مقداد مسعود : بين صحوين : القاص والروائي علي جاسم شبيب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الملف : من إعداد مقداد مسعود*24/ آب/ 1946 في محلة صبخة العرب في البصرة كانت صرخته الأولى*أكمل دراسته الأبتدائية في مدرسة (صبخة العرب) التي سميت فيما بعد مدرسة الرصافي* دراسته المتوسطة في (النضال) وأكمل دراسته الأعدادية في ثانوية البصرة*تخرج في معهد المعلمين في 1966- 1967 عيّن معلما في مدرسة (حضر موت) في الفاو. ثم تم نقله إلى مدرسة (طلحة) في الزبير 1971*أضطر إلى الهجرة القسرية في 1978، بتوقيت الهجمة البربرية على الحزب الشيوعي العراقي*تنقل بين المنافي حتى عام 2006 مكتسبا مكابدات تعلم منها كل ما هو مفيد ونافع في ثقافته الموسوعية وتعامله مع الناس*تنتقل في 1982 في جبال كردستان مقاتلا في حركة الأنصار وقد قاسى من مجزرة بشتا شان وكان يعمل في الإعلام العسكري ويحرر البلاغات العسكرية كما عمل في صحيفة ريبازي بيشمركة (نهج الأنصار)*كتب َ سيناريو فيلم عن حركة الأنصار وتم انتاج الفيلم آنذاك *له مجموعة قصصية منشورة عنوانها( الأفق ضيق ..أيتها الأوزة) *لديه مخطوطة قصصية تنتظر مَن ينشرها*صدرت روايتان له : (صيد الحمام) و(وردة للفرح)*له رواية لم تكتمل بصيغة مخطوطة عن الفاوالمؤسف عانت أعماله الادبية من أهمال النقد العراقي *عاد علي جاسم شبيب إلى البصرة في 2006 ثم أعيد إلى التعليم لفترة محدودة وأحيل إلى التقاعد ثم التحق بعائلته التي عاشت معه في أربيل. ولكن الحنين الى الترحال شده ُإلى منفى أختياري فكانت تركيا وهناك في مدينة سامسون أمضى بقية عمره ُ وباغتنا برحيله في الثاني والعشرين من آب 2020• ولِد علي جاسم شبيب في 24 / آب وغادرنا في 22/ آب• بين آبين كانت أيامه(*)جبل البصرة الذي غنى لكردستان محمد الموسويإلى البطل الأنصاري الروائي على جاسم شبيبقرارك في اللحظة الحاسمة&#1632-;-حان وقت التحديواللحظة الحاسمةرحيلك في اللحظة الحاسمةللمحبة اطيافهاوللرفاق أحاديثهميا طيب القلبمقاتل كنت في وطن يقاتلقوة الاوطان...تقاسبعزم مقاتليهاواحيانا تقاس بعدد الاشرعةالتي تتحدى الريحعلي يا عليهل كنت شراعا يتحدى الريحاو كاسر امواج يتحدى القدريا صديق حين يشح الاصدقاءيا رفيق حين نعد الرفاقعلي..يا عليا غربة الروحيا وحشة الروحفي لحظات الوداع الاخيرفي كردستان العراقذكريات رفاق تعرفهمكانوا يسمونك ابو بدركانوا ينادوك يا طيب القلبفي كردستان العراقالفتك الغابات فصرت صديقا لهاآوتك وديانها فعانقت جبالهاابتساماتك الصادقة 1كانت تشد عزم الانصاركنت صادقا كالحلمنقيا كحصا الينبوعوالبصرة التي كنت تفارقهابين الحين والحيننثرت شعرها البنفسجيوارتدت فستان زفافهاالناصع بياضا والمطرز بخيوط ذهبية من صنع شمس بصرتنا الحبيبةلبستوارتدت فستان زفا فهالتودع فارسا قد ترجلهكذا يودع الفرسان في وطنييافارسا للمحبة اطيافهاوللشجاعة انواطهاانا لا ابكيك يا عليلآني ادرك انك قمر فضييتألق في سماء العراقيعانق النجم ويبعث في الغيوم الحياةيصنع من الغيم مطرا فضياحلما جميلامن البرق قصة جميلة للطفولةانا لا ابكيك يا عليانا لا ابكي قمرا فضيا في سماء العراقوحين يحدق خطر في سماء العراقفي سماء كردستان العراقاوفي سماء الفاويتحول القمر الفضي الى رعد مخيف الى مطريبعث الحب والحياة<b ......
#صحوين
#القاص
#والروائي
#جاسم
#شبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695589

عايد سعيد السراج : القاص يوسف دعيس والزائر الأخير.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ( عزفت. الريح. لحناً جنائزيا ً تسارع جري الناس بإتجاهات مختلفة )ذعر وحشر حشود، وعزف ريح، وجنائز، ورعب ناس، ينالهم الخوف، فيتفازعون للهزيمة، ربما زارهم ليل مخيف له أذرع من هوام الوحش، أو سلاسل جبال من نار، تنذر بالوعد المشؤم والشرور، وتعزف الريح ، ألحان القادم من الموت المستطير، والآحتضار هو السيد، إنها مشهديّة الموت، والخوف، وترقب القادم المجهول المخيف، بَـليِّـة بُـلِـيَ الإنسان بها ، بالحياة، وبالموت، وكذلك خوف ،القادم من مجاهيل الحياة والقادم .فالرؤية السارترية تقول: ( الوجود البيولوجي للكائن الحي تفـتقـد المعنى الحي )فالأنظومات، للقيم الجوهرية - الموت - الحياة - الوجود والعدم - الوعي بالوجود - أو وعي ( الإنسان ومايصنعه بنفسه) …ويظل السؤال هل بطل قصة - الزائر الأخير - صنع موته افتراضياً ؟ أي كان محكوماً بهاجس الموت المفترض ؟ أم بالقوة الخفية المتمثلة برجل الظل الشيطاني الذي كان يظهر له، ويرافقه كظله ؟ أيْ لموته المحتّم، الذي يبدو كأنّـه - موت ٌ بحرية - أو موتُ من هو مجبور بتوهم الحرية، أو قدريّة الموت الحر، إذا ً لـِمى الإرتباك والفزع والخوف من الموت، وليس من وجود ( تَـوَهُّم الموت ) ؟ كما يقول بطل قصة - (الزائر الأخير) - في الأسئلة الخفية التي يُـوحِـي بها ، دون منطوقها، لذا تُصوِّرها "عدسته" ،الخفية التي ترافق المشهد ، من بدايته حتى نهايته وهنا "الكاميرا "، هي التي تتحدث، فالقصة مَشْهدية بامتياز والحركة الظاهرة تمتزج مع الحركة الداخلية -لأنا - الكاتب .، والأسئلة غامضة ومُرْبكة، والإضطرام النفسي يتصاعد كمثل نار مستعرة من بركانٍ تأجج توا ً، وكثُرت شواظه، الأسئلة العدمية التي لا إجابات لها تُأَرِّق "أنا " الكاتب، وتتركه أسير غربته وغرائبية المشهد، هذا المشهد المتواتر باللا - أجوبة ، ( أحسست أنني أتقيأ نفسي) التقيؤ - الغثيان، هما… تعبيران عن حالة القرف أو الإشمئزاز، أو الإضطراب النفسي، أو الغضب الشديد المتواتر، أي الخلل الداخلي الذي يصيب أعضاء الجسد كحالة مرضية، أو نفسية، أو ضغط عصبي، أو التفكير المضني المجهد المشحون بالخلل الداخلي، في الذات البشرية، أو العوامل الخارجية المقززة والمتراكمة التي تطحن الروح. والجسد وتجعلهما عرضة لهذا. الإضطراب. والخلل. المخيف، ….. وهنا تكمن مشكلة الكائن البشري الذي هو من لحم. ودم. - مع. هذا. العالم الحديدي المتوحش وكل، رغبات، ومتطلبات الحياة، التي لاترحم النفس البشرية . بل تمزقها غيرهيّابة بما سيحل. بها. ، من ألم ٍ ومعاناتٍ وضياع ٍ وغربةٍ قاتلة. رغم وجود الأهل والأصدقاء، كما هي "الحال " عند بطل قصة : زائر الليل - وأناه - الممزقة والضائعة بين الحياة ، وأسبابها وطلاسمها المعقدة والمتناقضة…….( أحسست أن العالم يختنق ، شيئ ما في داخلي يحتضر،) هنا السر في البحث عن الذات والآخر، الآخر " المُـنْـقَـذ " - فهل من "مُنْـقِـذ ٍ ؟ "في عوالم الخذلان والموت البطيئ …..بدأت الروح -الأنا- ، أو-- الأنا الروحانية -- بالوثوب من الذات المعذّبة، وصارت الأنا تابعة - للروح المُسَيِّـرة،- التي أضحت تَـقود ولاتُقاد، وأمتزجتا (الأنوان) أنا الكاتب بالأنا الروح، وبدأتا برحلة العذاب المخيف . عذاب ٌ يتجلى لبطل القصة كمحموم ٍ ومغلوب على أمره ، في رحلة الأبدية المطلق ، ( شعرت برعدة أصابت أطرافي، أ ......
#القاص
#يوسف
#دعيس
#والزائر
#الأخير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709538

احمد دسوقى مرسى : رؤية نقدية لبعض أعمال القاص أحمد دسوقي بقلم الروائى سيد الرشيدى
#الحوار_المتمدن
#احمد_دسوقى_مرسى رؤية نقدية لبعض أعمال القاص أحمد دسوقي.بقلم: سيد الرشيدي1- المسيرة الأدبية للكاتب :عندما تصفحت بعض أعامل الكاتب القاص أحمد دسوقي أتضح لي من خلال قراءتي لقصصه أنه من الجيل القديم في كتابة القصة القصيرة بعد تطوير القصة القصيرة ومرورها بمراحل الكتابة التطويرية .وأنه عاصر جيل عمالقة الأدب العربي وكتاب القصة القصيرة مثل يوسف السباعي ويوسف إدريس وإحسان عبد القدوس ويحي حقي ونجيب محفوظ وهذا واضح في قصصه أن كلاسيكي الكتابة .2- وجه التأثر :في قصص الكاتب تجد التأثر واضح وظاهر بالشخصية المصرية الأصيلة وما تعانيه في حياتها الاجتماعية والاقتصادية والطموحات والآمال وهذا وأضح في قصصه مثل قصة حكاية عنايات المحمودي وكوب شاي وشيء بيننا ونظارة قانونية .لقد رسم لنا الكاتب الحياة المصرية بريشة فنان مبدع وصورها تصويراً بديعاً بقلمة ونقل لنا الأحاسيس وآهات المجتمع وما يعانيه في زمانه .......الخ3- قصة حكاية عنايات المحمودي :عند قراءتي لهذه القصة شعرت بأن الكاتب مبدع فعلاً وأنه صاحب رؤية لأنه على الرغم من معاناة عنايات في مشوار حياتها ختم الكاتب القصة بالأمل الذي كانت تبحث عنه عنايات وتحلم به وهذه المعاناة لم تعشها عنايات فقط بل جميع الموظفين الذين مع بطلة هذه القصة .لقد أبدع الكاتب في آخر سطرين من القصة وهو أن عنايات التي فاتها قطار الزواج حتى بلغت الأربعين حتى يئست من الحياة جاءها الأمل وسعدت وتزوجت وعاشت هنية وسعيدة وهذا الأمل أعطى للقصة متعة وتشويق .4- صاحب أسلوب مباشرأسلوب لا تعقيد فيه ولا خيال ولا فلسفة خيالية لاتجدي بشيء بل وضح الأسلوب والرؤية .وهذا السلوب يعجبني كقارىء ومحباً للقصة القصيرة لا يعجبني عندما يأخذني الكاتب لعالم الخيال الغير وأقعي أو الفلسفي وفي النهاية لا تخرج منه بشيء مفيد ولا تجد للكاتب هدف على الرغم أن هناك من القراء يعجبه ذلك مع احترامي لهم وللكتاب الدين يكتبون في هذا المجال .القاص أحمد دسوقي واقعي ومباشر لا تعقيد ولا فلسفة حوارية بسيط الفكرة والموضوع والحدث والحكاية لا يحتار القارىء عندما يقرأ له ولا يتوه ولا يبحث عن حل العقدة في قصصه.ولقد أبدع الكثير من كتاب القصة العربية في هذا الأسلوب من العمالقة القصة القصيرة ومنهم يحيي حقي , نجيب محفوظ , يوسف إدريس .......الخ5- متمكن من أدواتهالقاص أحمد دسوقي متمكن من أدوته الأدبية الصياغة , الحبكة , أسلوب السرد والحوار , رشيق العبارات, يعيشك التجربة , الأسلوب الأدبي , متمكن من اللغة , قوي الألفاظ, بارع في الغوص في عمق الشخصية المصرية وتصويرها الواقعي كذلك متمكن ابطال قصصه لا يسقطون منه في مسيرته السردية.6- الحبكة عند القاص أحمد دسوقيلقد أبهرني في حبكاته القصصية المتماسكة التقليدية الكلاسيكية ولقد رتب الأحداث حسب التسلسل الزمني مع الشخصيات حتى وصل إلى نقطة النهاية .في الحقيقة قد أعطانا القاص أحمد دسوقي تصور عام عن الكيفية التي يريد أن يوصلها لنا وللقارىء من خلال الحدث في هذه الحبكات الدرامية ببراعة .وأنه صاحب رسالة يريد توصيلها للقراء وأنه مهموم بالمجتمع وبما يدور من حولة.في النهايةأقول أن هذا القاص لم يأخذ حقه الأدبي من التكريم والاحتفاء بما قدم من أعمال ومجموعاته القصصية عنايات المحمودي والتائهان لدليل وأضح على انه كاتب صاحب قلم وقاص جيد عاصر العمالقة ولقد كرمة الأديب الوزير يوسف السباعي خير تكريم .وأرى أنه لا يقل بمكانة عن أدباء عظام ......
#رؤية
#نقدية
#لبعض
#أعمال
#القاص
#أحمد
#دسوقي
#بقلم
#الروائى
#الرشيدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714258

مؤيد عبد الستار : رسائل الادباء وأوراق الغرباء .. رسالة من القاص غائب طعمة فرمان الى الاديب عبد الغني الخليلي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار احتفظ بمجوعة من الرسائل التي تبادلتها مع العديد من الادباء والاصدقاء خلال العقود الثلاثة الماضية والتي اقمت فيها في العديد من بلدان المهجر مثل الجزائر وليبيا والهند التي استمرت منذ مغادرتي الوطن عام 1979 ولغاية اليوم حيث استقر في السويد منذ عام 1990.ارتأيت نشر رسائل الادباء وبعض الاصدقاء التي تكشف حال العراقيين في منافيهم والتي تسجل مشاعرهم وتبرز احوالهم .تعد هذه الرسائل وثائق هامة تؤرخ لفترة من حياة الادباء والاصدقاء رأيت ضرورة نشرها كي تكون بين ايدي الباحثين في المستقبل فيما اذا راجعوا او دونوا سيرة حياة أحد الكتاب. أو من أجل معرفة المؤثرات والاحداث التي عاشها الادباء وكان لها أثر في حياتهم وابداعاتهم. ومثلما تواجه الباحث بعض المشكلات التي يجب التعامل معها بجرأة وصراحة ، حاولت جهدي الحفاظ على الرسائل دون حذف وتغيير ونشرها على ما هي عليه الا في بعض الحالات الشخصية التي قد تسبب حرجا في ذكرها . وسأضع عبارة جملة او كلمة محذوفة بين قوسين مكان ما يحذف من الرسائل على ندرته .1أرسل لي الاديب الراحل عبد الغني الخليلي صورة من رسالة بعث بها اليه القاص والمترجم الراحل غائب طعمة فرمان .وهذا نص الرسالة مع صورتها .حبيبي مؤيدكان حبيبنا غائب الغائب .. ذلك المسافر الذي لن يعود مثل اخي علي الخليلي ..لكن ما تركا عندنا من الذكريات يكفي بتذكارها أن نعيش بها طول الحياة ، وهما معنا يقاسموننا حلاوة الكاس ومتعة الوفاء والتغني بالوطن الذي حلما بالعودة اليه ..عند قراءتك لرسالة الحبيب غائب ..ترى كيف كان يستحث ركب الشتاء البغيض الى نفسه ..وحتى الربيع وان كان بديعا بخضرته وازهاره واطياره يريده أن يستعجل بالرحيل ليقبل الصيف ففيه يجد راحته الابدية .وفي ذلك الصيف غاب عنا ..ولم نعد نراه الا مع ( النخلة والجيران ) في ذلك الوطن البعيد...الخليلي ملاحظة : رسالة الخليلي غير مؤرخة وعلى الارجح تعود لاواسط التسعينات.* عبد الغني الخليلي في سطور :هو الاديب الراحل عبد الغني الخليلي النجفي البغدادي كان اديبا من اتراب العلامة حسين مروة والجواهري والمخزومي.،تعرض للتهجير سيء الصيت الى ايران في ثمانينات القرن الماضي ثم انتقل للعيش في السويد واقام في ستوكهولم مع اسرته حتى وفاته عام 2002 م . له كتاب عن سيرة حياته بعنوان : سلاما يا غريب.صدر عن دار المدى .2رسالة الاديب غائب طعمة فرمان الى الاديب الراحل الخليلي مؤرخة في 6 / 1/ 1990عزيزي أبا فارس الوردةحبي وتمنياتي بأن تكون سنتنا الجديدة يُمنا وبركة وعشقا للحياة، وتطلعا ، وراحة بال ، وشبابا متجددا يستمد حيوته من بحيرات استوكهولم العذبة ومن سفر حافل بالذكريات.لعلّ رسالتي قد وصلتك. الشهرين الاخيرين من السنة الماضية قضيت كالمحمول على موجة عاتية يأكلني القلق، وتستبد بي الوساوس . ولهذا تعجلت أن يهلّ العام الجديد ، لعلّ شيئا جديدا يهل في حياتي ، وأنا ما أزال أعلل نفسي بذلك.ربما هو الشتاء اللعين ، أو شيء في الداخل ينخر كالفأر اللعين أحاول أن اسكته فلا اوفق الا ساعات.او ربما لدقائق. ولكن ماحيلة المضطر الا ركوبها . أقصد الحياة والغربة ، ولواعج الشوق ، وفقدان الحركة، وبعد الاحباب ، وقلة الجدوى، واحكام الحصار، وشحة المردود ، وقصر ذات اليد ، ونهم الفؤاد ، وجشع العين .. الى آخر ذلك ..ولكننا في انتظار الربيع ، ثم الصيف، وتخضر الدنيا وتشرق الشمس، ويلملم الشتاء أرديته البيضاء كالاكفان.هل أطلت عليك ؟ انه من كثرة الشوق، يا ابافارس . الشوق المطل من كل أنملة ، ومن كل رفة جفن .. ......
#رسائل
#الادباء
#وأوراق
#الغرباء
#رسالة
#القاص
#غائب
#طعمة
#فرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720247

محمد عبد حسن : القاص عبد الحسين العامر يكتب عن رواية سبعة أصوات : بعيدًا عن النقد قريبًا من التذوق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن توطئة:لم ألتقِ القاص الأستاذ عبد الحسين العامر يومًا إلا وكلمة (يُبَه) تتردد بين جملة وأخرى لتأكيد أهمية حديثه الموجه إليّ وحميميته. وهي كلمة، كما يعرف البصريون، تدخل القلب من أبوابه كلّها.. لتترك هناك كل ما تكتنزه من معانٍ.نعم.. هي أبوّة الروح.. أبوّة محاولة كتابة نصٍ يكون قريبًا من الإنسان، وأبوّة اكتشاف المكان بكلّ تفاصيله قبل فقدانه أو تشويه معالمه.. ومن هذه الأخيرة تأتي قراءة الأستاذ العامر الموجزة لرواية (سبعة أصوات).ومن يعرف أنّ القاص عبد الحسين العامر ترك مدينته الأم (الفاو) بسبب حرب الخليج الأولى.. حاملًا فقط ذكرياته معه، حتى أنّ النساء تركن وجوههنّ على المرايا(*).. من يعرف ذلك سيدرك عمق عبارته: "(سبعة أصوات) معاناة الانتماء للمكان، البحث عنه، التشبث فيه بعيدًا عن الاغتراب الذي تفرضه قوى الظلام، ومحاولة استرجاعه ليس في الذاكرة فقط إنما في المعايشة الحقيقية”.كل الشكر والتقدير للأستاذ القاص عبد الحسين العامر.(محمد عبد حسن)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(*): "تركت النساء وجوههنّ على المرايا".. عبارة ترد في قصة (مرزوق والإيقاعات الضائعة) لعبد الحسين العامر.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــسبعة أصوات / رواية – محمد عبد حسنبعيدًا عن النقد قريبًا من التذوقلنطرح هذا السؤال:ما الذي يقودنا إلى كشوفات الحياة؟ بالتأكيد هو وعينا المنظم، الذي يقودنا إلى تفاصيل هذا العالم ومهرجان الحياة والاحتفاء بجمال الإنسان وطموحاته، جمال الكلمة والرؤى وصفاء المخيلة ورسم المستقبل بعيدًا عن الألوان الرمادية وتشخيص وجع الروح من ثمّ التخطي، من هنا يجب الابتعاد عن التسطيح والسياحة الأفقية في تناول كلّ ذلك، إنما اعتماد طريقة التناول والغور عموديًا. بهذا الصدد يقول (لوقا/ 415) "ابتعد إلى حيث العمق واطرحوا شباككم للصيد" فلكل الأشياء بعدها الوظيفي والجمالي، من هنا فالكتابة مسؤولية يجب أنْ تكون ذات بعد إنساني وليست عملية للتسلية أو التفاخر، والنص عمومًا يجب أن يكون مفجرًا للمعاني كما يقول (إدوارد سعيد) من كل تلك المنطلقات بهذا القدر أو ذاك كانت رواية القاص والروائي محمد عبد حسن، وبعيدًا عن فوضى النقد قريبًا من التأمل والتبصر في هذا المنجز الإبداعي.. سبعة أصوات** لغة جميلة استطاعت أنْ تضيء زوايا الأمكنة المهملة وفضاءاتها من خلل عين راصدة مشبعة بالتفاصيل أعطتها ألفة الحركة بعيدًا عن النقل الفوتوغرافي وبلغة أنيقة ذات (حركة مجازية).** (سبعة أصوات) معاناة الانتماء للمكان، البحث عنه، التشبث فيه بعيدًا عن الاغتراب الذي تفرضه قوى الظلام، ومحاولة استرجاعه ليس في الذاكرة فقط إنما في المعايشة الحقيقية.** (سبعة أصوات) أماني مستلبة، عواطف مدماة، قلق، خوف. كلّ صوت منها هو قصة متكاملة فنيًّا تذكرنا برواية غائب طعمة فرمان (خمسة أصوات).إنها تدوين لكلّ ذلك الاستلاب والأماني المؤجلة. عبد الحسين العامر2021/5/10 محيلة الخصيب ......
#القاص
#الحسين
#العامر
#يكتب
#رواية
#سبعة
#أصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725413

كمال العود : القاص المغربي محمد الشايب في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 3-يعد محمد الشايب من الأسماء المبدعة، التي تحتل مكانة متميزة في المشهد الأدبي المغربي منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي، إذ من الصعب تجاوز اسمه في القصة القصيرة، وكذا إسهاماته في التعريف بالقصاصين المغاربة وتشجيع الأسماء الناشئة من خلال تحكيمه في العديد من المسابقات الأدبية أو من خلال إدارته الفنية لمهرجان مشرع بلقصيري الوطني للقصة. أو تأطيره للعديد من الورشات القصصية. صدر له أربع مجاميع قصصية هي على التوالي: "دخان الرماد"، "توازيات"، "هيهات"، "الشوارع"، كما حظيت أعماله القصصية بمقاربات نقدية وانطباعية نشرت في العديد من الجرائد والمجلات والكتب الفردية والجماعية. من أجل التعرف على القاص محمد الشايب كان لنا الحوار التالي...من هو محمد الشايب؟محمد الشايب مواطن مغربي عاد، بدأ كتابة القصة القصيرة منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي، وقبلها كتب الخاطرة والزجل والمسرحية.. وهو عضو في بعض الجمعيات ذات الاهتمام الثقافي..يهمنا أن نتعرف على بداياتك مع الكتابة، كيف بدأت الرحلة؟بدأت الكتابة في سن مبكر وبالضبط في مرحلة التعليم الإعدادي حيث أخذت أكتب بعض الخواطر وواصلت الكتابة في سلك الثانوي خصوصا بعد انخراطي في العمل الجمعوي مما شجعني على كتابة الزجل والمسرحية.. لكن بعد انتقالي إلى الجامعة شرعت في كتابة القصة القصيرة.هل شكلت مدينة مشرع بلقصيري وعيك الإبداعي وبدايتك الأدبية؟بالفعل مشرع بلقصيري بالنسبة إلي هي البدايات كلها، وهي شاهدة على نجاحاتي وانكساراتي ومن الطبيعي أن تكون منطلق قلقي الإبداعي، وأن تحضر حضورا قويا في كتاباتي..هل ترى أن الفن والإبداع ضرورة للإنسان وللمجتمع؟ وهل لهما دور في تغيير الواقع المغربي؟الفن و الإبداع عموما رافق الإنسان في كل مراحل حياته، وظل خير معبر عن هموم وأحزان وأفراح وانشغالات البشرية.. ولا أتصور مجتمعا إنسانيا يستطيع العيش بدون إبداع. إن الحضارات تبنى عن طريق ما يبدعه الإنسان في شتى المجالات.. وكل حقول الخلق تساهم في الرقي بالذوق العام ونشر القيم والتربية على الجمال.. وكل هذا يؤدي إلى تغيير الواقع والحياة عموما ولو على المدى البعيد.صدر لك أربع مجاميع قصصية على التوالي: "دخان الرماد" و"توازيات" و"هيهات" و"الشوارع"، ما هي أبرز القضايا التي تضمنتها هذه الأعمال القصصية؟المجاميع القصصية التي صدرت لي أردتها أن تكون أسفارا في هموم الذات والجماعة، ورحلات في اللغة والإبداع.. لهذا جاءت مفعمة بكثير من القلق والانشغالات المجتمعية كالبطالة والهجرة والتفاوت الطبقي والنفاق الاجتماعي.. كما حاولت خلال مساري القصصي المتواضع عدم السقوط في التكرار على المستوى الفني والتقني لأن القصة القصيرة هي إبداع قبل كل شيء..حظيت أعمالك القصصية بدراسات دقيقة عبر مقالات نشرت بالعديد من المنابر الورقية والإلكترونية. في نظرك ما القيمة التي يضيفها النقد إلى تجربة الكاتب الأدبية؟إن للنقد دورا مهما في تقريب الإبداع من المتلقي على اختلاف أنماطه واهتماماته.. والحقيقة أن بعض الدراسات النقدية تزيد من قيمة الإبداع، وتخدمه وتحفز المبدع كثيرا ليواصل رحلة الخلق..اعتمدت على الرمزية في مجموعتك الأخيرة "الشوارع"، تحدث لنا عن سر توظيفك لهذه التقنية؟في مجموعتي القصصية "الشوارع" حاولت الاشتغال على الشارع بكل تجلياته الواقعية واللغوية والتاريخية والثقافية.. لهذا استحضرت كثيرا من الرموز من مختلف الحقول.. وحاولت أن أسافر بالقارئ في تضاريس الذات والواقع واللغة والتاريخ..بعد أربع مجاميع قصصية، أل ......
#القاص
#المغربي
#محمد
#الشايب
#دائرة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730002

فرح تركي : العمل الأدبي يستنزف من الكاتب أحاسيس ومشاعر حوار مع القاص والمترجم الأستاذ عبد الكريم السامر
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي من عطر البصرة الأثير ومن سحر شط العرب ، تصلنا نسائم أبداع القاص والمترجم عبد الكريم السامر في تنوع أبداع بين التأليف والترجمة ليضع بصمته مميزة في مجالات عدة كأدب الأطفال المترجم ، والقصة القصيرة والقصيرة جدا لتكون علامات بارزة في الأدب العراقي ، ومن خلال نتاجه الأدبي بريد الإله الذي اخترته صدفه توقفت على أيقونات أبداعه وطلبت منه أجراء هذا الحوار لنقف على ملامح هذا الفن القصصي، القصة القصيرة جدا_ في البدء.. تحية طيبة نشكرك أديبنا الرائع عبد الكريم السامر ونطلب منك ان تعطي للقراء تعريف بسيط ما لا يعرفونه عن القاص والمترجم عبد الكريم السامر؟_عبد الكريم السامر قاص ومترجم عراقي يسعى إلى أن يكون له مكان مع أدباء العراق. عملت في المسرح والتصوير سابقا ، مُعد ومُقدّم برامج ثقافية في إذاعة صوت البصرة.&#1634-;-_ جذبني عنوان كتابك الأخير بريد الإله الذي يتضمن ومضات قصصية تميزت في الطرح والحجم ومظهر الكتاب الذي يعبق بروحية عميقة.. حدثنا عنه؟ _ بريد الإله له ميزات خاصة عندي ، أولها أنه أسلوب جديد في التعامل مع الصورة بطريقة أدبية قادرة على إيصال الهدف والمعنى ببلاغة جامعة بينهما ، وتكنيك جديد يعمل على جعل القارئ والمتلقّي يبحث تلهف عما تعنيه كل كلمة في قصص المجموعة.أنا شخصياً أعتبر أن بريد هو قمّة ما وصلتُ إليه في تجربتي بكتابة قصة الومضة (النصّ الوجيز).ذات يوم ألقى الشاعر الكبير (أدونيس) كلمةٍ رائعة ومُثيرة خلال حضوره ملتقى الادب الوجيز التأسيسي الأول والذي عقد في بيروت من &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- حزيران / &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ما قال في كلمته تلك: ومن ضمن( إن شعراء قصيدة النثر عجزوا عن تحقيق مشروعهم وأنا آمل أن ينجح الأدب الوجيز في تحقيق ما عجز الشعراء عن تحقيقه).فلو تأمّلنا ما قاله أدونيس بدقّة لعرفنا أهمية الأدب الوجيز وكيف ينظر له شاعرٌ كبير مثله. الحياة في تسارعٍ وتقدّم مستمرين ماضياً ولن تتوقف حاضراً ولا مستقبلاً . ومع هذا التسارع هنالك تغيّرات تحدث في هذه الحياة ، وبالتوازي مع تغيّر الحياة الحاصل هذا فان طبيعة حياتنا كأفراد ومجتمعات تتغير تبعاً لذلك. وبما أن الأدب مُرتبط ارتباطاً مباشراً بالحياة ، إذن وتبعاً لذلك سيكون هنالك تأثير مباشر لأحدهما على الآخر وبالعكس. لقد استطاع النصّ الوجيز وبكل صفاته ( ملامح ولغة ودلالات ) أن يُوجز الكثير من الأفعال والصفات الحياتية اليومية ويسجلها بصورة واضحة وجلية. وبما أن الأدب عموماً هو لغة التعبير عن الإنسانية وهمومها فإن النصّ الوجيز أصبح تبعاً لذلك طريقة للإيجاز المُتقن والمتكامل بلغة وجيزة مُتفحّصة تكمن بين ثناياها المشاعر والأحاسيس والأهداف عبر كلمات قليلة واضحة توحي إلى ما حدث وما تبعه من حدث آني أو سيحدث لاحقا. وانطلاقاً من أن الكاتب يُشابه المصور في عملية التوثيق مع اختلاف الأدوات المستخدمة ( وهذا رأي شخصي ) ، حيث أن المصوّر يُوثّق ما تصطاده كاميرته ويسجلها بطريقة سهلة لا تحتاج إلى مساحة كبيرة الحجم بسبب التطور الهائل للعالم السبراني المُتسارع فتكون بعد ذلك وثائقه قادرة على كشف الحقائق وقت ما يشاء، فإن كاتب النصّ الوجيز له القدرة على توثيق نفس الأحداث عبر كلمات قليلة ومُكثّفة وبمعانٍ ودلالات لغوية مفهومة وبمساحة قليلة كذلك. من هذا الباب وغيره جاءت مجموعة بريد الإله وجاءت أهميتها لدي.في كتاب سيصدر قريبا تناول فيه الناقد السوري الكبير الدكتور أحمد علي محمد عن تجربتي في الأدب الوجيز (قصة قصيرة جدا ، وقصة ومضة) ومن ضمن ما كتبه عن ب ......
#العمل
#الأدبي
#يستنزف
#الكاتب
#أحاسيس
#ومشاعر
#حوار
#القاص
#والمترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737364

مقداد مسعود : القاص والروائي غانم الدباغ : قراءتان متباعدتان
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عرفتُ القاص والروائي غانم الدباغ في منتصف سبعينات القرن الماضي من خلال أربعة أعمال : ثلاث مجموعات قصصية (الماء العذب) و(سوناتا في ضوء القمر) (حكايات المدينة القديمة) و(ضجة في الزقاق) روايته الوحيدة وهي من قسمين كل قسم في كتاب (*)فازت قصته القصيرة (الماء العذب) بالجائزة الثالثة في مسابقة نظمتها مجلة (الآداب) اللبنانية : هذه السطور من ذاكرة طالب المتوسطة التي كنته ُ في منتصف سبعينات القرن الماضي، حين عاودتُ قراءة أعمال الدباغ قبل الآن استوقفني (ضجة في الزقاق) مجموعته(سوناتا في ضوء القمر) فهي تمتلك لغة ً قصصية جديدة ً مقارنة بمجموعته (الماء العذب) التي أشعرتني أنها مختارات من جهده ِ القصصية المنشورة في الصحف الموصلية والعراقية في نهايات ثلاثينات القرن ، أما مجموعته الثالثة فكانت أسلوبيا تقترب من التناول الصحفي الحاذق : كأن هذه المجموعة تريد مخاطبة الجيل الجديد من القراء بلغته.(*)رواية (ضجة في الزقاق) صدرت طبعتها الأولى بعد أن (ساعدت نقابة المعلمين على طبعه) وما بين القوسين مثبّت في الصفحة الثانية من الرواية. الإصدار في 1/ 4/ 1972 وقد صدرت عن (مطبعة الأديب البغدادية) وعدد النسخ( 500) نثبّت هذه الوثيقة لأن أحد الأدباء العراقيين نشر في صحيفة المدى بتاريخ 5/5/ 2019 الكلام التالي(ضجة في الزقاق :الصادر عن دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة 2001 بطبعتها الأولى)(*)تبدأ الرواية بصورة قلمية وجيزة ذات نكهة محفوظية نسبة لنجيب محفوظ في الثلاثية: (حين ينتهي من عمله في الدائرة لا يشغله بعدها ما يشغل الآخرين ) وما بين القوسين يجعلنا نعي أن هذا الشخص منشغل ٌ بذاته، وحين تبرأه المحكمة من تهمة المشاركة بالتظاهرة المناصرة للشعب المصري ضد العدوان الثلاثي، وهي تبرئة بشفاعة عمه العقيد المتقاعد، يخبرنا السارد العليم(ارتسمت ابتسامة عريضة على شفتيه وارتعش فمه، وتراقص رأسه، وشعر بأنه لا يستقر على رقبته، وخشي أن تصرخ البهجة من فمه أو يهرع إلى صديق عمه، فيقبل يده أو أي جزء في جسمه) نلاحظ أن السارد العليم أسهب متعمدا في وحداته السردية الصغرى ارتسمت/ ارتعش/ تراقص/ شعر/ تصرخ/ يهرع/ يقبل /: وهكذا وضحَ السارد للقارئ أن هذا الشخص هو الموظف في الأوراق المالية خليل حسين القولجي : غير معني ٍ بسواهلذا عليّ كقارئ أن أرفض الجملة الأخيرة من الرواية (إلا أن شعوره باندحار الإنسان فيه كان أشد..) فهي جملة مقحمة على شخصية خليل، حين تتمعن قراءتنا في علاقاته مع الكل . الغريب في الأمر ان كل هذه المتغيرات المجتمعية منذ منتصف القرن الآفل حتى هذه اللحظة والمثقف خليل حسين القولجي لم يلهك بل صارت له قبائل في مجتمعنا العراقي وبذات السلوك العائلي المقبوح، خليل : لا يحسن التعامل المهذّب مع أفراد عائلته ولم يستطع التأثير الاجتماعي في بيئته الشعبية، أو الدائرة التي يعمل فيها لا يهمه سوى تعاطي الخمرة والجنس وشراء الكتب والتنزه فيها . يتخلى خليل عن بعض ملبوساته لشقيقه حسام الذي يذرع الأزقة مع عصابة الكف الأسود وخليل يذرع شوارع المدينة صحبة جماعة يثرثرون ويتفكرون فيما يجب أن يكون وما يجب أن لا يكون وهم جلوس في المقاهي.. يشتمون المارة متذمرين دائما من كل شيء ومن جانب ثان فأن خليل يعي تفاهة حياته، ويتصدى لها بحياة أخرى في داخله، (وهكذا يشعر ببعض الرضى لكونه يخلق عالماً تصنعه قراءاته وتطلعاته الثقافية إلى ما يخالف واقعه /90) وبسبب هذا الوعي الثقافي المنغلق يصاب خليل بالوعي الشقي الذي يؤدي إلى(عذاب ورفض في علاقاته مع الناس، وعلاقة فيها ترفع على أسرته الصغيرة وشعوره ب ......
#القاص
#والروائي
#غانم
#الدباغ
#قراءتان
#متباعدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738840

رحيم الحلي : رحلة في مركب القاص مهدي عيسى الصقر
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي خطواته الاولى في ميدان الادب كانت محاولات شعرية ثم انعطف نحو القصة التي وجدها اقرب إلى نفسه في طبيعتها التعبيرية ، في مساحتها الواسعة في رسم الصور الإنسانية بتفاصيل دقيقة ، وابتدأت الكتابة عنده بين عامي 1947 و1948، ونشر بعض القصص في مجلة (الأديب) اللبنانية. ينتمي ادبياً إلى جيل الخمسينات ونجومها بدر شاكر السياب، فؤاد التكرلي، وغائب طعمة فرمان. وفي كتاباته القصصية يعتبر من رواد الكتابة الواقعية في العراق وربما كان عمله في شركة نفط البصرة لأكثر من خمس وعشرين سنة ومعايشته لمعاناة العمال وفقرهم وبؤسهم واضراباتهم الكثيرة من اجل تحسين شروط حياتهم في الخمسينات حيث كانت هناك في تلك الفترة مساحة مقبولة للتعبير عن الرأي قبل ان يخسر العراقيون فيما بعد تلك الفسحة الصغيرة في التعبير عن حقوق الناس في انتقاد السلطات الحاكمة .لم يكن بين طموحات مهدي عيسى الصقر ان يكون قاصاً برغم انه ادمن في طفولته وشبابه قراءة الروايات البوليسية التي كانت اجاثا كريستي بارعة في نسجها في اربعينيات القرن الماضي.. الى جانب انه كان لظروف اسرية قد عاش مع جدته وكانت امرأة بارعة في رواية الحكايات التي دارت وتدور في مدينته الاثيرة البصرة. ولظروف تتعلق بالمعيشية لم يستطع مهدي الصقر من ان يكمل دراسته فانخرط ليواجه العالم بائعا للقماش اقصى حدود طموحاته ان يوفر رزقاً لعائلته وان يستقطع جزءاً من وقته للانكباب على هوايته الاثيرة القراءة .. وشيئا فشيئا تحولت هذه القراءات الى رغبة ملحة في تجربة كتابة القصة القصيرة ذلك ان شيئاً في داخله راح ينفض عن نفسه الغبار ويكشف عن مادة قصصية لاتنفد1 * .كان في الخمسينات ومن خلال عمله في شركة النفط يدرك معاناة العمال وشاهد نضالهم من اجل تحسين حياتهم المعاشية ، فساهمت تلك المعايشة في جعل كتاباته الادبية اقرب الى الناس تصور حياتهم وترسم تفاصيلها ، ومن يتابع كتاباته الاولى يلمس تأثره الواضح بالمدرسة الواقعية في الادب ويلمس عمق التأثير الناتج عن تلك القراءات الكثيرة التي تركت اثرها الواضح في نضوج لغته القصصية وفي رسم اسلوب الكتابة ، فقد عده الناقد الدكتور علي جواد الطاهر من أحد القاصين المتميزين في الأدب القصصي ومن متابعة أولى مجموعاته القصصية في عام 1954 المعنونة «غضب المدينة» نجده قد اسس رؤية نقدية للواقع، باسلوب فني جيخوفي ، وكتاب القصة العراقيين في الخمسينات وجدوا في اسلوب تشيخوف القصصي يقربهم من القصة العالمية الحديثة. ويكشفون بفنيته عن ما تحت سطح الاحداث اليومية من واقعهم المغلف بقشور واهية . كان تشيخوف بنبرته الشعرية، وجمله القصصية القصيرة المكثفة واحداً من أساتذة فن القص عالمياً.وبعد انقطاع طويل استمر ربع قرن من الزمان منذ أخر قصة نشرها عام 1960 "غضب المدينة" ، عاد لكتابة القصة وظهرت له عدة منشورات قصصية في فترة الثمانينات وبنفس اسلوب الواقعية الأدبية فقد كانت كتاباته تصور واقع الحرب التي اكلت العراقيين بشراً وموارداً وتركت ندوبها في قلوبهم ووجوههم وكانت قصصة تحاول تقديم خطاب ادبي لايغضب الحاكم المستبد الذي اشعل الحروب وحاولت ان لاتكون بعيدة عن مايريده الحاكم من ادباء ومثقفي العراق والذي حاول كسبهم إلى جانب ماكنته الإعلامية التي خصص لها جزء مهم من موارد البلاد لتسويق حروبه ضد الجيران.ابتدأ مهدي عيسى الصقر في كتابة القصة مبكراً في العراق لذلك فهو يعد من رواد القصة العراقية ففي عام 1948 كتب قصة قصيرة بعنوان "الرجل المجنون" ولكنه لم يعرف كروائي أو كقاص إلا في عام 1954 عندما صدرت مجموعته الأولى تحمل العنوان "مجرمون طيبون" ، في عام 1960 صدرت قصة ......
#رحلة
#مركب
#القاص
#مهدي
#عيسى
#الصقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739162

عايد سعيد السراج : القاص والروائي. عمر الحمود
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج عندما تريد أن تكتب عن القاص والروائي : عمر الحمود. يتحتم عليك أن تكون طيباً ودوداً بسيطاً متراحماً مثله. فالأديب. عمر الحمود، هو - "كتابته أدبه ووضوحه، في الحياة واللغة والمعرفة" - فهو يكتب حكاياته للبسطاء والطيبين الذين عاندتهم الحياة، أو شغلتهم بهمومها، أو أودت بهم إلى التهلكة والضياع، أو شاغلتهم بمآسيها وفواجعها. فهو يرى شخوصه من دواخلهم بمجهر توادده ورؤاه وحميميتهبلا تزلف أو نفاق أو تعالي. يراهم كبشر عاديين بمأساتهم وطيبتهم وخبثهم وكرمهم، كمن ينظر بمجهره إلى عوالم البشر الذين يتشابهون في كل شيئ، ويختلفون في دواخلهم، وتتباين أمزجتهم، وانفعالاتهم، وردود أفعالهم، فيظهر الخبيث، ويتنافر مع الطيب. وعندما يبدا الصراع وتتنافر المصالح ، يتحول شبيه البشر، إلى ذئب مفترس وينقض على شبيهه الآدمي، ويمزق جسده، أو روحه، ويسبي انسانيته، وهكذا يدخلنا القاص - عمر الحمود - إلى هذا الوحش الكامن في الإنسان الذي يقوده طمعه إلى قتل أشباهه من البشر، من أجل تفتيش جيوبهم ومايحملون من حقائب، حتى لو كانت تحتوي التافه من الأشياء، في زمن العصابات والإنفلات والضياع القيمي والإنساني. تتعامل معه في هذه الأمور، مجموعة من المرتزقة وشذاذ الآفاق الذين ماتت ضمائرهم وسيطر عليهم الطمع وتسلط المال وعندما ترصد حياة شخوص قصة ( رمية فاصلة ) الذين هربوا من المدينة التي سيطرت عليها مجاميع من الفصائل المختلفة التي كل واحدة منها اتخذت لنفسها اسما تُعرف به من أسماء تاريخية أودينية لأشخاص معروفين متسترة ورء شعارات زائفة . وبدأت الحياة تضيق بالناس في المدينة، ويشتد أوار الحرب، والقنص والفلتان الأمني، وكذلك القصف الذي يطال حتى عابر السبيل فبدأ الناس بالهروب من المدينة إلى الشمال، حيث الدولة المجاورة التي لاتبعد كثيراً ، وتشكل ملجأً للهاربين من الموت، فيحشر الناس أنفسهم في الميكروباصات التي تُـهرِّبَ المواطنين، الذين يغامرون بأنفسهم وأولادهم في هذا الجو المليئ بالموت وأزيز الرصاص والطرقات الوعرة التي يطمرها العجاج والحفر والأودية. والمجهول الذي يتربص بهم كالموت المؤجل. الأخوان بطلا القصة يهربان من المدينة. واحد يهرب من أجل الطمع وجني المال بطرق القتل والإجرام مع مجموعة قتلة مجرمين يصطادون الناس الفارين و الهائمين على وجوههم هربا من الموت في القفار وصولا لدولة تركيا القريبة ، مستغلا الظروف غير الطبيعية والفوضوية التي تجتاح المدينة. أما الأخ الآخر فيهرب من الموت طلباً للأمان مع مجموعة عائلات مرعوبة وخائفة تحاول النجاة بأطفالها؛ بواسطة مهرب يعرف الطرقات بشكل جيد، يملك سيارة أجرة تحمل اكثر من عشرين راكباً يحشرهم بداخلها مع أطفالهم وحاجياتهم الضرورية، وبعد توهان السيارة في الطرقات الترابية المتداخلة، يطلب الركاب الهاربين من الموت توقف السائق والعودة بهم من حيث جاؤوا خوفا من الضياع، والوقوع بيد عصابة مجرمة امتهنت السلب.والنهب والقتل. وبدأ الهرج والصياح بينهم وبين السائق الذي حاول العودة بهم مجبراًولكن الشاب الغاضب نزل من السيارة متوجها إلى مايعتقد أنه الطريق الصحيح لوجهته، فتبعه شاب ......
#القاص
#والروائي.
#الحمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749019

شاكر فريد حسن : القاص والروائي الفلسطيني عبد اللـه تايه شخصية العام الثقافية 2022
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن أعلن وزير الثقافة الفلسطينية د. عاطف أبو سيف، عن القاص والروائي الفلسطيني عبد اللـه، شخصية العام الثقافية 202 2، وذلك تقديرًا ما قدمه للثقافة الوطنية الفلسطينية خلال 45 عامًا، ولجهوده الأدبية ودوره الريادي في العمل والفعل الثقافي والنضالي الوطني الفلسطيني وحضوره اليومي المتواصل في الحياة العامة كمثقف طليعي يسعى من خلال دوره الإبداعي الأدبي والوظيفي الثقافي من اجل رفعة شأن وحضور الثقافة الوطنية الفلسطينية في معارك التحرير والاستقلال.وعبد اللـه تايه كاتب فلسطيني عريق ومخضرم يعيش في مخيم جباليا للاجئين الفلسطينيين بقطاع غزة، بدأ مشواره مع الكلمة في منصف السبعينات مع مجموعة من المهتمين بالكتابة والأدب والثقافة أمثال محمد أيوب وزكي العيلة وغريب عسقلاني وصبحي حمدان وسواهم، ونشر كتاباته في الصحافة الأدبية والثقافية الفلسطينية التي كانت تصدر آنذاك في الوطن المحتل كالبيادر الأدبي والفجر الأدبي والكاتب والشعب والفجر وغيرها، وصدر له ثلاثة وعشرين كتابًا، منها سبع مجموعات قصصية وسبع روايات، وشارك في خمس مجموعات قصصية مشتركة، وله كتابات ولإصدارات في أدب الرحلات والبحث والنقد الأدبي، وهو يشغل نائب الأمين العام لاتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين.فألف مبارك للصديق عبد اللـه تايه هذا الاختيار المستحق، فهو أحد القامات الأدبية الكبيرة التي تركت بصماتها في كل المحطات الثقافية والأدبية والنضالية الوطنية الفلسطينية، وتركزت كتاباته حول الهم والوجع والمخيم الفلسطيني، ونرجو له العمر المديد والمزيد من العطاء والإبداع والتميز، وإلى الأمام. ......
#القاص
#والروائي
#الفلسطيني
#اللـه
#تايه
#شخصية
#العام
#الثقافية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750279

واثق الجلبي : التوهج الدلالي والجذب الايحائي في المجموعة القصصية الاغتيال الازرق القاص واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي التوهج الدلالي والجذب الايحائيفي المجموعة القصصية الاغتيال الازرق القاص واثق الجلبي قراءة / اياد خضير يقول د. جميل حمداوي : تستند المقاربة النقدية لفن القصة القصيرة جدا الى عدة معايير ومقاييس تنصب على الجوانب الدلالية والشكلية والبصرية ، ومن هنا تميز هذه المقاربة بين الاركان والشروط ، او بين المكونات الداخلية والتقنيات الخارجية ، او بين العناصر البنيوية التي تميز فن القصة القصيرة جدا ، وتفرد عن باقي الاجناس الادبية الاخرى ، وبين المقاييس المشتركة التي تجمع هذا الفن الجديد والمستحدث مع باقي الفنون والآداب والمعرف العلمية)#1قصة وجهة الازرقتدور وتتمحور حول موقف ما من الحياة عبر القاص واثق الجلبي عما يعانيه الانسان من قلق نفسي وضغط اجتماعي ، قصة مثلت حيرة الانسان في زمن ليس من السهل التآلف معه ، وهي من القصص الملغزة.((استطاع ظهره أن يستوي على الماء ورجلاه المدمنة على المشي أن تعبئ آخر قطار .. أمضى نصف عمره بالترقب فاستطاع أن يمسك بخيط الظلام المنبعث من صدره المشقوق .. ظل منحنيا عليها بأقدام مطمئنة وشيء من حنينٍ الى الاشجار التي لا تبدي غضبها على نزقه غير المعهود.. في تعداد الانسان كان صفرا لكنه كان رقما صعبا في تعداد الطيور.. استحال الى قطرة ماء تحمل ألف شكل وصورة لم يشربها النمل بل رمى بها نحو السماء فلم يسقط منه قطرة.))قصة صقيع الاحزاننجح القاص واثق الجلبي بالتقاط تلك الصور في قصته ، لتشكل عالماً متداخلاً في الزمان والمكان بين الواقعية والخيال والغرائبية احياناً ، تمتاز قصص واثق الجلبي باستعمال مكون المفاجأة ، للإدهاش المتلقي ، وارباكه ذهنياً ووجدانياً فيها لغة الغموض والتحليل ، للبحث عن الاجوبة الممكنة ، بدايات قصة صقيع الاحزان ونهايتها محزنة الموت ، تشتبك مع القارئ ذهنياً وحركياً كالإرباك والابهار في اثارة وجدان المتلقي . ((ارتطم بالهواء ولم يشعر بصخور الأرض تهرول على جسده المنقع بالهموم.. بصق في وجهه ورأى كرامة الحصى أقدر منه على النهوض.. لم تكن الشجرة إلا وهما من صقيع الاحزان.. رمى بكل ملابسه في الكانون فانبعثت رائحة الجوع.. ظل متربصا نفسه حتى أوقعت به فسقطا على السماء ..))قصة بعثرة قلب تعتبر من قصص التلغيز ، لا نها تثير مخيلة القارئ وتشوش الافكار ، وتجعل القارئ يطرح في داخله اسئلة بعيداً عن توقعاته ومعرفته المسبقة ، في هذه القصة نلتمس حالة انسانية موجعة ((بعد أن وبخه صديقه الوحيد وهو يبيع كتبه في شارع المتنبي ضحك وقال بعمق : لست كتابا لأباع . أكل شطيرة الهم الثقيل وشرب نصف الغيم الخجول .. لم يترنح بل عاد الى البيت ليقرأ في كتاب لم يبعه ..))حدث القصة جاء متوتراً في حالة تصاعدية ، تميزت بقفلتها الرمزية ، الرامزة ودلالات متعددة ((وجد أوراقا مبعثرة في رأسه فلم يستطع قراءتها .. ولأنه كان ينسى كل شيء دائما تذكر أنه لم يقبض ثمن الكتب التي باعها .. ضحك مرة اخرى وكتب : اذا كان المرء يقرأ كثيرا فلماذا لا تغلق أبواب الجحيم ؟ مزق الورقة وأطفا قلبه ومضى.)).قصة غراب القصة تحمل دلالة سيميائية .. العنوان غراب يحمل مجموعة من الرموز والاشارات موجودة في الذهن ، ملامح الدلالة السيميائية في الامثال القرآنية ، كلمات توحي بأكثر من مدلولها الطاهري وتنطوي على جملة من المعاني الاخرى ((نظر الى غراب أعصم ففكر في جيبه .. كيف لطير ان يعلم إنسانا ؟ أما علم الله آدم الاسماء كلها ؟ فلماذا لم يتعلم كيف يدفن ؟ باي لغة أفهم الغراب البشر؟ بلغة الموت؟ ......
#التوهج
#الدلالي
#والجذب
#الايحائي
#المجموعة
#القصصية
#الاغتيال
#الازرق
#القاص
#واثق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751864

عايد سعيد السراج : القاص. طلال شاهين.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج القاص المرحوم. طلال شاهين . الذي عاش غريباً وسط أهله وناسه ومات غريباً _ ومجموعة " الخنازير" القصصية طلال شاهين , أو طلال م شاهين , أو طلال عبيد , أو طلال عيسى أو طلال الجدوع , هو الكاتب ذاته فهو كتب بهذه الأسماء كلها ولكنه كتب جميع كتبه المنشورة تحت اسم طلال شاهين , وهو ربما كان يستخدم كنايات مختلفة لأنّ همه النشر , طلال شاهين إذا كتبت عنه بتجرد تراه رجلاً يستحق الدراسة , فهو من أكثر الناس في المدينة لبساً وغموضاً , وهو اشكالي بكل معنى الكلمة , كان يراسل الإذاعات في العالم العربي والعالم , ويراسل الأندية الثقافية والاجتماعية وكذلك الذين يرغبون بالصداقات والتعارف , هكذا بدأ , وبدأ يَعْرفُه الجميع , الكل في المدينة يعرف طلال شاهين وله قصة معه , عشرات الكتّاب والأدباء والصحفيين والمفكرين , أستضافهم طلال شاهين في بيته وتعرف عليهم وعَرِّف القسم الأعظم من كتّاب المدينة عليهم , طلال شاهين نزق وانفعالي إذا ما تجاوزت حدودك معه أو اذا خُيِّل اليه ذلك , وهو مهموم وشتائمي ، يكتب القصة والشعر والرواية رغم أنف الجميع , وهو مصر أن يكتب ويكتب ويكتب , ومصر أن يتعلّم حتى أخذ ( البكالوريا بعد محاولات طويلة ) وانتسب إلى جامعة بيروت / قسم الحقوق / ولم يكمل دراسته - لذا هو في رحلة دائمة إلى المجهول , من أكثر الناس معرفة لجغرافيا المدينة في كل (عرس له قرص ) – كما يقول المثل – وهو يرفض الزواج رغم تقدمه في السن , وهو رغم الحالة الانفعالية التي يعيشها تراه طيباً وبسيطاً ومقهوراً بشكل دائم ومملوء بالخيبات , والمدينة تتحدث عنه دائماً لدرجة أنك إذا ذكرت نادرة أو حالة ثقافية أو اجتماعية يذكرون لك طلال شاهين , فهو يحمل نرجسية مفرطة - وطيبة الحمل الوديع , أصدر حتى الآن مجموعة كبيرة من القصص والروايات لم يقبله اتحاد الكتاب السوريين , رغم اصراره على ذلك , لا لأن مستواه الأدبي أدنى من القبول , بل لأسباب شخصية ولعداوات بينه وبين أصحاب القرار ،, هذه مقدمة لا بد منها للدخول إلى عوالم طلال شاهين الأدبية إذ هو يكتب بشكل مباشر لدرجة أنك تعرف الشخوص الذين يكتب عنهم أو تكاد , وهذا ما سبب له مشاكل كثيرة مع الناس إلى درجة إطلاق النار عليه ومحاولة قتله,والاعتداء عليه أكثر من مرة , ولكنه يصر على الاستمرار في الكتابة بهذا الشكل , وأحياناً تكون كتاباته فضائحية أو هكذا يتخيلها البعض, / يقول أن الأدب يجب أن يكون صادقاً وواضحاً ومباشراً وحقيقياً / ونحن سوف نتعامل مع نصوصه على هذا الأساس أي ، المعيار الذي يحبذه هو في الكتابة,( طلال شاهين ,) فنبدأ من مجموعته القصصية / الخنازير / التي صدرت عام 1990 عن دار إيبلا بدمشق / حيث يهدي المجموعة القصصية إلى / بيازو,أوسيه / وهي والدته / يقول في المقدمة : عن ترجمة شاعر لم يذكر اسمه :- الوطن الغربة ، الألم كنت غريباً ، في كل مكان وطئته قدماي وكانوا يرشقونني بنظرات طويلة وكنت أبتغي الفرار دوماً من المكان الذي أكون فيه وحين يمسي لي مأوى فهناك أيضاً أغدو غريباً ليس ثمة أي مكان في العالم أرتاح فيه ويتلو في أعماقي / رجل كنت أجهله /وفي القصة المعنونة / اللحظات الأخيرة / وه ......
#القاص.
#طلال
#شاهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752031

عايد سعيد السراج : القاص صبحي دسوقي.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج صبحي دسوقي ، وعالم القص . المرحوم القاص والروائي .صبحي دسوقي - كتب القصة منذ أوائل السبعينيات في الصحف والمجلات السورية والعربية - وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب السوريين – سابقا ًونشط في مجال الأدب والثقافة - يكتب القصة القصيرة مركزا على الحدث وعمق الموضوع ويهتم بالتفاصيل الصغيرة في عالم الحياة ، ويجعلك تذهب معه في عالم السرد الجميل ليدخلك في عالم التفاصيل الدقيقة للجغرافيا (جغرافيا المكان ) الذي يجعلك الكاتب ، تتعامل معه بحميمية خاصة ، فالسرد عنده هادئ وبسيط ودافئ ومتجذر في عمق الحياة ،انسيابية ، جملة رشيقة ، وعالم متوازن بين ذات ،الكاتب ،والموضوع ،فالخصوصية لديه تتحول الى حالة عامة ،ويحس القارئ ان الموضوع يهمه ، وكأن شخوص ، صبحي دسوقي، هم شخوص الحياة بل هم شخوص الواقع المتخم بالخيبات ، والانكسارات ، والهموم الحياتية التي تخنق الأبطال في عوالم قصص الكاتب ، الذي خبر عوالم شخوصه وراح حرفه يخط لهم حياة رسمها الكاتب بدراية عميقة ، في عوالم الشخوص العفوية ،والتي تبدو للقارئ انها مرسومة باتقان ، لانها مكتوبة بيد قاص خبر الكتابة وفنها ، وعرف كيف يوظف الشخوص والأحداث ، والزمان والمكان ‘ وهنا نحن بصدد إلقاء الضوء على قصة ( من مذكرات رجل مهم ) التي يأخذنا بها الكاتب الى عالم الانذال حيث يسلط الضوء على بطل القصة ، الذي كل همه الوصول الى غايته ،في السلطة ،والمال والجاه ، مستغلا اهله وخاصة (زوجه ) التي تملك الجمال الفائق واخته التي يجعلها تفعل كل شيئ من اجل غاياته، وانتهازيته ، في الوصول الى عالم المال والشهرة الزائف ، دون أي وازع من ضميراو قيم إنسانية لنأخذ مقطع من قصة ( من مذكرات رجل مهم ) مثالاً{ أنا مضطر دائما إلى توجيه الشتائم إلى من دفعني لتعود هذه العادة التي بدأت تسيء إلي ّ بعد أن وصلت إلى ما وصلت إليه من مجد ومال ، كان المعلم يحرضنا على كتابة مذكراتنا وتسجيل انطباعاتنا حول ما يجري في حياتنا البسيطة ، وكنت من الذين يحصلون على علامات متميزة ، لأنني كنت أسجل كل ما تراه عيناي ، وما أحسه تجاه الموجودات ، وكانت تشغلني بعض الأفكار الساذجة التي بدأت أكرهها وأتذمر من مجرد تذكرها ، كالطير والربيع والأغاني وحب الآخرين والتضحية من أجل إسعادهم ، هذه السخافات بدأت تنحسر من الذاكرة لتحل محلها الأمور العملية التي تحقق تفوق الإنسان } وفي مقطع آخر { لماذا لا يضحي الجميع بكل إمكانياتهم من أجل اسعادي ، حتى تذكري لأعمالي السابقة كبيع أوراق اليانصيب ، ثم عملي كمستخدم ، فقد اشتريت ومنذ فترة شهادة كبيرة ، زينت فيها غرفتي } ( من يملك قرشا ً يساوي قرشا ً )وهكذا سوف نرى كيف يستمر القاص والأديب – صبحي دسوقي – مع هذه الشخصية المريضة والمتزامنة مع واقع مريض يُبرر لهولاء الشخوص فعل أي ّ شيئ وكل شيئ خارج كل الأعراف والقيم الإنسانية ،فالقـصة هي بصقة في وجه علاقات مريضة ،عنوانها الجنس الرخيص المترابط مع سلطة رَخّصت كل أسباب وجود الأمراض الاجتماعية لاستمرارها ، وتَكَوّن أهم أسباب بقائها على أساس المصلحة المشتركة بين الحاكم والمحكوم ، على حساب القيم الأخلاقية المجتمعية ، وهنا ......
#القاص
#صبحي
#دسوقي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754287

عقيل الواجدي : الرابطة موقف وانجاز الرابطة التي احببتها القاص ابراهيم سبتي
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة التي احببتها ابراهيم سبتي( 1) ان نكتب عن رابطة الشعر العربي، يعني ان نستذكر فترة التسعينيات في الناصرية وهي فترة التمرد الادبي كما احب ان اطلق عليها. فقد شهدت ظهورا متميزا لعدد من الاسماء المهمة في القصة والشعر حتى باتت هذه الاسماء تنطلق عبر جهودها الخاصة دون اسناد مؤسساتي. صاحب هذا الظهور الكثير من الاضطرابات السياسية والاجتماعية المطالبة بتحييد دور هؤلاء الادباء وانهاء جذوتهم والذين قضّوا مضاجع النظام في عقر داره، فكانوا ينشرون نتاجهم الادبي الابداعي في الصحف والمجلات الصادرة آنذاك. وفي منتصف التسعينيات تأسست رابطة الشعر العربي التابعة الى مجلس شباب ذي قار (بالاسم فقط) وكان على رأسها مجموعة من الشباب الناهضين بهموم الادب ان كان شعرا ام قصة. فتميزوا بعطائهم المبذول من خلال النشرات التي كانت تصدر وتضم اعمالهم الشعرية والقصصية، فبرزت طاقات ومواهب شابة اشاد بها كل الادباء ان كانوا في اتحاد الادباء او خارجه والذين حملوا شعلة الحداثة والتجديد والتمرد على واقعهم السياسي السائد. ان هموم اولئك الادباء ظلت تحفر في ذاكرتنا جميعا لما كان لها من تأثير ابداعي ومن المعاني المهمة التي كانت تطرح. اتذكر ان الرابطة ضمت مجموعة من الشعراء الشباب وكتّاب السرد منهم عقيل الواجدي، حسين مزهر الحصونة، عباس ريسان، علي الشيال، حسين ثامر الطاهر، اسعد المطيري، عامر عواد، خالد خشان، محمد حريب، علي السباعي، حيدر عبد الخضر، حسين عبد الخضر وغيرهم الكثير الكثير ممن اضافوا للمشهد الادبي في المحافظة، صفحة اخرى من الابداع والتميز. ومن الطريف ان هذه الرابطة التي أُسست تحت مظلة مجلس شباب ذي قار، كانت بعيدة كل البعد عن توجهات واساليب ذلك المجلس وهذه شهادة للتاريخ. فقد كان الاعضاء يكتبون ما يشعرون به ويعتبرونه عين الصواب لا يبحثون إلا عن الابداع والحضور والتميز. لقد كان الوضع العام في المدينة آنذاك قد ساهم في بلورة المفاهيم الحديثة والمعاصرة في خلق واقع ادبي نقي يأخذ مدياته من عمق التاريخ الحضاري لها. فسجلت الرابطة حضورا عبر مشاركاتها الادبية داخل المحافظة وخارجها ومن خلال نشرياتها التي حرص البعض منهم على استمرارها فلم يقتربوا من التمجيد بالنظام او الاقتراب منه فكانوا يلعبون لعبة التخفي الذكي لتبقى صفحاتهم بيض ناصعة. تحية لكل الاخوة وبأعضاء الادباء الذين ساهموا في تأسيس وعمل الرابطة التي مازلنا نتذكرها بكثير من التشريف والتبجيل.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ( 1 ) إبراهيم سبتي، تولد 1960 ناصرية جنوبي العراققاص وروائي عراقي بكالوريوس لغة عربية ـ جامعة البصرةنشر اولى قصصه عام 1983 في الصحف المحليةنشر العديد من الدراسات والمقالات القصصية متناولا اشكالية الزمن وصياغة الشكل والتجريب.نشر قصصه في المجلات الادبية والمتخصصة في الثقافة مثل الاقلام والرافد والموقف الادبي.نشر في معظم الصحف العربية المعروفة في الادب والثقافة.ترجمت بعض قصصه الى اللغات الانكليزية والالمانية ونشرت ضمن دراسات عن القصة العراقية الحديثة.اعدت بعض قصصه للاذاعة والتلفزيون.سأهم في تاسيس مجلة اور الادبية في الناصرية والتي كتب فيها معظم ادباء العراق المعروفين.فاز في مسابقة القصة القصيرة في العراق عام 1992.شكل منجزه التسعيني مرحلة نضوجه القصصي حسب تاشير النقاد العراقيين رغم كتابته للقصة منذ اوائل الثمانينيات المؤلفاتالقصص: – الغياب العالي (مجموعة قصصية) صدرت عن دار الشؤون الثقافية العامة في وزارة الثقافة ......
#الرابطة
#موقف
#وانجاز
#الرابطة
#التي
#احببتها
#القاص
#ابراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755515

بديع الآلوسي : حوار التحولات مع القاص جمال نوري اجرى اللقاء الفنان : بديع الآلوسي
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي ذا ما سمحت لنفسي ان اعطي حكما ً نقديا ً على كتابات القاص جمال نوري ، فيمكنني أن اصنفها ضمن ( الأدب الواقعي الوجودي )فمن يتتبع مسيرة هذا الكاتب ، يجد انه من مواليد مدينة خانقين ، وانه عاش القسط الاكبر من حياته في مدينة تكريت ، وقد أثر وتأثر بهذا المكان ، فهو من بين قلة قليلة من الادباء في محافظة صلاح الدين ممن كتبوا القصة القصيرة والقصيرة جدا واخلص لهذا الجنس الادبي لسنوات طويلة ، لذا لا غرابة ان يعد من الشخصيات المتميزة بحكم ثقافته وابداعه القصصي ، ولإسهاماته الواضحة في تفعيل المشهد الثقافي ، انتخب لإدارة اتحاد الادباء و الكتاب في صلاح الدين لدورتين متتاليتين . تعرفت عليه بعد سقوط النظام الشمولي ( 2003 ) فوجدت من خلال متابعتي لمنجزه الابداعي ان شخصيات قصصه تنتابهم اوجاع مختلفة تتمثل بالحيرة والقلق والتأزم ، مع ذلك فهي شخصيات جريئة وبعيدة عن الرؤية النمطية السائدة كونها تحمل شغف التمرد غير المصرح به على نحو مباشر . كما له بصمته الخاصة واسلوبه المتميز في انتقاء موضوعاته ، هذا بالإضافة الى اعتنائه بالشكل الفني الذي لطالما عول وراهن عليه في كل نتاجه القصصي . هكذا عرفته .. مختلفا ً وحرا ً في سلوكه وكتاباته ، اصدر ثمان مجاميع قصصية ، وكتبت عنه الكثير من الدراسات والبحوث الأكاديمية التي تناولت واشادت بتجربته السردية ، مع هذا كله يصف القاص جمال نوري الكتابة : ( انها عذاب واحتراق ومراوغة مع مرارة الحياة ) التقيت به ، وكان لنا هذا الحوارسؤال 1 : هل لك ان تحدثنا عن أهم المفاصل و المتغيرات في حياتك .. وهل انت راض عن مسيرتك ؟ج : بالتأكيد ثمة مفاصل ومنعطفات مهمة في حياة أي انسان وقد تكون على درجة من الخصوصية بحيث انها تترك آثارا واضحة على المسيرة الشخصية .. أول المفاصل المهمة التي أكدت لي انه ليس هناك ثمة استقرار في مصائر الناس هو ما حصل لنا في مدينة جلولاء مطلع السبعينيات حيث توقفت السيارات العسكرية بانتظار ترحيلنا قسرا الى مدن أخرى نائية لكي نبقى قلة خنوعة راضية بما قدر لها ، وهكذا كان الأمر بعد ان بعنا كل شيء ، البيت والأثاث وبأثمان بخسة ، وخرجنا كعائلة مشردة نحمل حقيبة واحدة الى ان وجدنا في مدينة تكريت مقاما ومستقرا ..هناك ادركت أننا مهددون على الدوام بالترحيل والتهجير ، ولم ننشغل ابدا بمباهج الحياة ولكننا انشغلنا بقلق دائم ومنعطفات جديدة لعل أهمها الحروب المتواترة التي عصفت بنا وعصفت بمشواري الأدبي وانا اتخطى مرحلة البدايات ..القلق السياسي والصراع المستعر هو من اوجد هذه الحياة المضطربة والتي انعكست في كتاباتي فكانت مجموعتي الأولى المشتركة ( الجدران) مع القاصة لمياء الآلوسي وكانت القصص تحمل عنفوان الشباب ونزق البدايات ..لم ولن ارضى عن ما انجزته لأن الحياة ببساطة لم تتح لي وقتا أستطيع فيه ان اقدم ما ينبغي تقديمه. كان الفقر والعوز والاضطراب والخوف المستوطن في اعماقنا مدعاة لبقائنا على شفير الموت والتأزم والمجاهدة من أجل لقمة العيش التي أذلنا بها النظام أيما مذلة.سؤال 2 : .الى أي عوالم تنتمي قصصك ، هل الى المدينة أم القرية ؟ج : لأنني ببساطة شديدة لم أعش في القرية فأنني انتمي الى المدينة بأجوائها ومناخاتها وصخبها ، ولأنني كائن غير اجتماعي لحد ما ، فأنني أؤثر الاماكن المغلقة ولهذا حسب تجد احداث اغلب قصصي تقع ضمن فضاء الغرف والصالات وقد اخرج عن هذا السياق مكانيا لانفتح على النهر والمقهى او ربما السجن والمدرسة والتجربة الحياتية بمدياتها المحدودة جعلتني اشتغل ضمن هذه الآفاق ولا اتعداها لأنها با ......
#حوار
#التحولات
#القاص
#جمال
#نوري
#اجرى
#اللقاء
#الفنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755749

نايف عبوش : القاص محمد هلال مبارك ..موهبة إبداعية متميزة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش القاص محمد هلال مبارك.. موهبة إبداعية متميزةصدر للقاص محمد هلال مبارك ، مجموعته القصصية الجديدة،  شيزوفرينيا.. الطبعة الاولى، عن دار السرد للطباعة والنشر والتوزيع بغداد لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-،والتي جاءت بتقديم الناقدة والروائية المبدعة، حبيبة المحرزي.تميز الكاتب القاص ،والأديب اللامع محمد هلال مبارك، بكتابة القصة باقتدار واضح، فالكتابة هي موهبة ابتداءً ،كما هو معروف. وبالتالي فإنها تظل في جانب أساسي منها، حالة فطرية، وليست بالضرورة حالة اختصاصية محضة،يمكن ان تختزل بالمعرفة الأكاديمية، او التقنية وحسب ، مع إن صقلها ، ودعمها بالممارسة المهنية، يرتقي بأداء الكاتب،وبوهجها، إلى آفاق  أوسع من الرصانة المتكاملة،فنيا وادبيا ، وهو ما دأب عليه القاص محمد هلال مبارك ،وجسده في تركيزه على توجهه، في كتابته القصة،والاكتفاء بأدبها فقط ،حيث نجح في توظيف موهبته القصصية، في حبك حكايات قصصه ببلاغة، وتكثيف صوره بأسلوب سردي مرهف، يأسر المتلقي، ويشده للتفاعل مع مروياته بشغف، حتى نهاية القصة.ولا ريب أن كاتبا بهذه المواصفات اللامعة، يشكل ظاهرة إبداعية جديرة بالتلميح، والإعجاب،بما تعكسه كتاباته من قدرة عالية، وموهبة ذاتية في كتابته القصة ، قد يفتقر لها الكثيرون من الكتاب، في الساحة الثقافية، والأدبية،حيث يستلبون امكاناتهم،ويبددون طاقاتهم، ويشتتون جهودهم ،بولوجهم الكتابة في مجالات ، قد لا تتناغم مع موهبتهم، ويخسرون بالمحصلة، فرصة الحضور الإبداعي الرصين .  ولعل الحاضنة الثقافية للقاص محمد هلال مبارك، بما هي بيئة حركية،على محدوديتها ، تتسم بثراء زاخر، في الثقافة والأدب والقصيد، والاختصاصات المهنية والعلمية وغيرها، إضافة إلى معايشته معطيات الحداثة ، وانفتاحه على منجزات التمدن فيها، واحتكاكه باعلام الفكر والثقافة، ووسائل الإعلام فيها، ناهيك سعيه المتواصل في تحصيله الشخصي للمعرفة، رغم كل ما يواجهه من تحديات، كلها كانت بتفاعلاتها، عوامل تغذية، وتفجير لطاقته الكامنة، وموهبته المتوقدة..لذلك امتلك الكاتب محمد هلال مبارك ، قدرة إبداعية في كتابة أدب القصة، التى ركز اهتمامه في ممارسته الكتابة فيه،  مع انه كان بامكانه مجاراة أقرانه في الساحة الأدبية، في ديرة جنوب الموصل ،والقيارة بالذات ، إذ كان بمقدوره، على سبيل المثال، طرق الشعر، ونظمه، في اللحظة التي يتطلب الموقف منه، التفاعل الفوري مع الحدث ، كما أنه كان بإمكانه الكتابة في المواضيع التراثية، والاجتماعية، في وقت واحد، وبجدارة،متى شاء ذلك، في حين كان باستطاعته التعاطي مع حركة الأحداث اليومية،والتفاعل معها، وتناولها بالتحليل ، والتصدي للمواضيع السياسية، والكتابة فيها، بأسلوبه الشيق،الذي يجذب القراء،ولكنه أختار إن يجد ذاته الأدبية، في الكتابة بأدب القص، على كل ما يتطلبه هذا المنحى، من معيارية فنية، وأدبية، وابداعية. وهكذا يظل الكاتب محمد هلال مبارك، موهبة إبداعية متميزة حقا ، وطاقة كامنة واعدة، ومتوقدة، تجلب الإنتباه، وتستحق الإشادة والثناء، والاعتزاز . ......
#القاص
#محمد
#هلال
#مبارك
#..موهبة
#إبداعية
#متميزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757259

عبد الرحيم الرزقي : شهادة في حق القاص عبد الرحيم الرزقي م نور الدين بن خديجة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــ قلبي سيكون له شكل جذاء ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شهادة في حق القاص عبد الرحيم الرزقي ...ـــ قلبي سيكون له شكل حذاء إذا كانت لكل قرية حورية ساحرة ولكن الليل طويل حين يستند على المرضى وهناك سفن تبحث عن من يرمقهاحتى تغرق في اطمئنان .. ـــ فيديريكو غارسيا لوركا ........حين نقدم شهادة عن متدع .. يطرح سؤال مؤرق : ما جدواها ؟.. وما ستضيف لمنجز هذا المبدع ؟ ! .. ... ثم هذه الشهادة هل هي محايثة أو مكملة لرؤية نقدية لتجربة هذا المبدع ؟.. ثم هذه الشهادة ..ما الجانب الذي يجب أن تركز عليه ؟ هل على النص الابداعي للمبدع ؟ أم على الجانب الانساني أو الشخصي الداتي لهذا المبدع ؟ ..ثم هذه الشهادة ألا يمكن أن تسقط في الإخوانيات وربما المجاملات التي قد تحجب أحيانا أو تشوش على الجانب الإبداعي للكاتب ؟ .. ثم هطه الشهادة هل يتوفر لها جانب حرية تقييم هذه الشخصية المبدعة دون إحراج يستدعيه الحياد أو حب مفرط يغيب الموضوعية . ثم هل ثقافتنا تخلصت من ــ قدسية المبدع ــ وتقديمه كنموذج أخلاقي متميز ؟!..إن الشهادة أو حتى السيرة الذاتية أو الغيرية مازالت تمشي على حد السكين كجنس أدبي . فما زالت هناك الخطوط الحمراء .. والرقابة الذاتية كذك حاضرة بقوة . بل مازال أحيانا ينظر للأدب أو الفن عند البعض كانحراف أو كمس أو بلية يتعوذ بالله منها .. وهنا تكون رقابة الأسرة كذلك حاضرة وحادة ـــ استحضر هنا موقف أسرة أحد الفنانين التي طالبت بعدم نشر ابداعاته باعتبارها تسيء لروحه .. والخطير أن هذه الأسرة لاتدرك أو تدرك ما كان يغنيه هذا الفنان الملتزم من أشعار لكبار الشعراء ...ـــ إذن في هذا الخضم كيف سأقدم شهادتي عن الصديق والأخ القاص عبد الرحيم الرزقي ؟!...أولا من خلال معاشرتي للصديق عبد الرحيم الرزقي والتي تجاوزت العشرين سنة .. أقر بأن إبداعاته السردية لا تنفصل في الغالب عن حياته الشخصية .سأتعرف عليه .. دون أن يعرفني من خلال نصوصه التي كان ينشرها في ثمانينات القرن الفارط بجريدة بيان اليوم أو بملحقها الثقافي ..فكانت نصوصه مختلفة ولافتة للنظر ... ثم سأصادفه شخصيا بمقر منظمة العمل الديمقراطي الشعبي أنذاك بداية التسعينات .. حين أسسنا نحن مجموعة من ذوائف اليسار أنذاك أول لجنة محلية للمعطلين بالمغرب بمراكش .. فكان علينا أن نعرف بقضيتنا ونربط علاقاتنا بحلفائنا الموضوعيين أنذاك وخاصة قوى اليسار لنيل الدعم المادي والمعنوي لهته الحركة الجنينية ... سألتقيه هناك .. وإلم نتبادل الحديث .. كان يتدرب مع مجموعة من شبيبة المنظمة حول أغان ملتزمة .. وهنا شأعرف فيه موسيقيا متمكنا ... فهو بالإضافة لكونه قصاصا .. عازف متميز ومؤد للكلاسيكيات الغنائية لمحمد عبد الوهاب وأم كلثوم وغيرهم . بل وسبق له نظرا للحاجة المادية أن اشتغل بالملاهي الليلة والفنادق مغنيا .. ثم كفر وهجر هذه التجربة ـــ المرحلة الثانية .. ومنها ستتوطد علاقتنا .. كنت أنا والصديق الناقد والمهتم بالشأن الفلسفي عبد الصمد الكباص والشاعر المغترب بألمانيا المهدي العلوي قد أسسنا لتجربة ـ كراريس تيزي للتداول الشعري حيث سيتحلق حول هذه التجربة الشاعر عبد العاطي جميل وآخرون .. ومن خلال عبد العاطي ساتعرف على عبد الرحيم شخصيا حيث كان يلح على التعرف علي وعلى تجربة تيزي . هذه الفترة كانت مميزة .. واعتبرها كانت فترة صعاليك الأدب عامة والشعر خاصة .. فقد أصدر شباب صاعد العديد من المستنسخات الشعرية .. ابتداء بالغارة الشعرية مع عدنان ياسين وكراري ......
#شهادة
#القاص
#الرحيم
#الرزقي
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761635

طارق علي حامد : كلمة في محبة القاص عثمان عبدالله فارس
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد كان ذلك في خريف عام 2004م (قبل 18 عاما يا صديقي عثمان) عندما ذهبت لمكتبة دار الفكر بمدينة كوستي لاقتناء مجموعتك القصصية الأولي (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) الصادرة عن دار عزة للنشر والتوزيع. كانت مكتبة دار الفكر هي المكتبة الوحيدة توزع مطبوعات دار عزة بكوستي. وكنت ايضا قد اقتنيت مجموعة قصصية أخري للكاتب والروائي عبد العزيز بركة ساكن بعنوان (امرأة من كمبو كديس). جذبتني جدا لغة المجموعة وشخصياتها التي تتحرك في وسط خيالي أقرب إلى الفانتازيا منه الي الواقع. انغمست في تلك الأجواء التي تمثلها القصص وعشت مع تلك الكائنات (الطفبوعية) وأيضا مع المعادل الموضوعي للطفابيع المتمثل في تلك (البناتبوعية) . حيث (البنت بوع) هي المؤنث من سلالة (الطفبوع) أدهشتني لغة الكاتب عثمان عبدالله فارس في تلك القصص. ورغم أن قراءاتي في تلك الفترة من عام 2004 في مجال القصة لم تتجاوز (أرخص ليالي) ليوسف إدريس و (امرأة من كمبو كديس) لعبد العزيز بركة ساكن و (دومة ود حامد) لسيدي الطيب صالح و (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) لعثمان عبدالله فارس إلا أنني اقول الآن وبكل إطمئنان بعد ان اتسعت قراءاتي قليلا أن القاص عثمان عبدالله هو كاتب متميز وله رؤية إنسانية خاصة. وله منهج متفرد في بناء القصة القصيرة يكاد يختلف تماما عن كل كتاب القصة القصيرة في السودان.وبالعودة الي مجموعة (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) نجد أن الشكل الجنيني لقصص الطفابيع قد بدأت تتشكل ملامحه الأولى في هذه القصص التي ضمتها المجموعة ثم تطور هذا الشكل لاحقا في مجموعة (المؤتمر الكلابي الاول) تلك المجموعة القصصية البديعة التي ذهب فيها القاص عثمان عبدالله الي مراحل بعيدة أبعد مما يحتمله خيال القاص والكاتب الدكتور بشري الفاضل مخترع مفردة (الطفابيع) .وهذا ما اثبته الكاتب والقاص الدكتور بشري الفاضل في تقديمه لمجموعة (المؤتمر الكلابي الاول) حيث يقول : "خطا الكاتب المبدع عثمان فارس بقصص الطفابيع بعيدا أبعد مما يستطيع خيالي أن يطاله . فهناك عنده طفابيع الهم والخم واللم. وقد بلغ خياله شأوا عظيما في (المؤتمر الكلابي الاول) وهو عمل نسيج وحده. ويمضي القاص بشري الفاضل في الاحتفاء بهذه المجموعة القصصية فيقول :"لا أعتقد ان الكاتب والروائي عثمان فارس يصنع عملا ثانويا للطفابيع . ولكنه يبدع عملا موازيا . وفي كثير من الحالات يبز ما كتبت"و مما تجدر الاشارة اليه ان كلمة (الطفابيع) هي مفردة لا وجود لها القواميس والمعاجم اللغوية وإنما جاءت بها مخيلة الكاتب بشري الفاضل والطفابيع عنوان لقصة قصيرة كتبها بشري بموسكو في أواخر عام 1981م ثم نشرت بصحيفة (السياسة) السودانية عام 1986م . ومن ثم نشرت لاحقا ضمن مجموعة (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) التي صدرت طبعتها الأولي في عام 1990م. يقول بشري الفاضل أن الطفبوع - مفرد الطفابيع - هو المقابل الهزلي للسفاح . ففي حين أن السفاح يقتل فتنجم عن فتكه بالآخرين صدمة مريرة نجد أن الطفبوع يقتل بصورة مباغتة ومأساوية للحد الذي تدخل فيه المأساة في إقليم الكوميديا. فبضحك الناس في الظاهر ويدونون ابتسامتهم في ذاكرتهم المؤقتة ويختزنون احزانهم في ذاكرتهم الجمعية.عثمان عبدالله فارس مثقف شامل وكاتب كبير ولكن الوظيفة الحكومية حيث يعمل كمهندس مساحة بولاية الجزيرة كانت خصما علي مسيرته الإبداعية. كتب عثمان عبدالله المقال النقدي والدراسة النقدية المطولة مثل دراسته الرائدة بعنوان ( حميد ورحلة البحث عن الوطن الحلم) والتي تناول من خلالها مشروع الشاعر الراحل محمد الحسن سالم ......
#كلمة
#محبة
#القاص
#عثمان
#عبدالله
#فارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765750