امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 13
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 13الفقرة الثانية: حزب العدالة والتنمية اللغة العربية لغة الدين والعقيدةإن مقاربة الحزب الإسلاماوي البرلماني المغربي للقضية اللغوية تعتبر إمتدادا لمقاربة الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية والذي جاء في قانونها الأساسي، مبادئ وإختيارات، أن اللغات واللهجات، ومايرتبط بها من ثراث ثقافي سواء كان مكتوبا أو كان ثراثا منقولا بطريقة شفوية أو عبر العاداة يعتبر جزءا لايتجزأ من الثراث الإسلامي المغربي( ).ويذهب هذا الحزب إلى ضرورة إعطاء اللغة العربية، بإعتبارها لغة الدين والعقيدة والوحدة الوطنية العناية وما تستحقه من إهتمام في مجالات الإدارة والتعليم والبحث العلمي( ) مع تأكيده على ضرورة الإنفتاح المتوازن على اللغات المعاصرة، والبحث العلمي، دون تحيز لغوي.وإذا كانت مواقف أمين عام الحزب تجاه التعددية اللغوية متذبذبة ومتناقضة أحيانا. فإن مناضلي حزب العدالة والتنمية القادمون من حركة الإصلاح والتوحيد والذين إقتحموا الحزب الهرم، وإن لم يغيروا في أدابياته إلا الإسم فقد كانت لهم مواقف ذات مرجعية إسلاماوية في التعامل مع القضية اللغوية.فهذا محمدعزالدين توفيق ينطلق من الطابع القدسي للغة العربية بإعتبارها حاملة للقرآن، ويرى ضرورة المقاربة بشكل موضوعي بين الإخطار الناجمة عن ضياع اللغة العربية من أيدي المسلمين خاصة وأيدي الناس عامةوبين تقلص لهجة أو لغة من لغاتهم، لقد سادت لغات كثيرة في أزمنة سابقة وهي اليوم في عداد اللغات المندثرة، بادت وباد أهلها ولكن الناس لم يتوقفوا عن التواصل بينهم، لأن اللغة حيوية في حياتهم، وكل الذي حصل هو إستبدالهم لغة بلغة، ويرى أنه لوإفترض الأسوء، وتصور أن اللهجات الأمازيغية قد تقلصت إلى حد كبير بسبب التعلم وإتساع المدن والهجرة سوف يكون ماذا؟ وطرح أسئلة هل سيتوقف التواصل بين الناس أم أنهم سوف يتواصلون بغيرها؟.ويرى أن المشكل الحقيقي يكمن في إنفصال أجيال المسلمين عن اللغة العربية، المؤدي إلى إنفصالهم عن دينهم وتاريخهم، ويرى أنه عندما يقارن بين أخطار إندثار هذه اللهجات وإندثار اللغة العربية يجد أن أخطار هذه الأخيرة أكبر بمقاييس الإسلام.( )أما سعد الدين العثماني نائب الأمين العام للحزب، فإنه وإن أقر بالظاهرة اللغوية في علاقتها بالقومية كظاهرة إجتماعية طبيعية تعبر عن وجود جماعات بشرية وبالتالي فالتعددية اللغوية مبررة فإنه يرفض أن تتحول القضية اللغوية إلى إتجاه سياسي، في إشارة منه للحركة الثقافية الأمازيغية، ويرى أن المسألة اللغوية ينبغي النظر إليها كجزء من مكونات الأمة الإسلامية( ).وبالرجوع إلى برنامج الحزب الإنتخابي نجده ركز على اللغة العربية بإعتبارها لغة الدين الإسلامي، حيث ذهب إلى أنه ينبغي إعادة الإعتبار للغة العربية بإعتبارها لغة الدين والعقيدة ولغة الوحدة الوطنية وجعلها اللغة الأولى في مجالات الإدراة والتعليم، كما ركز على رفع مستوى العناية باللغتين الأمازيغية والحسانية بإعتبارهما رافدا من روافد الهوية المغربية الإسلامية.وطالب بالإنفتاح المتوازن على لغات التقدم العلمي المعاصر المختلفة( ) .إن الحزب إذن يقر بالتعددية اللغوية مع إعطاء الأولوية للغة العربية، والتركيز على ضرورة إعتبار اللغات الأخرى رافدا للثقافة الإسلامية أي ضرورة الإعتراف بها كأداة حاملة للهوية الإسلامية للمغرب.مع إقراره بالتوازن في التعامل مع لغات العلم دون إعطاء الأولوية لأحداهما على الأخرى. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748285

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 14
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 14الفقرة الثالثة: العدل والإحسان، التعددية اللغوية آلة إنشطارية.أما مقاربة الأستاذ عبد السلام ياسين للقضية اللغوية وتعدديتها في مغرب هنا والآن فينطلق من أن الإزدواجية اللغوية الضرورية حتما بين لغة الأمة وهي العربية ولغة من لغات العلوم والصناعة لاتحتمل أن تناهضها إزدواجيات محلية، إن اللغات الأجنبية الضرورية عنده هي عارية ومجرد عصا يتوكأ عليه الأعرج، فذلك من ضرورات المعاش أن يتوكأ الأعرج ريتما تصح رجلاه( ).ويذهب إلى أن اللغات الشعبية مثل اللغة الأمازيغية لن تنهض بالمهمات المنتظرة من لغة متطورة أو قابلة للتطور في عالم الصراع المعولم( ).وبالتالي فإن التعددية اللغوية والمطالبة بدسترة الأمازيغية ما هو إلا إبتعاد عن التصور الشمولي والموضوعي والعلمي للثقافة الوطنية، أي بإختصار توظيف إيديولوجي ليس إلا.( )إن مقاربة جماعة العدل والإحسان إذن للمسألة اللغوية تنطلق من حمولتها الدينية، وفي هذا الإطار يرى الشيخ أن الأمازيغية ليس بها ما يعاب مادام الناطقون بها متمسكين بكلمة التوحيد، وماداموا يدافعون عن لاإلاه إلا الله كما دافع عنها أجدادهم مؤمنون فرسان حرب وفرسان منبر.( )إن النقاش الدائر حول التعددية اللغوية في نظره إذن مجرد مسألة صغيرة في معترك القضايا المصيرية الكبرى، تلعب بها أصابع لايدري ماهي. إن مطالب الحركة الثقافية الأمازيغية في بطنها جنين ثورة سياسية قومية ومشروع إنشقاقي في بطنها كسيلة والكاهنة، لذلك فهو يرى أنها ترمي إلى إنتزاع من اللغة العربية فرصتها في التسلح لخوض المعارك المصيرية الكبرى( ).وبهذا ينتهي صاحب كتاب المنهاج النبوي إلى أن المسألة اللغوية في تعدديتها ما هي إلا آلة إنشطارية تقسم الشعب المغربي شطرين يتنازع العربان العربوفونيون والبربر الأمازيغوفونيون أي الشطرين أكثر عددا وأحق بقيادة الشعب وحكمه.لذلك يقترح زعيم وشيخ الجماعة مقاومة المد الإنشطاري القومي من خلال الإجتماع عربا وبربرا تحت راية الإسلام ولغة القرآن.( ) ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748473

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 15
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الفقرة الرابعة: البديل الحضاري الوحدة اللغوية مع تعدد اللهجات:يذهب التيار اليساري داخل الحركة الإسلامية المغربية والمتمثل في البديل الحضاري إلى التركيز على الوحدة الثقافية والتي هي إعتزاز بالتاريخ والإنتماء للحضارة الإسلامية العريقة، وحدة تستوعب وتؤطر كل التعبيرات اللسانية والثقافية الشعبية ببلادنا، مما يحول دون الدعوات العنصرية التي تتخذ الثقافة الأمازيغية مطية لها( ) في إشارة إلى بعض الأصوات داخل الحركة الثقافية الأمازيغية.وترى الجمعية أن التركيز على اللغة العربية لايلغي أو يقلل من الإهتمام بتطوير وتعميم اللغات واللهجات الأخرى التي يتكلم بها العديد من أبناء المغرب من حسانية وريفية وسوسية وشلحة، ويذهب في هذا الإطار إلى حد إنتقاذ النظام التعليمي بقوله>إن مقاربة جمعية البديل الحضاري للقضية ترتكز على الإعتراف بالتعددية اللغوية مع الإشارة إلىإعتبار الأمازيغية لهجات مستقلة بعضها عن البعض ولاتشكل لغة معيارية واحدة.ويركز مصطفى المسعودي المختص في القضية الأمازيغية داخل الجمعية الإسلامية الميالة إلى الحوار على مسألة الحمولة الثقافية واللسانية للغة، ففي قراءته للميثاق الوطني للتربية والتكوين يعتبر أن خط كتابة الأمازيغية يعتبر عنصرا جوهريا في هذه الحمولة الثقافية والحضارية لخطاب الأمازيغية علىإعتبار أن الخط العربي هو الرافد الرابط بين الأمازيغية والسياق العربي الإسلامي.( ) إن الطرح المحافظ إذن ينطلق من التركيز على العلاقة الوطيدة مابين الإسلام واللغة العربية، ويعتبر أن اللغة العربية هي أساس الهوية المغربية بإعتبارها لغة الإسلام، وأن أية لغة أولهجة أخرى لايمكن التعامل معها إلا بإعتبارها أداة لتوطيد وتقوية أداة الوحدة الوطنية والوحدة العربية والوحدة الإسلامية. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748767

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 16
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 16المطلب الثاني: التعددية اللغوية في أد بيات اليسارالمغربيإن القضية اللغوية شغلت دائما بال مكونات اليسار المغربي، وإرتبطت معالجتها بالمسألة السياسية والإيديولوجية أكثر من إرتباطها بالمشروع المجتمعي الواضح فاللغة العربية، كانت حاملة لأفكار القومية والإشتراكية، وتتماهى في ذلك مع التيارات الإيديولوجية في المشرق العربي، الشئ الذي جعل موقف مكونات اليسار في غالبيتها ترفض المقاربة المتعلقة بالأمازيغية كلغة، على إعتبار أنها كانت تنظر إليها كحاملة لأفكار التيار الرجعي الذي تكرسه الحركة الشعبية التي اعتبرت إمتدادا للإقطاعية القروية ذات الأفكار المحافظة. وإن كانت هذه المقاربة قد تأثرت بشكل كبير بالتحولات الكبرى التي عرفها العالم خاصة مع سقوط المعسكر الإشتراكي، وتوالي الهزائم العربية الشئ الذي ترتب عنه تبني الكثير من مناضلي اليسار للأفكار المتشبتة بالخصوصية المغربية، هؤلاء الذين شكلوا نواة الحركة الثقافية الأمازيغية المدينية.فما هي إذن مواقف الأحزاب اليسارية من قضية التعددية اللغوية؟ وماهي علاقته بالطرح العلماني للمسألة؟.يختلف الطرح العلماني لقضية التعددية اللغوية، من حيث أدبياته وسلوك أقطابه، الذين وإن كانوا يتواجدون على رأس الأحزاب اليسارية فإنهم ينتمون عضويا إلى النخبة، وإستعمالها الدفاعي للغة.لذلك فإن أدبيات الأحزاب والجمعيات اليسارية التقدمية تنطلق من الإعتراف بالتعدد اللغوي من منظور إعطاء الأولوية للغة العربية بإعتبارها اللغة الرسمية، والعمل على تشجيع اللغات الأجنبية مع التحفظ من الأمازيغية والإقتصار على تشجيع الإستئناس بها مع التحول الذي فرضته الحركة الثقافية الأمازيغية وتصاعد مطالب أنصار الحقوق الثقافية بإعتبارها جزء لايتجزأ من حقوق الإنسان. الفقرة الأولى: حزب التقدم والإشتراكية، اللغة والمجتمع:يعتبر حزب التقدم والإشتراكية من أكثر الأحزاب اليسارية إنفتاحا على الخطاب الأمازيغي والتعددية اللغوية، بحكم تصوره الإيديولوجي الذي لم يكن ينبع من المد القومي العربي، فالبنسبة له فالثقافة الوطنية خلاصة تاريخية ناجمة عن المساهمات المختلفة التي ساهم بها السكان الذين إندمجوا في الأمة المغربية( ).والتعددية اللغوية تبعا لذلك تدخل في إشكالية جديدة هي إشكالية المجتمع أي البحث في وحدة المجتمع مع الإعتراف بتعدد مكوناته وعناصره.وهذا مادفع بالحزب الشيوعي السابق إلى إستحضار المكون الأمازيغي للمغرب في كتيب اللغات والثقافات الأمازيغية جزء لايتجزأ من الثراث المغربي، والذي بنى تصور الحزب على هدم نزعة السياسة البربرية داخل القوى الرجعية( ).وقد ذهب الحزب إلى حد المطالبة بدسترة التعددية اللغوية من خلال المطالبة بدسترة الأمازيغية على أنها لغة وطنية في مؤتمره الوطني السادس.وفي هذا الإطار يرى الأستاذ خالد الناصري أن مطلب دسترة الأمازيغية في مبدئه موقف صحيح ويتعين التعامل معه تعاملا إيجابيا بإعتبار أن الثقافة الأمازيغية بكل مكوناتها وغناها هي جزء لايتجزأ من الكينونة والهوية المغربية.ويرى أن موقف الحزب هذا منطقي ذلك أن اللغة الأمازيغية هي لغة وطنية ويجب أن تحتل مكانتها بهذه الصفة، لكن اللغة العربية لها خاصية مقارنة مع اللغة الأمازيغية، وهي أن مداولات الحقل السياسي والإداري والرسمي تكون باللغة العربية، وبالتالي هل نتصور أن الوثائق الرسمية للدولة تكون محررة باللغة الأمازيغية أو الخطب الرسمية للقادة السياسيين تكون هي الأخرى بالأمازيغية( ).ومن جهة أخرى إعتبر ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749029

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 17
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 17 الفقرة الثانية: حزب الإتحاد الإشتراكي، والطرح القومي:ظل الإتحاد الإشتراكي وفيا لخطه القومي القائم على مفهوم القومية العربية وإعتبار العربية اللغة الوطنية والرسمية الوحيدة في المغرب.فالجابري ذهب إلى حد الدفاع عن ضرورة إماتة اللهجات المحلية الأمازيغية( )، هذا في الوقت الذي إعتبر فيه التقرير الإيديولوجي للإتحاد الإشتراكي الثقافة والثراث الشعبي ومن ضمنها الأمازيغية جانبا معرقلا للصراع الإجتماعي. ويجسد هذا التوجه ما قاله الأستاذ السغروشني الذي ذهب إلى أن هوية المغرب عربية إسلامية والبربر عرب قدامى هاجروا من الشرق والأمازيغية لهجة سامية قديمة ميتة الآن.( )وقد ذهب الحزب في نفس المنحى وذلك في الوثيقة التي أعدها للمؤتمر الوطني السادس المنعقد بالدار البيضاء في مارس 2001. وإن كانت أدبيات الحزب وآراء مناضليه قد أخدت بعين الإعتبار في الآونة الأخيرة مستجدات الساحة الوطنية والدولية بخصوص القضية اللغوية والثقافية حيث نص الحزب في التقرير العام المقدم في الجلسة الإفتتاحية للمؤتمر السادس على المطالبة بإقرار سياسة لغوية كفيلة بإستنهاض أوضاع اللغة العربية وإدراج الأمازيغية ضمن المنضومة التربوية مع الإنفتاح على اللغات الأجنبية وذلك في نطاق تعليم وطني متعدد الأساليب وموحد الأهداف والغايات، وهو التوجه الذي تبناه المؤتمر بخصوص تدريس الأمازيغية.( )وهذا الإنفتاح على قضية التعددية اللغوية كان قد سبقه إنفتاح مجموعة من التنظيمات الحزبية منها الشبيبة الإتحادية التي جاء في البيان الختامي لمؤتمرها الوطني الرابع الإلحاح على تعميق الحوار العلمي والديمقراطي حول الخصوصيات الثقافية في تعدديتها اللغوية والإبداعية والفكرية، بما يخصب نتاجنا الثقافي والحضاري ويعمق نسق وحدتنا الوطنية.( )ويتضح الإنفتاح كذلك على القضية من خلال التقارير والبيانات الصادرة عن التنظيمات الإقليمية والمناطق الحزبية خاصة بالمنطقة الجنوبية وأقاليم الريف حيث تنشط مكونات الحزب داخل الجمعيات المكونة للحركة الثقافية الأمازيغية.وقد تبنى الإتحاد الإشتراكي بإعتباره العمود الفقري لحكومة التناوب المسألة اللغوية في برنامج الحكومة التي تزعمها، والذي ذهب فيه إلى أنه سيحرص على تغيير برامج التكوين والمناهج التربوية بهدف تمكين ناشئتنا من اللغة الوطنية العربية وإنعاش الثقافة الأمازيغية، والإنفتاح الفعلي على اللغات الأجنبية.( )غير أن المعطيات السياسية لحصيلة حكومة التناوب أعطت عكس ماجاء في تصريحها ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749403

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 18
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الفقرة الثالثة: تنظيمات اليسار الجديد والمسألة اللغويةإن موقف مكونات اليساري الجدري بصفة عامة من المسألة اللغوية ينطلق من إعتبار اللغة العربية لغة رسمية ووطنية وأساس الهوية المغربية، ويمثل كتاب "علال الأزهر" المسألة القومية والنزعة الأمازيغية وبناء المغرب العربي قيمة الخطاب القومي الذي وجد إمتدادا له داخل الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب، حيث يذهب صاحب الكتاب إلى أن الحل الجذري للمسألة الأمازيغية يتجلى في اللغة الوطنية لذلك يرى أنه ليس هناك تحرر بدون لغة وطنية واحدة. ويرى أن اللغة الوحيدة في المغرب التي سوف تقوم بهذا الدور نظرا لإحتوائها للتاريخ والثقافة المكتوبة ونظرا لتزايد مستعمليها، إنها اللغة العربية.( )ويعود هذا الموقف إلى تأثر مكونات التيار اليساري المغربى بالخطاب اليسارى العربي، رغم أنها إعتبرت أول من إحتضن نسبيا النقاش حول التعددية اللغوية والمسألة الأمازيغية سواء على مستوى الإعلام أو النقاشات التي شهدتها العديد من السجون المغربية بين المعتقلين السياسيين طيلة عقد من الزمن.والملاحظ أن مكونات اليسار المغربي ونتيجة للتحولات الأخيرة التي عرفتها الساحة السياسية، قد غيرت مواقفها ضمنيا من مسألة التعددية اللغوية، حيث ذهبت منظمة العمل الديمقراطي الشعبي في مؤتمرها الوطني الرابع ( ) إلى أن التصور العقلاني لقضية الهوية المغربية جعل حق اللغة والثقافة الأمازيغيتين بجانب اللغة والثقافة العربيتين من صميم الشأن المغربي في إتجاه ترسيخ الهوية الوطنية في مواجهة الهيمنة والإختراق الإمبريالي المدمر في الجوهر لثقافات الشعوب.( )ولحماية الأبعاد المتعددة للثقافة المغربية فإن المنظمة وإيمانا منها بتنوع الهوية الثقافية المغربية ببعديها الأمازيغي والعربي فإنها تطالب بالشروع في تعليم وتعلم الأمازيغية.( )وهكذا وإن كان اليسار الجديد قد أقر بالتعددية اللغوية كحق من حقوق وكبعد من أبعاد الهوية المغربية، فإن مسألة الإعتراف بالأمازيغة كلغة رسمية غير مطروح لكونه يعتبر أن لغته الوطنية والرسمية هي العربية.( )وإضافة إلى الأحزاب السياسية ذات النزعة العلمانية فإن مكونات المجتمع المدني اليساري قد أقر بدوره بالتعددية اللغوية في أدبياته، رابطا بينها وبين المطلب الحقوقي.وهكذا فمثلا جمعية بدائل ذات التوجه والميول النخبوية، وإن كانت أغلب أدبياتها تصب في مسار الفكر الفرنسي واللغة الفرنسية، فهي تذهب إلى أنه وموازاة مع المسألة الجهوية والإنفتاح على العالم فإنه يمكن طرح الإشكالية اللغوية التي تدفع إلى الحديث عن العربية بإعتبارها لغة التكوين والحياة الإجتماعية والإقتصادية مع تركيزها على ضرورة الإنفتاح على اللغات الأجنبية على إعتبار أن الجمعية تتبنى مفاهيم الحداثة، مع تركيزها على ضرورة التفكير في مكانة اللهجات البربرية أو اللغة الأمازيغية.وهذا ما يدفع بالجمعية إلى التفكيرفي إعتبار اللغة الأمازيغية كلغة ثانية للهوية الثقافية. وبالتالي يجب التفكير في تدريسها بالموازاة مع اللغة الوطنية العربية للأشخاص الراغبين في تعلمها.( )أما الجمعية المغربية لحقوق الإنسان فإنها أكدت بدورها على الهوية الثقافية المغربية المتعددة الأبعاد من خلال مطالبتها بإحترام الحقوق الثقافية واللغوية لكل مكونات الشعب المغربي، وبشكل خاص تطبيق قرارات تدريس اللغة الأمازيغية بدون تماطل وتمكينها من نصيبها في الإعلام وفي التعليم وإخراج معهد الدراسات الأمازيغية للوجود، كما طالبت الجمعية بحماية مختلف المكونات اللغوية والثقافية للشعب المغربي من أمازيغية وعربية.( )إن الطرح العلماني إذ ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749541

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 19
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المطلب الأول: اللغةالعربية، وقضيةالإلتزام القومي:إن كل لغة داخل النسق اللغوي المغربي وفي ظل معطيات الوضع الدولي والرهان الجيوسياسي، لم تقتصر معالجتهاعلى الحدود الجغرافية، المحددة للدولة الأمة المغربية، بل ارتبطت المسألة اللغوية كما رأينا بإلتزامات فوق وطنية.وهكذا فإن الطرح للقضية العربية القائم على أساس العروبة بالمعنى القومي التقليدي، لم يعد له وجود نتيجة مجموعة من التحولات، وهكذا فإن تراجع قيمة الإيديولوجية العربية المعاصرة، كانت نتيجة طبيعية للهزائم السياسية والعسكرية الحاصلة خلال العقود الأخيرة( ).إن المقاربة القومية كانت تعتبر اللغة العربية هي الأداة والحصن الأكيد لحماية الذات والهوية، من خطر الخضوع والتبعية، ومن الإستيلاب الذي يمثل خطورة على الذات العربية.( )إن الرغبة في الوحدة كانت قائمة على أساس الشعارات أكثر من إرتكازها على التكامل اللغوي كبنية فوقية للتكامل الإقتصادي المشكل للبنية التحتية، إذ أن البعد العربي بقي مقتصرا على اللقاءات الدورية للمنظمات العربية الحكومية والغير الحكومية، في الوقت الذي قامت التبعية الكلية للغات الأجنبية نظرا لإرتباط مصالح النخبة العربية بالمصالح الغربية.وهكذا إذا كانت الإستراتيجية اللغوية المرتبطة بتحديد الوحدة بين مكونات سياسية تشترك في العربية فإنه لايمكن أن تجد صداها الحقيقي وفعاليتها إذا لم ترتبط بالمسألة الديمقراطية القائمة على الإعتراف بالبعد التعددي لممارسة الفعل اللغوي، هذا في الوقت الذي يكرس إعتبار اللغات الأخرى داخل الأقطار العربية جزءا لايتجزأ من الهوية المشكلة للدول العربية.إن منزلة العربية وإرتباطها بالدين الإسلامي جعلها في مكانة متميزة عاطفيا وإستطاعت أن تهيج عواطف العرب والمسلمين لسنوات عديدة ، ورسخت البعد العربي الإسلامي للمغرب من خلال الإنتماء العضوي لأغلب التنظيمات الدولية والإقليميةالقائمة على عنصري العربية والإسلام. غير أن المشاريع المرتبطة بمفاهيم الوحدة العربية الإقليمية منها أو الدولية كانت تنتهي دائما بالفشل نتيجة تقل المشاكل السياسية والتدخل الأجنبي من جهة، ونتيجة وجود القطيعة بين الشعوب العربية وحكامها في ظل غياب الديمقراطية وثقافة المشاركة من جهة ثانية.وهكذا فاللقاءات العربية سواء على صعيد الجامعة العربية أو المنظمات الإقليمية كإتحاد المغرب العربي، عرفت تعثراكبيرا، سواء فيما يخص وضع أسس الوحدة العربية الحقيقية القائمة على أساس التكامل الإقتصادي، والثقافي أو على مستوى تطوير اللغة العربية نفسها لكي تصبح في مصاف اللغات المتطورة الحاملة لمفاهيم العلم والتكنولوجيا.وهكذا وإن تطور مفهوم الحركة القومية العربية وأخذ بعين الإعتبار المعطيات الجديدة التي ظهرت على الساحةالعربية، من خلال وضع خطة عمل للحركة على المستوى الشعبي خلال التسعينيات، حيث أصبح مفهوم الحركة القومية العربية يضم جميع التيارات والقوى السياسية والإجتماعية الموجودة على الساحة العربية، المؤمنة والملتزمة بالمشروع الحضاري العربي، في أبعاده الستة الوحدة، الديمقراطية، العدالة الإجتماعية، التنمية المستقلة، الإستقلال الوطني والقومي، والتجدد الحضاري.( )وهذا ما يدفع إلى القول أن خطة العمل هذه كانت أساس إنفتاح ومحاولة لتجاوز التراجع الذي عرفته الأفكار القومية التقليدية التي كانت تحمل بين طياتها أفكار الإشتراكية العلمية التي إنهارت أواخر الثمانينات من القرن الماضي، ومحاولة لمد جسور التقارب مع مكونات الحركة الإسلامية التي بدأت تكتسح البلدان العربية، وعلى رأسها المغرب.وهكذا وإن كانت العربي ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749636

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 20
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 20المطلب الثاني: الكونغرس العالمي الأمازيغي أو التكثل الأمازيغي الدوليإن التداخل الحضاري وتنقل الإشخاص وإستقرارهم بالبلدان الغربية خاصة أعطت موجة من الشباب، المغاربي من الجيل الثاني والثالث، الذي ولد بالمهجر وتربى على مفاهيم الحداثة والعلمانية، الشئ الذي جعله يعمل على إعادة قراءة تاريخ شمال إفريقيا والمطالبة بإعادة الإعتبار للغة والثقافة الأمازيغية هذا إضافة إلى تصاعد مطالب الحركات الثقافية الأمازيغية بالداخل المنادية إلى إقرار الخصوصيات اللغوية والثقافية داخل بلدان شمال إفريقيا هذين المعطيين، كان الأساس الذي ركز عليه "مناضلي" الحركة الثقافية، للمطالبة بتدويل القضية الأمازيغية، وكان مؤتمر فيينا الدولي لحقوق الإنسان المنعقد سنة 1993 المناسبة لتقديم بيان للمؤتمرين حول الحقوق الثقافية واللغوية الأمازيغية( ).وكانت هذه هي البداية للتفكير في إنشاء قنوات للتواصل بين مكونات الحركة الثقافية الأمازيغية في شمال إفريقيا والجمعيات والفعاليات المتواجدة بالمهجر.هذه الرغبة في التكثل الدولي التي راودت مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية لسنين طويلة سوف تترجم على أرض الواقع بسان روم دولون بفرنسا من خلال المؤتمر التحضيري للكونغرس العالمي الأمازيغي الذي شكل ميلادا للوعي الثقافي الأمازيغي على مستوى المغرب الكبير( )، في الوقت الذي إنعقد فيه أول مؤتمر للكونغرس بتفيرا لاس بالماس بجزر الكناري••.حيث إجتمع لأول مرة في التاريخ المعاصر ممثلي الحركات الثقافيةالأمازيغية بكل من جزر الكناري، والريفيون وأمازيغيو الأطلس المتوسط، وسوسيون، وقبائل الجزائر، وممثلي الطوارق والشاويون وكان عددهم يتجاوز350 من أجل مناقشة وإقتراح آفاق العمل الأمازيغي الجديد.غير أنه ومنذ مؤتمره الأول شاب الخلاف بين مكونات الجسم الأمازيغي بين التيار التقليدي، والتيار المنبثق من المجتمع المدني، الشئ الذي أدى إلى تعليق عضوية الوفد المغربي( ).وإن كان قد نظم إلى الآن ثلاثة مؤتمرات في كل من ليون سنة1999 وليل في2002 بالإضافة إلى المؤتمر الذي نظمه المنشقين عن الكونغرس في بروكسيل غشت سنة 2000، فإن الكونغرس الأمازيغي لم يبرح مكانه نتيجة القطيعة بينه وبين المكونات الأمازيغية ذات الثقافة المحافظة، وخاصة المغربية منها، فالشعارات والأهداف المرسومة والتي وضعت من طرف أمازيغي المهجر المتكثلين دلخل جمعيات تم إنشاؤها بأوروبا عامة، وفرنسا على الخصوص المشبعين بأفكار الحداثة والعلمانية، لم تجد لها صدى من طرف أمازيغ الداخل بإستثناء بعض مكونات الحركة الثقافية الأمازيغية، بالإضافة إلى أن الطموحات الشخصية لزعماء الحركة كانت تعرقل دائما أعمال الكونغرس.وينحصر دور الكونغرس في إصدار بيانات وتنظيم لقاءات وندوات بين االفينة والأخرى.ومن ذلك الرسائل المفتوحة عبر وسائل الإعلام من طرف رئيس الكونغرس، الرسالة الموجهة إلى السيد الوزير الأول عبد الرحمان اليوسفي والتي جاء فيها>وكان لهذا التنظيم دور كبير في الثأثير على النظام الجزائري إبان الأحداث التي عرفتها منطقة القبائل الجزائرية، وذلك من خلال قيام الكونغرس العالمي الأمازيغي بالضغط على النظام الجزائري للإعتراف بالبعد الأمازيغي ودسترة الأمازيغية. وهكذا وإن كان الكونغرس ينفي أن تكون له أهداف سياسية تطمح إلى إقامة دولة أمازيغية في شمال إفريقيا، فإن أدبيات الكونغرس تسير في إتجاه تحقيق التلاحم بين مكونات تمازغا على أساس اللحمة المشتركة والمتمثلة في الثقافة واللغة الأمازيغية، وذلك من خ ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750334

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 21
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 21المطلب الثالث: علاقةالفرنسية بالفرنكفونية إن الفرنسية كلغة أجنبية وكتركة للإستعمار الفرنسي أوجدت للمغرب إلتزامات ثقافية وحضارية تجاه فرنسا، والمثمثلة في الفرنكفونية أي التماهي والتبعية الإقتصادية والثقافية تجاه فرنسا وسياساتها الثقافية، ذلك أن الفرنكفونية في هذا الإطار هي إستعمال الفرنسية والدفاع عنها وإعتبارها أداة للتطور من طرف غير الفرنسيين( ).إن حضور الفرنسية كلغة حقيقية لأجهزة الدولة المغربية يجعل منها الأداة الأولى للإنفتاح على الثقافة الغربية.إن فرنسا في هذا الإطار لايمكن لها أن تتخلى عن وجودها الثقافي داخل القارة الإفريقية وذلك لأسباب عدة أهمها المصلحة الإقتصادية.وفي هذا الإطار تم التركيز على الفرنكفونية كتنظيم دولي، قائم على أساس اللقاءات بين فرنسا ومستعمراتها السابقة، هذه اللقاءات التي توجت منذ فبراير1986بتسع مؤتمرات بين البلدان المشتركة في إستعمال الفرنسية آخرها كان في بيروت في أكتوبر ••2001.وفي هذا الإطار فالفرنكفونية تسعى إلى ربط الصلة بين مكونات فرنسا ومستعمراتها للحفاظ على الإرتباط الثقافي بإعتباره المدخل الطبيعي للحفاظ على المصالح الإقتصادية وضمان الإشعاع السياسي لفرنسا.لذلك فالفرنكفونية ليست هي اللغة الفرنسية فحسب، بل هي أبعد من ذلك، خيت يرى البعض أنه ينبغي التوصل إلى الإقتناع بأن الإنتماء إلى العالم الفرنكفوني سياسيا وإقتصاديا وثقافيا يمثل إضافة وإلا سوف تكون السياسة الفرنكفونية قد فشلت في الهدف الذي سعت إليه.( )وهكذا فالفرنكفونية تستعمل كل الوسائل المتاحة لكسب السوق والحفاظ عليها، وذلك بالتغلغل اللغوي والنفوذ الثقافي خصوصا في أوساط النخب والحكم السياسي.وهذا ما يفسر أن أغلب الوزراء الذين عرفتهم الحكومات المغربية تمركزت دراستهم بالخصوص في فرنسا، ذلك أن أكثر من نصف العينة الوزارية المدروسة من طرف الباحثة امينة المسعودي أي58,16 %( ) تابعت دراستها العليا بفرنسا وهذا ما يدل على مدى تحكم النموذج الفرنسي في النظام والتسيير على النخب الوزارية المغربية.وهذا ما يوضح المكانة التي يتمتع بها أنصار الفرنكفونية ذات الثأثير والقوة، وفي هذا الإطار فهم يتبنون أطروحات فرنسا في جميع المجالات على إعتبار أن الإنفتاح مرتبط بالفرنسية والتي تعتبر نافذة نحو الحداثة والعصرنة والإندماج في السياق العلمي للإنتاج والعولمة والفضاء المتوسطي( )وتترسخ أفكار التوجه الفرنكفوني في الجرائد والمجلات الإقتصادية المكتوبة بالفرنسية حيت يتفانى كتاب إفتتاحيات هذه الجرائد في التحذير من مخاطرإستعمال اللغة العربية وآثارها على الإنفتاح الإقتصادي. ( )وإذا كانت الفرنسية كلغة متحكمة في المتخيل الجمعي للنخبة المغربية الشئ الذي دفعها إلى الإنضمام إلى الثكثل الدولي الفرنكفوني، فإن تأثيراتها وتأثير الإنفتاح المرتبط بها غالباماينعكس على البنيات والعقليات، وأنماط السلوك.( ) وهذا ما يميز المغرب كغيره من دول المغرب الكبير عن الشرق. ( )ويرى أنصار الفرنكفونية أن الإزدواجية الثقافية جعلتهم يعيشون كمثقفين في منفى ذو طبيعة مزدوجة كيفما كان المكان الذي يتواجدون فيه سواء في فرنسا أو المغرب،وجريمتهم هي أنهم يحاولون بواسطة ثقافتهم المزدوجة أن يكونوا حلقة وصل بين الشعبين الفرنسي والمغاربي( ).والإرتباط بالفرنكفونية وإن كان يفتح آفاق المكانة الإجتماعية والإقتصادية داخل المغرب والخارج، فإنه على المستوى الإجتماعي والثقافي غالبا مالايكون لهم أي ثأثير حقيقي على الثقافة تجاه الجما ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750487

محمود سلامة محمود الهايشة : إشكالية كراهية العلوم والرياضيات من قبل تلاميذ وطلاب المدارس في مراحل التعليم الأساسي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بدأت تَطفو على السطح في السنوات العشر الأخيرة إشكالية كبرى بين تلاميذ المرحلة الابتدائية، وطلاب المرحلتين الإعدادية والثانوية، ألا وهي نبذ مادتي العلوم والرياضيات بفروعهما المختلفة؛ ففي الابتدائي مقرر العلوم والحساب؛ حيث ينقسم الأخير إلى حساب وهندسة، ثم في المرحلة الإعدادية علوم وجبر وحساب مثلثات، ثم في المرحلة الثانوية إلى أحياء وكيمياء وفيزياء، وجبر وتفاضل وتكامل، وميكانيكا وإستاتيكا، بالإضافة إلى مادة الإحصاء، وتلك الإشكالية موجودة، ليست في مصر وحدها، بل انتشرت في كافة ربوع الدول العربية، وأكبر دليل على ذلك عزوف أكثر من ثلثي طلاب مرحلة الثانوية العامة عن دخول الأقسام العِلمية، سواء علمي علوم، أو علمي رياضية، واختيار أكثر من 70% منهم القسم الأدبي؛ حيث دراسة العلوم الاجتماعية؛ كالجغرافيا والتاريخ، والعلوم الإنسانية؛ كعلم النفس وعلم الاجتماع، وبدلاً من الإحصاء يتمُّ دراسة الاقتصاد، ممَّا يعني أن عدد خريجي الثانوية العامة من الأقسام العلمية قليل بالمقارنة بالقسم الأدبي، وذلك على عكس ما كان موجودًا قبل عام 2000؛ أي في الألفية الماضية، فإذا كان عدد المنتسبين للأقسام العلمية قليلاً، فبالتالي يكون عدد خرِّيجيها أقل من الأدبي، وبناءً عليه يكون عدد المُلتحقين بالكليات العِلمية المختلفة الذين حصلوا على مجاميع ودرجات تُؤهِّلهم إليها سيكون نسبة قليلة جدًّا من العدد الكلي كل عام من الحاصلين على الثانوية العامة، مما يُنذِر بمشكلة كبرى في المستقبل القريب، وسوف يكون له عواقب كبيرة على مستقبل دولنا العربية. وترجع هذه الإشكالية للعديد من الأسباب، والتي سوف نُحاول أن نُسلِّط الضوء على بعض منها؛ حتى نكون قد قمنا برمي حجر في المياه الراكدة، لكي تنتبه الدول والمجتمعات والأُسرة وأولياء الأمور والطلاب لذلك، مُحاولين إيجاد حلول سريعة وناجعة لها:1- التقدُّم والتطور والانتشار التكنولوجي الهائل والسريع؛ حيث أصبح في يد كل طالبٍ كمبيوتر لوحيٌّ خفيف محمول معه في كل مكان، وفي أي زمان، يتصفَّح من خلاله كافة المواقع، ويصل به إلى أي بقعة من بقاع الأرض بالصوت والصورة لحظة بلحظة، لدرجة أنه لم يعد هذا الطفل يحب القراءة ولا الكتابةَ باستخدام الورقة والقلم، وعليه فكيف يقوم بحل المسائل الرياضية بالوسائل التقليدية للتعليم والتعلم، وقد أصبح يستخدم شاشة ذكية بلمس الأصابع بدون جهد وتشغيل عضلات الكف واليد، ولم يعد يُريد أن يُخزِّن في رأسه أي معلومات علمية على الإطلاق؛ لأنه وبكل بساطة إذا أراد إجابة لسؤال يسأل الكمبيوتر، كان في الماضي حتى سنوات قريبة، لا بد وأن يحفظ تلاميذ الابتدائي جدول الضرب، أما الآن ومع انتشار الآلة الحاسبة الإلكترونية التي أصبحت في التليفونات (الهواتف) المحمولة، وبأجهزة الكمبيوتر بكافة أشكالها، فلماذا إذًا يُشغِّل رأسه ويتعب حاله في حفظه؟! وإذا لم يجد إجابة شافية لسؤاله على الجهاز الشخصي الخاص به، يذهب سريعًا إلى مُحرِّك البحث العملاق "غوغل" ويَسأله؛ لذا يُسمِّي البعض هذه السنوات بعصر جوجل، وعندما يَحصُل على الإجابة بصورة كاملة لا يَقوم بكتابتها أو حفظِها في رأسه، بل على أقصى تقدير ينسخها في ملف ويحفظها على ذاكرة جهازه، ولا يشغل باله بملء شيء من ذاكرته الطبيعية بمخِّه؛ حيث يقول هؤلاء الطلاب: لماذا أشغل جزءًا من مخي بمعلومات موجودة على الذاكرة الصُّلبة للكمبيوتر. 2- حب الحفظ والاسترجاع عن الفهم والتحليل والتركيب، أو استخدم المستويات الدنيا من التفكير عن المستويات العليا منه؛ لأنه ما زلنا نستخدِم طريقة التلقين من طرف المعلم للمتعلم بدون تغذية ......
#إشكالية
#كراهية
#العلوم
#والرياضيات
#تلاميذ
#وطلاب
#المدارس
#مراحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750772

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 22
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد خلاصة عامةوهكذا يتضح أنه وفي ظل المتغيرات الإقليمية و الدولية ، التي أدت إلى إرتفاع أصوات المنظمات الحقوقية، وتصاعد الأفكار المنادية بالخصوصيات الثقافية ضدا على منطق العولمة الجارف من جهة، ومنطق الإستبداد المرتبط بالسلوكيات التي يعبر عنها مثقفوا النظام الذين يشكلون اللسان الخطابي لرسالة الدولة المشرقية التي ترى في التعددية الناشئة نوعا من الفتنة والخروج عن الوحدة الوطنية بصفة عامة.( ) وفي إطار بروز بوادر إنتقال ديمقراطي جنيني قائم على أساس إشراك المواطنين في تدبير الشأن العام، بدأت تظهر في المغرب بوادر الإقرار بضرورة الأخد بعين الإعتبار القضية الثقافية بأبعادها المختلفة بإعتبارها أداة هذا الإشراك.وهكذا فإذا كانت التعددية اللغوية واقع تاريخي طبيعي، فإن القفز عليه لم يؤد إلى الوحدة المنشودة ولا إلى التنمية بمعناها المادي والبشري.ذلك أن التعامل السياسوي مع القضية اللغوية جاء بنتائج عكسية ورسخ مفاهيم الإنغلاق والتقاليد البالية القائمة على أساس القومية بالمعنى العرقي.إن غنى الكائنات هو في التواصل والإنفتاح عن طريق الأخد والعطاء( ) وهذا لن يتم إلا بتكريس مفاهيم التعددية في كل شئ بإعتبارها الطريق إلى التطور وتبادل الأفكار المؤدية إلى تجنب خلق وعي قومي مضاد ،الذي سوف ينتج عنه إعادة إنتاج مفاهيم الوحدة والتطرف الملغية للتنوع( ).لذلك فإن السؤال المطروح على أنصار التحول الديمقراطي هو التفكير في إعادة تعريف الواقع والمستقبل، وتعريف الآليات التي يمكن أن يتحقق بها هذا المستقبل( ).إن هذه الآليات لايمكن أن تكون غير آليات الديمقراطية التي تتطلب تجاوز الأفكار القائمة على التقاليد القورسطية وهذا التجاوز لن يتم إلا بالحوار في مجتمع إنفتح على العالم بقوة من جهة ، ومن جهة أخرى على كيفية إستقبال الشباب لهذا الإنفتاح، وهذا الإستقبال الذي ينبغي أن يكون قائما على التعايش بين الإعتزاز بالذات، والإنتماء الثقافي واللغوي للشرق بمعناه الروحي، والإنفتاح على التطور الثقافي والفكري الذي كرسه السبق العلمي للغرب.وهو الإنفتاح الذي يكرس الإعتراف بأن التعددية اللغوية هي ضرورية للمستقبل والتنمية البشرية بالمغرب.إن الدولة تستمد قوتها من حركية المجتمع، بإعتباره مصدر الشرعيةالحقيقية، هذه الشرعية التي أصبحت قائمة على أساس الفعالية في حل المشاكل الحقيقية التي يتخبط فيها المجتمع. إن الإعتراف الحقيقي بالتعددية اللغوية سوف يؤدي إلى إمتصاص التناقضات الكبرى والعنيفة وتخفيض درجة الثوثر العالي، الذي لايمكن إلا أن يقود إلى المواجهة ويهدد المسيرة الديمقراطية قبل أن تبدأ.( )والثقافة المتحررة يجب أن تكون ثقافة للشعب لاثقافة الخاصة، وأعني بثقافة الشعب الثقافة التي ترفع الناس لمستوى النخبة وتجعل الناس يفكرون ويتجاوزون أفق تفكيرهم اليومي للتفكير في الشأن العام.( ) وحيث أن علاقة الإنسان بالآخر بصفة عامة هي التي أنتجت المعايير الثقافية ومنها اللغة واللغة هي أهلها يحيونها أو يقتلونها( ).إن الملفات الكبرى المعروضة على الدولة ترتبط كلها بالتنمية البشرية والتي لن تتحقق إلا بالأخد بعين الإعتبار، الخصوصيات الثقافية، والجهوية والمحلية، الذي سوف يؤدي إلى إشراك الأفراد والجماعات بإعتبارهم مواطنين متساوون في الحقوق والواجبات.هذه المساواة التي تتطلب الإعتراف بأن الإنطلاق من الواقع التاريخي والإجتماعي والثقافي هو أساس التطور.إن الإعتراف بأن الواقع اللغوي في تعدديته شئ طبيعي سوف يؤدي إلى البحث عن السبل المعرفية والعلمية الكفيلة بإستثمار هذا التعدد، لفائدة الم ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750866

عبد الحسين شعبان : العلوم الإجتماعية ونهضة الأمم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أبدأ بسؤال من وحي عنوان المؤتمر العلمي الدولي المحكّم الذي نظمته جامعة المغتربين بالخرطوم وحضرته نخبة متميزة من العلماء والباحثين وهو كيف يمكن للعلوم الاجتماعية والإنسانية المساهمة في بناء الأمم ونهضتها بواسطة التفكير السليم بطرق عقلانية جديدة ومتنوّعة لتجاوز الأزمات التي يعيشها العالم؟ والسؤال يكون راهنياً أكثر والعالم عانى من اجتياح وباء كورونا منذ العام 2020 وانعكاساتها السلبية على التنمية المستدامة بكلّ أبعادها. فما هو السبيل الأنجع لمواجهة التحديات الكبرى التي تواجه المجتمعات البشرية، ليس في البلدان النامية فحسب، بل في الغرب الصناعي المتقدّم أيضاً؟ والأمر يتعلّق بالأوبئة ومشاكل البيئة والمناخ والتصحّر والسكان والفقر والتفاوت الكبير في مستوى المعيشة. وإذا كانت مبادئ المساواة والعدالة تشكلان معيارين أساسيين لأي نظام ديمقراطي وهو ما تطلّعت إليه البشرية، فإن واقع الحال يكشف الهوّة السحيقة بين النظرية والتطبيق، خصوصاً بارتفاع وتيرة العنصرية والتعصّب ووليده التطرّف والعنف والإرهاب، ناهيك عن النزاعات والحروب، فهل فشلت الديمقراطيات الغربية في تقديم نموذج يحتذي به، ناهيك عن انسداد العديد من الآفاق وظهور حركات شعبوية إقصائية عدوانية ليس ضدّ الخارج فحسب، بل على الصعيد الداخلي أيضاً؟ وإذا كان هذا نصيب الغرب المتقدم والغني، فكيف يمكن النظر على هذا الصعيد بالنسبة للبلدان النامية ومنها البلدان العربية والإسلامية وبعضها يعاني من الفقر والتخلّف، فأي نظام اجتماعي يمكن اختياره لتوفير الحد الأدنى من طموح الناس بتوسيع خياراتهم وتحسين ظروف عيشهم وحياتهم على المستوى الصحي والتعليمي والنفسي وبالطبع المعاشي يضمن لهم رعاية اجتماعية وضمان مستقبلي؟ لقد شهد الغرب خلال السنوات الخمس الماضية موجة شعبوية "أوليغارشية" صاخبة، ابتدأت بصعود الرئيس دونالد ترامب (2017) إلى دست الحكم وصولاً إلى عدد من بلدان أوروبا الشرقية: بولندا وهنغاريا وسلوفاكيا وأوكرانيا وغيرها، فضلاً عن هولندا والنمسا، مع انتعاش لهذا التيار في فرنسا وإيطاليا وألمانيا و تشيكيا وبعض دول إسكندنافيا. فكيف يمكن أن تساهم العلوم الإجتماعية في دراسة الظواهر الجديدة وانعكاساتها على منطقتنا وبلداننا؟ ثمة حقائق ينبغي أن نأخذها بنظر الإعتبار فيما يتعلّق بالتطوّر الكبير في علوم السياسة والقانون والإدارة والاقتصاد والاجتماع والأنثروبولوجي، إضافة إلى الثقافة كوعاء حاضن، الأمر الذي يتطلّب إعادة نظر بالعديد من المنطلقات التي كنّا نعتمدها، بل يستدعي إقتراح سبل جديدة تتناسب وتوسيع حضور العلوم الاجتماعية والإنسانية وتأثيرها لكي تتساوق مع المتغيّرات الكونية في مجالات العلوم والتكنولوجيا وثورة الإتصالات والمواصلات والطفرة الرقمية "الديجيتل"، خصوصاً في ظل الطور الرابع من الثورة الصناعية والذكاء الإصطناعي واقتصاد المعرفة. ويترافق هذا التطوّر الفعّال والحيوي بارتفاع نسبة الشباب المنفصلين عن مجتمعاتهم والذين يشكّلون بيئة خصبة للتعصّب والتطرّف والعنف والإرهاب، لاسيّما في ظلّ مناهج دراسية وتربوية أقل ما يقال بشأنها أن حيّز التسامح فيها لا يكاد يُرى، بل أن الغلو والتشدّد فيها ظاهراً، لاسيّما فيما يتعلّق الأمر &#65170 "قبول الآخر" و"التعايش"، الذي يكاد يكون ضعيفاً أو محدوداً إن لم يكن منعدماً في بعض المجتمعات التي شهدت احترابات ونزاعات مسلحة وهي مجتمعات متعدّدة الثقافات عاشت بسلام وتفاهم خلال فترات طويلة، في حين أن نقيضه ما يزال سائداً، سواءً بادعاء الأفضليات أم امتلاك الحقيقة أم محاولات التسيّد وفرض الهيمنة بزعم ......
#العلوم
#الإجتماعية
#ونهضة
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751543

سعدي الابراهيم : 100 عنوان في العلوم السياسية لسنة 2022
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- انعكاسات الازمة الاوكرانية في عام 2022على السلم العالمي .2- التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا عام 2022 (الاسباب والانعكاسات) .3- اثر الازمة الاوكرانية عام 2022 على توزان القوى في العلاقات الدولية .4- الابعاد الجيوستراتيجية للتدخل العسكري الروسي في اوكرانيا.5- مستقبل مكانة الولايات المتحدة الامريكية العالمية بعد التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا .6- مؤشرات الافول والتجديد في النظام الدولي بعد الازمة الاوكرانية عام 2022.7- تحليل الموقف العربي الرسمي والشعبي من الازمة الأوكرانية عام 2022.8- دور قطر في الازمات الاقليمية عقب عام 2011 (الازمة السورية واليمنية نموذجا).9- دور المخابرات في تنفيذ السياسات الخارجية (نماذج مختارة).10- التدخل العسكري العراقي في الكويت والتدخل الروسي في اوكرانيا (دراسة مقارنة) .11- توظيف الهجمات السبرانية في الحروب المستقبلية .12- الابعاد السياسية والاقتصادية لمشروع الحزام والطريق الصيني.13- اثر مشروع الحزام والطريق في العلاقات الاقتصادية الدولية.14- موقف الولايات المتحدة الامريكية من مشروع طريق الحرير الصيني .15- دور الشعائر الدينية في تعزيز التقارب بين الدول الاسلامية (الشعائر الحسينية نموذجا) .16- السياسة الخارجية الامريكية تجاه الشرق الاوسط في عهد اوباما وترامب (دراسة مقارنة) .17- تحليل السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .18- الابعاد الطاقوية للتقارب الروسي – الصيني.19- دور وزير الخارجية في تحقيق اهداف السياسات الخارجية (نماذج مختارة).20- مؤشرات التغيير في الاستراتيجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .21- فلسفة السياسة الخارجية الايرانية في الشرق الاوسط .22- العامل التاريخي في السياسة التركية تجاه الدول العربية والاسلامية.23- توظيف الاعلام لتحقيق اهداف السياسة الخارجية (القنوات الفضائية نموذجا).24- تقييم السياسة الخارجية العراقية في عهد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي .25- توظيف الامن السيبراني في السياسة الخارجية الامريكية (نماذج مختارة) .26- دور التيارات الشعبوية في صنع القرار السياسي الخارجي (الولايات المتحدة نموذجا) .27- دور العامل الدولي في دعم حركات التغيير في الدول العربية عقب عام 2011 (ليبيا دراسة حالة) .28- تأسيس مجموعة بريكس (دراسة في الاسباب والانعكاسات) .29- مكانة مجموعة بريكس في المدرك الاستراتيجي الامريكي.30- دور الرئيس بوتين في هندسة السياسة الخارجية الروسية.31- المكاسب الاقليمية والدولية من الازمة اليمنية والسورية.32- مكانة الديمقراطية في الفكر السياسي العراقي .33- دور السيد محمد الصدر في الفكر السياسي العراقي .34- الاصول الفكرية للحركات الاحتجاجية في الدول العربية (حركة تشرين في العراق نموذجا).35- اثر العولمة في الفكر السياسي العربي المعاصر .36- جذور التشدد في الفكر السياسي العربي – الاسلامي .37- التطرف في الفكر السياسي الغربي المعاصر .38- تقبل الاخر في الفكر السياسي العربي – الاسلامي.39- المعارضة في الطروحات الفكرية السياسية للمفكرين العرب (نماذج مختارة) .40- قدسية الحاكم في الفكر السياسي الايراني .41- دور الطروحات الفكرية الصهيونية في تأسيس دولة اسرائيل .42- انعكاسات الطروحات الفكرية الاكاديمية على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة الامريكية .43- طروحات التجديد في الفكر السياسي الغربي بعد الشيوعية والاشتراكية والرأسم ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#لسنة
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753394

فهمي السليمي : جامعة ابن طفيل: كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتشارك مع مختبر تراب بيئة وتنمية، يعتزمان إصدار كتاب جماعي وفاء لأرواح أساتذة شعبة الجغرافيا
#الحوار_المتمدن
#فهمي_السليمي فقدت شعبة الجغرافيا بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة ابن طفيل- القنيطرة خلال هذه السنة الجامعية، ثلاثة أعضاء من أسرتها التربوية وهم: رحال أكرام وعماد فنجيرو وامحمد بودواح، كانوا يمارسون مهامهم كأساتذة باحثين في اختصاصات جغرافية متنوعة ،ووفاء لأرواحهم الزكية وعرفانا بمجهوداتهم العلمية والمهنية في شعبة الجغرافيا وكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، وجامعة ابن طفيل عموما، فإن كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتشارك مع مختبر "تراب بيئة وتنمية"، يعتزمان إصدار كتاب جماعي إهداء لأرواح المشمولين برحمة الله وعفوه .ويقترحان له العنوان الآتي: الديناميات الترابية المحلية بالمغرب: أي توجهات في ظل التحولات الشمولية والعولمة ؟ - الورقة التأطيرية شهد التراب المغربي في العقود الأخيرة دينامية ملحوظة متصلة بجهود التنمية التي يشهدها في إطار تنزيل الإستراتيجيات الوطنية، واستجابة للتحديات والرهانات المحلية والجهوية والدولية. هذه الدينامية أدت إلى تحولات عميقة في المشهد الجغرافي المغربي على مستوى جميع المكونات المجالية: الطبيعية ، البشرية والإقتصادية. إلا أن هذه الصيرورة ،تختلف خصائصها وعواملها ونزوعاتها وسرعتها من مجال لآخر حسب مجموعة من المتغيرات المحلية كالخصوصيات الطبيعية والديموغرافية والسوسيولوجية والإقتصادية بالإضافة إلى العوامل الخارجية، ومنها على الخصوص التحولات الشمولية (التحولات البيئية) والعولمة. لقد ظل المجال المغربي لفترة طويلة مهيكلا بإطاره الطبيعي المتنوع والمكون من جبال لعبت دور حواجز طبغرافية صعبة ا لإختراق، شكلت في وقت ما ملاذا ديموغرافيا طبيعيا لسكان المغرب، وسهول وهضاب ساحلية أو داخلية محدودة الاستغلال وضعيفة الكثافة السكانية رغم خصوبة أتربتها، ومجالات غابوية متاحة و قابلة للاستغلال، وسواحل ممتدة وغير آمنة باعتبارها مجالات حدودية، بالإضافة لمجال صحراوي لعب أدوار متميزة في تاريخ المغرب ويتأثر كثيراً بالتحولات البيئية والسياسية حيث تتقلص مجالات الاستغلال أو تتوسع حسب دوره الاستراتيجي. تغيرت هذه الصورة كثيرا بمرور الزمن وتراجع ثقل الإطار الطبيعي في الديناميات المجالية، وتنامى دور الفعل البشري عبر الأعداد الديموغرافية المتزايدة وتنوع الأنشطة الاقتصادية وتزايد الإمكانات التقنية. توافق هذا مع تأثيرات التغيرات البيئية الشمولية ووقع العولمة، مما جعل المجال المغربي يعاني وطأة الإستغلال المفرط والذي يظهر في استمرار ظواهر تدهور المجالات الطبيعية بما في ذلك المجال الترابي الذي يعاني من تناقص في المساحة والجودة جراء استمرار نشاط التعرية ( يتراوح معدل تدهو ر التربة بين 500 طن في الكيلومتر مربع في السنة بالأطلس المتوسط إلى أكثر من 2000 طن في الكيلومتر مربع في السنة بمنطقة الريف) والإستغلال الزراعي المفرط وزحف العمران على الأراضي الخصبة( يلتهم الزحف العمراني أكثر من 5 آلاف هكتار سنوياً. في العشرة أعوام الأخيرة، زحف الإسمنت على أزيد من 32 ألف هكتار من الأراضي الزراعية السقوية بالمغرب). كما يعاني المجال الغابوي من تراجع في المساحة (بحسب المعطيات التي قدم ت خلال إعطاء انطلاقة الاستراتيجية الغابوية الوطنية 2020-2030 بمدينة أكادير، فإن المغرب يفقد هكتارين من مجاله الغابوي على رأس كل ساعة) وتدهور صحة المنظومة الغابوية إما نتيجة فرط الاستغلال أو نتيجة انتشار الطفيليات والأمراض النباتية .بدوره يعاني الوسط المائي من ضغوطا ت مختلفة بشرية و طبي ......
#جامعة
#طفيل:
#كلية
#العلوم
#الإنسانية
#والاجتماعية
#بتشارك
#مختبر
#تراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753673

مصطفى العبد الله الكفري : البحث العلمي في الدول العربية ومنهجية البحث العلمي الغربي في العلوم الإنسانية والاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري حدث تحول جذري خلال العقدين الأخيرين في الدراسات المتصلة بالبلاد العربية في الغرب واتسم هذا التحول بالتخلي عن مناهج المستشرقين التقليدية، وإدخال مناهج العلوم السياسية الاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثربولوجيا والتاريخ الحديث لفهم التحولات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى وعملية التحديث في المجتمعات العربية. وتكونت معاهد ومراكز وبرامج في الغرب متخصصة بهذه الدراسات. واعتمدت في عملها البحثي تكوين فرق العمل وورش العمل وجلسات وحلقات النقاش للتنسيق بين الباحثين المشاركين وتنظيم أعمالهم. وتولت مؤسسات حكومية وخاصة تمويل هذه الدراسات. كان تأثر البلاد العربية بهذا التحول واضحاً، ونشأ جيل من الباحثين العرب اقتفى آثار الباحثين الغربيين وتبنى منهجيتهم في دراساته. وقاد هذا الجيل عملية التغيير في معاهد ومراكز البحث العلمي في الجامعات العربية. ولكن جهوده ما زالت في بدايتها، وتواجه عراقيل ومصاعب إدارية ومالية وسياسية تعيقه عن تحقيق الغايات المنشودة.بدأت عملية الاحتكاك بالفكر الغربي منذ زمن بعيد. ونشير إلى تجربة محمد علي في مصر عندما قام بإرسال بعثات علمية إلى فرنسا وإيطاليا وإنكلترا كانت تهدف إلى خدمة نظامه وإقامة دولته الحديثة. وقد استطاع رفاعة الطهطاوي في كتابه (تخليص الإبريز في تعريف باريز) شرح الدساتير الغربية والنظام السياسي الليبرالي الذي كان مجهولاً في مصر. وبذلك دخل الفكر الليبرالي إلى مصر ودخل معه النظام الاقتصادي والبنوك التي تتعامل بالفائدة (الربا) في حين أن النظام الإسلامي يحرم الربا. وفي محاولة لفهم منهجية البحث العلمي الغربي حول الوطن العربي، لابد من مناقشة الموضوعات الرئيسة التالية:1- اعتماد الوطن العربي في البحث العلمي على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب.2- المدارس الغربية والمؤسسات والمعاهد والمراكز البحثية الغربية والمتخصصة بدراسة الوطن العربي.3- إشكاليات تقييم نشاط البحث العلمي وأوضاعه ومشاغل الباحثين في مؤسساته العربية.4- التعاون بين مراكز البحث العلمي العربية والأوربية.اعتماد الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب:منذ البدايات الباكرة للبحث الاجتماعي العلمي في بعض الدول العربية تم الاعتماد على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب، دون محاولة لمناقشة مدى ملاءمة هذه الأدوات للدراسة الميدانية للمجتمعات العربية. وعندما اتسع نطاق الدراسات الميدانية الاجتماعية، في معظم الدول العربية، بدأت منذ منتصف الثمانينات حركة نقدية عربية تعنى باختيار هذه الأدوات البحثية في الميدان، على ضوء الخبرات المتراكمة خلال العقود الخمسة التي خلت. وفي هذا السياق عقدت بعض الندوات العلمية كما حفلت بعض الدوريات بعدد مرض من المقالات، التي تناقش مدى ملاءمة الأدوات البحثية الغربية ومدى نجاحها في فهم ودراسة الظاهرة الاجتماعية في بعض الدول العربية.ولابد من لفت الانتباه إلى جدوى الوسائل التقنية والعلوم المساعدة (اللسانية أساساً) ومنها المعاجم في إمكانية تطوير الدراسات حول حركة النهضة العربية- الإسلامية خلال النصف الثاني للقرن التاسع عشر وذلك من خلال مؤلفات أعلامها وروادها. إن الدراسة اللغوية للنص الخطابي تفرض الإلمام إلماماً تاماً بكامل المعجم الذي يتألف منه النص الموضوع للبحث، وإقامة مثل هذه المعاجم التي ستحتوي على الآلاف من المفردات ليتعدى طاقات وإمكانيات الباحث من حيث الوقت والجهد، فكان لابد من الالتجاء إلى الإعلامية كوسيلة متممة للبحث العلمي على أهميتها إلى ما توفره من دقة تمكن من الإحاطة إحاطة شاملة بمكونات الفكر النهضوي في تلك الفترة في ظاهره وبا ......
#البحث
#العلمي
#الدول
#العربية
#ومنهجية
#البحث
#العلمي
#الغربي
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756004

اتريس سعيد : مدخل إلى دراسة العلوم الحكمية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد علوم طاقة الأسماء والحروف وعلوم الأرقام والذبذبات و الطبائع ونجوم الأفلاك. هي علوم نورانية أخذها هرمس الوراث (مثلث العظمة) فهو علم نبوي شريف توراثه الأنبياء و خاصة الأولياء والصالحين.ترتبط الطاقة والذبذبات بالحروف والأرقام والطبائع ونجوم الأفلاك.هذا العلم يحوي أسرار غريبة وعلوم عجيبة سخر بها الخواص الكون في خدمتهم وهو من قديم الأزل وأخذ يكتمه الخاصة ولا يبوحون به لأحد من الناس ويعلمونه سرا خوفا من أن يقع في يد من لا يتق الله فيفسد به في الأرض ونعلم أن كل شيء في هذا الكون سلاح ذو حدين جانب خير و جانب شر، نور وظلام، أسفل وأعلى وهكذا خلق الله لنا الحياة بنظام التضاد فمن عرف أسرارهم تحكم بطاقة الكون.يوجد قانون في الكون إسمه قانون الرنين. وهو إن الكون وكل مافيه في حالة دائمة من التفاعل الذبذبي على جميع المستويات لأن كل شئ فيه هو عبارة عن طاقة والطاقة ما هي إلا موجات ذبذبية متحركة وفِي تبادل مستمر وسهلة التداخل فيما بينها والتغلغل مع بعضها البعض. وهذا يعني أنك في حالة تبادل طاقي مستمر بينك وبين أي شئ تتعامل معه سواء كان مكان أو زمان أو أشخاص أو حيوان أو نبات أو حروف أو أرقام.وحسب علوم الأرقام والحروف وهو علم قديم من علوم نبي الله إدريس عليه السلام يؤكد لنا أن الكون كله مسخر لخدمة الإنسان لا يتفاهم إلا بالعدد وإن العدد هو اللغة الموحدة التي تتحدث بها كل وحدات الكون من حبة الرمل إلى النجم لأن العدد له وجهان وجه كمي يستخدم في الحساب ووجه نوعي يستخدم في تأثيره بالقوة الروحية الباطنية الكامنة بداخل الإنسان وذلك إعتبارا أن الكون ماهو إلا طاقة هائلة لها أطوال موجية وذبذبات عددية وهذه الذبذبة العددية تحدد هوية الشيء الخاص به وخصائصه ومكوناته وشخصيته وكل مافيه.فكل مخلوق في هذه الدنيا له ذبذبة عددية خاصة به يمكن أن نسميها شفرة أو كود وهي التي تحمل كل صفات ومكونات هذا المخلوق .فإن العام أو السنة هي إحدى مخلوقات الله لذلك تخضع لقانون العددية .إن الأسماء ليست مجرد حروف لها موسيقى تميز إسماً عن الآخر، وأن مهمة إختيار الأسماء ليست بالسهلة على الإطلاق.هناك حروف توراتية مذكورة في القرآن الكريم كل حرف يفسر في العلم حسب شكله فهناك حروف منقوطة وحروف سعيدة ونحسة وممتزجة.بعض الأسماء لو تغيّر يتغير حال الشخص كلياً إلى الأحسنمن خلال قراءة للقرآن الكريم تستطيع أن تتوصل إلى الآيات التي تساعد على فتح النصيب وتعديل الحال والوصول إلى الوفرة والكمال.وللحروف آثار وأسرار عرفها العرب حتى إنهم كانوا يتداوون ويكتشفون أمراض مرضاهم من خلال اسم المريض وإسم والدته ويصفون له العلاج وسمي ذلك بـ (طب الحروف).كما أن الحروف أنواع منها ما يبدأ من اليمين وهي حروف العرب ومنها ما يبدأ من الشمال وهي الحروف اليونانية والحروف العربية »28« حرفاً أربعة عشر منها حروف توراتية مذكورة في القرآن الكريم منها الم ــ المر ــ كهيعص ــ حم ــ ق ــ ن.وهناك الحروف المنقوطة وهناك أيضاً الحروف السعيدة و النحسة والممزوجة.*تقسييم الحروف:حروف السعادة: أ ــ ن ــ ك ــ ش ــ غ ــ ت ــ هـ ــ ظ ــ ز ــ ذ ــ ر ــ ث.حروف النحس: ل ــ ع ــ ن ــ ب ــ ص ــ ج_ ح_ خ.الحروف الممتزجة: م ــ ض ــ ي.وأيضاً حروف الذكر وحروف الأنثى وحروف الطبائع الأربعة ــ المائية ــ النارية ــ الترابية ــ الهوائية ومنها تأتي الأسماء السعيدة والنحسة والممتزجة.*تأثيرات الأسماء على أصحابها:بينما من الممكن تحسين الحالة كلها فيما لو تغير الإسم فبدلاً من أن يتكون من الحروف الضعيفة يأخذ ......
#مدخل
#دراسة
#العلوم
#الحكمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757842

ياسر جاسم قاسم : العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية ح2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التكنولوجيا والتصدع العظيم:/وتبقى كل هذه الاخلاقيات تعطي واقعا حول اوضاع المجتمعات ، فالمشكلة التي تواجه الانسان المعاصر هي كيف يستطيع التعامل مع دراما التغير التكنولوجي وتعديل رؤيته الى العالم الجديد السريع التغيروتحديد وادراك وضعه الخاص في هذا العالم بل وفي الكون بأسره ذلك ان اهم ما يميز المجتمع المعاصر هو سيطرة التكنولوجيا بحيث يبدو الانسان كما لو كان عبدا خاضعا لها تماما ومسلوب الارادة امام سطوتها وليس المقصودمن التكنولوجيا هنا الالات والاجهزة وما شاكلها من المنجزات المادية التي حققها التقدم العالمي الحديث وانما المقصود في المحل الاول هو التكنولوجيا باعتبارها اسلوبا للتفكير والسلوك والعلاقات الاجتماعية وقوة هائلة افلحت في ان تسبغ نوعا من الدقة والكفاءة على العقل الانساني بشكل غير مسبوق في نظرته الى العالم وتناوله شؤون الحياة اليومية .بعبارة اخرى ان اسلوب الحياة والرؤى التكنولوجية المعبرة عن هذا الاسلوب تؤدي الى تصدع المفاهيم الاجتماعية وتصدع كبير في الرؤى المعرفية الفكرية وتصدع القيم كذلك، وتعبر هاناه ارنت في كتابها (الحالة الانسانية )(The Human Condition) الذي ظهر عام 1958 ان المشكلة الاساسية للوضع الانساني هي انه في الوقت الذي يزداد فيه شعور الانسان بالقوة لاعتماده على الكشوف التكنولوجية والبحث العلمي تتضاءل قدراته على التحكم في نتائج افعاله مما يعني تراجع وتقلص دوره في حياة المجتمع كما تتضاءل حريته السياسية وهذه مأساة الانسان في المجتمع التكنولوجي المعاصر .ويعبر الدكتور احمد ابو زيد عن حالة الاغتراب هذه قائلا ((والواقع ان الانسان المعاصر يعيش الان في عالم تكنولوجي يسيطر عليه فيه الشعور بالاغتراب عن الذات اذ يجد الفرد نفسه موزعا بين اتجاهات مختلفة وتيارات متضاربة بحيث لا يكاد يستبين لنفسه طريقا يسلكه بارادته الحرة الطليقة بل انه لم يعد يدرك طبيعة كيانه او عالمه الداخلي وهو وضع يكتنفه الظلام على ما يقول (جيريمي جريفث في نشرة صدرت عن Foundation for Humanitys Adulthood تحت عنوان point in the Human Journey فالانسان المعاصر يعيش في وهم كبير اذ يتصور انه يدرك كل ما يدور حوله بينما هو غائب في حقيقة الامر عن ادراك ماهية وكنه الاشياء بما فيها كنه ذاته نتيجة ذلك الانبهار بالتقدم التكنولوجي ، الذي يصرفه عن التفتيش في اعماقه الداخلية لمعرفة حقيقة ابعاد وضعه الانساني في هذا العالم واختيار الطريق الذي يوحي به تكوينه الداخلي الخاص فهناك فضاء ومساحة واسعة خالية تفصل بين العالم التكنولوجي الخارجي السطحي والعالم الداخلي العميق )) والتساؤل الذي يشغل البال اليوم حول حقيقة واقع الانسان الان وفي المستقبل وكيف يمكن له ان يحتفظ بانسانيته في عصر تحكمه التكنولوجيا وتتحكم فيه لدرجة ان اصبح الانسان يحاول اعادة تشكيل تكوينه ويحتفظ بالاخلاقيات الانسانية العالية ويبتعد عن الاخلاقيات المسببة للتصدع العظيم.ولكن هل تفلح التكنولوجيا فعلا في اعادة صياغة الانسانية حسب شروطها ومتطلباتها الخاصة ؟ وما نوع البشر الذين سوف يعيشون ويزدهرون في هذا العالم التكنولوجي السريع التغير الذي لا يكاد يشبهه اي شيء حدث في الماضي اذ تتفتح كل يوم مجالات وافاق جديدة تتطلب من البشر اعادة النظر في مسار حياتهم والتخطيط لها من جديد بشكل مستمر حتى لا تتجاوزهم الاحداث خاصة في هذا الزمن الذي يتميز بتدفق المعلومات الغزيرة من كل انحاء العالم وامكان التأثر بها بحيث تتراجع ملامح الوضع الانساني امام الهجمة الاعلامية والمعلوماتية وقدرة التكنولوجيا الجديدة والمتطورة على توفير مسارات ومبادئ ......
#العلاقة
#المحورية
#العلوم
#الانسانية
#والعلوم
#التطبيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758190