “تيك تاك”. زمن لا أدّعي أني أفهمه بشكل جيد، خصوصاً إذ يخيَّل إلي أننا قد خلونا من مشاعر من شأنها أن تبطىء الزمن تارة، وأن تسرّعه طوراً. أما فيما يخص الفرح العميق الخاطف، فيبدو الزمن كما لو أنه قد فُقِد!يحيل زمن اللجوء في هذا المعنى، الأحداثَ إلى حكايات وذكريات قريبة وبعيدة مشوَّهة. كل شيء يمرّ بسرعة خاطفة كمِثل فخّ، وعلى اللاجىء في “زمنه” أن يحتفظ بعقله لنفسه تحت خيمة “الاندماج”. تلك التي من شأنها تحويل الكائن البشري إلى مادة خام صالحة للتشكيل والصناعة.لم يكن قد مرَّ على “لجوئي” أكثر من شهرين، حين قالت لي “لاجئة” قديمة في ألمانيا: “غداً تصبح الشهور سنين، تمر سريعاً دونما حسّ”. ها قد صرتُ في سنة لجوء ثالثة و”لم أحس” فعلاً! يبدو أن زمن اللجوء هكذا، يمرُّ من دون إحساس، مع أني وسط معمعةِ مفارَقةٍ أحس فيها إحساساً مختلفاً عميقاً ومضاعَفاً. زمن اللجوء ربما يتقاطع وسلطة نجاحٍ تحدد البشر وتقسرهم على أن يكونوا مثل ملائكية خاوية. ولنا هنا أن نتأمل ملياً في قصة تحدثت عنها وسائل الإعلام بوصفها مثالاً ناجحاً للاندماج، كطبيب لا يفهم سوى بالمادة أما الروح فلا. إنها قصة لاجىء في ألمانيا نجح في أن يعملَ كحلاّق، قبل أن تعود وسائل الإعلام لتتحدث عن طعن اللاجىء نفسه ربَّ عمله بسكين. ربما يحق لنا هنا أن نفترض أن هذا “الناجح” كان يريد القول: “لستُ ناجحاً فحسب، بل أنا مقهور حتى الجريمة”. تلك الجريمة التي قد يقترفها أيضاً مواطن أصلي انتقاماً من سلطة النجاح المتسلطة المخادعة، فالجريمة ليست حكراً على جنس بعينه أو جنسية بعينها. هكذا يبدو زمن اللجوء كأنه لا يعرف نجاحاً.. لا يعرف إخفاقاً. هو فقط زمن رتيب.صحيح أن الناس هم الناس دائماً، غير أن زمن اللجوء هذا ليس واحداً في كل الأصقاع. هو في لبنان مثلاً يشبه سعيراً في جحيم أرضيّ. الإحساس بزمن اللجوء هنا هو كمَن يحس بالأرض تميد من تحته. أما نحن القابعون في زمن اللجوء الآخر، نرقب في تقزز مرير وقلب كسير، يتكرس فينا شعورنا بأننا في عالم لا معنى له، تتسيّده قوى الخشونة والغلظة والنفوس الفاسدة، فتعترينا عزلة عجيبة.لكن في عالم كهذا، مليء بالوحشية وبالصغار المفزعين، عالم كمثل سكّير شرير وأخرق، لا محيص من أن نبقى حالمين، رافضين متمردين، معاكسين سلطة الكثرة والسائد، معاندين، متبصرين في كل ما يجعل هذا العالم عالماً ممكناً العيش فيه، وأن ندرك أن الأشياء لا تكتمل إلا لتتحطم. فليكتمل الشر في هذا العالم إذن، لكي يتحطم ويزهر الخير والجمال والحق. وما اكتمال قبح العصابة الأسدية وأمثالها في ارتكاب الجريمة المنظمة سوى تحطمها ونهوض سوريا الحلم. “إنها سوريا العظيمة وليست سوريا الأسد”، كان هذا آخر ما كتبته من باريس الفنانة السورية الراحلة مي سكاف التي طالما رددت “هاي الثورة ثورتي لموت” ......
#اللجوء
#والزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680769

كاوار خضر : أهي أخطاؤنا أم كراهية المعارضة؟
#الحوار_المتمدن
#كاوار_خضر صدر بيان من المعارضة السورية حمل توقيع المئات منها مهاجمين الحوار الكردي الكردي. وتميز بالشوفينية المعهودة، وكفاه أن يسمم البدن، ويثير المشاعر معيدا إلينا حقبة البعث البغيض. ونحن من طرفنا، كرد فعل عفوي، لم نقصر في رد الصاع صاعين بمقالاتنا المتنوعة في تعابيرها. رغم مرور ما يزيد عن نصف قرن ونيف من النضال من أجل حقوقنا؛ ما زلنا منقادين من العاطفة، التي تخطئ كثيرا وتصيب قليلا، مكتفيين بها من دون إعمال العقل في الخطوات التي نخطوها خلال مسيرة كفاحنا لتحقيق المطالب المنشودة. لم يتطرق مقال واحد لأسباب هذه الهجمة الشرسة التي داهمنا بها هذا البيان بعدد الموقعين عليه. ومن بينهم الكثير ممن اعتبروا أصدقاء الكرد. تصرف من هذا القبيل يؤكد للمتتبع على عاطفيتنا الزائدة عن اللزوم. وهذا الدأب نسلكه منذ قرون خلت، ولم نتخلّ عنه لحظة واحدة.أبان السياسي القدير الأستاذ صلاح بدر الدين في مانيفسته السادس نوعا من الحيطة والحذر في الحواري الجاري بين الطرفين، مشيرا إلى أخذ الشريك العربي بالحسبان، وكذلك معرفة مكانة القائمين على الحوار من الأطراف الدولية، ومدى صدقيتهم. وقارن بين الجاري حاليا في غربي كردستان ومثيله الماضي في جنوبها. كانت المقارنة كاشفا بيّنا أثارت بعض الشكوك والمخاوف لدى كل متحرر من سطوة العاطفة لديه. والملاحظ أن ما أبانه الأستاذ بدر الدين لم يكن بذي بال لدينا؛ طالما لنا مآخذ عليه! هذه هي التخلف بعينها؛ في حين المتحضر يهمه ما يعينه على الوصول لمنشوده.وعاد الأستاذ بدر الدين في مقاله "وحدة الحركة الكردية..."، وألقى المزيد من الأضواء على ما سبق له من المكاشفات، التي لو أخذ بها لقللت من هذه الهجمات، ولمنعت من حدوث الصدعات بين المكون الكردي وشركائه في الوطن. هيهات أن نتجاوز حواجز عواطفنا ونستفيد من طاقات رجالنا متجاوزين عما حصل بيننا في الماضي. هذه المعوقات الذاتية التي أخرت الكرد على مدى قرنين ونيف من النضال المتواصل من دون فائدة تذكر، منتظرين رحمة الغير ليتصدقوا علينا من جود فضلاتهم.نكاد نكون متأكدين أن معظم من يطلع على ملاحظاتنا، المبينة لما يتميز به الأستاذ بدر الدين عن جميعا، بأننا من أتباعه، أو أنه دفع بعضا منهم لينتحلوا هذه الصفة قصد الترويج له، فهو برئ من هذا، وكما نحن أيضا برآء من أمثال هذه الظنون؛ إنما نبغى أن ننبّه أبناء جلدتنا إلى المفيد من رجاله وليستعينوا بقدراته أوقات الحاجة؛ كي يتغلبوا على الخصم، ويتجنبوا المهاوي، متحررين من مآخذهم على بعضهم البعض الخادمة لندهم أكثر مما تخدمهم شخصيا.سنواصل الحديث فيما عنوناه بـ" أهي أخطاؤنا..."؟عن تجمع الملاحظين: ......
#أخطاؤنا
#كراهية
#المعارضة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680787

سمية حورية : ليتها تمطر
#الحوار_المتمدن
#سمية_حورية ذات مساء أصمأبكم لا وعي له لا قرارتهشم قلبي الخفاق الصغير هناك على صخرة رخام الشيطان بالشكل الفجائي الغريبيتخلله ثقب أسوديتسلله دخان أسوددخان متوحش كأحداثيات الخوفينتشر بسرعة الهلعتتوافد إليهخيالاتتزاحمت تراكمتكما لو أنها في الحشر العظيمخيالاتكأشباه شياطينأجتمعت فالتحمتتمر بقلبي المخزومتضرب به فتُحدث صوتا كالرحىوتسمع له نداءً كنداءِ ذا النون سلمتُ وجهي للسماء ومددت إليه يدي "يا من يُلقي بظله على الأرض ظِل قلبي بِظلك يوم لا ظل إلا ظلك سلمته لأمرك ورضيتُ بما قضيت له"الأرض ترتجفوالسماء تمور بين رفع وخفض بسط وقبض موت وأحياء بالبكاء الحاصب نزلت عليهم عيون السماء لا ترى منهم نثراً لا هباءً أو حتى خيط دُخان نامت الخيالات التي قد خلت جنوبها فليس فيها نفوسٌ ولا قلوب لا هي في الذاكرةولا هي في النسيانوصار القلب كهرمانوحيدا لسبعة أحزانسبعة أحزان عجاف يا أيها القلب يا أيها الفردوسالغارق .. الموجود ... المفقود .... مائة مرة في مثلث الشيطان لم يبقى منك سوى تعبْ ....و تعبٌ و تعبتألفك الأرواح حيناًفتغفل عني وتلحق بالبعيد البعيدلأصير كنصفين نصف يشابه الصمتونصف يشابه الصوت لدى الأصماتبدد أتمتم كمعتوه ليتك تأتي و ليتها تُمطر ......
#ليتها
#تمطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680786

صادق إطيمش : عودة النقاش حول القضية الكوردية مجدداً
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ما لا يمكن إخفاء ملاحظته مؤخراً على الساحة السياسية العراقية ، احتدام النقاش مجدداً حول القضية الكوردية وآفاق تجلياتها وانعكاس هذه التجليات على آراء كثير ممن تناولوها بالتعليق بمختلف توجهاتهم السلبية والإيجابية من هذه القضية ، بحيث جرى طرح الإستفتاءات والدراسات الإحصائية حول هذه القضية النضالية التي تمس جوهر حياة شعب مقطع الأوصال ساهمت الإمبريالية العالمية بتمزيق ارضه ومن ثم شتت اهله بين شعوب سلمتها نفس هذه الإمبريالية لحكومات تدعي الوطنية إلا ان لحمتها وسداها التبعية تحت خيمة ما يسمى بالدولة الوطنية التي ليس لها من الوطن سوى الإسم . لقد جرى تناول القضية الكوردية مجدداً وكأنها مسألة تخضع لتقلبات الأجواء السياسية وامزجة هذا السياسي او ذاك او هذا الحزب او ذاك . إن تناول هذه القضية النضالية لشعب عريق في تاريخه وثقافته وتراثه بهذا الشكل من التبسيط والتسويف او حتى الإستهزاء احياناً ، لا يصب في ميزان الفكر التحرري الذي يتبناه بعض المنطلقين من الموقف العدائي لهذه القضية ، لا لشيئ إلا بسبب التصرفات الشوفينية المتخلفة لبعض الكورد الذين ينتمون الى الكورد قومياً فقط لا فكرياً ينسجم مع المبدأ الذي لا يدانس او يخاتل في مسألة حق الشعوب في تقرير مصيرها وتبني نوع الأنظمة التي تسعى اليها وبالتالي نوعية الحياة التي تنشدها.وحينما نتطرق اليوم الى القضية الكوردية من الواقع الذي نراه على الساحة السياسية العراقية ، فذلك لأن هذه القضية ونضال شعبها في العراق اكتسب موقعاً خاصاً في المجتمع العراقي وفي النضال الوطني الذي خاضته كل القوى التقدمية وحملة الفكر الأممي الحر في العراق. وقبل الخوض في هذا الموضوع، اود ان انبه هنا كل اولئك الذين يتركون العنان لإفكارهم باتهام كل من يدافع عن القضية الكوردية كقضية شعب لا يريد سوى تطبيق المبدأ الأممي بحق الشعوب بتقرير مصيرها ، بانه عميل للحكام الكورد او انه يتقاضى منهم اجور موقفه هذا او ما شابه من الإتهامات التي سبق وأن تطرق لها البعض فيما يخصني شخصياً والتي لم يستطع حتى ان يجيب على ما واجهته به من حقائق ، مبيناً كذبه على الناس وتطاوله على الفكر الحر ، انظر الرابط : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=307399سوف لا نجافي الحقيقة إذا ما قلنا بأن القضية القومية الكوردية لم تنل من إهتمام الرأي العام غير الكوردي في مناطق كوردستان كافة ، مثل ذلك الإهتمام الذي لقيته لدى الرأي العام العراقي سواءً من قبل الأكثرية السكانية العربية أو من القوميات العراقية الأخرى في الوطن المشترك بين كل هذه القوميات ، الوطن العراقي . لقد إنصّب هذا الإهتمام بالدرجة الأولى على التفهم الواضح لما يتعرض له الشعب الكوردي المناضل ضمن ما تعرض له مجموع الشعب العراقي من إضطهاد وتغييب وكبت وحرمان من قبل الأنظمة السياسية التي تسلطت على العراق وشعبه . فإذا ما إستثنينا الحقبة السياسية للزعيم الوطني الراحل عبد الكريم قاسم ، فإن الشعب العراقي برمته وقواه السياسية التي كانت تقود نضالاته في سبيل التحرر الوطني والإستقلال الإقتصادي تعرضت جميعاً إلى شتى أنواع الملاحقات والإضطهاد والسجون والمنافي وحتى الإعدامات التي نالت الشيوعيين والديمقراطيين والضباط الوطنيين منذ العهد الملكي وانتهاءً بالعهد البعثفاشي . وبالرغم من حدوث بعض الإنتكاسات في الموقف الرسمي من القضية الكوردية في عهد الزعيم الوطني عبد الكريم قاسم ، إلا أن هذه الإنتكاسات لم تكن قد تأثرت بمفاهيم الشوفينية القومية ا ......
#عودة
#النقاش
#القضية
#الكوردية
#مجدداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680785

أمين هدوزي : النقابة من منظور الأناركية
#الحوار_المتمدن
#أمين_هدوزي ان النقابات الأناركية الجماهيرية تعد من بين الحقول للنضالات السياسية / الاقتصادية والتي عبرها ومن خلالها ينظم العمال ضمن قنوات المنظمات التحررية ، فالحركات النقابية على حد تعبير الاناركي فراند بالوتيه هدفها تثوير البروليتاريا و التمدرس و النضال النقابي الذي يعد أرضية من أرضيات النضال الطبقي وايضا مقاومة الرأسمالية ومكافحتها ، فالتكتيك النقابي في التصور التحرري يقتضي بناء اتحادات وطنية للنقابات التحررية والتي تتوغل في شتى القطاعات العمالية فالنسبة للنقابة الأناركية فهي تنظيم لبراكسيس النضال الطبقي الثوري على حد تعبير رودولف روكر ، ففي القرن التاسع عشر و تزامنا مع امتداد الموجات التحررية على المستوى العالمي بنى الأناركيون نقابات ثورية في معظم الدول الأوروبية خاصة في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا /،وايضا نجح الأناركيون في أمريكا الجنوبية والشمالية أيضا في تنظيم النقابية التحررية لا سيما كوبا والأرجنتين والمكسيك والبرازيل كانت جميع البلدان الصناعية تقريبا تتوغل فيها الحركة النقابية التحررية ، فقد تم تنظيم هذه النقابات بطريقة كونفدرالية ، من أسفل إلى أعلى وايضا فان مد النقابية التحررية افرزت إضرابات شاملة ومعارك عمالية واسعة . كان مئات الآلاف من العمال في جميع أنحاء العالم يجسدون أفكارا أناركية في الحياة اليومية ، مما يثبت أن الانارک&#1740-;-ة طريقة عملية للتنظيم على نطاق واسع. وقد امتدت تلك الأساليب التنظيمية على المستوى الأممي ، كما عززوا الوعي الطبقي في صفوف العمال مما يثبت التأثير الكبير للنقابات العمالية الأناركية على الحركة العمالية امميا . إلا أن النقابية كحركة جماهيرية تعرضت لضربات بليغة من بينها القمع السلطوي الشديد بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة والتي عرفت هذه الموجة باسم السنوات الحمراء في إيطاليا ، حيث بعد هيمنة النقابات التحررية على المصانع والاضرابات الشاملة في الشارع السياسي الايطالي وبعد مدة طويلة من الكفاح الا ان السلطة عززت ترساناتها و هياكلها القمعية في محاولة اطفاء هذا المد وايضا الولايات المتحدة الأمريكية ، على سبيل المثال ، النقابة التحررية IWW والتي قوبلت بالقمع المادي والدعايات الايديولوجية الطبقية الراسمالية وايضا شهدت أوروبا في الشق العام في ظل تلك المرحلة تنامي الفاشية. حيث نشأت بوادرها الاولى كنظام في إيطاليا والأكثر شهرة في ألمانيا كمحاولة من قبل الرأسمالية لتحطيم المنظمات التي بنتها الطبقة العاملة وكبح السيرورة النضالية التحررية ... ......
#النقابة
#منظور
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680784

خليل قانصوه : فرضيات للنقاش 4
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه إن الجديد في موضوع التناقض الرئيس بين الدولة الاستعمارية ـ العنصرية في فلسطين من جهة و بين الشعوب التي تستوطن البقعة الجغرافية الممتدة من لبنان إلى أيران من جهة ثانية ، هو مسألة السلاح الرادع في لبنان الذي يشغل بال الولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل و حلفائهم .بكلام آخر لدى منظومة التصدي لتمدد الاستعمار الإسرائيلي مواقع في لبنان ، يمكننا أن ننعتها بالجبهة في لبنان و ليس بالجبهة اللبنانية ، فمن البديهي أن سكان لبنان ليسوا متوافقين على وجود هذه الجبهة في بلادهم، بل لا حرج في القول أن الإجماع الوطني على رفض هذا الاستعمار بات غير متوافر في لبنان على غرار الإرباك الذي وقعت فيه الشعوب المعنية تحت تأثير تفوق القوى الداعمة للمشروع الاستعماري في المنطقة إلى جانب اخفاق الطليعة الوطنية في استيلاد حركات تحررية ثورية نتيجة شروط غير ملائمة للاتحاد و التعاون في مجتمعات تعددية عجزت عن تجاوز الفروق فيما بينها . لا أظن اننا نجافي الحقيقة في القول أن العمل جار باستمرار على توفير الظروف الملائمة لنزع أو تعطيل السلاح الرادع على الجبهة في لبنان ، بالرغم من فشل المحاولات في التوصل إلى ذلك عن طريق القوة العسكرية (حرب تموز2006 ) . بتعبير آخر أمكن بواسطة هذا السلاح الرادع صد العدوان و اجبار المعتدي على البحث عن وأساليب ووسائل ، غير الحرب المباشرة ، من اجل الخلاص منه . تجدر الإشارة هنا إلى أن السلطة التي لا تعترض المستعمر الطامع هي محل أشكال! لا نبالغ في القول أن التقلبات والمتغيرات التي تزعزع الكيان الوطني أنما تجري منذ سنوات 1970 ، بقصد التمهيد لإزالة وسائل مقاومة المشروع الاستعماري .و لكن المفارقة كانت في أن المستعمر لم يستطع طوال هذه المدة حسم أية معركة نهائيا ، في لبنان ، لصالحه ، بالرغم من الاستعانة بحلفائه من الدول الغربية و العربية و بأعوانه في لبنان . بكلام أكثر صراحة و وضوحا ، و باقتضاب ، ان حركات التحرر الوطني كانت تتراجع أو تخسر نتيجة لوقوعها في مصائد الهدنات و الوساطات الدولية والعربية بالإضافة إلى مراعاتها لرغبات حلفائها ، و نتيجة أيضا للانفصالات و الصراعات الداخلية و لكنها كانت تتوالد دائما . تحسن الملاحظة هنا إلى أن سلوك نهج المساومة يعود على الأرجح إلى عطش قيادات الحركات و الأحزاب الوطنية إلى الحكم ، فالموافقة على وقف إطلاق النار أو على الدخول في سيرورة مباحثات ، هما بحد ذاتهما ، ممارسة للسلطة تناغي ذهنية الزعيم العشيرة الكامنة في الوجدان. تخبو الثورات و حركات التحرر الوطني و تنطفئ عندما يتخيل قادتها أنفسهم رؤساء ! مجمل القول أن التفكر في الوضع اللبناني يتطلب استحضار نعوت له مثل الدوامة أو الرمال المتحركة . فكثيرون يملؤون المكان صخبا فترة من الزمن قبل أن يغرقوا في الرمال ،مثلهم مثل الذين يظهرون نهارا على متراس و يناوبون ليلا على المتراس المعادي . فالحركة الوطنية الحقيقية ، تكون وطنية سورية عراقية لان وعيها يكشف لها أن مصير اللبنانيين مرتبط بمصير الناس في بلدان سورية و العراق . الإشكال هنا هو ان مصادر عيش جزء كبير من اللبنانيين ليست موجودة في لبنان والتالي إن إصلاح الدولة ليس ضروريا أو لازما ، فترقيع الأحوال كيفما اتفق كاف . هذا لا يعني أن الجزء الأكبر من الناس في لبنان هم بحاجة إلى وطن وإلى سلطة حكم صالحة متبصرة بمصالحهم في المدى المنظور و البعيد . ليس مستغربا في مثل ......
#فرضيات
#للنقاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680783

داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية3 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة المراجعة: بعد ذلك طفق القصيمي يتأمل ويراجع ما كتبه ويقيسه بواقع المسلمين الراهن، وما يمرون به من نكوص مقابل عالم يعجُ بالحراك: العلمي والفكري والصناعي، والمسلمون يراوحون في مكانهم كالآلة الصماء، أهرقوا مائهم على سراب تراث تاريخه اربعة عشرة قرنا أو تزيد، وجده القصيمي لا يسمو بمجتمعات تعيش عصر العلم والثقافات المختلفة. فهم يتقدمون والمجتمعات الاسلامية تعود القهقرى، بسبب كم هائل من الفتاوى لا تسمن ولا تغني من جوع. فراح يخاطب نفسه، ويشاور عقله، ويروم بوضع حلول ناجعة، إن استطاع الى ذلك سبيلا، لإنقاذ ما يمكن انقاذه. وهذه الفترة قدرها بعض الكتاب والباحثين بثمان سنوات، عاشها القصيمي ما بين شد وجذب، وهذه السنوات تكفي لرجل مفكر ومبدع أن يتخذ قرارا حاسما، لما سيفعله مستقبلا لعله يساهم- ولو مساهمة يسيرة - في انتشال الامة من الغرق المحدق بها، ومن السبات الذي امسك بتلابيبها، ودعاها مشلولة الحركة. فالأمة هذه التي انجبت الفارابي ابن سينا وابن الهيثم وابن النفيس والكندي وابن رشد وابن خلدون والغزالي، وغيرهم الكثير، حريٌ بها أن تنهض من كبوتها. وطرح القصيمي كل ذلك- فيما بعد – في كتابه "هذه هي الاغلال". حيث اعتبر أن ثمة اغلال تُكبل الامة وتضعها في سجن افرادي، بعيدا عن العالم الخارجي. والاسباب (الامراض) هذه، حاول أن يشخصها القصيمي ومن ثم يعطي لهذه الامة المضاد الحيوي لعله يجدي فيها نفعا. فما كان من الامة الا أن رفضت هذا الدواء، وفضلت أن تعيش تحت رحمة هذا الوبال الذي ينخر جسدها، وردت على صاحب المبادرة هذه (القصيمي) بالتكفير والمروق من الدين. وكان القصيمي قد تنبأ بانبثاق الفكر الداعشي الإرهابي في البلاد العربية والعالمية، فقد كتب في كتابه «هذي هي الأغلال» الذي صدر عام 1946: «إن أعاصير رجعية مجنونة لتهب في هذه الآونة الأخيرة على مصر التي رضيناها لنا زعيمة، وإنها لتترنح تحتها، ولا ندري أتثبت أم تتهاوى تحت ضرباتها الوجيعة، لست أحاول هنا وقف العاصفة، فهي لن تقف. ولكنها ستنكسر على الشواطئ الصخرية، ستذهب مرتها في انطلاقتها في هذا الفضاء الرحيب، وفي دورانها حول نفسها، وحينئذ نرجوا أن توجد العوامل التي تمنع هبوبها من جديد، أو لا توجد العوامل التي تجعلها تعصف مرة أخرى». فتحول الى مرحلة أخرى، هي الاكثر اهمية في حياته، الا وهي.مرحلة الشك: العديد من الفلاسفة قد مروا بمثل هذه المرحلة الحاسمة من حياتهم، ثم خرجوا بنتائج قبلوها من انفسهم لأنفسهم. واذكر هنا ثلاثة فلاسفة مهمين، والقصيمي رابعهم: أوغصطين، الغزالي، وديكارت، كل واحد منهم خرج بمحصلة نهائية. ثم اخيرا مفكرنا القصيمي. انتاب القصيمي الشك وراح يساوره، وهو الشك المنهجي، أي أن الانسان يشك لا لأجل الشك، وانما ليصل الى نتائج مثمرة، وقيم سامية غير التي اكتسبها من محيطة. وفي هذه المرحلة اصدر مجموعة من الكتب، كان منها: "لئلا يعود هارون الرشيد" و "الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات". فضلا عن غيرها، وفي هتين الكتابين نقد واضح لما تمر به الامة الاسلامية من اوضاع مزرية، وتخلف عن ركب التقدم الانساني والحضاري. وكذلك فيهما نقد للتراث ولرجال الدين من الذين استغلوا الدين لأهداف ومصالح شخصية، وراحوا يبثون التفرقة من خلال فتاواهم. بعكس كون الدين له رسالة انسانية تدعو الى الرفع من شأن الانسان، وتطالب بحصوله على مصالحه، ومن ثم تخدمه، لأن الدين وُجد لخدمة الانسان، لا العكس. على اعتبار أن دستور الدين بُني على قواعد اخلاقية وانسانية واجتماعية، وطقوس معينة بهدف الطاعة لله وللرسل الذين ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680782

عماد عبد اللطيف سالم : بعضُ النساء .. بعضُ النساء
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بعضُ النساءيشبَهْنَ البنكَ المركزيّإنّهُنَّ الملجأ الأخيرلإقراضِ روحكَ المُفلِسة.بعضُ النساءيشْبَهْنَ المصارفَ التجاريّةإنّهُنَّ يُقْرِضْنَ القُبْلَةَلفَمِكَ اليابسبفائدةٍ باهظة.بعضُ النساءيشْبَهْنَ المصارفَ الإسلاميّةأنتَ تودِعُ كُلّ شيءبلا فائدة.بعضُ النساءيَشْبَهْنَ "دولتكَ" هذهالتي تملِكُ مشروعاً هائِلاً للدواجنحيثُ "يُنَقْنِقُ" كُلّ الدجاجوحيثُ لا لحمَ هناكولا ديكٌ يصيحولا بيضَ للمائدة.بعضُ النساءلولاهُنَّلما كانَ لأيِّ شيءٍمعنى ومذاقفي هذا العراق الخالي من الدَسِمالذي يستوردُ حليبَ "الكارتون"من الرُبْعِ الخاليويقتُلَ الجاموسَ الوطنيَّعلى الأرصفة.بعضُ النساءلديهُنَّ "تفاصيلَ" عجيبةتبعَثُ على الحَسْرَةوعندما يَظْهَرْنَ على شاشةِ التلفزيون يَفْعَلْنَ أشياءَ عجيبةتموتُ من القَهْرحينَ تراها . ......
#بعضُ
#النساء
#بعضُ
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680781

حسن الشامي : 10 يونيو .. يوم الصحفي المصري
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي المرصد المصري للصحافة والإعلامتحل اليوم، الذكرى الـ 25 للاحتفال بيوم الصحفي المصري، وهو اليوم الذي اختارته الجمعية العمومية للصحفيين، ليكون عيدًا سنويًا لحرية الصحافة، لأنه يتزامن مع ذكرى انتفاضة الصحفيين ضد القانون رقم 93 لسنة 1995، عندما انعقدت الجمعية العمومية الحاشدة، التي حضرها عدد كبير من الصحفيين، في 10 يونيو 1995، للتنديد بهذا القانون، الذي أُطلق عليه "قانون اغتيال حرية الصحافة وحماية الفساد".القانون 93 لسنة 1995في 20 مايو 1995، اقترحت الحكومة المصرية على البرلمان، القانون رقم 93 لعام 1995، لتنظيم الصحافة، وفي مساء 27 مايو 1995، وافق البرلمان على القانون، ووقعه الرئيس الراحل، محمد حسني مبارك، في نفس الليلة، ونُشر في الجريدة الرسمية، في صباح اليوم التالي، وبررت الحكومة حينها، سرعة إصدار القانون، بمبررات من قبيل: "حرية الصحافة تهدد الديمقراطية"، "حماية الحياة الخاصة"، "التصدي لنقاط الضعف في القانون الجنائي"، و"عدم دستورية امتيازات الصحفيين والكتاب".وكان هذا القانون، يضع مجموعة من القيود على العمل الصحفي في مصر؛ حيث تضمن تغليظ العقوبات في جرائم النشر، وإلغاء ضمانة عدم الحبس الاحتياطي للصحفيين في هذه الجرائم، وجدير بالذكر أن هذا القانون لم يُعرض على نقابة الصحفيين، أو المجلس الأعلى للصحافة، أو حتى مجلس الشورى.احتجاج الصحفييندفع إصدار قانون "اغتيال الصحافة"، مجلس نقابة الصحفيين آنذاك، إلى اتخاذ قرار بمواجهته، فدعا المجلس إلى عقد جمعية عمومية طارئة، في 10 يونيو 1995، سبقتها مجموعة من فعاليات الاحتجاج، التي قام بها الصحفيون العاملون في القطاع القومي والخاص، على حدٍ سواء، ونشر الصحفيون حينها، قائمة سوداء بأسماء النواب، الذين تزعموا تمرير القانون، كما أقاموا جنازة رمزية، شيعوا فيها حرية الصحافة.ثم توالت مبادرات الغضب بعد ذلك، واحتجت الصحف الحزبية، فاعتصمت بكامل مُحرريها في حديقة النقابة، بينما عقدت القوى السياسية والأحزاب مؤتمرًا حاشدًا، بمقر حزب الوفد، واستمرت هذه الانتقادات والتنديدات، لمدة عام، حتى انتصرت الجماعة الصحفية، بعد نقاش واسع النطاق، بإصدار قانون جديد للصحافة، وهو القانون رقم 96 لعام 1996، وهو قانون الصحافة المعمول به حاليًا.يوم الصحفي 2020يحل يوم الصحفي المصري، في عام 2020 -أي بعد مرور 25 عامًا على هذه الانتفاضة الاحتجاجية للصحفيين- ولا يزال الصحفيون في مصر، يواجهون تحديات عِدة، في مجال عملهم، من أبرزها: سوء الأوضاع الاقتصادية، وتصاعد ظاهرة الفصل التعسفي في المؤسسات الصحفية، والأشكال المُتعددة لانتهاك حرية الصحافة في مصر، وغيرها من المشكلات التي تُعاني منها الصحافة المصرية، منذ عشرات السنوات، ولم يتم إيجاد حلول عملية لها، حتى الآن، بل أُضيف إلى هذه المشكلات، صعاب وتحديات أخرى جديدة، منها على سبيل المثال لا الحصر: مشكلات الصحفيين الذين يعملون بشكل حر، والإشكاليات المتعلقة بالصحافة الإلكترونية، والصحفيين العاملين بها.المرصد المصري للصحافة والإعلام ......
#يونيو
#الصحفي
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680789

جوان ديبو : الظاهر والمخفي في مهمة المبعوث الأمريكي لإصلاح ذات البين بين -الأخوة – الأعداء- في كردستان سوريا
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو الانطباع الأولي الذي يتبادر الى الذهن فيما يتعلق بالوساطة التي يقوم بها المبعوث الامريكي الى شمال وشرق سوريا، وليام روباك، لإصلاح ذات البين بين حزب الاتحاد الديمقراطي والإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا من ناحية، وبين المجلس الوطني الكردي في سوريا من ناحية اخرى، هو ان المهمة الملقاة على عاتق روباك يمكن انجازها بسهولة كون الأمر لا يتعدى بقعة جغرافية محددة وشعب لا يتجاوز تعداده أكثر من اربعة ملايين نسمة. لكن المتفحص والمدقق لبواطن الأمور يستنتج دون عناء يُذكر عديد التداخلات والتشابكات والابعاد السورية والكردستانية والاقليمية والدولية المتنافرة التي تكتنف هذه المهمة الشاقة، مما يضفي عليها المزيد من التعقيدات والتحديات. المباحثات الكردية - الكردية الراهنة في سوريا، والتي تُدار مباشرة من قبل واشنطن بهدف التوصل الى صيغة تمثيلية سياسية وإدارية وعسكرية مشتركة للمناطق الكردية فيي سوريا لها دلالات وأبعاد سورية وكردستانية واقليمية ودولية. البعد السوري في هذه المحادثات يكمن في التحضير الأمريكي لتدشين العملية السياسية المرتقبة في سوريا، والمباشرة الفعلية فيما يسمى بالانتقال السياسي المنشود، خاصة انها تتزامن مع البدء بتفعيل قانون "قيصر" الأمريكي الهادف الى معاقبة رموز وكيانات نظام الأسد. فعالية الدور الأمريكي للمشاركة في رسم خريطة سوريا المستقبلية تعتمد الى حد بعيد على الكورد وقواهم السياسية والعسكرية في سوريا متمثلة في حزب الاتحاد الديمقراطي ووحدات حماية الشعب التي تعتبر العمود الفقري لقوات سوريا الديمقراطية، وربما لاحقا المجلس الوطني الكردي وبيشمركة روج من خلال دمجها مع قسد تحت قيادة عسكرية واحدة. كردستان سوريا هي البوابة الحقيقية والوحيدة بالنسبة للولايات المتحدة للنفاذ عبرها الى المشاركة مع روسيا وتركيا لتقرير المصير السياسي القادم لسوريا ما بعد 2011. والكورد وقواهم السياسية والعسكرية في سوريا هم الوسيلة الحقيقية المتاحة أمام واشنطن لتمرير أجنداتها وفرض رؤاها على بقية الأطراف الدولية والاقليمية المنخرطة في الماساة السورية بشأن الحل النهائي لها مقابل حصول الكورد على حقوقهم المشروعة في سوريا المستقبل وبشكل يتناسب مع دورهم وقوتهم السياسية والعسكرية، هذا في حال تبني الكورد وتطبيقهم للخطة الامريكية التي ترمي الى ولادة اتفاق سياسي واداري وعسكري جامع وشامل بين القوتين الآنفتي الذكر بغض النظر عن التفاوت الجماهيري والعسكري بينهما. البصمة الكردستانية جلية في المساعي الأمريكية الرامية الى رأب الصدع بين حزب الاتحاد الديمقراطي وإدارته الذاتية، والقريب جدا من حزب العمال الكردستاني وقيادته في قنديل، وبين المجلس الوطني الكردي المدعوم من حكومة ورئاسة اقليم كردستان العراق بقيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني. قيادة إقليم كردستان العراق تتابع عن كثب المحادثات الكردية - الكردية في كردستان سوريا. والسبب ليس فقط لأنها راعية لأحد طرفي المباحثات، أي المجلس الوطني الكردي، وإنما أيضاً لأن نجاح المباحثات سيؤثر إيجاباً على الأمن القومي لإقليم كردستان. نجاح المحادثات برعاية وضمانات امريكية سُيبعد الى حدٍ ما أية محاولة تركية جديدة لاحتلال باقي مناطق غ ......
#الظاهر
#والمخفي
#مهمة
#المبعوث
#الأمريكي
#لإصلاح
#البين
#-الأخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680788

الحسان عشاق : كلب الحزب
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق ترفع شارة النصر، تصفق بحرارة منتشيا بالإيقاع، تردد شعارات مبتذلة لمشروع سياسي ممسوخ، تمشي في المسيرات، تحضر الندوات، تسافر إلى المؤتمرات، تدخل في تحالفات،تخرج منها بأمر من الفوق، لا تتبع أية إيديولوجية ولا فلسفة، خليط من الماضي والحاضر،يستوي فيه العجائبي والغرائبي، الخرافة والدجل والشعوذة، السلفية والتقدمية، دهان سياسي يخدم لجميع المراحل والحقب، أربعون عاما تجتر في بلادة نفس الاسطوانة المشروخة، تقدم الوعود العظام، تمني النفس بمستقبل زاهر لك وللأهل والعشيرة، تعرضت لغسيل الدماغ، وتحشو بدورك أدمغة الآخرين بالترهات، بحثا عن قطيع مدجن، مستسلم ينسلخ عن ذاته،يذوب طوعا في ذوات الآخرين، مسلوب الإرادة، القمة تحرك القاعدة، الأتباع الأغبياء سجناء الهرم المقلوب.تعيش تناقضا صارخا بين المرحلة والذات المغلفة والماسورة بثقافة الشيخ والمريد وأدوات الصراع المتجددة، سقط حائط برلين، انهار الاتحاد السوفيتي وتفتت، تلاشت ديكتاتوريات، ظهرت دويلات، وحركات تحرر وطني، حراك اجتماعي،ظللت جامدا متكلسا منعزلا متقوقعا، تعيش انكماشا وانفصاما، تخاف الخروج من القوقعة،لاستنشاق هواء ونسمات نقية، لا تخجل من الدفاع عن فكر أحادي منغلق تهاوى، يمنع القفز على الجاهز، هيكل فارغ بدون روح، بدون أفق، رغم الأزمات والانكسارات، تنامي سخط الشارع، تدني الشعبية، نزول المؤشر إلى الحضيض، تستمر في معاكسة الواقع بالانتظار الأجرب، كم حاجة قضيناها بتركها، شيء ما غير طبيعي يحركك، الإطار يتحول إلى جثة متعفنة، يدخل غرفة الإنعاش،تعاند، تزداد إصرارا وتمردا، تعتبر التنظيم في فترة كمون، سينهض من تحت الرماد مثل طائر الفينق، لكن النهوض المعجزة والأسطوري، طال انتظاره وترقبه، سالك احد الأتباع ببراءة مرة، هل سيكون النهوض بنفس الأفكار الجامدة والمتجاوزة أم بتبني تطلعات فكرية حداثية...؟كلمات كبيرة، ثقيلة، أحدثت طنينا كريها في أذنيك المشمعة، ومعنى بائسا وحزينا في الذاكرة، حارس المغارة لا يزال معتقلا في سراديب وأقبية الأمس، الزمن توقف في وعيك بعد الاستقلال، كان الانتماء إلى الحزب شرف كبير، شعارات بناء الوطن تدغدغ الأحاسيس، توزيع الثروة بشكل عادل، تجتذب الكادحين وأفواج الفقراء الحالمين بالفردوس المفقود، الانتظار ضريبة المتخاذلين الذين يضعون مصائرهم في أيدي الآخرين، إنهم أشبه بمن يسافر في زورق مثقوب إلى الضفة الأخرى، رغم المخاطر يغامر هربا من الفاقة والفقر بحثا عن مستقبل مشرق، يكتشف المقلب يثور في وجه سجانه، ضاعت سنوات عمره هباء، ينقلب إلى عدو لذود، تزول السكرة والمخدر، تهاوت النظريات انكمش الاستقطاب و التوسع في تجاويف الوطن، جاء الغضب والنفور، النضال المجاني غيب مند عقود، كل شيء له ثمن، تسلل الجفاف والنضوب إلى الأوعية، تحس بالتيهان و الشرود، كمن القي في صحراء قاحلة،المغارة فارغة إلا من صور باض عليها الذباب ونسج العنكبوت شباكه في جميع الأركان،الغبار يغسل الكراسي والطاولات الكسيحة الخسيفة ألوانها، ترنو بعينيك وقلبك، تتفرس صور وجوه باهتة معتقلة على الجدران، تفتر عن ابتسامات ماكرة وساخرة، أشبه بابتسامة الموناليزا، تحس بغصة، الحلق ينشف، وخز كالإبر في جميع مسامي البدن، داهمتك لحظة مشحونة بالوجع،غمرت الدموع عينيك أغمضتهما، ما أقبح الخسارة، نهاية ذميمة، خروج مذل أمر من العلقم من مسرح الحياة المتشعبة، تستحضر وجوه وأسماء طواها النسيان في غفلة، اختارت الرحيل في الأوج، صونا للتاريخ والكرامة، كانت لديها الجراة والحدس، الوساوس تتربص تحتل مساحات في المخيلة الجامدة.- كل حزب يعيش فترة عقم وجدب- لابد من تغيير السياسة ال ......
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680801

محمد حاذور : معمار الذات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حاذور "معمار الذات"قلتُ مرةً، على مسمع أحد أساتذة الأدبِ وشخصٍ آخر، إنني أعيش عزلةً حقيقيةً، فردَّ الأخيرُ بسؤالٍ؛ هل تتصفح الإنترنت؟ فقلت نعم!، فقال؛ هذه ليست عزلة. صمتُّ وإبتسمتُ بداخلي لسطحية الإدراك والتأويل وبساطته. واضحٌ هنا، إنَّ مفهوم العزلة، مرتبطٌ تماماً بالحركة فيزيقياً/مرئياً، كاشفٌ عن وحدة المرء وانعزاله/انطوائه، وليس غربته/ضياعه. وكبر سؤاله القائم والمتجدد على توسّع فم الحيرة نحو الوجود ومعول الشك الذي أُنزِل عميقاً. تقول مستغربةً حَنَّة آرندت "إنك لا تشعر بالوحدة ما دمت تخوض محادثة مع نفسك" لمن يقول أنا أشعر بالوحدة. ولو أننا تفحّصنا وتأمّلنا جيداً قول آرندت!، لتجلّتْ لنا، محادثة المرء لذاته/لسريرته أو لبنيته الداخلية التي شُيِّدتْ بفعلٍ أو بنقيضه. وذلك تماماً، غير مفهوم العزلة التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بغربة الذات وسؤالها المتجدد بأعمق نقطة قاعها. تختلف كثيراً، المفاهيم الثلاثة، الاختلاء، العزلة والوحدة. وبرؤيةٍ أوليّةٍ، إن المفاهيم آنفة الذكر، بَنَتْها نتائجُ تراكميةٌ وفق محدداتِ محيطٍ ما داخل كينونة المرء، عَمّرتِ البيئة والمحيط، تركيباً سايكولوجياً، مرتبطاً أشد الارتباط بالحسي والمرئي، فبالابتعاد أو النّفي أو السفر، بديهياً يرتفع شعور المرء بالافتقاد/الحنين. ويطلق مفردة الغربة/الغريب على من لم يجد من ينادمه ويُصابره جزعه. يفرّقُ هايدغر أيضاً بين العزلة والوحدة قائلاً "المدنيون(سكان المدن) يندهشون أحياناً لعزلتي الطويلة الرتيبة في الجبال، إلا أن ما أعيشه ليس عزلة وإنما الوحدة. في المدن الكبيرة، بإمكان الإنسان أن يكون منعزلاً وبسهولة متناهية أكثر مما في أيّ مكانٍ آخر، إلاّ أنه لا يستطيع البتّةَ أن يكونَ وحيداً، ذلك أن للوحدةِ نفوذاً متميّزاً تماماً في ألاّ "تعزلنا" بل بالعكس، هي تُلقي بحياتنا بجوار كل الأشياء" موضحاً بذلك تعالق وتعلّق وارتباطنا بالبيئة والمحيط الواسع، نتيجتهُ، تشظّي الكينونة وذاتها باتساع محيطها ومتطلباته. غير أن الاختلاء/الخلوة، يحتاجها المرء لتصفية وتشذيب تلك الارتباطات المادية والسايكولوجية. ما يعني، إعادة صهر الكينونة وطرد وإذابة الشوائب العالقة. طوال تلك السنوات التي عشتها، لم يمت أحدٌ وأنا على مسافةٍ مكانيةٍ قريبة، إلاّ قبلَ سنةٍ، في مكانٍ ما، كنت مع تماسٍ شبه يومي وعلى أوقاتٍ كثيرة، صباحاً ومساءً وعشيةً، مع أحدهم. بعد وفاته المفاجئة لي ولمن حولي، حينئذٍ لم أهضم وأتفهّم وأعي موته، كما يموت الكثيرون. وربما الموت صار من المألوفات!. السؤال هنا؛ ما هي علاقة الموت بالذات، أو لماذا يرتفع شعور الغربة بعد موتِ ذوي أحدهم؟ تاركاً خلفه فراغاً وفجوة داخل من يحيطونه سواء ذويه أو غيرهم!. الحداد أو مواساة وتعزية ذوي المتوفى، تكاد تكون محاولةّ لإبعاد وتخفيف خسارة الكينونة أو الذات بتحويطها بوجوهٍ لها أواصر وتعالق وطيد مع الذات الجريحة نفسها. من صوبٍ آخر، ستشعر بالفقدان والخسارة والوحدة -بنسبة ملحوظة- لو كانت لك داخل حياتك، علاقة مع حيوان ما. غير أنك تسمع وتشاهد وتعرف أن الكثير من المخلوقات، تلقى حتفها بالساعات وربما الدقائق! يزامنها الأسى الطفيف. تُعمِّرُ الذات داخل الكينونة، مبنىً-تكويناً جوهرياً- لما تشاهده وما تجالسه وتعيشه وتتعايش معه، من كل المكونات الملموسة والمحسوسة أيضاً. ذات القرويّ تخلتف تماماً عن ذات المدنيّ رؤيةً وتجسّداً، بدليل الحداد متباين الصورتين بينهما وما الى ذلك من قضايا تصنعها البيئة ويمثلها أشخاصه.في لقاءٍ متلفزٍ، يقول سعدي يوسف في ......
#معمار
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680800

وجيه مسعود : الفلسطينيات خرابيش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود الجميلاتجمال الفلسطينيات فريد, غريب_(نجمة سهيل) البحارة في هذا السحر, الوجه:عينان مثل لوزتين من (النجمة) في سهل حوارةرموش, كشعيرات سنابل القمح المكتمل , كهالات يسوعوالفم ؟توليفة بهاء لا توصف: من يستطيع, وصف ابتسامة طفلة او شهقتها ؟؟؟هكذا هن بنات الجنوب السوري, شرقي النهر وغربهاجمل حالات هذا الوجه, عند الابتسام:تصير اخاديد الوجنتين سلالم بهجة:ضباب كثيف وندىمع برودة حميمةكعصريات (سوق الغرب) في الجبل, او تعليله في بيت ستي مريمفإذا ابتسمت الأردنية,تنزل العين الى اعماق اللوزحيث جنون الغموضمحيطات الغموضينابيع الغموضهذي البسمة هي سر العميقنسغه و...... مخاض اكتناز الجمال لملايين الدهورفهي لما تبتسم:ترى الفم ترى زهر البرقوق والوجنتين ؟؟؟؟كورال عظيم, قدامه الف عازفوالقيثارة , قيثارة بابل : الربيعفي لمحة تختصر الكونوبلحظة واحدة, تصير:ربيعآ. حصادآ وبيادر,مروج قمح, على مدى البصيرة والبصروزيتون قامات صنوبر, ظل بلوط, مساجد السلط القديمهالقهوة الساده. تحت عريشة في مادبا.((سنرجع فيروز, عصافير الصباحوضوء فاطمةوجه الأردنية اقدم من : (في البدء كان الكلمة) اكثر قدسية من فاتحةومثل جناحي حمامة:لما تراها تصير بسيطآ كالأطفالمسحورآ كالأطفالاخآابآعمآجدآرفيقىآقمرآوكريشة تطيرابتسامة السوريات . تأخذك الى معموديةتوحدخلاصعروجوصول, و(ممتزج بممتزج)وأذ ذاك, تكون قد رأيت...............رأيت الملكوت ......
#الفلسطينيات
#خرابيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680799