حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية7-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين دال / مبدأ البراكسيس الماركسي :الموقف من الدين قضية ثانوية بحتة في النضال لتحرير العمل و لا يجوز إطلاقا السماح بتحويلها إلى بؤرة للتفرفة الحزبية -الاجتماعية مثلما يخطط و يفعل البرجوازيون "اذاعة همبستكي: من اين تنبع ضرورة اقرار قرار من قبل اللجنة المركزية حول تصعيد النضال ضد التيارات والحركات الاسلامية؟ لان الجميع يعلم ان الحزب الشيوعي العمالي بوصفه تيار مناهض للدين، وان النضال ضد التيارات الاسلامية الرجعية ايضاً في السنوات المنصرمة هو احد خصائص الحزب الشيوعي العمالي الايراني. اليس ذلك بكافٍ؟منصور حكمت:اننا نبغي هنا التحدث عن موضوع مختلف. ان مناهضة الشيوعيين للدين، فضحهم للدين وسعيهم لارساء مجتمع غير ديني هو على قولك مسالة هوية، مسالة قديمة بالنسبة للشيوعيين..."انتهى الاقتباس .من بديهيات العلم الماركسي – عكس السوسيولوجيا البرجوازية – أن الاقتصاد هو أساس الحياة البشرية ، و أن شكل علاقات الانتاج السائدة في المجتمع يقدّم البنية التحتية المنتجة للبنى الفوقية للمؤسسات الاجتماعية مثل الدولة و الدين والقانون و الفلسفة و النظام القضائي و غيره المنبثقة كلها من المصالح الاقتصادية للطبقة الحاكمة وتعتمد عليها بشكل كامل . و يترتب على هذا إدراك حقيقة أن جوهر النضال الشيوعي الماركسي الحقيقي يتبلور في الثورة البروليتارية لتحرير العمل و بناء نمط الانتاج الشيوعي القائم على تشريك وسائل الانتاج ، و هو الفعل الاجتماعي الضروري اللازم لتحرير كل طبقات المجتمع في النهاية . و هذا يعني أن إلغاء البنى الفوقية المتجذرة في المحتمع الرأسمالي مرتبط على نحو لازب بالغاء البنية التحتية القائمة عليها لأن البنية التحتية هي البنية الأجتماعية الأساسية الأولى ، في حين أن البنى الفوقية و بضمنها طبعا الدين هي بنى اجتماعية ثانوية . يقول انجلز :"بمجرد أن ينشأ الدين ، فإنه يستوعب دائمًا مخزونًا معلوماً من الأفكار الموروثة من الأجيال السابقة . و في جميع مجالات الفكر ، تعتبر التقاليد قوة محافظة كبيرة . لكن التغييرات التي تحدث في هذا العرض من الأفكار تحددها الطبقة ، أي العلاقات الاقتصادية ".إذن الدين هو بنية اجتماعية ثانوية تنشأ من الظروف الاقتصادية المجتمعية السابقة ومن ثم تخلق إطارًا لاهوتيًا لتبريرها ثم الحفاظ عليها . و لهذا يؤكد ماركس و انجلز بأن "العالم الديني ليس سوى الانعكاس للعالم الحقيقي" ، و أن الدين لن يختفي إلا نتيجة التطور الاجتماعي المتقدم في النظام الشيوعي ."المراسلات الخاصة لـ "ألتربيون" الأمريكية ، 18 كانون الأول / 1878المراسل : "لقد نُسب لك ولأتباعك ، دكتور ماركس ، جميع أنواع الخطب التحريضية ضد الدين . أنت تريد بالطبع أن ترى النظام بأكمله مدمرًا ، جذراً و فرعاً ؟أجاب (ماركس) بعد تردد : "نحن نعلم بأن الإجراءات العنيفة ضد الدين هراء . لكن هذا هو الرأي : مع تطور الاشتراكية ، سيختفي الدين. يجب أن يتم اختفائه من خلال التطور الاجتماعي ، حيث يجب أن يلعب التعليم دوراً كبيراً ".انتهى .طيب ، ماهو مقتضى هذا التحليل العلمي على صعيد الممارسة للبراكسيس الثوري الماركسي ؟ المقتضى واضح : في ظل الصراع ضد هيمنة رأس المال : القضية الدينية هي قضية ثانوية بحتة . معلوم أن الحركة الشيوعية تهدف إلى بناء أحزاب اشتراكية جماهيرية لكي تربح معركة الديمقراطية ، لذا فقد حرص كل حزب ماركسي حقيقي على وعي و ممارسة ضرورة بذل كل ما في وسعه لإشراك جميع العمال و أصدقائهم في النضال ضد الرأسمالية ، بمن فيهم المتدينون ؛ مع التركيز بشكل صحيح ومتوازن على الدفاع ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية7-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695346
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين دال / مبدأ البراكسيس الماركسي :الموقف من الدين قضية ثانوية بحتة في النضال لتحرير العمل و لا يجوز إطلاقا السماح بتحويلها إلى بؤرة للتفرفة الحزبية -الاجتماعية مثلما يخطط و يفعل البرجوازيون "اذاعة همبستكي: من اين تنبع ضرورة اقرار قرار من قبل اللجنة المركزية حول تصعيد النضال ضد التيارات والحركات الاسلامية؟ لان الجميع يعلم ان الحزب الشيوعي العمالي بوصفه تيار مناهض للدين، وان النضال ضد التيارات الاسلامية الرجعية ايضاً في السنوات المنصرمة هو احد خصائص الحزب الشيوعي العمالي الايراني. اليس ذلك بكافٍ؟منصور حكمت:اننا نبغي هنا التحدث عن موضوع مختلف. ان مناهضة الشيوعيين للدين، فضحهم للدين وسعيهم لارساء مجتمع غير ديني هو على قولك مسالة هوية، مسالة قديمة بالنسبة للشيوعيين..."انتهى الاقتباس .من بديهيات العلم الماركسي – عكس السوسيولوجيا البرجوازية – أن الاقتصاد هو أساس الحياة البشرية ، و أن شكل علاقات الانتاج السائدة في المجتمع يقدّم البنية التحتية المنتجة للبنى الفوقية للمؤسسات الاجتماعية مثل الدولة و الدين والقانون و الفلسفة و النظام القضائي و غيره المنبثقة كلها من المصالح الاقتصادية للطبقة الحاكمة وتعتمد عليها بشكل كامل . و يترتب على هذا إدراك حقيقة أن جوهر النضال الشيوعي الماركسي الحقيقي يتبلور في الثورة البروليتارية لتحرير العمل و بناء نمط الانتاج الشيوعي القائم على تشريك وسائل الانتاج ، و هو الفعل الاجتماعي الضروري اللازم لتحرير كل طبقات المجتمع في النهاية . و هذا يعني أن إلغاء البنى الفوقية المتجذرة في المحتمع الرأسمالي مرتبط على نحو لازب بالغاء البنية التحتية القائمة عليها لأن البنية التحتية هي البنية الأجتماعية الأساسية الأولى ، في حين أن البنى الفوقية و بضمنها طبعا الدين هي بنى اجتماعية ثانوية . يقول انجلز :"بمجرد أن ينشأ الدين ، فإنه يستوعب دائمًا مخزونًا معلوماً من الأفكار الموروثة من الأجيال السابقة . و في جميع مجالات الفكر ، تعتبر التقاليد قوة محافظة كبيرة . لكن التغييرات التي تحدث في هذا العرض من الأفكار تحددها الطبقة ، أي العلاقات الاقتصادية ".إذن الدين هو بنية اجتماعية ثانوية تنشأ من الظروف الاقتصادية المجتمعية السابقة ومن ثم تخلق إطارًا لاهوتيًا لتبريرها ثم الحفاظ عليها . و لهذا يؤكد ماركس و انجلز بأن "العالم الديني ليس سوى الانعكاس للعالم الحقيقي" ، و أن الدين لن يختفي إلا نتيجة التطور الاجتماعي المتقدم في النظام الشيوعي ."المراسلات الخاصة لـ "ألتربيون" الأمريكية ، 18 كانون الأول / 1878المراسل : "لقد نُسب لك ولأتباعك ، دكتور ماركس ، جميع أنواع الخطب التحريضية ضد الدين . أنت تريد بالطبع أن ترى النظام بأكمله مدمرًا ، جذراً و فرعاً ؟أجاب (ماركس) بعد تردد : "نحن نعلم بأن الإجراءات العنيفة ضد الدين هراء . لكن هذا هو الرأي : مع تطور الاشتراكية ، سيختفي الدين. يجب أن يتم اختفائه من خلال التطور الاجتماعي ، حيث يجب أن يلعب التعليم دوراً كبيراً ".انتهى .طيب ، ماهو مقتضى هذا التحليل العلمي على صعيد الممارسة للبراكسيس الثوري الماركسي ؟ المقتضى واضح : في ظل الصراع ضد هيمنة رأس المال : القضية الدينية هي قضية ثانوية بحتة . معلوم أن الحركة الشيوعية تهدف إلى بناء أحزاب اشتراكية جماهيرية لكي تربح معركة الديمقراطية ، لذا فقد حرص كل حزب ماركسي حقيقي على وعي و ممارسة ضرورة بذل كل ما في وسعه لإشراك جميع العمال و أصدقائهم في النضال ضد الرأسمالية ، بمن فيهم المتدينون ؛ مع التركيز بشكل صحيح ومتوازن على الدفاع ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية7-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695346
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية7-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 8-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هاء : القانون الماركسي : للدين وضائفه الروحية المهمة للإنسان ؛ لذا ، فإن اضمحلاله يقتضي أنتفاء هذه الوظائف بوعي و مارسة بديلها الشيوعي : العمل الجماعي لخلق جنة الإنسان على الأرضفي عام 1843 ، كتب ماركس هذا المقطع الفاتن الجامع بين العلم و الجدل و الفلسفة المادية والتاريخية و الشعر كجزء من مقدمة كتابه الموسوم "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيجل" . و قد نُشرت المقدمة عام 1844 في مجلته "الحولية الألمانية-الفرنسية". و لم يتم نشر الكتاب نفسه إلا بعد وفاته . و رغم مضي أكثر من قرن و نصف القرن على وضع ماركس لقوانين اشتغال الدين ، فإن المتمركسين يرفضون فهم قوتها و مقتضيات وعيها الخلاق التطبيقية في النضال السياسي لتحرير العمل . و بعضهم لا يعرف غير الترديد الببغاوي لجملة "الدين أفيون الشعب" بتجريدها تماماً عن سياقاتها التاريخية و النصيّة المهمة دون تدبّر معانيها الحقيقة .يقول ماركس :"إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان . الدين ، في الواقع ، هو وعي الذات واحترام الذات للإنسان الذي لم يكسب نفسه بعد ، أو الذي فقد نفسه بالفعل مرة أخرى . لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يجلس خارج العالم . الإنسان هو عالم الإنسان - الدولة والمجتمع . و هذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين ، الذي هو الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما عالم مقلوب. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو المطلب لسعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم حول حالتهم هو الدعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب الأوهام. لذلك فإن نقد الدين هو ، في منشئه ، النقد لوادي الدموع الذي يشكل الدين هالته .لقد اقتلع النقد الزهور الوهمية على السلسلة ليس لكي يستمر الإنسان في حمل تلك السلسلة دون خيال أو عزاء ، و إنما لكي يتخلص من السلسلة ويقطف الزهرة الحية. إن نقد الدين يحرر الإنسان من أوهامه ، ليفكر ويتصرف ويصوغ واقعه كرجل نبذ أوهامه واستعاد حواسه ، فيتحرك حول نفسه كشمسه الحقيقية. الدين ليس سوى الشمس الخادعة التي تدور حول الإنسان طالما كان لا يدور حول نفسه."لذا ، فإن مهمة التاريخ هي التأسيس بمجرد اختفاء عالم الحقيقة الآخر لحقيقة هذا العالم . إنها المهمة المباشرة للفلسفة ، التي هي في خدمة التاريخ ، للكشف عن اغتراب الذات بأشكاله غير المقدسة بمجرد الكشف عن الشكل المقدس للاغتراب الذاتي للبشر. وهكذا يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض ، ونقد الدين الى نقد القانون ، ونقد اللاهوت الى نقد السياسة."انتهى نص ماركس .وصف المقولات العلمية المتضمنة في النص أعلاه ، و هي :1. "إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان ."هذه المقولة تقتضي أن نقطة الانطلاق الماركسية في نقد الدين يجب أن تبدأ من وعي الحقيقة التاريخية بكون الإنسان هو الذي يصنع الدين و ليس بالعكس . الموجبات لضرورة ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#8-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695704
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هاء : القانون الماركسي : للدين وضائفه الروحية المهمة للإنسان ؛ لذا ، فإن اضمحلاله يقتضي أنتفاء هذه الوظائف بوعي و مارسة بديلها الشيوعي : العمل الجماعي لخلق جنة الإنسان على الأرضفي عام 1843 ، كتب ماركس هذا المقطع الفاتن الجامع بين العلم و الجدل و الفلسفة المادية والتاريخية و الشعر كجزء من مقدمة كتابه الموسوم "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيجل" . و قد نُشرت المقدمة عام 1844 في مجلته "الحولية الألمانية-الفرنسية". و لم يتم نشر الكتاب نفسه إلا بعد وفاته . و رغم مضي أكثر من قرن و نصف القرن على وضع ماركس لقوانين اشتغال الدين ، فإن المتمركسين يرفضون فهم قوتها و مقتضيات وعيها الخلاق التطبيقية في النضال السياسي لتحرير العمل . و بعضهم لا يعرف غير الترديد الببغاوي لجملة "الدين أفيون الشعب" بتجريدها تماماً عن سياقاتها التاريخية و النصيّة المهمة دون تدبّر معانيها الحقيقة .يقول ماركس :"إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان . الدين ، في الواقع ، هو وعي الذات واحترام الذات للإنسان الذي لم يكسب نفسه بعد ، أو الذي فقد نفسه بالفعل مرة أخرى . لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يجلس خارج العالم . الإنسان هو عالم الإنسان - الدولة والمجتمع . و هذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين ، الذي هو الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما عالم مقلوب. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو المطلب لسعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم حول حالتهم هو الدعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب الأوهام. لذلك فإن نقد الدين هو ، في منشئه ، النقد لوادي الدموع الذي يشكل الدين هالته .لقد اقتلع النقد الزهور الوهمية على السلسلة ليس لكي يستمر الإنسان في حمل تلك السلسلة دون خيال أو عزاء ، و إنما لكي يتخلص من السلسلة ويقطف الزهرة الحية. إن نقد الدين يحرر الإنسان من أوهامه ، ليفكر ويتصرف ويصوغ واقعه كرجل نبذ أوهامه واستعاد حواسه ، فيتحرك حول نفسه كشمسه الحقيقية. الدين ليس سوى الشمس الخادعة التي تدور حول الإنسان طالما كان لا يدور حول نفسه."لذا ، فإن مهمة التاريخ هي التأسيس بمجرد اختفاء عالم الحقيقة الآخر لحقيقة هذا العالم . إنها المهمة المباشرة للفلسفة ، التي هي في خدمة التاريخ ، للكشف عن اغتراب الذات بأشكاله غير المقدسة بمجرد الكشف عن الشكل المقدس للاغتراب الذاتي للبشر. وهكذا يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض ، ونقد الدين الى نقد القانون ، ونقد اللاهوت الى نقد السياسة."انتهى نص ماركس .وصف المقولات العلمية المتضمنة في النص أعلاه ، و هي :1. "إن الأساس في النقد اللاديني هو: أن الإنسان هو الذي يصنع الدين ، والدين لا يصنع الإنسان ."هذه المقولة تقتضي أن نقطة الانطلاق الماركسية في نقد الدين يجب أن تبدأ من وعي الحقيقة التاريخية بكون الإنسان هو الذي يصنع الدين و ليس بالعكس . الموجبات لضرورة ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#8-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695704
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 8-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 9-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أما لماذا يعرّف ماركس الدين بكونه "الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما (أي الدولة و المجتمع) عالم مقلوب" فلأن الفكر الديني يتطلب من الإنسان – بدلاً من وعي ضرورة تحرره من قيود الاستعباد التي تدمر إنسانيته رغم أنه أثمن رأسمال على وجه الأرض – الهروب إلى أمام بانتظار السعادة بعد الموت في عالم موهوم . و السبب في هذا هو أن الدولة و الآيديولوجيا للطبقة الإجتماعية السائدة سياسيا تروّج و تديم و تقنون الوعي الإجتماعي الزائف القائل بكون استعباد الإنسان لأخيه الإنسان إنما هو "الوضع الطبيعي للبشر" ؛ هو القدر المكتوب و القضاء المنزّل من السماء على الإنسان و الذي يستوجب القناعة و الاستكانه و الإستسلام (القناعة كنز لا يفنى !)، و ليس "الجحود" و "شق عصا الطاعة" بمحاربة أولياء الأمور و استنزال سخط السماء عليه (رأس الحكمة مخافة الله !) بخسارة الجنة في العالم الآخر علاوة على خسارة الدنيا بتطبيق حد الحرابة عليه في هذه الحياة لكون "العصا لمن عصى".4." الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. "يدرج ماركس هنا الوضائف الأخرى المهمة للدين في المجتمع . و يؤكد ماركس مرة اخرى هنا على وظيفتي وعي الذات و الاحترام الذات للانسان بالقول :" إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية" . ماهو الجوهر البشري الذي لم يتحقق بعد ؟ إنه الإلغاء التام الناجز لاستغلال الانسان للانسان . ما مغزى جملة ماركس الأخيرة لمن يريد الاستيعاب و التطبيق الخلاق و ليس تزييف للماركسية ؟ المغزى هو ما سبق وصفه من قبل : لا يمكن محو الدين إلا بعد توفير البديل الفعلي لوظيفته الاجتماعية المهمة جداً هذه بخلق جنة الإنسان على هذه الأرض "لكي يكتسب جوهر الأنسان حقيقته الفعلية" . هذه هي جدلية ظهور الدين و اضمحلاله التدريجي لانتفاء وظائفه المهمة .5. "لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . "هنا ينبّه ماركس بأن النضال ضد الدين عند البشر هو – بشكل غير مباشر – بمثابة النضال ضد الشذى الروحي الذي يحتاجه البشر في هذا العلم المقلوب لكونه موجهاً ضد "التعبير عن المعاناة الحقيقية" ، و ضد "الاحتجاج على المعاناة الحقيقية" ، و ضد "تنهيدة المخلوق المظلوم" ، و ضد نيل الرحمة و اكتساب الروح في "عالم بلا قلب و ظروف بلا روح" ؛ و كلها وظائف مهمة و مؤثرة عند البشر . و هو كذلك بمثابة النضال ضد حالة الاستسلام للتخدير الديني الذي يقارنه ماركس بمفعول الأفيون - العقار المسكن للآلام من مختلف الاصناف و الذي كان متوفراً في زمن ماركس للشعب بأجمعه لرخصه - كي يواصل الانسان المظلوم حياته في دروب الآلام ، و ليس مثلما يزوّر منصور حكمت فينفي الدين عن الشعب بانكار جملة ماركس الشهيرة هذه : "الدين أفيون الشعب". ما مغزى كلام ماركس الديالكتي هذا ؟ مغزاه واضح لمن يعقلون : النضال الحقيقي ضد الدين لا يكون إلا على نحو غير مباشر بالثورة البروليتارية التي تنهي المعاناة الحقيقية للانسان لكون هذه الثورة تهيء المعادل الموضوعي الملموس لوضائف الدين لأنها بالضب ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#9-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696215
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أما لماذا يعرّف ماركس الدين بكونه "الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما (أي الدولة و المجتمع) عالم مقلوب" فلأن الفكر الديني يتطلب من الإنسان – بدلاً من وعي ضرورة تحرره من قيود الاستعباد التي تدمر إنسانيته رغم أنه أثمن رأسمال على وجه الأرض – الهروب إلى أمام بانتظار السعادة بعد الموت في عالم موهوم . و السبب في هذا هو أن الدولة و الآيديولوجيا للطبقة الإجتماعية السائدة سياسيا تروّج و تديم و تقنون الوعي الإجتماعي الزائف القائل بكون استعباد الإنسان لأخيه الإنسان إنما هو "الوضع الطبيعي للبشر" ؛ هو القدر المكتوب و القضاء المنزّل من السماء على الإنسان و الذي يستوجب القناعة و الاستكانه و الإستسلام (القناعة كنز لا يفنى !)، و ليس "الجحود" و "شق عصا الطاعة" بمحاربة أولياء الأمور و استنزال سخط السماء عليه (رأس الحكمة مخافة الله !) بخسارة الجنة في العالم الآخر علاوة على خسارة الدنيا بتطبيق حد الحرابة عليه في هذه الحياة لكون "العصا لمن عصى".4." الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. "يدرج ماركس هنا الوضائف الأخرى المهمة للدين في المجتمع . و يؤكد ماركس مرة اخرى هنا على وظيفتي وعي الذات و الاحترام الذات للانسان بالقول :" إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية" . ماهو الجوهر البشري الذي لم يتحقق بعد ؟ إنه الإلغاء التام الناجز لاستغلال الانسان للانسان . ما مغزى جملة ماركس الأخيرة لمن يريد الاستيعاب و التطبيق الخلاق و ليس تزييف للماركسية ؟ المغزى هو ما سبق وصفه من قبل : لا يمكن محو الدين إلا بعد توفير البديل الفعلي لوظيفته الاجتماعية المهمة جداً هذه بخلق جنة الإنسان على هذه الأرض "لكي يكتسب جوهر الأنسان حقيقته الفعلية" . هذه هي جدلية ظهور الدين و اضمحلاله التدريجي لانتفاء وظائفه المهمة .5. "لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . "هنا ينبّه ماركس بأن النضال ضد الدين عند البشر هو – بشكل غير مباشر – بمثابة النضال ضد الشذى الروحي الذي يحتاجه البشر في هذا العلم المقلوب لكونه موجهاً ضد "التعبير عن المعاناة الحقيقية" ، و ضد "الاحتجاج على المعاناة الحقيقية" ، و ضد "تنهيدة المخلوق المظلوم" ، و ضد نيل الرحمة و اكتساب الروح في "عالم بلا قلب و ظروف بلا روح" ؛ و كلها وظائف مهمة و مؤثرة عند البشر . و هو كذلك بمثابة النضال ضد حالة الاستسلام للتخدير الديني الذي يقارنه ماركس بمفعول الأفيون - العقار المسكن للآلام من مختلف الاصناف و الذي كان متوفراً في زمن ماركس للشعب بأجمعه لرخصه - كي يواصل الانسان المظلوم حياته في دروب الآلام ، و ليس مثلما يزوّر منصور حكمت فينفي الدين عن الشعب بانكار جملة ماركس الشهيرة هذه : "الدين أفيون الشعب". ما مغزى كلام ماركس الديالكتي هذا ؟ مغزاه واضح لمن يعقلون : النضال الحقيقي ضد الدين لا يكون إلا على نحو غير مباشر بالثورة البروليتارية التي تنهي المعاناة الحقيقية للانسان لكون هذه الثورة تهيء المعادل الموضوعي الملموس لوضائف الدين لأنها بالضب ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#9-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696215
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 9-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 10-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ملاحظة / نظراً لضخامة و تشعّب حجم تحريفات و تزييفات منصور حكمت و جماعته للفكر الماركسي و إصرارهم على تمريرها زوراً بإسم الماركسية اللينينية عبر الدفاع عنها بالتلفيقات اللفظية و الجُمل الثورية الفارغة على الطريقة الصبيانية : "حزبنا خوش حزب بدليل أن الحزب الفلاني الآخر هو مو خوش حزب" ، فقد اقتضت الحاجة زيادة أعداد هذه السلسلة إلى خمسين حلقة لتعرية كل ما يمكن تعريته من نصوصهم جملة فجملة . و إذا ما استلزم تحقيق أهداف هذا البحث بعدئذ أكثر من ذلك العدد من الحلقات في ضوء ما سيستجد من ردود و تعليقات الأعزاء المهتمين ؛ فسيصار إلى البدء بسلسلة ثانية في نفس الموضوع حسب المقتضى عملاً بمبدأ "النقد الملازم" الماركسي . واو / القانون الماركسي : أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة في "الأديولوجيا الألمانية" (1845) يصف ماركس الترابط المادي - الديالكتي القائم ما بين الأفكار الحاكمة و علاقات الإنتاج المادي المهيمنة في المجتمع بالقول : "إن أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة ، أي أن الطبقة التي هي القوة المادية الحاكمة للمجتمع ، هي في نفس الوقت القوة الفكرية الحاكمة . إن الطبقة التي تكون وسائل الإنتاج المادي تحت تصرفها ، هي التي تتحكم في نفس الوقت بوسائل الإنتاج الذهني ، وبالتالي ، بشكل عام ، تُخضِع لها أفكار أولئك الذين يفتقرون إلى وسائل الإنتاج العقلي . الأفكار الحاكمة ليست أكثر من التعبير المثالي عن العلاقات المادية المهيمنة ، العلاقات المادية المهيمنة التي يتم استيعابها كأفكار . "انتهى الاقتباس من نص ماركس .و في "مصادر الماركسية و مكوناتها الثلاثة" (1913) يقول لينين : "إن المؤسسات السياسة هي البناء الفوقي القائم على الأساس الإقتصادي " .و من المشهود و المعلوم أن استعباد رأس المال لملايين شغيلة العالم و لشعوب الدول الفقيرة الضعيفة طوال أكثر من قرنين من الزمان يمثل أفضع جريمة كبرى مقترفة بحق الإنسانية جمعاء على مرِّ العصور و التي باتت تتهدد وجود كل الحياة على الكرة الأرضية ؛ لذا ، فإن التحقيق في مسبباتها الطبقية و وقف استمرارها الكارثي يقتضي تشخيص المستفيدين الطبقيين منها و انهاء هيمنتهم الاقتصادية السياسية بتأليب و تنظيم و تحشيد كل قوى المجتمع الثورية الحقيقية ضدهم بالذات لإسقاط حكمهم و لتحرير العمل بتشريك وسائل الإنتاج المستحوذين عليها ، و ليس الاكتفاء بالصراخ على ظواهر الفضاعات المعاشة على نحو عام مثلما تفعل العجائز الناعيات عند النوازل . و استنادا لهذا المنهج الماركسي ، فإن الوصف الشيوعي لتجليات هذه الحقيقة الاقتصاجتماسية في نظام سلطة دكتاتورية ولاية الفقيه الايراني يتطلب الربط العلمي عبر التشخيص الدقيق للعلاقة الكامنة بين الأديولوجيا الدينية الحاكمة من جهة و شكل علاقات الانتاج المادي المهيمنة في المجتمع الايراني من جهة أخرى ؛ بين الشكل الاديولوجي للحكم (دكتاتورية ولاية الفقيه المطلقة) و بين مستلزمات خدمة مصالح الطبقة الاجتماعية المهيمنة اقتصادياً وقتها (طبقة تجار البازار و أصحاب المصانع و الملالي) التي أنتجت شكل الحكم هذا لمصلحتها . هذا هو أساس المنهج المادي الديالكتي الذي يلتزم بالقاعدة الماركسية الذهبية القائلة بإحالة السياسة دوماَ إلى الاقتصاد باعتبار أن السياسة هي - جوهرياً - "اقتصاد مركَّز" . و لما كان منصور حكمت يدّعي الماركسية ، و أتباعه يُجلونه باعتباره "ماركس العصر" – (كذا !) فيخشون أداء واجبهم "الشيوعي" الأمين على مصالح البروليتاريا في نقد ترهاته علمياً ، فلابد أنه ملتزم بمنح البروليتاريا ا ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#10-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697508
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ملاحظة / نظراً لضخامة و تشعّب حجم تحريفات و تزييفات منصور حكمت و جماعته للفكر الماركسي و إصرارهم على تمريرها زوراً بإسم الماركسية اللينينية عبر الدفاع عنها بالتلفيقات اللفظية و الجُمل الثورية الفارغة على الطريقة الصبيانية : "حزبنا خوش حزب بدليل أن الحزب الفلاني الآخر هو مو خوش حزب" ، فقد اقتضت الحاجة زيادة أعداد هذه السلسلة إلى خمسين حلقة لتعرية كل ما يمكن تعريته من نصوصهم جملة فجملة . و إذا ما استلزم تحقيق أهداف هذا البحث بعدئذ أكثر من ذلك العدد من الحلقات في ضوء ما سيستجد من ردود و تعليقات الأعزاء المهتمين ؛ فسيصار إلى البدء بسلسلة ثانية في نفس الموضوع حسب المقتضى عملاً بمبدأ "النقد الملازم" الماركسي . واو / القانون الماركسي : أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة في "الأديولوجيا الألمانية" (1845) يصف ماركس الترابط المادي - الديالكتي القائم ما بين الأفكار الحاكمة و علاقات الإنتاج المادي المهيمنة في المجتمع بالقول : "إن أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة ، أي أن الطبقة التي هي القوة المادية الحاكمة للمجتمع ، هي في نفس الوقت القوة الفكرية الحاكمة . إن الطبقة التي تكون وسائل الإنتاج المادي تحت تصرفها ، هي التي تتحكم في نفس الوقت بوسائل الإنتاج الذهني ، وبالتالي ، بشكل عام ، تُخضِع لها أفكار أولئك الذين يفتقرون إلى وسائل الإنتاج العقلي . الأفكار الحاكمة ليست أكثر من التعبير المثالي عن العلاقات المادية المهيمنة ، العلاقات المادية المهيمنة التي يتم استيعابها كأفكار . "انتهى الاقتباس من نص ماركس .و في "مصادر الماركسية و مكوناتها الثلاثة" (1913) يقول لينين : "إن المؤسسات السياسة هي البناء الفوقي القائم على الأساس الإقتصادي " .و من المشهود و المعلوم أن استعباد رأس المال لملايين شغيلة العالم و لشعوب الدول الفقيرة الضعيفة طوال أكثر من قرنين من الزمان يمثل أفضع جريمة كبرى مقترفة بحق الإنسانية جمعاء على مرِّ العصور و التي باتت تتهدد وجود كل الحياة على الكرة الأرضية ؛ لذا ، فإن التحقيق في مسبباتها الطبقية و وقف استمرارها الكارثي يقتضي تشخيص المستفيدين الطبقيين منها و انهاء هيمنتهم الاقتصادية السياسية بتأليب و تنظيم و تحشيد كل قوى المجتمع الثورية الحقيقية ضدهم بالذات لإسقاط حكمهم و لتحرير العمل بتشريك وسائل الإنتاج المستحوذين عليها ، و ليس الاكتفاء بالصراخ على ظواهر الفضاعات المعاشة على نحو عام مثلما تفعل العجائز الناعيات عند النوازل . و استنادا لهذا المنهج الماركسي ، فإن الوصف الشيوعي لتجليات هذه الحقيقة الاقتصاجتماسية في نظام سلطة دكتاتورية ولاية الفقيه الايراني يتطلب الربط العلمي عبر التشخيص الدقيق للعلاقة الكامنة بين الأديولوجيا الدينية الحاكمة من جهة و شكل علاقات الانتاج المادي المهيمنة في المجتمع الايراني من جهة أخرى ؛ بين الشكل الاديولوجي للحكم (دكتاتورية ولاية الفقيه المطلقة) و بين مستلزمات خدمة مصالح الطبقة الاجتماعية المهيمنة اقتصادياً وقتها (طبقة تجار البازار و أصحاب المصانع و الملالي) التي أنتجت شكل الحكم هذا لمصلحتها . هذا هو أساس المنهج المادي الديالكتي الذي يلتزم بالقاعدة الماركسية الذهبية القائلة بإحالة السياسة دوماَ إلى الاقتصاد باعتبار أن السياسة هي - جوهرياً - "اقتصاد مركَّز" . و لما كان منصور حكمت يدّعي الماركسية ، و أتباعه يُجلونه باعتباره "ماركس العصر" – (كذا !) فيخشون أداء واجبهم "الشيوعي" الأمين على مصالح البروليتاريا في نقد ترهاته علمياً ، فلابد أنه ملتزم بمنح البروليتاريا ا ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#10-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697508
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 10-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 11-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين واو / القانون الماركسي : أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة / تكملة يصف ماركس في "الأديولوجيا الألمانية" (1845) الكيفية التي تنتج فيها الطبقة الحاكمة قي كل حقبة أفكارها الحاكمة بالقول : "إن الأفراد المؤلفين للطبقة الحاكمة يمتلكون ، من بين أشياء أخرى ، الوعي ، وبالتالي التفكير . وبقدر ما يحكمون كطبقة ويحددون المدى و البوصلة لحقبة ما ، فإن من الواضح أنهم يفعلون ذلك استغراقا لكل هذا المدى ، وبالتالي فإنهم يحكمون - من بين أمور أخرى - كمفكرين أيضًا ، و كمنتجين للأفكار ، وينظمون إنتاج و توزيع أفكار عصرهم ؛ و هكذا فإن أفكارهم تكون هي الأفكار الحاكمة للعصر ". أما منصور حكمت فيقول :(1) "ليس بوسعك محاربة حركات الاسلام السياسي المعنية وتبني حصن حصين ضدها دون ان تحارب افكارها" (تم التعليق عليه في الحلقة السابقة). (2) "على اية حال، من الواضح اننا بوصفنا حزب شيوعي مناهض للاسلام كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة."التعليق :من الواضح – بل و القاطع – أن منصور حكمت و حزبه البرجوازي هو من أعدى أعداء الشيوعية لكونه يتعمد – مع سبق الإصرار و الترصد – نسف الرسالة الأساسية للشيوعية المتمثلة بتحرير العمل المأجور ، و ذلك بتحويل حزبه إلى حزب صليبي معادً للإسلام حصراً دون غيره من الأديان ؛ ليس فقط الإسلام السياسي ، بل و كذلك الإسلام كعقيدة شخصية باعتبار أن محاربة الدين هي من "المثل الإنسانية" التي يتبجح أصحابه بكونهم يؤمنون بها . طيب ، و لكن لماذا يحارب منصور حكمت و رهطه "الإسلام كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة" ما دام قد أفتى بنفسه قبل دقائق و في نفس المقابلة الإذاعية بكون "أيران ليس بمجتمع إسلامي" ؟ ألم يقل بالحرف الواحد :"بدءاً، ينبغي ان نكون دقيقين فيما يخص تعريف اؤلئك الذين يقولون ان ايران مجتمع اسلامي او ان مجتمعات ما هي مجتمعات اسلامية كي نستطيع فهم ما هو الشيء الذي تبغي هذه التعريفات الاجابة عليه. ان التصوير السائد لدى الغرب عن المجتمع الاسلامي هو كونها جماهير مؤمنة بالاسلام وتراعي مقرراته. اي ان صلاتها وصومها على حالها وان ارائها ومعتقداتها مستمدة من الكتب والمراجع الدينية. في الواقع يصورون مواطن مجتمع مثل ايران كما لوانه مقلد واتباع السيد الخميني او يُجرَحْ فعلاً لو ان امرء ما مر في الشارع حاسر الرأس، لايحب الموسيقى الغربية، لايتناول المشروبات الروحية ولايأكل لحم الخنزير وغير ذلك. بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعاريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه." ؟فما دام المجتمع الإيراني ليس إسلاميا (كذا !) ، فلماذا ينبري منصور حكمت لإشهار سيف المحارب الصليبي ضد الإسلام "كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة" ؟ نعم ، بالتأكيد ، تطبيقاً لأجندة خارجية مدفوعة الثمن و مكشوفة اعترف بها هو مع أقرب المقربين له مثلما سيأتي ذكره في باب التمويل الخارجي لصليبيته المغذية لصناعة الاسلاموفوبيا المزدهرة .(3) "انه لامر مسلم به عندما تغدو وجهاً لوجه امام حركات تهدد اناس تحرريين مثل تسليمة نسرين بالموت، ستكون مجبراً على ان تمد يدك للقران وتقول ان هذه الرجعية تتغذى من منبع يصيغ بالضبط كل تلك الترهات الرجعية." التعليق : إذن القرآن هو المشكلة ، يقول لنا المحارب الصليبي منصور حكمت . لماذا ؟ لكونه "المنبع" الذي تتغذى منه الرجعية ! طيب أين توجد في النص القرآني مفاهيم "الجمهورية الإسلامية" و "ولاية الفقيه" و "لدستور" و "مجلس تشخيص مصلحة النظام" و "م ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#11-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698064
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين واو / القانون الماركسي : أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة / تكملة يصف ماركس في "الأديولوجيا الألمانية" (1845) الكيفية التي تنتج فيها الطبقة الحاكمة قي كل حقبة أفكارها الحاكمة بالقول : "إن الأفراد المؤلفين للطبقة الحاكمة يمتلكون ، من بين أشياء أخرى ، الوعي ، وبالتالي التفكير . وبقدر ما يحكمون كطبقة ويحددون المدى و البوصلة لحقبة ما ، فإن من الواضح أنهم يفعلون ذلك استغراقا لكل هذا المدى ، وبالتالي فإنهم يحكمون - من بين أمور أخرى - كمفكرين أيضًا ، و كمنتجين للأفكار ، وينظمون إنتاج و توزيع أفكار عصرهم ؛ و هكذا فإن أفكارهم تكون هي الأفكار الحاكمة للعصر ". أما منصور حكمت فيقول :(1) "ليس بوسعك محاربة حركات الاسلام السياسي المعنية وتبني حصن حصين ضدها دون ان تحارب افكارها" (تم التعليق عليه في الحلقة السابقة). (2) "على اية حال، من الواضح اننا بوصفنا حزب شيوعي مناهض للاسلام كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة."التعليق :من الواضح – بل و القاطع – أن منصور حكمت و حزبه البرجوازي هو من أعدى أعداء الشيوعية لكونه يتعمد – مع سبق الإصرار و الترصد – نسف الرسالة الأساسية للشيوعية المتمثلة بتحرير العمل المأجور ، و ذلك بتحويل حزبه إلى حزب صليبي معادً للإسلام حصراً دون غيره من الأديان ؛ ليس فقط الإسلام السياسي ، بل و كذلك الإسلام كعقيدة شخصية باعتبار أن محاربة الدين هي من "المثل الإنسانية" التي يتبجح أصحابه بكونهم يؤمنون بها . طيب ، و لكن لماذا يحارب منصور حكمت و رهطه "الإسلام كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة" ما دام قد أفتى بنفسه قبل دقائق و في نفس المقابلة الإذاعية بكون "أيران ليس بمجتمع إسلامي" ؟ ألم يقل بالحرف الواحد :"بدءاً، ينبغي ان نكون دقيقين فيما يخص تعريف اؤلئك الذين يقولون ان ايران مجتمع اسلامي او ان مجتمعات ما هي مجتمعات اسلامية كي نستطيع فهم ما هو الشيء الذي تبغي هذه التعريفات الاجابة عليه. ان التصوير السائد لدى الغرب عن المجتمع الاسلامي هو كونها جماهير مؤمنة بالاسلام وتراعي مقرراته. اي ان صلاتها وصومها على حالها وان ارائها ومعتقداتها مستمدة من الكتب والمراجع الدينية. في الواقع يصورون مواطن مجتمع مثل ايران كما لوانه مقلد واتباع السيد الخميني او يُجرَحْ فعلاً لو ان امرء ما مر في الشارع حاسر الرأس، لايحب الموسيقى الغربية، لايتناول المشروبات الروحية ولايأكل لحم الخنزير وغير ذلك. بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعاريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه." ؟فما دام المجتمع الإيراني ليس إسلاميا (كذا !) ، فلماذا ينبري منصور حكمت لإشهار سيف المحارب الصليبي ضد الإسلام "كعقيدة، كمنظومة فكرية ونمط حياة" ؟ نعم ، بالتأكيد ، تطبيقاً لأجندة خارجية مدفوعة الثمن و مكشوفة اعترف بها هو مع أقرب المقربين له مثلما سيأتي ذكره في باب التمويل الخارجي لصليبيته المغذية لصناعة الاسلاموفوبيا المزدهرة .(3) "انه لامر مسلم به عندما تغدو وجهاً لوجه امام حركات تهدد اناس تحرريين مثل تسليمة نسرين بالموت، ستكون مجبراً على ان تمد يدك للقران وتقول ان هذه الرجعية تتغذى من منبع يصيغ بالضبط كل تلك الترهات الرجعية." التعليق : إذن القرآن هو المشكلة ، يقول لنا المحارب الصليبي منصور حكمت . لماذا ؟ لكونه "المنبع" الذي تتغذى منه الرجعية ! طيب أين توجد في النص القرآني مفاهيم "الجمهورية الإسلامية" و "ولاية الفقيه" و "لدستور" و "مجلس تشخيص مصلحة النظام" و "م ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#11-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698064
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 11-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 12-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب".في كلمته على جنازة كارل ماركس عام 1883 ، يوجز فريديرك إنجلز المنهج المادي - الجدلي للماركسية بالقول : "...إن إنتاج الوسائل المادية المباشرة ، وبالتالي درجة التطور الاقتصادي المتحققة عند شعب معين أو خلال حقبة معينة ، تشكل الأساس الذي تقوم عليه مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن وحتى الأفكار المتعلقة بالدين التي تطورت عند ذلك الشعب ؛ و عليه ، يجب تفسيرها في ضوء ذلك ، بدلاً من العكس ، كما هي الحال حتى الآن ."إنتهى المقتبس من إنجلز . و يمكن إيحاز هذا القانون الماركس بالقول إن مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب . و عليه ، فإن من واجب الماركسي الحقيقي – و ليس الملفق للماركسية – أن يقارب "مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب" جدلياً بالكشف عن علاقاتها الوشيجة بالإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب و تجليات الأثر و التأثير الفاعلة بين هذين الوجهين لكلية متناقضة واحدة . أما استبعاد "مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب" بفصلها عن الإنتاج المادي القائم فيه فهو منهج برجوازي مثالي شكلي و ليس مادياً جدلياً مثلما يدلل عليه إنجلز في النص أعلاه بالعبارة الوجوبية : "يجب تفسيرها في ضوء ذلك ، بدلاً من العكس ، كما هي الحال حتى الآن" .أما منصور حكمت فيقول لإذاعة همبستكي :"بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه. من المؤكد ان الدين الاسلامي في ايران، مثل المسيحية على سبيل المثال في ايطاليا او ايرلندا، تؤثر على تفكير ومزاج بعض الناس. ان تلك الثقافة الدينية وذلك الميراث والنصيب الديني الذي يمتد لالاف السنين يثقل، بالتأكيد، على سلوك البشر، على تعصباتهم، وحتى على طريقة نظرة الناس لبعضهم البعض. ليس في هذا ادنى شك. بيد ان هذا يصح على نفس ايطاليا وايرلندا وفرنسا كذلك على الرغم من علمانية هذه البلدان، بعد هذا، بالوسع ان يقول امرء ما انهم مسيحيين كذلك. ومن المؤكد ان امرءاً فرنسياً سيقول لك ان فرنسا ليست بمجتمع مسيحي، بيد ان المسيحية هي جزء من ماضيها وتترك ثقلها عليهم. بهذا الشكل، في ايران كذلك يترك الاسلام ثقله على المجتمع. مثلاً اقرأ اعمال المثقفين والكتاب والشعراء الايرانيين، ان التصوير الذي يطرحه لك عن المرأة هو ميراث الاسلام عن المرأة. التصوير الذي يمنحه عن الفرح والحزن، الولع بالتعاسة والموت والفداء والشهادة التي تنضح بها مجمل الثقافة ذا جذور اسلامية في ثناياها. ولكن حين يتحدثون في الغرب عن مجتمع اسلامي، فان تصوره مجتمع تعد الاحكام والمقررات الاسلامية، بالنسبة للجماهير، جزءاً ذاتياً وعضوياً ونابع من صميمها. في حين ان طرحنا هو ان هذا الاسلام قد تم فرضه على جماهير ايران في عملية سياسية، عبر الزنزانات وعمليات القتل والاعتقال وقطيع حزب الله وجلاوزة ثأر الله. ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين ت ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#12-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698944
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب".في كلمته على جنازة كارل ماركس عام 1883 ، يوجز فريديرك إنجلز المنهج المادي - الجدلي للماركسية بالقول : "...إن إنتاج الوسائل المادية المباشرة ، وبالتالي درجة التطور الاقتصادي المتحققة عند شعب معين أو خلال حقبة معينة ، تشكل الأساس الذي تقوم عليه مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن وحتى الأفكار المتعلقة بالدين التي تطورت عند ذلك الشعب ؛ و عليه ، يجب تفسيرها في ضوء ذلك ، بدلاً من العكس ، كما هي الحال حتى الآن ."إنتهى المقتبس من إنجلز . و يمكن إيحاز هذا القانون الماركس بالقول إن مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب . و عليه ، فإن من واجب الماركسي الحقيقي – و ليس الملفق للماركسية – أن يقارب "مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب" جدلياً بالكشف عن علاقاتها الوشيجة بالإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب و تجليات الأثر و التأثير الفاعلة بين هذين الوجهين لكلية متناقضة واحدة . أما استبعاد "مؤسسات الدولة والمفاهيم القانونية والفن و الأفكار الدينية لأي شعب" بفصلها عن الإنتاج المادي القائم فيه فهو منهج برجوازي مثالي شكلي و ليس مادياً جدلياً مثلما يدلل عليه إنجلز في النص أعلاه بالعبارة الوجوبية : "يجب تفسيرها في ضوء ذلك ، بدلاً من العكس ، كما هي الحال حتى الآن" .أما منصور حكمت فيقول لإذاعة همبستكي :"بيد ان جميعنا يعلم، بناءاً على هذا التعريف، ان مجتمع ايران ليس بمجتمع اسلامي. ان هذا التصوير هو تصوير مقولب وكليشي صاغه الغرب عن مجتمعات بعيدة عن متناول مواطنيه. من المؤكد ان الدين الاسلامي في ايران، مثل المسيحية على سبيل المثال في ايطاليا او ايرلندا، تؤثر على تفكير ومزاج بعض الناس. ان تلك الثقافة الدينية وذلك الميراث والنصيب الديني الذي يمتد لالاف السنين يثقل، بالتأكيد، على سلوك البشر، على تعصباتهم، وحتى على طريقة نظرة الناس لبعضهم البعض. ليس في هذا ادنى شك. بيد ان هذا يصح على نفس ايطاليا وايرلندا وفرنسا كذلك على الرغم من علمانية هذه البلدان، بعد هذا، بالوسع ان يقول امرء ما انهم مسيحيين كذلك. ومن المؤكد ان امرءاً فرنسياً سيقول لك ان فرنسا ليست بمجتمع مسيحي، بيد ان المسيحية هي جزء من ماضيها وتترك ثقلها عليهم. بهذا الشكل، في ايران كذلك يترك الاسلام ثقله على المجتمع. مثلاً اقرأ اعمال المثقفين والكتاب والشعراء الايرانيين، ان التصوير الذي يطرحه لك عن المرأة هو ميراث الاسلام عن المرأة. التصوير الذي يمنحه عن الفرح والحزن، الولع بالتعاسة والموت والفداء والشهادة التي تنضح بها مجمل الثقافة ذا جذور اسلامية في ثناياها. ولكن حين يتحدثون في الغرب عن مجتمع اسلامي، فان تصوره مجتمع تعد الاحكام والمقررات الاسلامية، بالنسبة للجماهير، جزءاً ذاتياً وعضوياً ونابع من صميمها. في حين ان طرحنا هو ان هذا الاسلام قد تم فرضه على جماهير ايران في عملية سياسية، عبر الزنزانات وعمليات القتل والاعتقال وقطيع حزب الله وجلاوزة ثأر الله. ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين ت ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#12-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698944
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 12-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 13-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .يواصل البرجوازي منصور حكمت ترتيل سردياته المثالية ، حيثما انتهينا في الحلقة السابقة ، بالقول :ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي. اذا سعى امرء، وطيلة عشرون عاماً، عبر القتل والقسر والدعاية اليومية لعشرات القنوات الاعلامية التلفزيونية والاذاعية فرض الحجاب، تضع النساء الحجاب جانباً ما ان تتوارى انصال السكاكين ورمي الاسيد، عليهم ان يفهموا ان المراة في هذا المجتمع لا تقبل المعايير الاسلامية. من المؤكد انه من بين 60 مليون انسان، تجد مئة الف منهم تقبل الحجاب ويشجعون الاخرين عليه كذلك، بيد ان الناس العاديين لهذا البلد، وعلى صعيد مليوني، لايعدّوا الحجاب الاسلامي جزء من طبيعتهم وثقافتهم ولايبغون ذلك."إنتهى المقتبس .في النص أعلاه ، يتحفنا البرجوازي منصور حكمت بالنظرية السريالية الجديدة حول "القضيب المنثني الذي يبغي العودة إلى وضعه المستقيم" ، و التي تثبت لنا مرة أخرى صحة مقولة ماركس الديالكتية : "ألعقل موجود ، و لكن ليس دائما بشكل معقول" . إنه يقول :"افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي."إن الشخص الذي يتفوه بالكلام أعلاه لا بد أن يكون شخصاً غير سوي العقل لكونه يقلب الوقائع التجريبية البسيطة المعروفة عموماً و التي تقول لنا بالضبط بعكس ما يقول . الكلام أعلاه يصح على النوابض ذات الحلازن الملويّة و على الصفائح الرقيقة مثل الموسي و ليس على "القضبان المستقيمة" أبداً . ثني القضيب المستقيم القابل للإنثناء و ليس الكسر بتسليط القوة الخارجية عليه لا بد أن يغير في شكله التكويني بسبب زحزحة تلك القوة لذرات خطوط بلوراته يميناً أو يساراً على محاور مختلفة لخطوط تلك الذرات الكائنة في مركز الإنثناء مسببةً خلعها ـ لذلك يُمكن ثني القضيب المستقيم القابل للانثناء ، و لكن لا يمكن تقويمه بإعادته إلى استقامته ثانية حتى عندما نسلط القوة العاكسة عليه . كيف يمكن إعادته للإستقامة في هذه الحالة ؟ بالتسخين و الطرق فقط و ليس قطعا لأنه "يتمتع بالمطاطية والمرونة و يبغي العودة إلى وضعه العادي" مثلما يهذي علينا البرجوازي المثالي منصور حكمت . و إذا ما واصلنا عملية ثني القصيب و عكسه للخلف وللأمام مرات عديدة فإن ذلك سيؤدي إلى تشققه و من ثم إنكساره . هذه هي الحقائق التجريبية العارية .و لكن لا – يقول لنا منصور حكمت : "ماركس العصر" الذي تكفل حسب زعمه "بحل المسائل" أحسن من لينين نفسه – الصحيح و الثابت علمياً عندي هو أنه : " حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" . لاحظوا جملة "يبغي العودة إلى وضعه العادي" . طبقاً لمدارك منصور حكمت ، فإن القضبان المنثنية تمتلك "إرادة حديدية" ؛ لذلك نجدها "تبغي العودة للإستقامة" مثل عودة حليمة لعادتها القديمة ؛ و لعل ذلك بسبب اخت ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#13-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699275
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .يواصل البرجوازي منصور حكمت ترتيل سردياته المثالية ، حيثما انتهينا في الحلقة السابقة ، بالقول :ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي. اذا سعى امرء، وطيلة عشرون عاماً، عبر القتل والقسر والدعاية اليومية لعشرات القنوات الاعلامية التلفزيونية والاذاعية فرض الحجاب، تضع النساء الحجاب جانباً ما ان تتوارى انصال السكاكين ورمي الاسيد، عليهم ان يفهموا ان المراة في هذا المجتمع لا تقبل المعايير الاسلامية. من المؤكد انه من بين 60 مليون انسان، تجد مئة الف منهم تقبل الحجاب ويشجعون الاخرين عليه كذلك، بيد ان الناس العاديين لهذا البلد، وعلى صعيد مليوني، لايعدّوا الحجاب الاسلامي جزء من طبيعتهم وثقافتهم ولايبغون ذلك."إنتهى المقتبس .في النص أعلاه ، يتحفنا البرجوازي منصور حكمت بالنظرية السريالية الجديدة حول "القضيب المنثني الذي يبغي العودة إلى وضعه المستقيم" ، و التي تثبت لنا مرة أخرى صحة مقولة ماركس الديالكتية : "ألعقل موجود ، و لكن ليس دائما بشكل معقول" . إنه يقول :"افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي."إن الشخص الذي يتفوه بالكلام أعلاه لا بد أن يكون شخصاً غير سوي العقل لكونه يقلب الوقائع التجريبية البسيطة المعروفة عموماً و التي تقول لنا بالضبط بعكس ما يقول . الكلام أعلاه يصح على النوابض ذات الحلازن الملويّة و على الصفائح الرقيقة مثل الموسي و ليس على "القضبان المستقيمة" أبداً . ثني القضيب المستقيم القابل للإنثناء و ليس الكسر بتسليط القوة الخارجية عليه لا بد أن يغير في شكله التكويني بسبب زحزحة تلك القوة لذرات خطوط بلوراته يميناً أو يساراً على محاور مختلفة لخطوط تلك الذرات الكائنة في مركز الإنثناء مسببةً خلعها ـ لذلك يُمكن ثني القضيب المستقيم القابل للانثناء ، و لكن لا يمكن تقويمه بإعادته إلى استقامته ثانية حتى عندما نسلط القوة العاكسة عليه . كيف يمكن إعادته للإستقامة في هذه الحالة ؟ بالتسخين و الطرق فقط و ليس قطعا لأنه "يتمتع بالمطاطية والمرونة و يبغي العودة إلى وضعه العادي" مثلما يهذي علينا البرجوازي المثالي منصور حكمت . و إذا ما واصلنا عملية ثني القصيب و عكسه للخلف وللأمام مرات عديدة فإن ذلك سيؤدي إلى تشققه و من ثم إنكساره . هذه هي الحقائق التجريبية العارية .و لكن لا – يقول لنا منصور حكمت : "ماركس العصر" الذي تكفل حسب زعمه "بحل المسائل" أحسن من لينين نفسه – الصحيح و الثابت علمياً عندي هو أنه : " حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" . لاحظوا جملة "يبغي العودة إلى وضعه العادي" . طبقاً لمدارك منصور حكمت ، فإن القضبان المنثنية تمتلك "إرادة حديدية" ؛ لذلك نجدها "تبغي العودة للإستقامة" مثل عودة حليمة لعادتها القديمة ؛ و لعل ذلك بسبب اخت ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#13-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699275
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 13-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 14-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .لا يمكن معرفة مجريات إقامة شكل حكم ولاية الفقيه الأيراني دون فهم الدور المركزي الذي يلعبه مبدأ الإجتهاد في المذهب الشيعي . فعلى العكس من الفكر الديني السني – الذي أدى ألف عام من خضوعه التقليدي للسلطة السياسية إلى إغلاق باب الاجتهاد أو الحكم الخاص فيه – يؤمن الفكر الشيعي الاثني عشري بأن الدراسة و التبحُّر في مكونات الشريعة الاسلامية هي عملية مستمرة و لازمة لتحديد جميع "أحكام الله" التي من شأنها ترسيم التعامل بمرضاته مع أي مشكلة أو ظرف معهود أو غير معهود قائم . لذا ، فقد رسم مبدأ الأجتهاد هذا طريق تعامل المؤمن الشيعي مع أمور دنياه و آخرته وفق أحكام الشريعة عبر الإحتكام لمرجع التقليد الذي له مثل سلطة النبي و خلفائه ألإئمة الإثني عشر . هذا الإيمان يُسنَد إلى وصيّة الإمام الثاني عشر باتباع الفقهاء الذين : ".. يحفظون أرواحكم ، ويحفظون دينكم ، ويتبعون وصايا ربكم ..." . و شيئاً فشيئاً ، تضخمت مستلزمات إعداد هؤلاء الفقهاء علمياً لتصبح طبقة صارمة التراتبية تبدأ من الطلبة المستجدين وصولاً إلى رأس الهرم "آية الله" العظمى الواجب الطاعة و الاتباع و الاقتداء كـ "مرجع للتقليد" الشخصي لكل مؤمن بغية ضمان اتباع السلوك الشرعي الصحيح . و لهذا ، فقد مارست مؤسسة رجال الدين الشيعة الإثني عشرية عن طريق وكلائها سلطة مجتمعية أكبر بكثير من شيوخ السنة ممن يكتفون – عموماً - باتباع توجيهات سلطاتهم السياسية الحاكمة التي تعيِّن شيوخهم الأعلى بمشيئتها . كما تتميز سلطة المرجع الديني الشيعي بكونها – مبدئياً - تفويضاً شعبياً مستقلاً بهذه الدرجة أو تلك عن سلطة الدولة و رغائبها ، على العكس من سلطة الشيخ السني الخاضعة كلياً للدولة . فبوسع كل رجل دين شيعي نال الإجازة بالإفتاء من شيخه في الحوزة العلمية (بعد اجتيازه مراحل "المقدمات" و "السطوح" و "بحث الخارج" التي قد تمتد لربع قرن من الزمان) أن ينشر رسالته في الأحكام الشرعية و يعلن من مسجده لطلبته و للناس أعلميته ، و الناس أحرار في قبول تقليده أو اصطفاء غيره . و لقد أتاح الاستقلال التقليدي لعلماء الشيعة عن السيطرة المباشرة للحكومات المرونة الأوسع لمؤسساتهم الدينية في التعامل مع مختلف الأمور الدينية و السياسية و الاقتصادية ، مع السماح أيضًا بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه عبر ديناميكية تعدد المراجع . كما أن هذا الإستقلال أكسب المرجع الديني الأعلى سلطة دينية-أجتماعية روحية سامية لا يمتلكها الملك أو الشاه نفسه لكون حتى الأخير يجب عليه – أصولياً - نيل مباركة مرجعه الديني المقلَّد من طرفه في شؤونه الدينية على الأقل ، في حين أن المرجع الديني الأعلى هو سيِّد نفسه وحده . كما تتعزز هذه السلطة عند المرجع "السيِّد" الذي يعود نسبه لعلي بن أبي طالب من زوجته فاطمة الزهراء بنت الرسول حصراً . و لما كانت السلطة الروحية تبقى عرجاء بدون سلطة رأس المال ؛ فقد أتاح أداء فريضتي الزكاة و الخمس الواجبتين على كل شيعي مصدراً هائلاً و متجدداً للدخل للصرف على إدامة المؤسسة الدينية علاوة على مد الجسور مع عامة الشعب و خاصته على حد سواء من خلال إقامة مؤسسات الرعاية الإجتماعية و الصحية علاوة على المؤسسات الحوزوية التعليمية . زد على ذلك حصتها الثابتة في أملاك الوقف الضخمة مثلما سأبيِّن . كل هذه هي موارد مالية مستقلة عن مؤسسات الدولة و لا تخضع لقوانينها و لا لضرائبها و هي أبعد ما تكون عن الإفصاح و الإستكشاف : هي صن ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#14-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701084
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .لا يمكن معرفة مجريات إقامة شكل حكم ولاية الفقيه الأيراني دون فهم الدور المركزي الذي يلعبه مبدأ الإجتهاد في المذهب الشيعي . فعلى العكس من الفكر الديني السني – الذي أدى ألف عام من خضوعه التقليدي للسلطة السياسية إلى إغلاق باب الاجتهاد أو الحكم الخاص فيه – يؤمن الفكر الشيعي الاثني عشري بأن الدراسة و التبحُّر في مكونات الشريعة الاسلامية هي عملية مستمرة و لازمة لتحديد جميع "أحكام الله" التي من شأنها ترسيم التعامل بمرضاته مع أي مشكلة أو ظرف معهود أو غير معهود قائم . لذا ، فقد رسم مبدأ الأجتهاد هذا طريق تعامل المؤمن الشيعي مع أمور دنياه و آخرته وفق أحكام الشريعة عبر الإحتكام لمرجع التقليد الذي له مثل سلطة النبي و خلفائه ألإئمة الإثني عشر . هذا الإيمان يُسنَد إلى وصيّة الإمام الثاني عشر باتباع الفقهاء الذين : ".. يحفظون أرواحكم ، ويحفظون دينكم ، ويتبعون وصايا ربكم ..." . و شيئاً فشيئاً ، تضخمت مستلزمات إعداد هؤلاء الفقهاء علمياً لتصبح طبقة صارمة التراتبية تبدأ من الطلبة المستجدين وصولاً إلى رأس الهرم "آية الله" العظمى الواجب الطاعة و الاتباع و الاقتداء كـ "مرجع للتقليد" الشخصي لكل مؤمن بغية ضمان اتباع السلوك الشرعي الصحيح . و لهذا ، فقد مارست مؤسسة رجال الدين الشيعة الإثني عشرية عن طريق وكلائها سلطة مجتمعية أكبر بكثير من شيوخ السنة ممن يكتفون – عموماً - باتباع توجيهات سلطاتهم السياسية الحاكمة التي تعيِّن شيوخهم الأعلى بمشيئتها . كما تتميز سلطة المرجع الديني الشيعي بكونها – مبدئياً - تفويضاً شعبياً مستقلاً بهذه الدرجة أو تلك عن سلطة الدولة و رغائبها ، على العكس من سلطة الشيخ السني الخاضعة كلياً للدولة . فبوسع كل رجل دين شيعي نال الإجازة بالإفتاء من شيخه في الحوزة العلمية (بعد اجتيازه مراحل "المقدمات" و "السطوح" و "بحث الخارج" التي قد تمتد لربع قرن من الزمان) أن ينشر رسالته في الأحكام الشرعية و يعلن من مسجده لطلبته و للناس أعلميته ، و الناس أحرار في قبول تقليده أو اصطفاء غيره . و لقد أتاح الاستقلال التقليدي لعلماء الشيعة عن السيطرة المباشرة للحكومات المرونة الأوسع لمؤسساتهم الدينية في التعامل مع مختلف الأمور الدينية و السياسية و الاقتصادية ، مع السماح أيضًا بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه عبر ديناميكية تعدد المراجع . كما أن هذا الإستقلال أكسب المرجع الديني الأعلى سلطة دينية-أجتماعية روحية سامية لا يمتلكها الملك أو الشاه نفسه لكون حتى الأخير يجب عليه – أصولياً - نيل مباركة مرجعه الديني المقلَّد من طرفه في شؤونه الدينية على الأقل ، في حين أن المرجع الديني الأعلى هو سيِّد نفسه وحده . كما تتعزز هذه السلطة عند المرجع "السيِّد" الذي يعود نسبه لعلي بن أبي طالب من زوجته فاطمة الزهراء بنت الرسول حصراً . و لما كانت السلطة الروحية تبقى عرجاء بدون سلطة رأس المال ؛ فقد أتاح أداء فريضتي الزكاة و الخمس الواجبتين على كل شيعي مصدراً هائلاً و متجدداً للدخل للصرف على إدامة المؤسسة الدينية علاوة على مد الجسور مع عامة الشعب و خاصته على حد سواء من خلال إقامة مؤسسات الرعاية الإجتماعية و الصحية علاوة على المؤسسات الحوزوية التعليمية . زد على ذلك حصتها الثابتة في أملاك الوقف الضخمة مثلما سأبيِّن . كل هذه هي موارد مالية مستقلة عن مؤسسات الدولة و لا تخضع لقوانينها و لا لضرائبها و هي أبعد ما تكون عن الإفصاح و الإستكشاف : هي صن ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#14-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701084
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 14-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 15-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية" (ملاحظة : لا بأس من التوكيد ثانية هنا و للمرة الأخيرة بأن هدف هذه السلسلة إنما هو الدفاع عن الماركسية ضد مزورها البرجوازي منصور حكمت و يتاماه ؛ و بأنني لا أمثل فيها سوى نفسي ؛ مؤكداً عدم وجود أي علاقة تنظيمية لي من أي حزب سياسي منذ أن تفرغت للتأليف قبل سنوات عدة .)ينشأ إبتلاء عبادة الزعيم في بعض الاحزاب السياسية عندما يستخدم الحزب تقنيات الإعلام الجماهيري و الدعاية و الكذبة الكبرى لخلق صورة مثالية لزعيمه و النفخ فيها من خلال الإطراء و الثناء غير المبرر . و من نافلة القول أن المنظمات الشيوعية الحقيقية الأمينة على المصالح الصميمية للطبقة العاملة – عكس الأحزاب البرجوازية من طراز الحشعا و الحشعع – ترفض رفضاً باتاً السقوط في مستنقع عبادة الشخصية المنافي للقيم البروليتارية الثورية التي توكد على النضال الجماعي كرافعة للوعي الطبقي و ليس الانبهار بالكاريزمات الشخصية الممتلئة ، ناهيك عن الفارغة . لذا ، نجد أن ماركس و انجلز و لينين و روزا و تروتسكي و غرامشي و كاسترو و جيفارا و هوشي منه و غيرهم من أعظم مفكري البروليتاريا و قادتها قد رفضوا و احتقروا على طول الخط الظاهرة المعيبة المتمثلة بعبادة الشخصية باعتبارها ممارسة مخجلة تنطوي على سوء النية المنافية للقيم الثورية الحقيقية .في رسالته إلى فيلهلم بلوز (10/11/1877)، كتب ماركس يقول :"أنا "ليس عندي سوء نية" (كما يقول هاينه) و لا إنجلز بهذا الشأن . ما من أحد منا يهتم قيد قشة بالشهرة . و اسمح لي أن أستشهد بدليل واحد على ذلك : لقد بلغ بي أحتقار عبادة الشخصية - في عهد الأممية ، عندما ابتليت بالعديد من التحركات – التي نشأت من مختلف البلدان - لمنحي شرفًا عامًا - حداً جعلني لا أسمح مطلقاً لأي من تلك المحاولات دخول ميدان الإعلام ، و لم أرد عليها أبدًا ، باستثناء إبداء الازدراء العرضي . عندما انضممنا انجلز و أنا لأول مرة إلى الجمعية الشيوعية السرية ، فإننا لم نفعل ذلك إلا بشرط حذف كل شيء من شأنه أن يؤدي إلى الإيمان الخرافي بالسلطة الفردية وارد في قواعد عملها . (لاسال عمل لاحقًا في الاتجاه المعاكس .)"أنتهى الاقتباس من ماركس .في النص أعلاه ، يدين ماركس ظاهرة عبادة الشخصية بوسمها بأنها : "سيئة النية" و "ابتلاء" و "محتقرة" و "خرافية" . ليس هذا فحسب ، بل أن كلاً من ماركس و انجلز قد اعتبرا أن عبادة الشخصية هي ممارسة منافية للنضال الشيوعي الحقيقي ، و لهذا فقد اشترطا لانضمامهما للجمعية الشيوعية السرية : "حذف كل شيء من شأنه أن يؤدي إلى الإيمان الخرافي بالسلطة الفردية وارد في قواعد عملها" . هذا الموقف كتبه ماركس بخط يده ، و ألحق به رفيقه إنجلز ، و هما من هما : أعظم عالِمَين مؤثرين في التاريخ المعاصر ؛ أما البرجوازي المزور للماركسية منصور حكمت (صاحب النظرية السريالية : "ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي ") فإنه يعتبر نفسه أعظم من لينين نفسه فيكذب على نفسه و على حواريية من الإمعات بالقول :"ليس لدي اي شك في ان الابحاث التي طرحتها اعمق من ابحاث لينين. لقد طرح لينين مجموعة من الابحاث التكتكية ودفعها بوجود مخالفين لها. لم تواجهه مسائل معقدة على هذا القدر، ولم يكن مجبراً لهذا الحد على اختيار هذه المنهجية، لم يجابه شيوعية مهزومة."المصدر :<a href="http://www.wpiraq.net/annoucmentDetail.aspx?Articleid=4053&AuthorID=2008#.X49zD9AzbIU" tar ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#15-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701996
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية" (ملاحظة : لا بأس من التوكيد ثانية هنا و للمرة الأخيرة بأن هدف هذه السلسلة إنما هو الدفاع عن الماركسية ضد مزورها البرجوازي منصور حكمت و يتاماه ؛ و بأنني لا أمثل فيها سوى نفسي ؛ مؤكداً عدم وجود أي علاقة تنظيمية لي من أي حزب سياسي منذ أن تفرغت للتأليف قبل سنوات عدة .)ينشأ إبتلاء عبادة الزعيم في بعض الاحزاب السياسية عندما يستخدم الحزب تقنيات الإعلام الجماهيري و الدعاية و الكذبة الكبرى لخلق صورة مثالية لزعيمه و النفخ فيها من خلال الإطراء و الثناء غير المبرر . و من نافلة القول أن المنظمات الشيوعية الحقيقية الأمينة على المصالح الصميمية للطبقة العاملة – عكس الأحزاب البرجوازية من طراز الحشعا و الحشعع – ترفض رفضاً باتاً السقوط في مستنقع عبادة الشخصية المنافي للقيم البروليتارية الثورية التي توكد على النضال الجماعي كرافعة للوعي الطبقي و ليس الانبهار بالكاريزمات الشخصية الممتلئة ، ناهيك عن الفارغة . لذا ، نجد أن ماركس و انجلز و لينين و روزا و تروتسكي و غرامشي و كاسترو و جيفارا و هوشي منه و غيرهم من أعظم مفكري البروليتاريا و قادتها قد رفضوا و احتقروا على طول الخط الظاهرة المعيبة المتمثلة بعبادة الشخصية باعتبارها ممارسة مخجلة تنطوي على سوء النية المنافية للقيم الثورية الحقيقية .في رسالته إلى فيلهلم بلوز (10/11/1877)، كتب ماركس يقول :"أنا "ليس عندي سوء نية" (كما يقول هاينه) و لا إنجلز بهذا الشأن . ما من أحد منا يهتم قيد قشة بالشهرة . و اسمح لي أن أستشهد بدليل واحد على ذلك : لقد بلغ بي أحتقار عبادة الشخصية - في عهد الأممية ، عندما ابتليت بالعديد من التحركات – التي نشأت من مختلف البلدان - لمنحي شرفًا عامًا - حداً جعلني لا أسمح مطلقاً لأي من تلك المحاولات دخول ميدان الإعلام ، و لم أرد عليها أبدًا ، باستثناء إبداء الازدراء العرضي . عندما انضممنا انجلز و أنا لأول مرة إلى الجمعية الشيوعية السرية ، فإننا لم نفعل ذلك إلا بشرط حذف كل شيء من شأنه أن يؤدي إلى الإيمان الخرافي بالسلطة الفردية وارد في قواعد عملها . (لاسال عمل لاحقًا في الاتجاه المعاكس .)"أنتهى الاقتباس من ماركس .في النص أعلاه ، يدين ماركس ظاهرة عبادة الشخصية بوسمها بأنها : "سيئة النية" و "ابتلاء" و "محتقرة" و "خرافية" . ليس هذا فحسب ، بل أن كلاً من ماركس و انجلز قد اعتبرا أن عبادة الشخصية هي ممارسة منافية للنضال الشيوعي الحقيقي ، و لهذا فقد اشترطا لانضمامهما للجمعية الشيوعية السرية : "حذف كل شيء من شأنه أن يؤدي إلى الإيمان الخرافي بالسلطة الفردية وارد في قواعد عملها" . هذا الموقف كتبه ماركس بخط يده ، و ألحق به رفيقه إنجلز ، و هما من هما : أعظم عالِمَين مؤثرين في التاريخ المعاصر ؛ أما البرجوازي المزور للماركسية منصور حكمت (صاحب النظرية السريالية : "ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي ") فإنه يعتبر نفسه أعظم من لينين نفسه فيكذب على نفسه و على حواريية من الإمعات بالقول :"ليس لدي اي شك في ان الابحاث التي طرحتها اعمق من ابحاث لينين. لقد طرح لينين مجموعة من الابحاث التكتكية ودفعها بوجود مخالفين لها. لم تواجهه مسائل معقدة على هذا القدر، ولم يكن مجبراً لهذا الحد على اختيار هذه المنهجية، لم يجابه شيوعية مهزومة."المصدر :<a href="http://www.wpiraq.net/annoucmentDetail.aspx?Articleid=4053&AuthorID=2008#.X49zD9AzbIU" tar ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#15-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701996
www.wpiraq.net
منصور حكمت
wpiraq الحزب, البيان التأسيسي للحزب, الأسس والمبادئ التنظييمة, برنامج الحزب, الحقوق الشاملة و العالمية للأنسان, البيانات, المقالات, المقابلات, الأرشيف العام, الاصدارات, القرارات والوثائق, بلينومات اللجنة المركزية, مؤتمرات الحزب, اعضاء اللجنة المركزية, الحزب…
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 16-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية يعادي النضال الشيوعي الحقيقي" / تكملةالرسالة المشار إليها في نهاية الحلقة السابقة و التي يشوه نصوصها على نحو مقرف البرجوازي منصور حكمت هي تلك المرسلة في أوائل شهر تشرين الأول لعام 1844 من إنجلز في مدينة بارمن الألمانية إلى ماركس في باريس - فرنسا ؛ و ليس في ألمانيا مثلما يفتري البرجوازي منصور حكمت . و هي أولى الرسائل المعروفة المرسلة من إنجلز لماركس . و المدينة التي يشير إليها البرجوازي منصور حكمت هي نفسها مدينة ألبرفيلد (Elberfeld) المجاورة لمدينة بارمن التي ولد فيها أنجلز عام 1820 و التي كان والده يمتلك فيها مصانع نسيج ضخمة علاوة على امتلاكه مصانع نسيج أخرى في مدينة سالفورد بانجلترا . و عندما أصبح إنجلز في سن 13 ، التحق بمدرسة القواعد (Gymnasium) في مدينة ألبرفيلد نفسها حتى بلوغة سن 17 ، عندما ترك المدرسة بسبب ضغط والده ، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال و يبدأ العمل كمتدرب تجاري في العائلة . و من المعروف تاريخياً ، أن مدينتي صناعة المنسوجات في بارمن و ألبرفيلد كانتا الرائدتين في التصنيع ليس في ألمانيا كلها فحسب ، بل و في كل أرجاء أوربا القارية . و قد أدت هجرة العمال إلى مصانع ألبرفيلد إلى تضخم عدد سكانها من 16000 نسمة في عام 1810 إلى 40.000 نسمة في عام 1840 ، و كانت المدينتان - بارمن و جارتها ألبرفيلد - من بين أكثر البلديات كثافة سكانية في ألمانيا كلها . و كانت آخر زيارة لإنجلز لهذه المدينة – و التي يشير إليها في رسالته - قبل سنتين تقريباً من كتابة هذه الرسالة ، أي في عام 1842 عندما سافر بعدها لمانجستر لأدارة مصنع والده هناك .ماذا تعني كل هذه الوقائع التاريخية ؟ إنها تعني على الأقل بأن إنجلز كان يعلم علم اليقين بالتطور الصناعي و بالتزايد الهائل الحاصل في عدد العمال في هذه المدينة و الذي عايشه بنفسه طيلة أربع سنوات من دراسته فيها ، و لهذا فقد تمحور جل رسالته حول هذه المدينة ضمن إطار استشرافه لآفاق تأسيس التنظيم الشيوعي الماركسي للعمال فيها بعد أن زار مدينتي كولونيا و دوزلدورف لنفس الغرض . لنقرأ ترجمتي لفقرات رسالة إنجلز هذه المرتبطة بهذه المدينة حصراً :"رسالة من إنجلز في بارمن بالمانيا إلى ماركس في باريستاريخ كتابة الرسالة : بداية شهر تشرين الأول ، 1844..."بالمناسبة ، أكثر من أحبهم هم أهل مدينة ألبرفيلد ، حيث أصبحت طريقة التفكير الإنسانية حقًا طبيعة ثانية لهم ؛ لقد بدأ هؤلاء الزملاء فعلاً في إحداث ثورة في حياة عائلاتهم و بإلقاء المحاضرات على شيوخهم كلما حاول هؤلاء تقليد تصرفات الطبقة الأرستقراطية حيال الخدم أو العمال – و هذا يقول الكثير عما أصبح عليه الوضع في إلبرفيلد البطريركية . و لكن ، و إلى جانب هذه المجموعة بالذات ، هناك مجموعة أخرى في إلبرفيلد وهي جيدة جدًا أيضًا ، على الرغم من أنها مشوشة إلى حد ما . فمفتش الشرطة في بارمن هو شيوعي . و أول من أمس زارني زميل مدرسة سابق ، و هو الآن مدرس في مدرسة ثانوية ، و قد هدَّه الوضع السيء هنا هداً على الرغم من أنه لم يكن على اتصال بالشيوعيين على الإطلاق . فإذا ما تمكنّا من إحداث التأثير المباشر على الناس ، فسنحصل قريبًا على اليد العليا ، لكن مثل هذا الشيء يكاد يكون مستحيلًا ، خاصة و أن علينا نحن الكتّاب أن نلتزم الصمت إذا ما أردنا تفادي الإعتقال . و باستثناء هذا فإن الوضع هنا آمن بما فيه الكفاية ، و لا أحد يزعجنا كثيرًا طالما أننا نلتزم الصمت ، و يبدو لي أن مخاوف هيس ليست أكثر من مجرد خيال . ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#16-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702222
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين حاء / معاداة الحكمتية للمبدأ الماركسي : "عبادة الشخصية هو إبتلاء و إيمان خرافي محتقر و سيء النية يعادي النضال الشيوعي الحقيقي" / تكملةالرسالة المشار إليها في نهاية الحلقة السابقة و التي يشوه نصوصها على نحو مقرف البرجوازي منصور حكمت هي تلك المرسلة في أوائل شهر تشرين الأول لعام 1844 من إنجلز في مدينة بارمن الألمانية إلى ماركس في باريس - فرنسا ؛ و ليس في ألمانيا مثلما يفتري البرجوازي منصور حكمت . و هي أولى الرسائل المعروفة المرسلة من إنجلز لماركس . و المدينة التي يشير إليها البرجوازي منصور حكمت هي نفسها مدينة ألبرفيلد (Elberfeld) المجاورة لمدينة بارمن التي ولد فيها أنجلز عام 1820 و التي كان والده يمتلك فيها مصانع نسيج ضخمة علاوة على امتلاكه مصانع نسيج أخرى في مدينة سالفورد بانجلترا . و عندما أصبح إنجلز في سن 13 ، التحق بمدرسة القواعد (Gymnasium) في مدينة ألبرفيلد نفسها حتى بلوغة سن 17 ، عندما ترك المدرسة بسبب ضغط والده ، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال و يبدأ العمل كمتدرب تجاري في العائلة . و من المعروف تاريخياً ، أن مدينتي صناعة المنسوجات في بارمن و ألبرفيلد كانتا الرائدتين في التصنيع ليس في ألمانيا كلها فحسب ، بل و في كل أرجاء أوربا القارية . و قد أدت هجرة العمال إلى مصانع ألبرفيلد إلى تضخم عدد سكانها من 16000 نسمة في عام 1810 إلى 40.000 نسمة في عام 1840 ، و كانت المدينتان - بارمن و جارتها ألبرفيلد - من بين أكثر البلديات كثافة سكانية في ألمانيا كلها . و كانت آخر زيارة لإنجلز لهذه المدينة – و التي يشير إليها في رسالته - قبل سنتين تقريباً من كتابة هذه الرسالة ، أي في عام 1842 عندما سافر بعدها لمانجستر لأدارة مصنع والده هناك .ماذا تعني كل هذه الوقائع التاريخية ؟ إنها تعني على الأقل بأن إنجلز كان يعلم علم اليقين بالتطور الصناعي و بالتزايد الهائل الحاصل في عدد العمال في هذه المدينة و الذي عايشه بنفسه طيلة أربع سنوات من دراسته فيها ، و لهذا فقد تمحور جل رسالته حول هذه المدينة ضمن إطار استشرافه لآفاق تأسيس التنظيم الشيوعي الماركسي للعمال فيها بعد أن زار مدينتي كولونيا و دوزلدورف لنفس الغرض . لنقرأ ترجمتي لفقرات رسالة إنجلز هذه المرتبطة بهذه المدينة حصراً :"رسالة من إنجلز في بارمن بالمانيا إلى ماركس في باريستاريخ كتابة الرسالة : بداية شهر تشرين الأول ، 1844..."بالمناسبة ، أكثر من أحبهم هم أهل مدينة ألبرفيلد ، حيث أصبحت طريقة التفكير الإنسانية حقًا طبيعة ثانية لهم ؛ لقد بدأ هؤلاء الزملاء فعلاً في إحداث ثورة في حياة عائلاتهم و بإلقاء المحاضرات على شيوخهم كلما حاول هؤلاء تقليد تصرفات الطبقة الأرستقراطية حيال الخدم أو العمال – و هذا يقول الكثير عما أصبح عليه الوضع في إلبرفيلد البطريركية . و لكن ، و إلى جانب هذه المجموعة بالذات ، هناك مجموعة أخرى في إلبرفيلد وهي جيدة جدًا أيضًا ، على الرغم من أنها مشوشة إلى حد ما . فمفتش الشرطة في بارمن هو شيوعي . و أول من أمس زارني زميل مدرسة سابق ، و هو الآن مدرس في مدرسة ثانوية ، و قد هدَّه الوضع السيء هنا هداً على الرغم من أنه لم يكن على اتصال بالشيوعيين على الإطلاق . فإذا ما تمكنّا من إحداث التأثير المباشر على الناس ، فسنحصل قريبًا على اليد العليا ، لكن مثل هذا الشيء يكاد يكون مستحيلًا ، خاصة و أن علينا نحن الكتّاب أن نلتزم الصمت إذا ما أردنا تفادي الإعتقال . و باستثناء هذا فإن الوضع هنا آمن بما فيه الكفاية ، و لا أحد يزعجنا كثيرًا طالما أننا نلتزم الصمت ، و يبدو لي أن مخاوف هيس ليست أكثر من مجرد خيال . ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#16-50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702222
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 16-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية