سامي الذيب : أبو موسى الحريري الأب جوزف قزي : الأديان من صنع الإنسان، والله لم يبعث رسلا ولم ينزل كتبا
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب يعتقد اليهود بأن النبي موسى استلم الشريعة شفهيا وكتابة من الله بينما كان على جبل سينا (أنظر خروج الفصول 19-31). وتؤكد التوراة على ذلك بقولها: "ولما انتهى الله من مخاطبة موسى على جبل سيناء، سلمه لوحي الشهادة، لوحين من حجر، مكتوبين بإصبع الله" (الخروج 18:31).وتفرض التوراة تطبيق الشريعة في كل مكان وزمان:بكل ما أنا آمركم به تحرصون أن تعملوه، لا تزد عليه ولا تنقص منه (التثنية 13 : 1).الخفايا للرب إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا للأبد، لكي نعمل بجميع كلمات هذه الشريعة (التثنية 29 : 28).فريضة أبدية مدى أجيالكم في جميع مساكنكم (اللاويون 23 : 14).وقد علق الحاخام والفيلسوف اليهودي موسى ابن ميمون (توفى عام 1204) على هذه الآيات قائلا بأن الشريعة ملزمة إلى أبد الآبدين، دون أي تغيير أو انتقاص أو تكميل. والذي يدعي خلاف ذلك ينبغي أن ينفذ فيه حكم الإعدام خنقا، وهذه العقوبة تنفذ أيضا في كل من يلغي أي من الوصايا التي تلقيناها من التقليد الشفهي أو يعطي تفسيرا مختلفا عن التفسير التقليدي، حتى ولو قام بمعجزة تثبت إنه نبي أرسله الله.وهلوسة اليهود نقلها لنا القرآن الذي يقول بان الله هو مصدر الشريعة التي أعطاها لموسى:وكلم الله موسى تكليما (4: 164)وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء (7: 150)والمسلمون يطلقون على موسى لقب كليم اللهوهذه الهلوسة اليهودية انتقلت إلى المسلمين الذين يعتقدون بأن الشريعة منزلة على النبي محمد من عند الله على جبل حراء، وأن على المسلمين تطبيق ما جاء في القرآن والاحتذاء بسنة النبي محمد. وآيات القرآن التي تدل على ذلك كثيرة نذكر منها على سبيل المثال:وأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق (48:5). اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (5: 3)ان الدين عند الله الاسلام (3: 19)ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (3: 85)ويطلب القرآن الخضوع لشريعة الله في شقيها كلام الله وسنة محمديا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تاويلا (59:4).فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65:4).إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا وأولئك هم المفلحون (51:24).والمسلمون يعتقدون بأن الله أنزل الإنجيل على السيد المسيح متضمنا شريعة الله التي يجب على المسيحيين تطبيقها. فالقرآن يستعمل نفس الفعل نزل لكل من التوارة والإنجيل والقرآننزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل (3: 3)وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون (5: 47)وللمسيحيين موقف مضطرب من التوارة والإنجيل. فهل هما كلام الله؟ ولكن بصورة عامة هم يفرقون بين الوحي والإلهام. أي ان التوارة والإنجيل كتبت من بشر بكلام بشري ولكن بإلهام من الروح القدس. إلا أن المسيحيين يكررون في كنائسهم عبارة "هذا كلام الله" بعد قراءة نص من الإنجيل. والقنوات التبشيرية تعرض بيد القرآن وبيد آخرى الكتاب المقدس بجزئيه اليهودي والمسيحي، منكرة بأن يكون القرآن كلام الله، بينما تعتبر الكتاب المقدس هو كلام الله. ويجب علينا هنا أن نق ......
#موسى
#الحريري
#الأب
#جوزف
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687514
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب يعتقد اليهود بأن النبي موسى استلم الشريعة شفهيا وكتابة من الله بينما كان على جبل سينا (أنظر خروج الفصول 19-31). وتؤكد التوراة على ذلك بقولها: "ولما انتهى الله من مخاطبة موسى على جبل سيناء، سلمه لوحي الشهادة، لوحين من حجر، مكتوبين بإصبع الله" (الخروج 18:31).وتفرض التوراة تطبيق الشريعة في كل مكان وزمان:بكل ما أنا آمركم به تحرصون أن تعملوه، لا تزد عليه ولا تنقص منه (التثنية 13 : 1).الخفايا للرب إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا للأبد، لكي نعمل بجميع كلمات هذه الشريعة (التثنية 29 : 28).فريضة أبدية مدى أجيالكم في جميع مساكنكم (اللاويون 23 : 14).وقد علق الحاخام والفيلسوف اليهودي موسى ابن ميمون (توفى عام 1204) على هذه الآيات قائلا بأن الشريعة ملزمة إلى أبد الآبدين، دون أي تغيير أو انتقاص أو تكميل. والذي يدعي خلاف ذلك ينبغي أن ينفذ فيه حكم الإعدام خنقا، وهذه العقوبة تنفذ أيضا في كل من يلغي أي من الوصايا التي تلقيناها من التقليد الشفهي أو يعطي تفسيرا مختلفا عن التفسير التقليدي، حتى ولو قام بمعجزة تثبت إنه نبي أرسله الله.وهلوسة اليهود نقلها لنا القرآن الذي يقول بان الله هو مصدر الشريعة التي أعطاها لموسى:وكلم الله موسى تكليما (4: 164)وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء (7: 150)والمسلمون يطلقون على موسى لقب كليم اللهوهذه الهلوسة اليهودية انتقلت إلى المسلمين الذين يعتقدون بأن الشريعة منزلة على النبي محمد من عند الله على جبل حراء، وأن على المسلمين تطبيق ما جاء في القرآن والاحتذاء بسنة النبي محمد. وآيات القرآن التي تدل على ذلك كثيرة نذكر منها على سبيل المثال:وأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق (48:5). اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (5: 3)ان الدين عند الله الاسلام (3: 19)ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (3: 85)ويطلب القرآن الخضوع لشريعة الله في شقيها كلام الله وسنة محمديا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تاويلا (59:4).فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65:4).إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا وأولئك هم المفلحون (51:24).والمسلمون يعتقدون بأن الله أنزل الإنجيل على السيد المسيح متضمنا شريعة الله التي يجب على المسيحيين تطبيقها. فالقرآن يستعمل نفس الفعل نزل لكل من التوارة والإنجيل والقرآننزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل (3: 3)وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون (5: 47)وللمسيحيين موقف مضطرب من التوارة والإنجيل. فهل هما كلام الله؟ ولكن بصورة عامة هم يفرقون بين الوحي والإلهام. أي ان التوارة والإنجيل كتبت من بشر بكلام بشري ولكن بإلهام من الروح القدس. إلا أن المسيحيين يكررون في كنائسهم عبارة "هذا كلام الله" بعد قراءة نص من الإنجيل. والقنوات التبشيرية تعرض بيد القرآن وبيد آخرى الكتاب المقدس بجزئيه اليهودي والمسيحي، منكرة بأن يكون القرآن كلام الله، بينما تعتبر الكتاب المقدس هو كلام الله. ويجب علينا هنا أن نق ......
#موسى
#الحريري
#الأب
#جوزف
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687514
الحوار المتمدن
سامي الذيب - أبو موسى الحريري (الأب جوزف قزي): الأديان من صنع الإنسان، والله لم يبعث رسلا ولم ينزل كتبا
سامي الذيب : علاقتي مع أبو موسى الحريري - الأب جوزف قزي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قبل عدد من السنين قرأت بعضا من كتب حامد بن سيرين، أو أنور ياسين وموسى الحريري، وخاصة كتابه قس ونبي. ثم وقعت على كتاب بالفرنسية هو ترجمة لهذا الكتاب تحت عنوان Le prêtre et le prophète ولكن تحت اسم المؤلف Joseph Azzi. فأخذني الشك حول حقيقة اسم أبو موسى الحريري.وفي يوم من الأيام اتصل بي لبناني اسمه انطوان عاصي مقيم في باريس وطلب من بإلحاح شديد أن يقوم بزيارتي في سويسرا، مقدما نفسه بأنه صديق للأب جوزيف قزي الذي يبلغني السلام. وحقيقة أنا اتردد في قبول زيارة أشخاص لا اعرفهم في ما اسميه صومعتي في سويسرا. فأنا شخص أكاد اعيش منعزلا عن الناس، وعلاقتي الوحيدة مع الخارج هو قلمي ثم أشرطتي. ولكن بسبب الحاح انطوان عاصي، قبلت زيارته. وبطبيعة الحال كان لا بد أن أسأله عن علاقته مع جوزف قزي. ولكي يطمنني اتصل هاتفيا به ليبلغه بأنه في بيتي. وكم سعدت لسماع صوت الأب جوزف قزي الذي كنت أجهل الكثير عنه. واستغربت أن يكون الأب جوزف قزي يعرفني ... لا بل يقدرني... أنا الراهب المنعكف في صومعته المنعزل عن الدنيا وما فيها.وخلال منافشتي مع السيد أنطوان عاصي بدأت اكتشف أفكار الأب جوزف قزي. وبما انه رجل دين ماروني، استغربت من بعض ما سمعته عن أفكاره. وقد كلمني عن عدى كتب للأب جوزف قزي لم اكن اعرفها، وخاصة كتابه المعنون تبرئة الله. وحتى أتأكد مما يقوله السيد أنطوان قزي، سارعت في البحث عن هذا الكتاب ولكن كل ما وجدته كان مقالات تنقل بعضا من أفكار الأب جوزف قزي في هذا الكتاب. وحتى أتأكد مما جاء في هذه المقالات، ترجيت السيد انطوان عاصي ان يرسل لي الكتاب المذكور. وفعلا تكرم وأرسله لي، فسارعت بقراءته. وقمت بعمل عدة اشرطة عنه في قناتي. وبعد مدة قصيرة ارسل لي كتيبا آخر للأب قزي يحمل عنوان نظرة مسيحية في الإسلام قدمته أيضا لمتابعي قناتي. ثم عاد السيد أنطوان عاصي بالإتصال بي هاتفيا لكي يستأذن بزيارتي مجددا ليسلمني كتابا أخر اسرله معه الأب جوزف قزي لي عنوانه هذا هو الإسلام، وهو كتاب ضخم يقع في 1403 صفحات، وخلافا لما قد يوحيه العنوان، فهو كتاب موسوعي منظم على طريقة الموسوعات التي تتكلم عن الإسلام مثل دائرة المعارف الإسلامية.وقد بحثت في الأنتيرنيت على كتبه التي ذكرها في بداية كتابه هذا فوقعت على بعضها فحملته. وأمام صعوبة الوصول لكتب الأب جوزف قزي، اتصلت به هاتفيا واقترحت عليه أن يرسل لي كل كتبه حتى أقوم بتوفيرها لمن يهمه قراءتها مجانا على موقعي. وقد وافق على الأمر. وحتى اتفادى مشاكل حقوق المؤلف والناشر، طلبت منه رسالة يسمح لي بإعادة نشر كتبه، فأرسل لي رسالة تحمل توقيعه بتاريخ 29. 7. 2020 جاء فيها ما يلي:أنا الأب جوزف قزي، الموقع أدنا، اسمح للدكتور سامي الذيب نشر كتبي بالطريقة التي يراها ليتم توزيعها مجانا، وهذه الكتب ليس عليها حق مؤلف ولا حق ناشر.كما ارسل لي في ملف كبير يتضمن 33 كتابا قام بكتابتها أو نشرها ضمني سلسلتين هما سلسلة الحقيقة الصعبة (22 كتاب) وسلسلة الأديان السرية (11 كتاب). وفي نفس يوم وصل هذه الكتب سارعت بنشرها في موقعي https://www.sami-aldeeb.com/livres-booksالذي يحيل إلى موقع https://sami-aldeeb.academia.edu/SamiAldeebفهذه الكتب أمانة في عنقي، ولا يحق لي الإحتفاظ بها لنفسيوتجدون قائمة بهذه الكتب في مقالي <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687514 ......
#علاقتي
#موسى
#الحريري
#الأب
#جوزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688117
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قبل عدد من السنين قرأت بعضا من كتب حامد بن سيرين، أو أنور ياسين وموسى الحريري، وخاصة كتابه قس ونبي. ثم وقعت على كتاب بالفرنسية هو ترجمة لهذا الكتاب تحت عنوان Le prêtre et le prophète ولكن تحت اسم المؤلف Joseph Azzi. فأخذني الشك حول حقيقة اسم أبو موسى الحريري.وفي يوم من الأيام اتصل بي لبناني اسمه انطوان عاصي مقيم في باريس وطلب من بإلحاح شديد أن يقوم بزيارتي في سويسرا، مقدما نفسه بأنه صديق للأب جوزيف قزي الذي يبلغني السلام. وحقيقة أنا اتردد في قبول زيارة أشخاص لا اعرفهم في ما اسميه صومعتي في سويسرا. فأنا شخص أكاد اعيش منعزلا عن الناس، وعلاقتي الوحيدة مع الخارج هو قلمي ثم أشرطتي. ولكن بسبب الحاح انطوان عاصي، قبلت زيارته. وبطبيعة الحال كان لا بد أن أسأله عن علاقته مع جوزف قزي. ولكي يطمنني اتصل هاتفيا به ليبلغه بأنه في بيتي. وكم سعدت لسماع صوت الأب جوزف قزي الذي كنت أجهل الكثير عنه. واستغربت أن يكون الأب جوزف قزي يعرفني ... لا بل يقدرني... أنا الراهب المنعكف في صومعته المنعزل عن الدنيا وما فيها.وخلال منافشتي مع السيد أنطوان عاصي بدأت اكتشف أفكار الأب جوزف قزي. وبما انه رجل دين ماروني، استغربت من بعض ما سمعته عن أفكاره. وقد كلمني عن عدى كتب للأب جوزف قزي لم اكن اعرفها، وخاصة كتابه المعنون تبرئة الله. وحتى أتأكد مما يقوله السيد أنطوان قزي، سارعت في البحث عن هذا الكتاب ولكن كل ما وجدته كان مقالات تنقل بعضا من أفكار الأب جوزف قزي في هذا الكتاب. وحتى أتأكد مما جاء في هذه المقالات، ترجيت السيد انطوان عاصي ان يرسل لي الكتاب المذكور. وفعلا تكرم وأرسله لي، فسارعت بقراءته. وقمت بعمل عدة اشرطة عنه في قناتي. وبعد مدة قصيرة ارسل لي كتيبا آخر للأب قزي يحمل عنوان نظرة مسيحية في الإسلام قدمته أيضا لمتابعي قناتي. ثم عاد السيد أنطوان عاصي بالإتصال بي هاتفيا لكي يستأذن بزيارتي مجددا ليسلمني كتابا أخر اسرله معه الأب جوزف قزي لي عنوانه هذا هو الإسلام، وهو كتاب ضخم يقع في 1403 صفحات، وخلافا لما قد يوحيه العنوان، فهو كتاب موسوعي منظم على طريقة الموسوعات التي تتكلم عن الإسلام مثل دائرة المعارف الإسلامية.وقد بحثت في الأنتيرنيت على كتبه التي ذكرها في بداية كتابه هذا فوقعت على بعضها فحملته. وأمام صعوبة الوصول لكتب الأب جوزف قزي، اتصلت به هاتفيا واقترحت عليه أن يرسل لي كل كتبه حتى أقوم بتوفيرها لمن يهمه قراءتها مجانا على موقعي. وقد وافق على الأمر. وحتى اتفادى مشاكل حقوق المؤلف والناشر، طلبت منه رسالة يسمح لي بإعادة نشر كتبه، فأرسل لي رسالة تحمل توقيعه بتاريخ 29. 7. 2020 جاء فيها ما يلي:أنا الأب جوزف قزي، الموقع أدنا، اسمح للدكتور سامي الذيب نشر كتبي بالطريقة التي يراها ليتم توزيعها مجانا، وهذه الكتب ليس عليها حق مؤلف ولا حق ناشر.كما ارسل لي في ملف كبير يتضمن 33 كتابا قام بكتابتها أو نشرها ضمني سلسلتين هما سلسلة الحقيقة الصعبة (22 كتاب) وسلسلة الأديان السرية (11 كتاب). وفي نفس يوم وصل هذه الكتب سارعت بنشرها في موقعي https://www.sami-aldeeb.com/livres-booksالذي يحيل إلى موقع https://sami-aldeeb.academia.edu/SamiAldeebفهذه الكتب أمانة في عنقي، ولا يحق لي الإحتفاظ بها لنفسيوتجدون قائمة بهذه الكتب في مقالي <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687514 ......
#علاقتي
#موسى
#الحريري
#الأب
#جوزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688117
جوزف عبدالله : الخروج من الأزمة بإسقاط الطبقة المسيطرة بكلّ الوسائل الثورية المشروعة
#الحوار_المتمدن
#جوزف_عبدالله هل يعود انحباس تشكيل الحكومة إلى طبيعة الدستور والقوانين اللبنانية، وازدواجية التباس مرجعية التشكيل بين رئيس الجمهورية والرئيس المكلف؟ هل الأزمة سياسية قائمة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها؟ في الحقيقة ليست المشكلة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها فحسب، بل هي في مكان أعمق. المشكلة ليست في الدولة بالأصل.فمن حيث المبدأ، في الأزمات الاجتماعية الكبرى (كما هي الحال في لبنان اليوم)، تكون "المشكلة الأساسية هي المشكلة الاجتماعية لا السياسية، وأنه لا سبيل إلى حلّها على صعيد حقوقي وسياسي..."[1]. لا شكّ بأن المجتمع اللبناني يمرّ اليوم في أزمة اجتماعية عميقة غير قابلة للحل بمسكنات الإصلاحات في الدولة والنظام السياسي. فالمطلوب إحداث تغيير جدي في المجتمع، وفي سياق عملية التغيير هذه، يجري تحويل المجتمع بالذات، وهذا المجتمع "المحَوَّل" من شأنه تحديد وبناء المعالم الأساسية للدولة.أين تكمن المشكلة الاجتماعية؟ تعود جذور المشكلة الاجتماعية فعلياً إلى بنية الاقتصاد اللبناني الذي تبلورت معالمه منذ الثمانينيات من القرن الماضي، بوصفه "اقتصاد النهب" (المستمر اليوم) الذي بنته وأدارته قيادة مافيات الكانتونات التي رست على تعيين حدودها الحرب الأهلية المندلعة منذ العام 1975. كانت قيادة المافيات، حتى تنفيذ اتفاق الطائف، متفاهمة على التشارك في إدارة هذا الاقتصاد بتحاصص دقيق، رغم ما كان بينها من صراعات دموية مدمِّرة. انتقلت قيادة المافيات إلى إدارة الدولة اللبنانية بنفس سياسة النهب والمحاصصة التي نشأت عليها. ولكم هو موفق توصيف النائب جميل السيد بقوله أكثر من مرة: "زعماء ميليشيات الحرب يصادرون الدولة!". "مرض الفساد صُنع في لبنان بهذه الطبقة التي انتقلت من الميليشيا إلى الدولة بدعم خارجي". وعليه بدل الكانتونات الموزّعة جغرافياً صارت الكانتونات موزعة في إدارة الدولة ومؤسساتها "على شكل أربع دول داخل الدولة: شيعية وسنية ودرزية ومسيحية".في زمن الحرب الأهلية كان "اقتصاد النهب" يقوم على: جباية الرسوم من المرافئ الشرعية وغير الشرعية، التهريب على أنواعه، فرض رسوم عبور بين الكانتونات، الخوات على المواطنين، السرقات الفجة، التشليح البري والبحري... وكثير من هذه الجبايات كان خاضعاً للمحاصصة بين الميليشيات المتعادية والمسيطرة في الكانتونات. كانت الرأسمالية المافياوية "متشاركة - متفارقة". وكانت عناصر ميليشياتها (أحزابها) متفرّغة (تناضل بأجر) وتستفيد من الكثير من الامتيازات. ومع توحيد الدولة بعد اتفاق الطائف، بقي كلّ "اقتصاد النهب" سارياً، وصارت موارده أكبر عبر سياسات القروض والدين والاستفادة من الريع النفطي العربي: المحاصصة سيدة الموقف؛ التهريب عبر مرافئ الدولة؛ المشاريع العامة لنهب ثلاثة أرباع كلفتها وهدر الربع الباقي؛ التهرّب من الضرائب والرسوم؛ نهب الأموال العامة المخصّصة لإعادة الإعمار؛ وكلّ ذلك يجري بالاستناد إلى محاصصة في إدارات الدولة لحسن تنفيذ النهب بـ"العدل". وبذلك استمرت الرأسمالية المافياوية "متحالفة - متخالفة" في الإدارة والمجلس النيابي (وانتخاباته) وتشكيل الحكومات وبقيت عناصر أحزابها متفرّغة (بأجر) من الوظائف العامة أو من امتيازات مخالفة القوانين... وانضافت إلى هذه الرأسمالية المافياوية الرأسمالية الوافدة من المهجر، ومنها من لعب دوراً رائداً لاندراج دوره اللبناني في المشاريع الغربية - الخليجية للبنان والمنطقة، وشكّل أحزاباً لا تختلف عن أحزاب الميليشيات."اقتصاد النهب" هذا هو المشكلة الاجتماعية الأساسية في البلاد. فقبل أن تكون المشكلة في الدولة ودستور ......
#الخروج
#الأزمة
#بإسقاط
#الطبقة
#المسيطرة
#بكلّ
#الوسائل
#الثورية
#المشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714839
#الحوار_المتمدن
#جوزف_عبدالله هل يعود انحباس تشكيل الحكومة إلى طبيعة الدستور والقوانين اللبنانية، وازدواجية التباس مرجعية التشكيل بين رئيس الجمهورية والرئيس المكلف؟ هل الأزمة سياسية قائمة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها؟ في الحقيقة ليست المشكلة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها فحسب، بل هي في مكان أعمق. المشكلة ليست في الدولة بالأصل.فمن حيث المبدأ، في الأزمات الاجتماعية الكبرى (كما هي الحال في لبنان اليوم)، تكون "المشكلة الأساسية هي المشكلة الاجتماعية لا السياسية، وأنه لا سبيل إلى حلّها على صعيد حقوقي وسياسي..."[1]. لا شكّ بأن المجتمع اللبناني يمرّ اليوم في أزمة اجتماعية عميقة غير قابلة للحل بمسكنات الإصلاحات في الدولة والنظام السياسي. فالمطلوب إحداث تغيير جدي في المجتمع، وفي سياق عملية التغيير هذه، يجري تحويل المجتمع بالذات، وهذا المجتمع "المحَوَّل" من شأنه تحديد وبناء المعالم الأساسية للدولة.أين تكمن المشكلة الاجتماعية؟ تعود جذور المشكلة الاجتماعية فعلياً إلى بنية الاقتصاد اللبناني الذي تبلورت معالمه منذ الثمانينيات من القرن الماضي، بوصفه "اقتصاد النهب" (المستمر اليوم) الذي بنته وأدارته قيادة مافيات الكانتونات التي رست على تعيين حدودها الحرب الأهلية المندلعة منذ العام 1975. كانت قيادة المافيات، حتى تنفيذ اتفاق الطائف، متفاهمة على التشارك في إدارة هذا الاقتصاد بتحاصص دقيق، رغم ما كان بينها من صراعات دموية مدمِّرة. انتقلت قيادة المافيات إلى إدارة الدولة اللبنانية بنفس سياسة النهب والمحاصصة التي نشأت عليها. ولكم هو موفق توصيف النائب جميل السيد بقوله أكثر من مرة: "زعماء ميليشيات الحرب يصادرون الدولة!". "مرض الفساد صُنع في لبنان بهذه الطبقة التي انتقلت من الميليشيا إلى الدولة بدعم خارجي". وعليه بدل الكانتونات الموزّعة جغرافياً صارت الكانتونات موزعة في إدارة الدولة ومؤسساتها "على شكل أربع دول داخل الدولة: شيعية وسنية ودرزية ومسيحية".في زمن الحرب الأهلية كان "اقتصاد النهب" يقوم على: جباية الرسوم من المرافئ الشرعية وغير الشرعية، التهريب على أنواعه، فرض رسوم عبور بين الكانتونات، الخوات على المواطنين، السرقات الفجة، التشليح البري والبحري... وكثير من هذه الجبايات كان خاضعاً للمحاصصة بين الميليشيات المتعادية والمسيطرة في الكانتونات. كانت الرأسمالية المافياوية "متشاركة - متفارقة". وكانت عناصر ميليشياتها (أحزابها) متفرّغة (تناضل بأجر) وتستفيد من الكثير من الامتيازات. ومع توحيد الدولة بعد اتفاق الطائف، بقي كلّ "اقتصاد النهب" سارياً، وصارت موارده أكبر عبر سياسات القروض والدين والاستفادة من الريع النفطي العربي: المحاصصة سيدة الموقف؛ التهريب عبر مرافئ الدولة؛ المشاريع العامة لنهب ثلاثة أرباع كلفتها وهدر الربع الباقي؛ التهرّب من الضرائب والرسوم؛ نهب الأموال العامة المخصّصة لإعادة الإعمار؛ وكلّ ذلك يجري بالاستناد إلى محاصصة في إدارات الدولة لحسن تنفيذ النهب بـ"العدل". وبذلك استمرت الرأسمالية المافياوية "متحالفة - متخالفة" في الإدارة والمجلس النيابي (وانتخاباته) وتشكيل الحكومات وبقيت عناصر أحزابها متفرّغة (بأجر) من الوظائف العامة أو من امتيازات مخالفة القوانين... وانضافت إلى هذه الرأسمالية المافياوية الرأسمالية الوافدة من المهجر، ومنها من لعب دوراً رائداً لاندراج دوره اللبناني في المشاريع الغربية - الخليجية للبنان والمنطقة، وشكّل أحزاباً لا تختلف عن أحزاب الميليشيات."اقتصاد النهب" هذا هو المشكلة الاجتماعية الأساسية في البلاد. فقبل أن تكون المشكلة في الدولة ودستور ......
#الخروج
#الأزمة
#بإسقاط
#الطبقة
#المسيطرة
#بكلّ
#الوسائل
#الثورية
#المشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714839
الحوار المتمدن
جوزف عبدالله - الخروج من الأزمة بإسقاط الطبقة المسيطرة بكلّ الوسائل الثورية المشروعة
سالم الياس مدالو : امل - قصيدة للشاعر الامريكي جوزف اديسن -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حياتنا التيتغير لونهابمشاكلنا الحاليةقد يظل لونها ابيضاوقد يتالق ويشرقلساعات اكثر سعادةلذا فالتيار الاعرجالصافي والنقيحينما يكون ملوثابالاوساخ وبالبقعوبالسيول المتدفقةفلامطار النازلةتعمل بنقاوة وصفاءوبشكل مصقول ومكررعاكسةعلى مراياهاكل زهرة تنمو على الحافةوعاكسة سماء جديدةفي معرضحضنهاالمنصفالعادل . ......
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#جوزف
#اديسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719024
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حياتنا التيتغير لونهابمشاكلنا الحاليةقد يظل لونها ابيضاوقد يتالق ويشرقلساعات اكثر سعادةلذا فالتيار الاعرجالصافي والنقيحينما يكون ملوثابالاوساخ وبالبقعوبالسيول المتدفقةفلامطار النازلةتعمل بنقاوة وصفاءوبشكل مصقول ومكررعاكسةعلى مراياهاكل زهرة تنمو على الحافةوعاكسة سماء جديدةفي معرضحضنهاالمنصفالعادل . ......
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#جوزف
#اديسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719024
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - امل - قصيدة للشاعر الامريكي جوزف اديسن -