فاطمة الفلاحي : غير ذي حصاد
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 171.مكحولة الطرف، بدم الشعر، وآية الهرب ...!172.ذات هزيع جنون،ترملت فيها ذاكرات البوح وتراتيلها،وقُد ثغر الغواية .173.قصية معارج الروح، في أسفارها الخارجة من رحم اللحظة ...!174.تتوالد التراتيل ثملة، وهي تنسل من يُتم البحر..175.يامياسم العشق تَسوسني،وامطري قلبه بأسفارٍ من ندى،يرتق أنفاسه الشاردة عني.176.يتماهى الحزن فينا،فيؤرشفنا مواويل تصدح الوجع.177.كلي شاغر بطيفك،يستأثر اختصارات الياسمين وجذور الشغف، في وصلك والودق.178.لحظة انشطار الروح،تعزفني بقاياك سكرة ذكريات، ونغمة بائتة .179.قطفت بتلات العمر وتفاصيلها المورقة،وأعلنت مواقيتها، في ساعة على قارعة قلبك، غير ذي حصاد.180.لا تلملم الليل عن أشياءك العصية،أورثني طقوس التوحد،وعشبة الخلود._______________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد، قيد النشر ......
#حصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748989

حسان خالد شاتيلا : ما بين موسكو وكييف شيوعيِّون ضلُّوا طريقهم المؤدِّية إلى مناهضة الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#حسان_خالد_شاتيلا من المفترض أن الأممية الشيوعية أو وحدة الشعوب معاديةٌ للإمبريالية بجميع وجوهها أيا كانت. لكن أزمة التنظيمات الشيوعية منذ نشأتها في منتصف القرن التاسع عشر واجهت العقبات من جراء مسألة التوفيق، من عدمه، بين المسألة القومية ووحدة البروليتاريا في العالم الرأسمالي. عن ذلك نجم تبعثر هذه التنظيمات، إن لم نعترف بتبعثرها واستفحال التناقضات فيما بينها. من المفترض أيضا أنها معادية، وعلى حد سواء، للحكومات غير الوطنية، ذات النظام الرأسمالي، رأسمالية الدولة وما يسمونه نظام التطور غير الرأسمالي، مما أدى، هنا وهناك، في مصر ، سورية والعراق، على سبيل المثال، إلى التحالف مع هذه الأنظمة تحت شعار: "الإمبريالية تكشر عن أسنانها فلا منص من التحالف مع هذه الأنظمة". هذا مع العلم أن ما فعله حافظ الأسد، تحت قبة "الجبهة الوطنية التقدمية"، عندما استولى على السلطة كي يحول دون نجدة الجيش السوري للثورة الفلسطينية في إربد، ثم توجيه مدفعيته الثقيلة للمخيمات الفلسطينية في لبنان، ومشاركته في مؤتمر أوسلو، فضلا عن لقائه بالرئيس الأمريكي فورد بحنيف، إلخ، إلخ، ولجوئه إلى أردوغان تركيا الإمبريالية، صديق إسرائيل، لإجراء مفاوضات غير مباشرة بين الأسد ونتيناهو، إنما يُعتبر كل ذلك تنفيذ للسياسة الإمبريالية، أمريكية، أوروبية، بالنيابة عن هذه الأخيرة. بتعبير آخر، فإن "التعايش السلمي" حلَّ هنا محل الأممية الشيوعية". هذا وذاك من تناقضات السياسية البورجوازية، بالرغم من استعانة هذه الدول، دولة بشار الأسد عل ىسبيل المثال، بالإمبريالية، مستمر، مستمر، من أجل حفاظ هكذا دول على سلطتها، وكي ما تسيطر على المجتمع الإنساني، لأنها عاجزة بالاعتماد على جيشها وأجهزتها الاستخباراتية الحفاظ على سلطتها البورجوازية وإلحاق الهزيمة بأعدائها المحليين، ومنهم المسلمة والإسلامية. مثال أوكرانيا، سوريا، العراق، وأفغانستان، إلخ، يؤكد أن هذه الحكومات عميلة للنظام الرأسمالي العالمي، ومجرمة بحق شعوبها، منها، ولاسيما ، طبقاتها الشعبية. بتعبير آخر، فإن هذه الدول لا حياة لها ما لم تعتمد على روسيا تارة، أمريكا وأوروبا تارة أخرى. أوكرانيا في جميع هذه الحالات ماثلة في صميم هذه الصراعات التاريخية وتناقضاتها. من المفترض أن تَنفُضَ الأممية الشيوعية يدها من كل هؤلاء وأولئك لتتبنى استراتيجية إسقاط الأنظمة البورجوازية ما دامت هذه الأنظمة معولمة، والنضال من أجل بناء الاشتراكية ما دامت الوطنية إذا اقترنت بمحاربة الإمبريالية تتطور، تتحول، لتغدو ملازمةً للاشتراكية. من المفترض أيضا أن هذه الاستراتيجية مستمدة من الصراع الطبقي. ذلك أن وحدة الشعوب لا تستقيم، كالصراع الطبقي، ما لم تحفر خندقا واحدا في حربها ضد الإمبريالية والرجعيات الحاكمة، روسية، أمريكية، وغيرها. لكن شيوعيين ما يتناسون أن العدو الأول للشيوعيين في ساحة المعركة ضد العولمة النيوليبرالية هي الأنظمة العاجزة عن ممارسة الحرية، تلك الأنظمة النيوليبرالية المعادية للمجتمع الإنساني والتي تجعل من الإنسان بضاعة. هي نفسها العاجزة أيضا بالاعتماد الذاتي على جيشها و شبيحتها عن إبادة عدوها الإسلامي الرجعي. شأنها شأن الطبقة الحاكمة في أوكرانيا التي تتبرع ببلادها للحلف الأطلسي لخوفها من السوق الروسية، حتى لو أدى بها الأمر إلى الإخلال بالتوازن الدولي، توازن الخوف، أحد أسس السلام العالمي في عهد الحرب الباردة التي ترافق العولمة، باعتبار أن هذه الأخيرة لم تلغ التناقضات الذاتية للنظام الرأسمالي. في نهاية الأمر، فإن الإيدولوجية الوطنية، وهي ......
#موسكو
#وكييف
#شيوعيِّون
#ضلُّوا
#طريقهم
#المؤدِّية
#مناهضة
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748988

حسين محمود التلاوي : في انهيار ثقافة المجتمع أو تغيرها
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي هل هزيمة المجتمع تعني هزيمة ثقافته؟! وهل هزيمة الثقافة تعنى فناء مجتمعها؟! أم أن المجتمع يمكن أن يستمر بثقافة جديدة؟! وهل هذه الثقافة الجديدة تعنى أنه فقد صبغته التي اكتسبها بالثقافة الأولى؟! أم أن الوافد الثقافي الجديد هذا ما هو إلا حلقة في عملية تطوير يقوم بها هذا المجتمع؟! وهل تحلل مجتمع يعنى انتهاء وموت ثقافته؟! أم أن الثقافة قد تبعث في مجتمع جديد بعد مدة طالت أم قصرت؟! كل هذه الأسئلة تشير إلى العلاقة بين المجتمع والثقافة ودرجة التلاصق بينهما.قد يتفكك مجتمع ما ويتحلل إلا أن ثقافته تظل موجودة تنتظر من يعمل على إحيائها ونموذجنا المجتمع البلغارى، الذى اندثر تحت وطأة الغزو العثمانى، ثم ما لبث أن استعاد هويته، وأحيا ثقافته بعد ضعف القبضة العثمانية.وقد يقول قائل إن الثقافة الفرعونية قد زالت بعد زوال الحضارة الفرعونية، إلا أن الواقع يكذب ذلك؛ فلا تزال صور كثيرة من الثقافة الفرعونية سائدة في الفكر الاجتماعى المصرى؛ ومنها تخليد ذكرى القدماء، والاحتفاظ بمفاهيمهم، وتمنى الخلود. وعلى الرغم من عدم حث الإسلام على الإفراط في تبجيل المتوفى، فإن هذا الفعل يأتى وفق التقاليد الفرعونية الذى يمجد في الفرد حتى بعد وفاته، ويحافظ على ممتلكاته انتظارًا لعودة الروح لأدوات صاحبها، وقد بقي هذا التقليد معنويًّا دون الجانب المادى الذى يتعارض تعارضًا صريحًا مع الديانة التي يعتنقها الشعب المصرى؛ وهى إما الإسلام أو المسيحية.إذن، تبقى الثقافة، وإنْ في حالة سبات، إذا ما زال مجتمعها، كما أن المجتمع — في تبنيه ثقافة جديدة — لا يلقي بالسابقة خلف ظهره، ولكنه يهل منها قيمًا وعادات؛ إذ أن تغيير الثقافة لا يكون فجائيًا، كما أنه يأتي ضمن عملية التجديد الثقافية التي يقوم بها أي مجتمع إنسانى. لكن ما الأسباب التي تؤدى إلى انهيار الثقافة أو دخولها في حالة من السبات الوقتى؟! من أبرز هذه الأسباب: ‌أ. الغزو العسكرى: فقد يجتاح أحد المجتمعات غزو عسكرى كاسح لا يقدر المجتمع على رده فسقط تحت وطأته وينهار ويبدأ في الخضوع الثقافة المجتمع مثلما حصل عند الغزو الرومانى لمصر والتى أقلعت عن التمسك بالثقافة الفرعونية وبدأت في الأخذ بالفكر الوافد ولكن بقيت قيم من الفرعونية بل وانتقلت إلى بلاد الغزو إلا أن المجمل الفرعونى تلاشى تقريبًا. ولكن الهزيمة وحدها لا تكفى فالضعف الاجتماعى يساعد على الانهيار الثقافى؛ فالمجتمع المصرى، في تعرضه للاحتلال البريطاني، لم يفقد قيمة وثوابته نتيجة قوة المجتمع؛ والتى تمثلت في اعتناق الدين؛ وهى القوة التي أدت في النهاية إلى خروج الاحتلال عام 1954 كإحدى نتائج ثورة يوليو 1952. ‌ب. اعتناق دين جديد: إن المنظومة الثقافية للديانات السماوية وبخاصة الإسلام هي أقوى المنظومات الثقافية والتى لا يمكن ضربها بأى حال من الأحوال؛ وهو ما شهدناه من انهيار الحضارة الفارسية أمام اندفاع الدين الإسلامى، واعتناق أهل فارس للإسلام. ولكن تبقَّى من الحضارة الفارسية بعض القيم التي اختلطت بالفكر الإسلامى في أذهان العامة مكونة النمط الثقافى المميز حاليًا للثقافة الفارسية؛ أي أن الدين الجديد يكون أحد عوامل إدخال ثقافة غالبة؛ تلغي ما سبق من الثقافات، أو على الأقل تلغى سيادة هذه الثقافات. ‌ج. الانهيار الاجتماعى الداخلي: يأتى مثل الدولة الرومانية على تآكل المجتمعات داخليًا ومن ثم انهيارها تحت تأثير الغزو الخارجي وكذلك الغزو الثقافى كأبرز النماذج على ضرب المجتمع لثقافته وكدليل على أن الثقافة منتج اجتماعى بالدرجة الأولى فلما ضعفت الدولة الرومانية وأخذت في الانهيار ارتفعت أصوات القوميا ......
#انهيار
#ثقافة
#المجتمع
#تغيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748987

فهد المضحكي : مستقبل النسوية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يبدأ الكتاب «مستقبل النسوية» ترجمة نانسي محمد ما أسماه محرروه بـ«نهج المرأة والثقافة والتنمية»، والذي يميز المرأة في العالم الثالث ومقاومتها الظروف الصعبة التي تجد نفسها فيها. هذه المقاومة ثقافية بطبيعتها، لأن الاقتصادات والعلاقات الاجتماعية والايديولوجيات تعبر عنها بالثقافات. يحكي الكتاب الصادر باللغة الإنجليزية عام 2003 عن قصص نسوة من نيجبريا، ومصر، والهند، والأرجنتين، ومن دول أخرى متعددة. ويرى محررو الكتاب أن هذه العقود القادمة عبارة عن مغامرة من أجل البقاء. وهي بالنسبة لهم مستوحاة من الطرق العديدة التي تقاوم بها النساء والرجال في العالم الثالث الظروف التي يجدون أنفسهم فيها. يعرض الكتاب كذلك الانتهاكات والاستغلال الذي تتعرض له المرأة الأفريقية أكثر من أي وقت مضى، ويبحث عن حلول لمقاومة هذا الاستغلال وتلك الانتهاكات. ويتميز الأصدار في طبعته الثانية عام 2016 بمجموعة من الأزمات المتداخلة وحركات مقاومة جديدة، والتي تقودها النساء غالبا، مثل حركات حقوق المياه. إن الأزمات التي تعامل معها الكتاب -العديد منها يتقاطع مع الأزمات الأخرى- تشمل حركة اللاجئين بأعداد كبيرة إلى أوروبا، والاضطرابات في أوكرانيا والشرق الأوسط، وسياسة الفصل العنصري في إسرائيل، وحقوق الفلسطينين، والعنف ضد المرأة، ومصادرة أراضي وموارد سكان البلاد الأصليين، والقضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية المعقدة المحيطة بتغير المناخ، بالاضافة إلى العديد من مشاريع التنمية في العولمة النيوليبرالية التي تسحب أشد الناس ضعفا في العالم إلى مستنقع من التفاوتات المنهجية، التي أدت إلى الحرمان من الوصول إلى الغذاء والماء والأرض والطاقة، وإلغاء حق الناس في أن يعيشوا حياة مبدعة ومرضية، على الرغم من تجذر التنمية كسلسلة من المشاريع للحد من الفقر. هذا الوضع نتاج عولمة تقودها النخبة والشركات العابرة للحدود.في أحد الفصول عنوانه «العولمة وسلطة المرأة على الجماعة» تقول الأكاديمية إيفي أماديوم إنه بما أن الخطاب الفكري يتحول إلى العولمة بسرعة، فإن هناك اهتماما متجددا بإعادة التفكير في النسوية واقتراح أجندات جديدة لها، من بينها نهج المرأة والثقافة والتنمية (WCD) وهو يمثل نظرة واعدة بالنسبة للنساء الأفريقيات، فمن المهم أن ندخل هذه المناقشة من منظور ناقد يعتمد على تجارب افريقيا في التاريخ الاجتماعي. حيث كان على النساء الأفريقيات أن يناضلن حتى من أجل الحصول على صوت في الحركة النسوية. فلم يعتبرن شريكات متساويات في صنع أجندات أو سياسات المرأة دون مساواة في الصوت والوصول، فإن العولمة في التجارب الأفريقية ليست سوى استعمار جديد متقدم يستند إلى الراسمالية المتقدمة. الأفريقيون ببساطة مستهلكون للثقافات المستوردة. إن التعبير الحالي عن العولمة الجديدة هو في الرأسمالية المالية في شكل إدارة القروض والتدخل التجاري. لكن من وجهة نظر العديد من الأفريقيين الذين يعيشون اليوم بيومه، ينظر إلى كل هذا على أنه إعادة استعمار. وتعد المعرفة القائمة على المكان للحياة المحلية مرة أخرى موقعا يثير الأسئلة حول إعادة الاستعمار والإمبريالية. وبما أن النسويات يتلاءمن مع خطاب العدالة الاجتماعية، فلابد التعامل مع قضايا الانعكاسية والسياق الثقافي والقيم والتقاطعات المحلية.وبالتالي، فإن المحلي يعيد تأكيد نفسه، ويلعب دورا في إعادة صياغة الحوار العالمي، وانتقاد الافتراضات الخاصة بمفهوم العولمة. إن الشواغل المتعلقة بالعبودية والاستعمار والفصل العنصري والتمدن فيما يتعلق بالمساواة والعدالة الاجتماعية هي ذات صلة كما كانت دائما في اللقاء بين ......
#مستقبل
#النسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748986

أحمد فاضل المعموري : ماذا حدث في الاجتماع العادي لأعضاء الهيئة العامة في نقابة المحامين العراقيين.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أبتدأ ان دعوة الهيئة العامة لنقابة المحامين العراقيين جاءت من خلال قرار مجلس النقابة في الجلسة (3) بتاريخ 26/1/2022 الفقرة الثامنة عشر. والدعوة جاءت عامة لجميع المحامين المسجلين في جدول المحامين لاجتماع عادي يعقد في مقر النقابة في الساعة (العاشرة) من صباح يوم (الاربعاء) الموافق 2/3/2022 لمناقشة جدول الاعمال المتضمن المصادقة على الحسابات النهائية للميزانيات الختامية للسنوات(2021،2020،2019) واقرار الميزانية الجديدة للسنوات (2024،2023،2022) ، ولعدم حصول النصاب تأجل موعد انعقاد الاجتماع الى يوم الخميس المصادف 3/3/2022 في اليوم المحدد أعتبر النصاب القانوني للاجتماع متحققاً من قبل المحامين الحاضرين للاجتماع وفي تمام الساعة العشرة بدأ وبوشر النقيب بافتتاح اعمال الاجتماع العادي للهيئة العامة. وهنا واثناء الافتتاح اعمال المؤتمر دخل احد المحامين من اعضاء الهيئة العامة مطالباً النقيب ومجلس النقابة عن المبالغ المصروفة كرواتب تستلم من قبل النقيب واعضاء المجلس ،وهناك مائة وخمسون محامي تم قتلهم نتيجة الاغتيال اثناء الاحتلال الامريكي. استمرت أعمال المؤتمر بعد ذلك بادر احد المحامين بعتاب اعضاء المجلس والنقيب ومهزلة عدم توفير سكن ملائم لأعضاء الهيئة العامة وهناك دعوة وتنسيق مسبق بهذا الصدد ولكن عدم اكتراث أعضاء المجلس بالحالة بعد غلق الهواتف الخاصة بالأعضاء وعدم التواصل من اجل أيجاد حل للازمة وتلافي المشكلة التي حصلت (وكان اللوم يتوجه الى وكيل النقابة بعد أن ظهر في فيديو قصير توضيحي للحالة وكان غير موفق في سرد الحالة لان المبررات كانت غير صحيحة بعد ان بين ان محامو كربلاء تم توفير سكن لهم في فنادق كربلاء ولكن المحامين رفضوا ،وهذا غير صحيح وكأن المؤتمر يعقد في محافظة كربلاء وليس في مقر النقابة في العاصمة بغداد وهذا يعني تسويف وتضيع للحقيقة بعدم تحمل المسؤولية. وبعد ذلك تم استئناف الاجتماع بتوزيع قسم محدد من الحسابات الختامية والموازنات المطبوعة للسنوات السابقة والسنوات اللاحقة وهنا تعالت الاصوات برفض هذه الحالة الا بعد تزويد كل اعضاء الهيئة العامة بنسخ واضحة وموقعة من قبل السيد نقيب المحامين والامين المالي والمحاسب القانوني (الشركة التي أعدت الحسابات) ومناقشتها لغرض التصديق عليها أو رفضها من قبل الهيئة العامة. وتبين من التقرير المالي أن تقرير بأس يفتقر الى الشفافية والمهنية والخبرة حيث جاء التقرير بأرقام ومبالغ خيالية واجمالي حيث لا توجد تفاصيل أو ابواب صرف بالمبالغ تحت عناوين حقيقية أو واضحة وهي أموال الهيئة العامة وهذا غير مقبول من قبل الهيئة العامة، اذا علمنا ان التقرير المالي تم توقيعه فقط من قبل (الامين المالي) وهذا خطأ ارتكبه عضو المجلس باعتبار هذا التقرير دليل قانوني ومبرز جرمي أن الاموال تصرف وفق أرادة لا تمثل ارادة الهيئة العامة. وكان على المجلس أن يوقع من قبل كافة الاعضاء ومدقق الحسابات والنقيب، ويطبع وينشر في مجلة القضاء أو موقع النقابة وسائل التواصل الاجتماعي ويوزع في مقر النقابة بنسخ كافية للحصول عليه بكل سهولة وسلاسة حتى يتسنى لأعضاء الهيئة العامة الاطلاع عليه ومناقشة مفرداته تحت ابواب صرف صحيحة وحقيقية. لان مجلس النقابة وبموجب المادة (السابعة والثمانون)/ فقرة (3) هو المسؤول عن (اعداد ميزانية النقابة عن الثلاث سنوات واعداد الحساب النهائي للميزانية السابقة بعد تدقيقه من قبل المحاسب قانوني وعرضهما على الهيئة العامة لتصديقها).وحيث ان التقرير المقدم من قبل المجلس لم تتوفر فيه ثلاث معايير اساسية (الامانة والحرص والمسؤولية) وهذه المعايير الثلاثة لم تتوف ......
#ماذا
#الاجتماع
#العادي
#لأعضاء
#الهيئة
#العامة
#نقابة
#المحامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748985

سعيد مضيه : سيمور هيرش في استقصاءاته الصحفية-3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مثال استلهمته إسرائيل أم هي الغريزة العدوانية؟تطالع في مذكرات سيمور هيرش تلك الفقرات المتعلقة بمكافأة القيادات العسكرية على جرائم القتل الجماعي والاغتصاب والتدمير العشوائي بفيتنام، فيتبادر للذهن ما أورده إيلان بابه في السياق ذاته، في كتابه "ألتطهير العرقي في فلسطين"؛ فارق التهجيرواغتصاب الأملاك المنقولة وغير المنقولة هو نصيب الفلسطينيين.كما أن عدد المتعاونين مع بابه في تقصياته أقل من أضرابهم بالولايات المتحدة ؛ وهذا العدد الضئيل كاد يتلاشى في الأوقات اللاحقة بفعل التربية الهادفة. أورد بابه على صفحة220: "شموئيل لاهيس اعدم خمسة وثلاثين شخصا؛ أحيل الى المحاكمة، وأصبح لاحقا المدير العام للوكالة. القائد العسكري دوف برمياهو ، الذي شارك في التطهير العرقي ما بين أيار ويوليو 1948، كان واحدا من الذين راعهم ما أدركوه لاحقا من عمليات أدت الى التطهير. شرع في الاحتجاج بشدة على الأعمال الوحشية التي كان يشاهدها او يسمع عنها ؛ كان هو من قدم لاهيس الى المحاكمة، وحكم على لاهيس بالسجن سبعة أعوام؛ لكن رئيس الدولة عفا عنه على الفور تقريبا وأعتقه، وارتقى لاحقا الى مناصب عليا في الحكومة". أخضعت مراكز الاعتقال( لفلسطينيين أثناء الحرب وبعدها) لحراسة جماعة الأرغون وشتيرن( بقيادة الفاشيين بيغن وأتباعه). كانوا لا يتورعون عن أعمال القتل لأتفه الأسباب."... أدين ضابط سابق في الهاغاناه يدعى بيسكا شدمي يقتل سجينين فلسطينيين، بقي بالجيش لتوكل اليه مهمة إرهابية في كفر قاسم عام1965، حيث أمر بقتل تسعة وأربعين من سكانها، وأدين بدفع قرش غرامة!!.... تكشفت جرائمه عن سمتين ما زالتا موجودتين حتى الآن : من يدانون بارتكاب جرائم ضد العرب من الأرجح ان يستمروا في شغل مناصب ذات تأثير كبير في حياة الفلسطينيين؛ والثانية ان لا يحاكمون على جرائمهم... كتب ضابط في الجيش اقلقه ما شاهده في معسكرات الاعتقال ،‘ ان السلوك البربري الوحشي الذي تكشف عنه هذه الحالات ‘يقوض الانضباط العسكري’."[230] . يشغله فقط الغيرة على الانضباط العسكري وليس قتل المدنيين الفلسطينيين! تطرق بابه الى حالات الاغتصاب في القرى والمدن المحتلة، وكتب : " كان بن غوريون يسمع ويكتفي بتسجيلها ، نشرت صحيفة هآرتس في 29 تشرين اول 2003 أن اثنين وعشرين جنديا شاركوا في عملية اغتصاب بربرية لفتاة اختتمت بالقتل، وكان أقسى حكم أنزل بالمعتدين سنتا سجن لمن قتل الفتاة. سجلت الحادثة في مذكرات بن غوريون.[238]. نعود الى ما كتبه هيرش في استقصاءاته، لنجد التماهي بين جرائم الحرب. التقصي الصحفي أو الفكري مهمة كل من يمتهن الإعلام ؛ يتوجب عليه البحث عن الحقيقة وإيصالها الى الجمهور. ونظرا لأن المال يفسد الباحثين عن المعرفة ، والأغلبية الساحقة من المسئولين في جميع بلدان العالم يضيقون بالنقد، فإن الإغراءات تلوح للصحفيين والمثقفين الباحثثين ؛ فيقايضون الحقيقة والوعي العام بامتيازات خاصة أو على الأقل ابتسامة المسئولين، ويرددون كالببغاوات ما يصدر عن المسئولين. فرضت نفسها مهنة صحفي التقصي تتأبى على الإغراءأو الترهيب، تخترق الحواجز المانعة وتكشف ما يحرص المسولون على إخفائه . في هذا الصدد كتب سيمور: أتصل بي في مطلع عام 1970 ضابط كبير شارك في التحقيق الموسع، الذي طلبه الجيش حول مذبحة ماي لاي. كان مقتنعا بوجود تستر على الجريمة، وأن بإمكان منتسبي فصيل كالي أن يعطوا تفاصيل أكثر عن الأهوال التي يصر العقداء والجنرالات، في خط تسلسل الرتب العسكرية الأعلى لفصيل كالي ، الذين يصرون على إنكار معرفتهم بحصول المذبحة. أخبرني الضابط أن لديه شك قليل في أن التحقيق ......
#سيمور
#هيرش
#استقصاءاته
#الصحفية-3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748984

فلاح أمين الرهيمي : مآثر بطولية للشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في وسط وغرب وشرق العراق 1
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عند دخول الجنرال الانكليزي (مود) بغداد عام/ 1917 وأعلن عن وعوده بتحقيق الحرية والاستقلال للشعوب الضعيفة وحقها في تقرير المصير اتضح للعراقيين بأنها كانت مجرد دعوة أطلقها الانكليز وحلفائهم لجر العرب إلى جانبهم في تلك الحرب ضد ألمانيا ومعها الدولة العثمانية وأدرك الشعب العراقي بأن الاستقلال يؤخذ ولا يوهب بعد إعلان بريطانيا انتدابها على العراق فتألفت الجمعيات المختلفة وصارت تستغل المناسبات الدينية وغيرها في توعية الشعب من أجل النضال ضد الاستعمار البريطاني وطرده من العراق بعد أن تبين أن الاستعمار البريطاني أشد وأسوأ من الاستعمار العثماني وأن بريطانيا يجب مواجهتها وطردها بالقوة والعنف لأن الحرية والاستقلال والسيادة لا توهب وإنما تؤخذ بالعنف والقوة وقد استطاعت بعض العشائر من الحصول على الأسلحة فحدث في أواخر مايس وأوائل حزيران أن قطع بعض أفراد العشائر سكة القطار شمال بغداد وجنوبي الحلة مما أنذر البريطانيين بسوء غير أن القيادة البريطانية في العراق لم تقدر الموقف حق قدره ولم تهتم بتقارير الضباط البريطانيين حتى أن القائد العام (السير ايلمزهالدين) عاد في الرابع والعشرين من حزيران إلى المصيف الذي اتخذه البريطانيون لأنفسهم في (كرند) ... وكان الحادث الذي يعد البداية في ثورة العشرين من حزيران عندما أقدم مجموعة من الرجال (الظوالم من عشيرة حجيم) على دخول مركز الشرطة في الرميثة عنوة وبالقوة وأطلقوا سراح شيخهم (شعلان أبو الجون) الذي كان معتقلاً فيه وعلى أثر ذلك قامت هذه العشيرة بحصار تلك الحامية منذ الرابع من تموز وقطعت سكة القطار شمال مدينة الرميثة وجنوبها وقامت في الوقت ذاته عشائر أخرى بمثل ذلك في مدينة السماوة عندما حاصرت الحامية التي تتواجد فيها القوات البريطانية وقطعت السكة جنوباً وشمالاً ومن خلال ذلك أخذ يتضح تدريجياً أحكام تدابير الثورة وقد شارك مجموعة من الضباط العراقيين السابقين في بعض حركاتها .. وقد ظلت حامية الرميثة مطوقة حتى وصلتها النجدة بعد قتال عنيف في العشرين من تموز فلم تستطع البقاء أكثر من يوم واحد اضطرت بعدها إلى الانسحاب .. أما المعركة التي جرت في سبيل إنقاذ الحامية فإنها وقعت في (العارضيات) على بعد ستة أميال من الرميثة، وكانت من أبرز الشواهد على كفاءة الثوار في التعبئة والقتال، ومنذ بداية شهر آب أخذت الثورة بالانتشار في الفرات الجنوبي بتأثير بعض الداعين إلى الجهاد الذي تم إعلانه في مدينة كربلاء في اليوم السادس من شهر آب وفي الثاني عشر منه تخلت القيادة البريطانية عن مدينة قلعة سكر وفي اليوم التالي تخلت عن مدينة الخضر وخسرت مطارين مسلحين، وفي العشرين منه تخلت عن مدينة الشطرة وفي شهر أيلول تخلت عن مدينة سوق الشيوخ .. وهكذا انتشرت الثورة في أرجاء مدينة المنتفك وكان أبرز ما فعله ثوار الفرات بالبريطانيين أسر قطعة حربية بريطانية في الثامن والعشرين من شهر آب مع جميع من كان فيها وإبادة حملة عسكرية جاءت في الثالث من أيلول لإنقاذ الحامية المحاصرة في مدينة السماوة. ولم تكن الثورة في منطقة الفرات وإنما امتدت في بعض مدن بغداد وشمالها وغربها وقد أفلت الأمر من يد سلطة الاحتلال عند مقتل الكولونيل (ليجمن) في اليوم الثاني عشر من شهر آب على يد الشيخ ضاري وذويه من قبيلة (زوبع) وعلى أثر ذلك اندلعت الثورة في وادي الفرات ما بين مدينة الفلوجة ومدينة عنه حتى اضطرت القوات البريطانية إلى الانسحاب من مدينة هيت إلى مدينة الرمادي وأصبحت مدينة الرمادي ومدينة الفلوجة منقطعة عن العاصمة بغداد حتى أواخر شهر أيلول ولم تسترجع هيت حتى الرابع من شهر تشرين أول وفي منطقة شمال وشرق العاص ......
#مآثر
#بطولية
#للشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#وغرب
#وشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748983

عطا درغام : كريكور زوهراب شهيد الإبادة ورائد القصة القصيرة الأرمنية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لا جدال في أن آيات العظمة الإنسانية كثيرة ، وربما في التاريخ من آيات العظمة ما فيه من العظماء الذين نبغوا في الأمم المختلفة؛ إذ ليس من طبيعة العظيم أن يكون نسخة متكررة من عظيم آخر،إذ لم يكن منفردًا بآية يمتاز بها بين أقرانه ونظرائه فما هو بعظيم،وأولي به أن يُحسب في الغمار الذي تتشابه فيه الملامح وتتكرر فيه الرؤوس والجوارح، والآية التي تتجلي في حياة جميع العظماء هي امتداد الأثر البعيد بعد الحياة ؛ فلا تنتهي آثار العظيم بانتهاء السنين التي يقضيها في هذا العالم ، ولا تقف هذه الآثار عند حدود البلاد التي نشأ فيها ، فهي علي اختلاف الصفات والأعمال قوة تتخطي حدود الزمان والمكان.واستحق كريكور زهراب أن يكون أحد هؤلاء العظماء الذين استطاعوا أن يتركوا تأثيرًا كبيرًا في التاريخ الأدبي الأرمني ، والذي قال عنه أحد نقاد الأدب: " إذا عاش زهراب في زمن المسيح ، سيكون بلا شك أحد رسلهولد زهراب في 26 يونية عام 1861 ، في بيشكتاش ، وسُمي "چريچوريوس" لأن مولده وافق "يوم التنوير" الجريجوري ،وتنحدر عائلة زوهرابيان من أكن. كان والده ، خاشق آغا ، رئيس الصرافين، وراعيًا لكلية مكروهيان ، وتوفي عام 1870،وتزوجت الأم من المحامي الشهير"أفيتيس يورتوميان،" وانتقلت إلى أورتاچيو مع ابنيها مهران وچريچور؛ليواصلوا تعليمهم في كلية المترجمين المحلية الشهيرة.وتلقى زهراب تعليمه الابتدائي في كلية مكروهيان في بيشكتاش.و في عام 1876 ، تم قبوله في كلية كالاتاسارا ، التي افتتحت عام 1868 تحت رعاية الحكومة الفرنسية تحت الإشراف المباشر للسفير الفرنسي في القسطنطينية. وفي عام 1880 بدأ العمل في مكتب محاماة زوج والدته ، ككاتب ، وفي نفس الوقت بدأ في الالتحاق بقسم القانون في كالاتاسارا ،ولكن سرعان ما أُغلقت المدرسة ، التي كان بها 45 من الأرمن ، واثنين من المسلمين ، واثنين من اليهود ، وثلاثة من الطلاب اليونانيين ، بسبب نقص الطلاب المسلمين.في عام 1881 تم افتتاح مدرسة "هوجوجي"، وبعد عام انتقل إلى "هوج" حيث غادرها بعد الدراسة لمدة عامين دون الحصول على شهادة، وفي عام 1884 اجتاز امتحانًا في أدرنة وحصل على شهادة محام.في عالم المحاماةبزغ نجم زهراب في عالم المحاماة ، حتي غدا من أبرز محاميي تركيا ، وشهد المعاصرون أنه لم يخسر دعوى قضائية واحدة خلال حياته القانونية بأكملها، وتميز بدفاعه عن الأرمن واليونانيين والبلغاريين والأجانب المتهمين ظلمًا في بلاط السلطان ، الذين كانوا عادةً يتعرضون للاضطهاد بسبب تمردهم على الحكم العثماني من أجل حقوقهم الوطنية والإنسانية.تعامل في الغالب مع القضايا القانونية والدعاوى القضائية المحتملة في القسطنطينية ،وأصبح محاميًا للأجانب لمعرفتة بالفرنسية ، دافع غالبًا عن محاكماتهم في المحكمة التجارية الأولى في تركيا، وكان أيضًا مترجمًا ومستشارًا قانونيًا للسفارة الروسية في القسطنطينية ،مستغلًا هذا الظرف ، وتولى محاكم الأجانب الروس وكان له الحق في السفر بحرية في أوروبا.ومع ذلك ، في عام 1906 ، بأمر من وزير العدل آنذاك في الدولة العثمانية ، مُنع زهراب من الدفاع في المحاكم التركية ، وعندما تم إعلان الدستور في تركيا عام 1908 ، كان زهراب في باريس ، سارع من باريس إلى القسطنطينية بآمال كبيرة وتفاؤل.زهراب السياسي البارزتعرّف في أوربا أثناء دراسته في فرنسا وألمانيا على المعارضين لحكم عبد الحميد من الأتراك الشباب ومن حزبي الائتلاف والاتحاد،ومنهم أحمد رضا والأمير صباح الدين والدكتور ناظم وبهاء الدين شاكروغيرهم، وتعاون معهم سريعًا بهدف إسقاط عبد الحميد وإقامة ......
#كريكور
#زوهراب
#شهيد
#الإبادة
#ورائد
#القصة
#القصيرة
#الأرمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748982

عطا درغام : مع الأستاذة فيرا يعقوبيان رئيس الهيئة الوطنية الأرمنية في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام استقبلت "بلاد الأرز" الأرمن الهاربين من المجازر العثمانية ،واستطاعوا أن يندمجوا سريعًا في المجتمع اللبناني ؛حتي أصبح في لبنان عدد كبير من الأرمن يُقارب المائة ألف أرمني ، يتوزعون على مختلف المناطق اللبنانية بكثرة في منطقة برج حمّود وعنجّر وأنطلياس،وقد اندمجوا في المجتمع اللبناني، وأصبحوا لبنانيين يتمتعون بحقوق المواطنة، محافظين على لغتهم وهويتهم القومية ، واتسموا بالصدق وحُسن الأداءِ في تعاملهم؛ وبقوا على مسافةٍ واحدةٍ من جميع الطوائف المكوّنة للشعب اللبناني، وقد أحبّهم الجميع واحترموا من قبل الجميع؛ فكان لهم حضورهم الروحي والثقافي في الحياة الاجتماعية ،وشكلّوا ثقلاً في الحياة السياسية .وبرز منهم نواب ووزراء وقادة جيش ،ولهم في البرلمان اللبناني العديد من النواب،وهم يتوزعون على ثلاثة أحزاب رئيسية: الطّاشناق والهنشّاك ورامج&#1700ّار.ولهم صحف تصدر باللغة الأرمنية منها "أژتاك" ،ولهم مدارس وكليات أهمها كلية "هايكازيان". ويتكلم الارمن اللغة العربية إلى جانب احتفاظهم بلغتهم الأم وارتباطهم العاطفي بانتمائهم ؛فاندمجوا في مجتمعهم .وقد اقتربت أريك من السيدة "فيرا يعقوبيان"،رئيسة الهيئة الوطنية الأرمنية في الشرق الأوسط في لبنان وإحدي الشخصيات البارزة في المجتمع الأرمني في لبنان، وإلي جانب ذلك فهي تعمل محاضرة في العلوم السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت ، ومحاضرة في الإبادة الأرمنية في جامعة "هايكازيان" في بيروت ،ولها حضورها الكبير في المحافل الثقافية والاجتماعية،وجهودها المتميزة في خلق التواصل بين الأرمن في العالم العربي، والتعريف بالقضية الأرمنية من خلال اللقاءات الإعلامية، والندوات والكتب التي تصدرها الهيئة الوطنية الأرمنية.وكان لنا معها هذا الحوار حول المزيد عن مجتمع الأرمن في لبنان و الإبادة الأرمنية علي يد العثمانيين الأتراك مع اقتراب ذكراها السادسة بعد المائة ....................- في يوم الرابع والعشرين من أبريل من كل عام يُشعل الأرمن الشموع لأكثر من مليون والنصف مليون ضحية لم يكن لهم ذنبٌ إلا أنهم أرمن في جريمة بشعة..فما الذي تقولينه في هذه الذكري...؟هذه الذكري هي لتجديد العهد، وتذكر الضّحايا الأبرياء من أجدادنا الذين قُتلوا علي يد الأتراك العثمانيين. هي تجديد العهد بأننا لن نستريحَ، ولن نتوقفَ قبل أن تستريحَ أرواحُهم عندما يلقي المُجرم جزاءَه، ويعترف بفعلته، ويعوّض علي الشعب الأرمني كل الخسائر المادية والمعنوية التي تكبّدها.- لماذا يحرص الأرمنُ في العالم علي إحياء ذكري الإبادة الأرمنية علي يد الأتراك العثمانيين كل عام رغم مرور أكثر من قرن لهذه الجريمة ...؟هذه الأبادة لا تموت بفعل الزمن، وكما قلت أن نجعل أرواح شهدائنا تستريح هو واجب أخلاقي علينا أن نقومَ به. سيبقي الأرمن يطالبون بحقوقهم حتي تعترف تركيا بجريمتها البشعة.- ما الجهود التي تقوم بها الهيئة الوطنية الأرمنية بخصوص القضية الأرمنية..؟إن الهيئة الوطنية الأرمنية في الشرق الأوسط تقوم بما تقوم به الهيئات الأخري في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وروسيا، وإن توجه الرأي العام العالمي إلي حقيقة الإبادة، وموقف تركيا الرافض للاعتراف بهذه الإبادة، كما تهدف الهيئة الوطنية الأرمنية في الشرق الأوسط علي خلق رأي عام عربي وإسلامي لدعم قضية ،وفهم ما تعرّض له الأ رمن من مآس كبيرة في التاريخ، ومن أجل هذا الهدف تقوم الهيئة بنشر الكتب والبحوث والدراسات التي تتحدث في هذا الموضوع ، كما تنظم المؤتمرات ،وتدعو إليها باحثين عرب وغربيين- ما الذي يمنع دول العالم من الاعترا ......
#الأستاذة
#فيرا
#يعقوبيان
#رئيس
#الهيئة
#الوطنية
#الأرمنية
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748981

مديحه الأعرج : دولة الاحتلال تحضر لاستقبال اليهود الفارين من الحرب في اوكرانيا كمستوطنين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 26/2/ 2022- 4/3/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكشف رئيس قسم الاستيطان في المنظمة الصهيونية العالمية " يشاي ميرلنغ " أنه تم البدء بتحرك لإنشاء 1000 وحدة سكنية استيطانية لصالح استيعاب اليهود الفارين من أوكرانيا . وقال ميرلنغ : إنه وضع قبل أسابيع من بدء الحرب الروسية الأوكرانية خطة مفصلة لإنشاء منازل مؤقتة للعائلات اليهودية في أوكرانيا التي تخطط للهجرة إلى إسرائيل وأنه عرض خطة الطوارئ على رئيس المنظمة الصهيونية العالمية والقائم بأعمال رئيس الوكالة اليهودية يعقوب حاجويل . وتتضمن الخطة مباني سكنية بمساحات مختلفة تتراوح من 55 مترًا مربعًا إلى 90 مترًا مربعًا سيتم استخدامها كمجمعات لاستيعاب المهاجرين اليهود الجدد. وبحسب خطة الطوارئ ستقام المباني في مناطق قرب الحدود الشمالية في النقب ووادي عربة، ووادي الينابيع بالقرب من بيسان ، وفي وادي الأردن. وصرح "رئيس مجلس مستوطنات "غوش عتصيون" ان المجلس يستقبل عائلات يهودية فرّت من أوكرانيا، واكد ان المستوطنين محظوظون لاستضافة اليهود الذين هم أصحاب الأرض على حد نعبيره .وكانت المكالمات قد غمرت مكاتب الوكالة اليهودية في القدس من جنود يخدمون في الجيش الإسرائيلي هاجروا بمفردهم إلى إسرائيل لكن والديهم وإخوتهم ما زالوا في أوكرانيا . وأقامت الوكالة اليهودية والزمالة الدولية للمسيحيين واليهود خطا ساخنا خاصا للإجابة على أسئلة اليهود في أوكرانيا الذين يسعون لمغادرة البلاد إلى إسرائيل أو لإجلاء أقاربهم من هناك . وكان قد وصل إلى إسرائيل من أوكرانيا قبل اغلاق مجالها الجوي مع بدء الحرب رحلتان واحدة من كييف والأخرى من أوديسا ، وكان على متن هذه الرحلات 100 مهاجر فقط ، ما يؤشر ان معظم يهود أوكرانيا الذين يزيد عددهم عن 200 ألف شخص ، يرفضون الهِجرة إلى اسرائيل ويفضلون البقاء في بلدهم ، أو الهجرة إلى أماكنٍ أُخرى ، وهو الموقف الذي ُشكل صدمةً للمشروع الصهيونيوفي هذا السياق قال وزير الاتصالات الإسرائيلي يوعاز هاندل ، إن إسرائيل لن تتازل عن هضبة الجولان أو تتخلى عن غور الأردن مقابل أي ضمانات أمنية في أي عملية سياسية مستقبلية.واعتبر هاندل ، أن هذا الموقف نابع من الدروس المستفادة من الحرب الروسية على أوكرانيا، قائلًا “يجب علينا أن نتعلم كيف يجب أن تظل إسرائيل قوة إقليمية تعرف كيف تدافع عن نفسها”.هذا في وقت تواصلت فيها انشطة الاستيطان تارة على ايدي جهات رسمية وتارة اخرى على يد المستوطنين الذين يأخذون القانون باليد ويباشرون بأنفسهم عمليات الدهم والسطو على اراضي الفلسطينيين . فقد صادقت اللجنة اللوائية التابعة لبلدية الاحتلال في القدس على مخطط مصادرة أراضي جنوب البلدة القديمة – سوق الجمعة وأراضي مقبرة نصب الشهداء - وتحويلها إلى حديقة توراتيه. رغم أن طواقم الآثار قد عثرت فيها على عظام بشرية في تشرين الأول الماضي . ويتعلق المخطط الذي تمت المصادقة عليه في القطعة رقم 1 الخاصة بموقف السيارات التابع لعائلة عويس التي كانت تشغل في السابق أرض سوق الجمعة وفي القطعة 2، التي هي جزء من المقبرة وفيها ضريح الشهداء ، والمقبرة الخاصة بلجنة الدفاع عن مقابر المسلمين في القدس الممثلة من قبل المحامي مهند جبارة ، حيث بدأت سلطة الطبيعة والحدائق الوطنية في أعمال التجريف ووضع اليد عليها حتى قبل المخطط وقرارات اللجنة. وقالت اللجنة اللوائية إن الخطة تشمل إقامة متنزهات ومواقع سياحية في المنطقة المصادرة بمحاذاة أسوار البلدة القديمة في القدس المحتلة.وفي سياق الت ......
#دولة
#الاحتلال
#تحضر
#لاستقبال
#اليهود
#الفارين
#الحرب
#اوكرانيا
#كمستوطنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749001

طارق الجبوري : طريق السلام المغلق بين روسيا واوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري في اليوم العاشر للهجوم الروسي على اوكرانيا يبدو ان طريق السلام بينهما مغلقاً الى الان برغم جولات المفاوضات على حدود بيلاروسيا بين وفدي الطرفين الاوكراني والروسي التي لم تتوصل الى الان الى ايقاف اطلاق النار..والملاحظ من متابعة اخبار الحرب بان الهوة ما زالت عميقة وبعيدة بين بوتين الذي يصر على شروطه التي تتعدى حياد اوكرانيا كما هو معلن ، وبين زيلنسكي الذي جر بلاده الى ويلات حرب غير متكافئة مراهناً على مساندة الادارة الاميركية ودول حلف الناتو من دون ان يضع بالحسبان استحالة تدخلهما العسكري المباشر وبما قد يؤدي الى حرب عالمية ثالثة لاسامح الله وهو ما يدركه الرئيس الروسي جيداً .كنا في مقال سابق وبعد يومين من اندلاع الحرب وبعنوان ( روسيا واكرانيا وخيارات السلام ) تمنينا غلبة صوت العقل والحكمة من اجل السلام وتجنيب شعب اوكرانيا الويلات والمأسي برغم ما نحمله من غضب على القيادة الاوكرانية التي دفعت قواتها العسكرية بالمشاركة في احتلال العراق ، غير ان مسارات الاحداث اتجهت وما زالت للتصعيد وليس الى التهدئة التي تحتاج الى قرار حكيم يعي ان ليس هنالك في الحرب من منتصر وفي النهاية الكل خسران بهذا الشكل او ذاك بما فيه الطرف المنتصر عسكرياً .. ومما يزيد من استعار اوار الحرب بين روسيا واكرانيا مواقف الدول سواء المؤيدة لا وكرانيا او الاخرى التي تجد المبررات للعمليات العسكرية الروسية ضد دولتها الجارة اوكرانيا التي تنكرت لعلاقاتها التاريخية مع الروس واتجهت صوب اميركا بشكل استفز الدب الروسي واغضبه .. ونعتقد ان المطلوب حالياً وعلى وجه السرعة ومن الدول صاحبة التأثير على روسيا واكرانيا التدخل دبلوماسيا لايقاف الحرب التي توسعت بشكل يهدد الامن والسلم العالمي بدلاً من المواقف غير المسؤولة التي تشجع طرفي النزاع على الاستمرار في الحرب وعلى الجميع الامم المتحدة ومجلس الامن اتخاذ قرارات عملية تطمئن روسيا وتبدد مخاوفها من اوكرانيا في نفس الوقت ىالذي تتضمن هذه القرارات حقوق اوكرانيا كبلد مستقل .. قد يكون بوتين محقاً باعتقاده ان القيادة الاوكرانية تمادت كثيراً وصارت تسعى لتهديد الامن القومي الروسي ، غير انه ايضاً عليه ان لا يتمادى كثيراً باتجاه استمرار تدخله العسكري في اوكرانيا معتمداً على تفوق القوات العسكرية والتدخل المياشر للشيشان الى جانبه اضافة الى بيلاروسيا وعليه ان يخفف من سقف مطالبه التي نشعر انها تجاوزت موضوع تاديب القادة الوكرانيين وعلى رأ سهم زيلنسكي .. بالمقابل مطلوب وبالحاح من الرئيس الاوكراني ان ينتبه الى حجم معاناة الاوكرانيين وما لحق ببلادهم من دمار ويعترف حتى ولو بشكل غير مباشر باخطائه من اجل سلامة البلاد والعباد ..ما يؤسف له ان الطرفين الروسي والاوكراني الى الان ما زالا بعيدان عن طريق السلام في حين انه السبيل الوحيد لتوفير الامن والطمانينة لهما وللعالم اجمع .. وفي النهاية ليس هنالك من حرب الى ما لانهاية ولابد ان تتوقف ولكن ماذا سيكتب التاريخ هذا ما يجب ان يعيه بوتين قبل زيلنسكي كونه الطرف القوي في هذه الحرب المستعرة . ......
#طريق
#السلام
#المغلق
#روسيا
#واوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749000

عباس علي العلي : حلم الإنسان الأول
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كان حلم الإنسان الأول ودوما هو العودة إلى الجنة مما يعني لديه العودة للذات الأولى، الذات التي يعي حدودها الإنسان من خلال النظر دوما إلى السماء وأنتظار الساعة التي يعود فيها إلى دار هجرته الأولى، باحثا عن ما يبرر وجوده في الأرض ولماذا؟ وما الطريق الذي يجعل من الأرض جنة عوض تلك التي فقدها أباه الأول عندما تخلى عن وعيه عن ذاكرته؟ يفتقد الأشياء التي تجعل منه إنسان كوني ينتمي للوجود والوجود ينتمي إليه، طبعا هنا المقصود الوجود الكوني في حدود الأرض والسماء التي يعرفها وليس تلك التي يجهل حدودها ويجهل كيفية قياسها وكيف يقيس ما يجهل. إن الأبدي أو اللا زمني عند الإنسان المفكر الإنسان الذي يصنع الوعي هو الآن، والآن لا يمكن أن يفهمه إنسان واقع في شباك الزمن ضائع بين أبعاده، يريد أن يعبر إلى المستقبل والمستقبل لديه كائن مجهول لأنه ليس في حدود سلطته، فمرة يعيد السلطة للسماء ومرها يرجعها لحركة الزمن، إن تحرير الفكر من الزمن يتطلب العمل الواعي وإستحضار الذاكرة الزمنية، لكن العقل بحاجة إلى محفزات وبحاجة للذاكرة وبحاجة لبرمجة تربط الذاكرة والحافز بالزمن، وهذا لا يمكن رسمه إلا عندما يستوعب العقل سيرورة الاستمرارية التي هي الذاكرة، ليس الذاكرة الحَدَثية فقط وإنما النفسانية أيضا، فمادامت الذاكرة تعمل ليس بوسع العقل أن يفهم ما هو موجود إلا من خلال ربط الوعي بالزمن، لكن عقل الإنسان وكيانه كلَّه يصير خارق في الإبداع، سلبي في التنبُّه عندما يفهم مغزى الإنهاء، لأنه بالإنهاء ثمة تجدد بينما في الاستمرارية هناك الموت التحلل، عندما نربط السيرورة بشكل مضطرد وباتجاه واحد دون أن نعي أن هناك وجه أخر يشكل القطب الثاني من الكون، القطب الثاني من المغناطسية الكونية التي تريد التحرك والإنفعال. إذن الإنسان مشتت بين التمسك بحلم العودة أو العبور والتجاوز نحو المستقبل الذي يصنع من الأرض جنته الضائعة، هذا السعي هو في الحقيقية محاولة منه لعكس تصوره عن الجنة على واقعه الكوني، ولذلك لا يمكنه التخلص من هذه الثنائية ما لم يحقق حلمه بالكامل هذا الحلم الذي ترسخ بالأنا الواعية التي تفكر دوما كيف يمكن أن يترجم الحلم إلى واقع لكي يسعد به، إنها المثالية المطلقة وهو الجانب الأخر من الأنا الطبيعية مقابل ما هو مادي يمثل بسعيه لتأمين حاجة الوجود الآني الذي يضمن له إمكانية الأستمرار بالإيمان بالحلم. يمثل جانب الحلم جانب الحب جانب الخير جانب التعلق بالله الجانب الميتافيزيقي، فإذا كان ثمة محبة كامنة ستسعى للخير والنور والتسامح، وستعرف ما هو الله ولا حاجة لك إلى سواك ليخبرك به، إنه الأبدية اللا زمنية نفسها إنها الخلود بالحب، وعند غياب المحبة نريد أنا أخرى لنفرغ بها شحنة الكراهية شحنة الرفض شحنة الجهل، لو كنا نحب حقاً هل تعرفون أي عالم مختلف كان يمكن لهذا العالم أن يكون؟ ينبغي أن نكون فيه حقاً أناساً كونيين بمعنى أن تتطابق فيه الأنا الطبيعية مع واقع يجسد لنا سعادتنا في الأشياء، في الناس، في المثل، ينبغي أن نكون سعداء حقاً وبالتالي لا ينبغي للأشياء وللناس وللمثل اللا طبيعية والمتجردة من البديهيات أن تسيطر على حياتنا، إنها كلها أشياء زائفة لا تنتمي لنا ولأننا لا نحب ولأننا لسنا سعداء نستثمر في الأشياء اللا حقيقية للتعويض وللثأر من الأخر ومعتقدين أنها ستمنحنا السعادة وإحدى الأشياء التي تمنع من أن نستثمر فيها هي الله هو الجانب الميتافيزيقي من الأنا.وحده الإيمان بالجانب الروحي الموافق والمتسق مع الجانب المادي والذي يسير بتوازن مبني على السعي نحو الكونية التناظرية هو ال ......
#الإنسان
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748999

بوسي الجمسي : شاب من الإرهاب إلى الإلحاد
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي "أي شخص إتحول من السلفية الجهادية إلى الإلحاد هو شخص انتقل من تطرف لتطرف تاني، فهتلاقي عنده أفكار رجعية و تعصب لآرائه، أو هيكون مثلا بيحتقر المرأة و مع ذبح الحيوان"، قالتها زميلتي الصحفية، لتفتح باب النقاش بين مؤيد و معارض لكلماتها من أصدقائنا الشعراء؛ لذلك كان يجب علي أن أقوم ببعض اللقاءات مع شباب تحول من الإرهاب و التطرف إلى الإلحاد، لأعرف أكثر عن سيكلوجية و ثقافة من يتحول للإلحاد من خلفية متطرفة دينيا.__________________________________في حواري مع شاب من اليمن يدعى Alexander Yager كما أطلق على نفسه، وهو طبعا اسم مستعار بسبب خوفه من القتل حلى يد جماعة الحوثي الإرهابية.حينما سألته قائله:-لماذا هذا الإسم بالذات ؟قال:-أنا مغرم جدا بتلك الشخصية التاريخية التي صنعت الأمجاد في سن صغير جدا، إن الإسكندر الأكبر هو بطل كبير، Alexander Yager هو أيضا شخصية كارتونية تعجبني كثيرا.ألم تقرأ أن الإسكندر الأكبر بنى إمبراطوريته على الجماجم و سفك الدماء ؟ هل أعتبر ذلك دليل على وجود رواسب في عقلك الباطن للفكر السلفي الجهادي ؟_نعم، أعتقد أن لدي بعض الرواسب و شكرا على تنبيهك لي، منذ الآن لن أتأثر بأشخاص دمويين مثل الإسكندر الأكبر.هل لديك أي تعصب لآراءك أو دوغمائية مثل الماضي ؟_لا أظن ذلك، أنا فقط متعصب للفكر اليساري الإشتراكي، أتمسك جدا بالدفاع عن حقوق الإنسان، أرفض طغيان الرأسماليه على حقوق العمال الكادحين.ما موقفك من حكم الإعدام ؟_أرفضه تماما، فهو غير أخلاقي.كيف كانت نظرتك للمثليين/المثليات جنسيا ؟ _كنت أراهم مجرمين و يجب قتلهم، بالمناسبة أنا Bisexual أي أميل للذكور و الإناث جنسيا، كنت دائما أشعر أن ميولي تلك مجرد وسوسة شيطان و أنها أمر بشع و نجس.بعد أن أصبحت ملحدا ارتبطت بشاب يمني كان حب عمري و مارست معه الجنس، لكن خفت جدا من إعلان عشقي له، أعرف جيدا أنه سيتم قتلي إذا أعلنت علاقتي بحبيبي.الآن علاقتنا ماتت تماما بسبب بعض الخلافات التي لا داعي أن أذكرها لك.كيف كانت نشأتك في اليمن ؟_أنا من الجنوب الذي يسيطر عليه الآن المجلس الإنتقالي، كنت محاطا بمجموعة أشخاص متطرفين جدا لكن والدي كان علماني و أمي كانت متفتحه جدا.لماذا إقتنعت بالسلفية ؟_كنت صغير السن أعتقد أن السلف الصالح هو من يملك التفسير الصحيح للدين.ما هي الشرارة الأولى التي جعلتك تترك الدين ؟_قرأت ذات يوم بالقرآن عن خلق الإله للأرض في أربعة أيام بينما خلق السماء أي الكون الفسيح في يومين فقط.أي شخص يعرف ألف باء في العلم و قرأ نظرية الإنفجار العظيم سيعلم أن هذا الكلام مجرد هراء.بعد عدة سنوات من تطرفي الفكري أعدت النظر في أمر قتل الكفار و أدركت أن آية السيف غير أخلاقية أو إنسانية.ما هو الفرق بين ماضيك المتطرف و حاضرك ؟_كنت رجلا لا يعرف أي شئ عن العقلية النقدية أو الإعتبارات الإنسانية، أرى المرأة خلقت فقط لخدمة الرجل و ناقصة عقل و دين؛ أما الآن فأنا أتعاطف مع المثليين جنسيا و أدعم المساواة بين الرجل و المرأة، أتعاطف حتى مع الحيوان فأنا نباتي، أرفض تربية الحيوان لأنه إستعباد مثل إستعباد البشر تماما.كنت متأثرا بشيوخ لا عقل لهم و الآن أنا مغرم بكارل ماركس.هل أفسد التطرف الحياة السياسية في اليمن ؟_السبب الرئيسي في تخلف بلادنا كان في الماضي بسبب منع التعليم في شمال اليمن.الريال السعودي ينزل كالمطر لدعم مراكز لنشر الفكر الوهابي، العدوا ......
#الإرهاب
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748998

مراد الحسناوي : مقال : الحداثة الفردانية
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي لطالما تحدثنا مثلما كتبنا عن الحداثة بمفهومها العام و المشترك في وطننا العربي، بتعدد الرؤى و باختلاف زوايا النظر إليها، إلا أن ما أصبحت تثيره الحداثة أو العصرنة اليوم بما هي تحديث و تجديد لم يعد أمرا مشتركا، بل أمر يؤول إلى الفردانية في حقيقته، و ذلك أن أصبح لدينا اليوم حداثة شخصية لدى أفراد المجتمع، هذه الحداثة الفردية التي غالبا ما تبنى من خلالها ذواتهم على أنانية نرجسية مرضية، لا تنظر إلى الوحدة و التكتل و التلاحم الإجتماعيين إلا من خلال ثقب المصلحة الفردية/الشخصية العقيمة.و قد حدث ذلك بعدما صار مواطن اليوم كائن أكثر منه إنسان بل كائن معيشي أكثر منه كائن مفكر، أصبح اليوم عبدا لرغبات دونية مزيفة و مصطنعة لا يكاد يلبيها حتى تتجدد و تتولد معها رغبات أخرى جديدة، تجعله بعيدا عن حقيقته جاهلا لها. بفعل سياسات الإحتكار و تغول الفكر الرأسمالي الذي جعل هذه الحداثة مستنقع لقيام المزيف و سقوط الحقيقي، و ذلك ما نشاهده اليوم في رغبة عالم الشركات العابرة للقارات و المتعددة الجنسيات الراغبة بالشخصيات السيكوباتية و النفسيات المرضية للترويج لها بفعل اختلال التوازن و انعدام الأساس الأخلاقي لدى أغلبها، حتى تصبح مادة متداولة و مستهلكة مقبولة لدى الآخر بل و قدوة له، من خلال الترويج لكل المنتوجات الربحية، حتى الملابس فعارضات الأزياء ذوات القوام الممشوق و العقل الفارغ الذائب في طلاء الوجه و أحمر الشفاه الفاقع عند اعتلائهم للخشبة و المشي فوق السجاد الأحمر، أمر لا يهدف في حقيقته إلى الترويج لماركات الملابس بل يتجاوز ذلك إلى الترويج لأشكال أجساد جديدة و قصات شعر جديدة و إثارة الغريزة بدل العقل. إعمالا لمبدأ نوم العقل من يقظة الغريزة. إن هذا "التراث المريض" كما وصفه المفكر وائل حلاق، لهو يستمد مرضه من فقره الأخلاقي، فحداثة اليوم في صورتها الأولى الغربية و بما أن حداثتنا العربية تقوم مقام صورة مكررة عنها ما يجعلني أراها مجرد تشويه لواقع مغاير للواقع الذي ابتدأت فيه الحداثة الغربية، لهي حداثة مريضة في حد ذاتها و فقيرة لانعدام توفرها على أساس أخلاقي، و هو ما نتفق عليه و كل من طه عبد الرحمان و وائل حلاق و محمد سبيلا...إلخ. يقول المفكر وائل حلاق "نحن البشر لا يمكن أن نعيش و نزدهر دون سبب أخلاقي" و عليه يمكنني إخاء القول أن العيش دون أن يكون لنا أساس أخلاقي لهو ضرب من الضياع، إذ كل عيش لا أخلاقي هو عيش مشوه، و كل فرد لا تقوم سلوكياته على أساس أخلاقي لا تصنف سلوكياته إلا في خانة الإضطرابات، إذ يستحيل استواء سلوك الفرد و هو لا يملك مرجعية أخلاقية ينطلق منها و يقوم عليها، تماما كما يستحيل قيام أي عقيدة دون بعد أخلاقي حتى و إن كانت الأخلاقية تضعنا أمام الكثير من المسؤوليات فهي ضرورية لتماسك الشخصية الإنسانية، و كذا تكاثف النسيج الإجتماعي، و الحد من الجري وراء الرغبات الزائفة التي أصبحت تستحدث كل يوم بصوور مختلفة و مثيرة. إن دهرانية الإنسان منذ ما قبل التاريخ إلى حدود اليوم لم تعرف استقرارا إنسانيا و صلاحا نفسيا إلا في الفترات التي اتحد فيها السلوك البشري بالبعدين العقلاني و الأخلاقي. هذان البعدان اللذان تفتقد لهما حداثة اليوم، هذه الحداثة التي أسست لحداثة شخصية و فردانية مريضة، تقوم على الأنانية النرجسية و النفسية البسيكوباتية، التي أدت بدورها إلى تفسخ الذات الإنسانية و تفكك المجتمعات من خلال اغتراب الإنسان عن مجتمعه، و الأكثر من هذا أننا اليوم أمام فردانية مغتربة عن ذاتها، أي أننا اليوم أمام إشكالية اغتراب الإنسان عن نفسه.إن العيش في ظل حداثة فاقدة لأي بعد أخلاقي ......
#مقال
#الحداثة
#الفردانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748997

الياس خليل نصرالله : ع الروزْنَا أُغَنيَةٌ شَعْبيَّةٌ تَجْمَعُ بَيْنَ صَفَد، حَلَب، بَيرُوت والْموصِلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَل:الأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ هِيَ قَصيدَةٌ غِنائيَّةٌ يَتَدَاوَلُهَا النّاسُ فِي الوَسَطِ الشَّعْبيِّ، وَتَتَناقَلُ شَفَاهَيةً مِن جِيلِ إلى آخَرَ، وَتَتَأَثَّرُ بِالْبِيئَةِ اَلتِي تُعَايشها . وَلِكَوْنِها تَتَناقَلُ شَفَاهَيةً، فَتُؤَثِّرُ فِيهَا عِدَّة عَوامِل، مِنْهَا ، السَّماع والنِّسْيان وَعَدَم فَهْمِ كَلِماتِها بِفِعلِ التَقادُمِ. وَيُؤَدِّي هَذَا بِدَوْرِهِ مَعَ جَدَليَّةِ المُتَغَيِّرَاتِ الحَياتيَّةِ، إلى إِحْلالَ كَلِماتِ بَدَل كَلِماتٍ، وَإِدْخال بَعْض الكَلِماتِ الدّالَّةِ عَلَى المُسْتَجِدّاتِ. لكِن كُل مَا ذَكَرَتْهُ لَا يُغَيِّرُ جَوْهَرِ رِسالَتِها، وَطَريقَةِ إِدَائِهَا الجَماعيِّ، وَدَوْرها فِي تَناقُلِ المَوْروثِ الثَّقافيِّ الشَّعْبيِّ - الجَمْعيِّ شَفَاهَةً، مِنْ جِيلِ إلى آخَر.والْأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ لَهَا خُصوصيّتها اَلَّتِي تُمَيِّزُها عَن بَقيَّةِ أَلْوانِ الفولْكُلورِ الشَّعْبيِّ، لِأَنَّهَا لَا تَعْتَمِدُ فَقَط عَلَى الفَرْديَّةِ، بَلْ هِيَ اكَّثِر جَماعيَّةٌ الأَداءَ. كَمَا أَنَّهَا تُعَبِّرُ عَن مَشاعِرِ مُشْتَرَكة لَا عَن مَشاعِرِ مُغَنّيها فَحَسْبُ، كَمَا أَنَّهَا فِي الغالِبِ هِيَ نَتيجَة جُهْدٍ جَماعي، وَمُتَعَدِّدَةُ الأَهداف وَصالِحَةٌ لِأَكْثَر مِنْ زَمانٍ وَمَكانٍ، مِمَّا يَمْنَحُها الدَّيْمُومَةَ والتَّلَهُّفَ لِسَماعِها.الروزنَةُ - تُعْتَبَرُ مِنْ الأَغاني التُّراثيَّةِ الشَّعْبيَّةِ، وَهُنَاكَ مَن يَعْتَبِرُهَا الْأَغْنِية الِأَكْثُر شَعْبيَّة فِي سُورْيَا، فِلَسْطينَ، العِراقَ وَلُبْنانَ.وَبِرَأْيِ باحِث التُّراثِ السّوريِّ، حَسَن إسماعيل: "(أُغْنيَةُ اَلْروزانا) هِيَ مِن الأَغاني الرَّقيقَةِ والْجَميلَةِ وَالَّتِي تَحْمِلُ بَيْنَ مُفْرَداتِها وَمَقاطِعِ جُمَلِها وَلَحَّنَها نَوْعًا مِن الرّومانْسيَّةِ اللّافِتَةِ وَالجَاذِبةِ لِلْمَشَاعِرِ بِشَكْلٍ عام، وَبِهَذَا، تَخْتَلِفُ عَن غَيْرِها مِن الأَغاني الشَّعْبيَّةِ الأُخْرَى اَلَّتِي تَغَنَّى بِهَا رِيفنا السَّاحِلِيُّ عَلَى مَدَى عُقودٍ مُتَتاليَةٍ فِي مَسارِحِ الأَفْراحِ وَاَلْدَبْكَةِ -الشَّعْبيَّةِ".تَأْثِيلُ كَلِمَةٍ روزنَا: إنّ مَصْدَرها كَلِمَة روشن الفَارِسِية ومَعْنَاها الضوء أي هِي الفَتْحة التِي تُدْخِل الضوء إلى البُيوت. يَذْكُرُ "الْجَوَالِيقِيُّ مِن القَرْنِ التّاسِعَ م، فِي كِتابِهِ اَلْمُعْرَبِ مِنْ الكَلامِ ص - &#1639&#1635" قَالَ اَبو حاتِمٌ سَأَلُتْ الاصْمَعيَّ، مَا هوَ اَلْروزَنُ، فَقَالَ فارِسِيٌّ وَلَا أَقولُ فِيه شَيْئًا آخَر". وَفِي مُعْجَمِ المَعاني الجامِعِ هِي كَلِمَة مُعْرَبٌة - الكوَّةَ. وَفِي قَامُوسِ المُعْجَمِ الوَسيطِ، الروزنَا: الكوَّةُ غَيْر النّافِذَةِ. وَفِي قَامُوسِ فارِسي إِنْجِليزي تَرْجِمْتها، aperture ، window . وَوَرَدَ فِي قَامُوسِ "إِدي شيرْ" مَعْنَاهَا الحَرْفيُّ في الْفَارِسِيَّةِ الضوء. (مُعْجَمُ الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ المُعَرَّبَةِ). وَمَذْكُور فِي مُدَوَّنَةِ "الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ فِي اللَّهْجَةِ البَغْدَادِيَّةِ": رَازَونَا - روزَنه، بِلَهْجَةِ اهَلِ الموصِلِ هِي فتْحَةٌ فِي سَقْفِ البَيْتِ أَوْ الغُرْفَةِ يَنْفُذُ مِنْهَا الضَّوْءَ. وَتُوجَدُ قَرْيَةٌ صَغيرَةٌ فِي إيْرانِ اسْمها روزنَا.استخدمت الروزنَة لِنَقْلِ الحُبُوبِ إلى سَطْحِ المَنْزِلِ ليتم تَنْشيفها وَإِعادَتِها إلى البَيْتِ. وَاَيْضًا لِخُرُوجِ دُخانِ اَلْمَواقِدِ مِنْ البَيْتِ وَوَسيلَةِ إِ ......
#الروزْنَا
#أُغَنيَةٌ
#شَعْبيَّةٌ
#تَجْمَعُ
#بَيْنَ
#صَفَد،
#حَلَب،
#بَيرُوت
#والْموصِلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749006

حسين عجيب : السؤال الرابع _ الفصل الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال الرابع حول طبيعة الزمن ( الوقت ) وأنواعه أعتقد أن السؤال حول طبيعة الزمن ، وهل هو مجرد فكرة عقلية أم نوعا مجهولا من الطاقة ؟يمكن أن يبقى معلقا لقرون ، في عهدة الأجيال القادمة .وأما النصف الثاني من السؤال فهو واضح ومحدد لحسن الحظ ، وأعتقد أن الجواب المنطقي عليه يمكن بالفعل .....السؤال الرابع :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟1يتكشف الموقف العقلي لكل من نيوتن واينشتاين من الوقت ، الذي يختلف إلى درجة التناقض ، عبر هذا السؤال خاصة .موقف نيوتن :الزمن موضوعي ، ثابت ، ومطلق .موقف اينشتاين على النقيض :الزمن نسبي ، ويتغير من مكان لآخر ومن شخص لآخر .وحتى بالنسبة للشخص نفسه الزمن يتغير ، بحسب موقف اينشتاين !يوجد احتمالين فقط :الأول أحدهما صح والثاني خطأ ، والثاني يتضمن الموقفين عبر البديل الثالث الإيجابي ( الرابع أو الثالث المرفوع ) ويتجاوزهما بالتزامن .....أعتقد أن كلا الموقفين نصف صحيح ، أو نصف خطأ .....الزمن أو الوقت ثلاثة أنواع وحالات ، أو مراحل :الماضي والحاضر والمستقبل .الحاضر نسبي بطبيعته .وهنا ينتصر موقف اينشتاين بوضوح ، وبشكل حاسم .بالعودة للسؤال الثاني : هل اليوم الحالي ( خلال قراءتك لهذه الكلمات ) يوجد في الحاضر أو في الماضي أم في المستقبل ؟الجواب العلمي ، المنطقي والتجريبي بالتزامن : يوجد اليوم الحالي في الأزمنة الثلاثة بنفس الوقت .( بالنسبة للأحياء يمثل الحاضر ، وبالنسبة للموتى يمثل المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد يمثل الماضي ) .وهذه نقطة واضحة لموقف اينشتاين ، وبرهان حاسم على نسبية الحاضر ، ومعه اللحظة أو اليوم الحالي أو السنة أو القرن أو أل مليار سنة الحالية .لكن بالنسبة للماضي الأمر يختلف جذريا .فرق العمر بين اثنين ، من البشر أو غيرهم ، يبقى ثابتا إلى الأبد .وهذا برهان حاسم على موضوعية الماضي .ونقطة واضحة لموقف نيوتن .والمستقبل نفس الشيء ، لكن بصورة معكوسة .2الحاضر نسبي ، بينما الماضي والمستقبل موضوعيان .هذه نتيجة الفقرة السابقة .لكنها تنطوي على مغالطة ومفارقة معا .....المغالطة ، أننا تجاوزنا سؤال طبيعة الزمن ، ومشكلة وجوده الحقيقي .( لحظة معرفة الجواب الصحيح ، حول طبيعة الزمن وماهيته بعد قرن أو بعد عشرات القرون ، سيتغير الموقف العقلي من الزمن بشكل مباشر وحاسم ، وتصير فكرة الوقت أو الزمن ، مسألة علمية تخضع للتجربة والمعادلات الدقيقة ) .وحتى ذلك اليوم ، ليس لدينا سوى المنطق والمقارنة والتفكير .3الماضي الجديد فكرة وخبرة ، ظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .بقية العمر تمثل الماضي الجديد .( يمكنك عيش بقية العمر ، بطرق متعددة ومتنوعة بشكل لانهائي . وهو نفسه المستقبل القديم ، لكن بشكل عكسي .بينما الماضي ، بكل مستوياته الشخصي والموضوعي معا ، يبقى ثابتا إلى الأبد يمكن تزويره وليس تغييره ) .المستقبل القديم على العكس من الماضي الجديد ، ظاهرة أيضا تقبل التعميم بلا استثناء .العمر يجسد الماضي الجديد .الحاضر يتمثل بالعمر الفردي ، وهو يتضمن ثنائية الماضي الجديد أو المستقبل القديم .....( هذه الفكرة ناقشتها سابقا ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .4هل يمكن اعتبار الزمن ، أو أي شيء ، نسبي وموضوعي بالتزامن ؟!لا أعرف الجواب .ولا أعرف كيف أحلها .....الحياة الحقيقية ليست هنا وليست هناك ، ونقيضها ال ......
#السؤال
#الرابع
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749005

جميل السلحوت : عزّت الطيري شاعر موهوب متميّز
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لم تتسنّ لي الفرصة لمطالعة دواوين الشاعر المصريّ عزّت الطيري، كوني أعيش في درّة التّاريخ التي أضاعها إخوتي في العروبة ونسوها، ويا حسرة التاريخ لو يعلمون أيّ مدينة أضاعوا بضياع القدس. ما علينا...فدواوين الشّاعر عزّت الطيري لم تصل وطني الذّبيح، ومن خلال متابعتي لقصائد الشاعر المتميّز عزت الطيري التي ينشرها على صفحات التواصل الاجتماعي، وجدت نفسي أمام شاعر مطبوع ساخر خفيف الظّلّ، سريع البديهة، يصنع من لا شيء قصيدة، حتّى خلته كما أبي نواس عندما قال" والله لو أردت أن لا أتكلم إلا شعرا لفعلت"، وإذا كان الشّاعر الطيريّ قد اختار أن يكتب غزلا عذريّا، وأن يكتب النّوادر والفكاهات، فهو يعبّر بهذا عن روح أشقائنا في أرض الكنانة، الذين عرفوا بخفّة الدّم، وكأنّهم ينتصرون على سوء الأوضاع في مجالات مختلفة من خلال السّخرية منها.عندما قرأت للمرّة الأولى بعض المقاطع الشّعريّة للشّاعر الطّيري، أدهشتني فتوقّفت أمامها، وأعدت قراءتها مستمتعا، وشعرت أنّني قد عثرت على ضالّتي التي أبحث عنها، خصوصا وأنّ صفحات التّواصل الاجتماعيّ تعجّ بكثيرين ممّن يزعمون أنّهم شعراء وشواعر، حتّى كدت أن أعزف عن قراءة "الشّعر" وصنوف الأدب كافّة على "الفيسبوك"، الذي ساوى في النّشر بين العالم والجاهل، وبين الشّاعر ومدّعي الشّعر، لكنّ شغفي لمعرفة مبدعي أمّتنا العربيّة، الذين انقطعنا عنهم، وانقطعوا عنّا بسبب الاحتلال البغيض، الذي أهلك البشر والشّجر والحجر، جعلني أواظب على ما ينشره أشقاؤنا العرب خصوصا أولئك الذين لم أعرف عنهم من قبل، فتابعت الشّاعر الطّيريّ فرحا سعيدا بشعره، وبكلّ كتاباته، واحتفيت بـ "اكتشافي" هذا على عادة أجدادنا القدامى الذين كانت تحتفي كلّ قبيلة منهم بنبوغ شاعر فيها. لكنّ الشّاعر الطيري ليس جديدا على الشّعر، بل ظهر كشاعر مجيد قبل ظهور "الفيس بوك" والشّبكة العنكبوتيّة بأكثر من عقدين، وشارك في مهرجانات شعريّة كبرى في مصر وفي أكثر من قطر عربيّ.والشّاعر الطّيري ولد في قرية صغيرة اسمها نجع قطية، التابع لمركز نجع حمادي بمحافظة قنا، في صعيد مصر، وتبعد عن القاهرة حوالي خمسمائة كيلومتر، ومع أنّه درس الهندسة الزّراعيّة في جامعة أسيوط، إلّا أنّه عاد إلى القرية التي ولد فيها، وابتعد كثيرا عن مراكز الصّخب الإعلاميّ والإبداعي في القاهرة والإسكندريّة، وغيرهما من المدن المصريّة الكبيرة. وبما أنّ الإنسان بمن في ذلك الإنسان المبدع ابن بيئته، فهل جاءت هذه العفويّة البرّاقة وبراءة عذريّة القصيدة التي يكتبها الطّيري، وليدة البيئة الرّيفيّة البريئة التي قضى حياته فيها، هذه البيئة التي لم تهتك عذريّتها ازدحامات المدن الكبيرة كالقاهرة؟ ولا يفهمنّ أحد من هذا أنّ الشّاعر الطّيري بعيد عن الحضارة، منعزل في قريته الصّغيرة في الصّعيد، فالعكس هو الصّحيح، فشاعرنا ذو اطّلاع واسع، وثقافة غزيرة متعدّدة الأوجه والمشارب، ويظهر هذا جليّا في شعره، ولا غرابة في ذلك فشاعرنا ولد وعاش في بيت علم وأدب، فوالده أزهريّ ومدير مدرسة أسّسها في قريته، لكنّه -أي الشّاعر-لم يحظ بتسويق أعماله الشّعريّة كما يليق بها وبه، وكما هو حال مبدعي الطّبقة المخمليّة أو الملتقين بها بشكل وآخر.وإذا كان الشّعر تعبيرا عن لحظة شعور، فإنّ قصائد الطّيري تؤكّد ذلك، فالرّجل لمّاح بطبعه، ويلتقط فكرة قصيدته وهو جالس في شرفة بيته، أو وهو يمرّ في طرقات الحقول بين المزارعين، فيغزلها خيوطها بشرايين قلبه وعاطفته الدّافقة، فتأتي لغتها انسيابيّة عذبة كخرير قناة مياه تمرّ عبر حديقة غنّاء، تأتي كلماته راقصة يعلو إيقاعها، فتتسلّل كما خيوط ضوء القمر ......
#عزّت
#الطيري
#شاعر
#موهوب
#متميّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749004

ضياء الشكرجي : غار حراء لا يقع في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي هناك من يحمّل الولايات المتحدة كل مظاهر التطرف الإسلامي، وكأنها هي التي أسست حركة الإخوان المسلمين، وهي التي أسست حزب الدعوة الإسلامية، وهي التي أسست جمهورية إيران الإسلامية، ووضعت لها نظرية ولاية الفقيه، ونصبت الخميني عليها، وهي التي اختلقت الطائفية بين المسلمين؛ الطائفية الدينية ابتداءً، ثم الطائفية السياسية كنتيجة حتمية لكل من الطائفية الدينية والإسلام السياسي.قبل كل شيء يجب أن أوضح للقارئ بأني لا أريد هنا تبرئة السياسة الأمريكية من مسؤولية الكثير مما حصل ويحصل في العالم من كوارث، لكني لست من الذين يحملون ثقافة العداء والكراهة تجاه الغرب عموما، وتجاه أمريكا على وجه الخصوص، بل أنا ناقد ورافض ولعلي مدين للكثير من سياسات الولايات المتحدة الأمريكية. وحتى أورپا، التي أراني أقرب إليها، من كل من الولايات المتحدة وروسيا، والدول الشمولية الديكتاتورية، كالصين وكوريا الشمالية، ومعظم دول المنطقة الناطقة بالعربية، ودول الأكثرية المسلمة عموما، ذلك لأني إضافة إلى اعتمادي الديمقراطية، فأنا علماني، وعلمانيتي ديمقراطية، وديمقراطيتي ليبرالية، وليبراليتي اجتماعية، وهذا ما يجعلني أنسجم مع دول الاتحاد الأورپي أكثر من غيرها. وحتى السياسة الأورپية فلا أدعي أنها مثالية، فليس في العالم من نظام سياسي مثالي، ففي بعض مواقفها شيء من الازدواجية، والوزن أحيانا بمعيارين والكيل بمكيالين. لكني عندما أسأل نفسي أين أجد أكثر، وليس بالمطلق، كلا من التطبيق للمبادئ الديمقراطية والليبرالية والالتزام بحقوق الإنسان والسعي لتحقيق الممكن من العدالة الاجتماعية، فإني أجد كل ذلك في دول أورپا، وأعني بالتحديد منها تلك الراسخة فيها الديمقراطية أكثر من غيرها.أرجع إلى تعليق كل غسيلنا الوسخ على شماعة المؤامرات الأمريكية، وعلى سياسات البيت الأبيض بشكل خاص، وكما قلت، دون تبرئة السياسة الأمريكية، مما تنتقد فيه، وربما في العديد مما تدان عليه.فإننا عندما ندرك أن الطائفية ما كانت ستكون، لولا وجود سنة وشيعة، وأن كلا من التسنن والتشيع ما كانا سيكونان، لولا وجود الإسلام، وعندما نرى أنه لولا الإسلام لما كان الإسلام السياسي، ولما شهدت عشرينات القرن الماضي ولادة حركة الإخوان المسلمين، ولما شهدت نهاية خمسينياته ولادة حزب الدعوة الإسلامية، ولما أسس الخميني جمهوريته الإسلامية في نهاية سبعينيات القرن، ولما كان هناك شيء اسمه طالبان والقاعدة وبوكو حرام وداعش، ولما كان هناك حزب الله في لبنان والأحزاب الموالية للنظام الإيراني في العراق، والحوثيون في اليمن، وغيرهم، وما كانت الوهابية وكل ما نتج عنها.لولا الإسلام، لما وجدنا مشكلة في مساواة المرأة بالرجل، ومساواة غير المسلم بالمسلم، ولما وجدنا حالات تزويج الفتيات الصغيرات في سن الطفولة، ولما كان الإرهاب باسم الله، ولما كانت محاولات التضييق على حرية العقيدة وحرية الرأي.من هنا أقول، تصحيحا للمعلومات الجغرافية للكثيرين:(غار حراء) لا يقع في واشنطن،ولا (الكعبة)، ولا هبوط (جبريل) برسالة الإسلام، ولا ولادة نبي المسلمين (محمد)، ولا (قريش)، ولا (يثرب)، ولا حروب (الردة)، ولا (السقيفة)، ولا (الجمل)، ولا (صفين)، ولا (كربلاء)، ولا (الشريعة)، ولا (الجهاد) في سبيل الله الذي هو في الواقع إرهاب في سبيل الإسلام، ولا أي مما له علاقة بالدين الإسلامي - ولتصحيح المعلومات الجغرافية - يقع في واشنطن.إنها بضاعتنا ردت إلينا.إنها بضاعتنا ردت إلينا.إنها بضاعتنا ردت إلينا.كتبت في 03/03/2022 ونشرت في 05/03/2022 ......
#حراء
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749003

محمد رياض اسماعيل : نظرية الظروف القاهرة او الطارئة تمييع للالتزام
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل اقمت دورة في شركة نفط الشمال/ وزارة النفط العراقية، عام 1995 للكوادر المتقدمة لمدة عشرة أيام، حول عقود المقاولات الهندسية. خصصت فيها يوما عن نظرية الظروف القاهرة، كيف نشأت وتطورت وأصبحت لها شروط للتطبيق والإجراءات القضائية عند استيفاء شروط النظرية للحالة.بدايةً كيف وجدت نظريه الظروف الطارئة؟ في الفقه الحنفي الاسلامي ظهرت نظريه فسخ العقد عند وجود ظرف حال بين وقت ابرام العقد ووقت تنفيذه وظروفه. وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم "يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود" وقال سبحانه "يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر" وقال ايضا "لا يكلف الله نفسا الا وسعها" وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث نبوي صحيح ومتفق عليه "لا ضرر ولا ضرار في الإسلام".كما ان القانون الكنسي لا يقبل بالغبن ويدعو الى التسامح. اخذ القانون الفرنسي بتطبيق النظرية في عام 1914 ميلاديه، وتأتي قصه تطبيقه في الاتي ((عقدت بلديه مدينه بوردو الفرنسية عقدا مع شركه لتجهيزها بالفحم بمبلغ 28 فرنك لوحده القياس، وذلك في العام 1913، قامت الحرب العالمية الاولى في العام التالي 1914، وارتفع سعر الفحم الى 75 فرنك بسبب ظروف الحرب وتعاظم الحاجة للطاقة. طلبت الشركة من بلديه بوردو زيادة تسعيرة العقد وقد رفضت البلدية طلبها. رفعت الشركة الموضوع الى البرلمان لعرض مغبونيتها والطلب للتدخل، تم قبول تدارس الموضوع في البرلمان الذي امر بتغيير السعر أي اجراء تغيير لتسعيرة العقد. وقد وجدت السبب المكيف لهذا التغيير في السعر، وهو ان ارهاق المقاول وعدم امكانه من التجهيز يضر بالمجموع، اي بأهالي مدينه بوردو، ويكون المتضرر هو الجمهور المستفيد جراء عدم امكانيه الشركة بالاستمرار في تجهيزها بالفحم. لهذا السبب تم التدخل لتغيير التسعيرة لصالح الشركة، بهدف اعادة التوازن الاقتصادي للعقد. وهذا مثال ايضا لتسرب حاله من القضاء الاداري الى القضاء المدني، الذي ادخلته في بنود القانون الفرنسي باسم "نظريه الظروف الطارئة")).المادة 146 في القانون المدني العراقي تناول هذه النظرية، بصوره عامه، ورغم هذه الأهمية التي تكتسبها هذه النظرية فان امرها ما يزال يثير الجدل والخلاف من جهة المشرع ومن ناحية الفقه والقضاء. فهناك من التقنيات المدنية في دول تعتبر متمدنة لا تقر بمبدأ نظريه الظروف الطارئة، ولا تخصص لها نصا عاما، ويقدسون العقد الذي لا يجوز نقضه ولا تعديله الا بمقتضى القانون واتفاق الطرفين. وبديل النظرية هي المبادئ السائدة في القانون المدني، كالعدالة وحسن النية والتعسف في استعمال الحق، والفقه منقسم من ناحية على نفسه بين مؤيد للنظرية ومناوئ لها.أرى عدم الحاجة الى قانون الظرف القاهر او الطارئ (المادة 146) واقترح الغاءه، فالقانون هو مصدر الالتزام والعقد شريعة المتعاقدين، وان فتح اي ثغرة فيه، يعني ذلك تمييع للالتزام، والمفروض ان تأتي الحالات القاهرة والاستثنائية في احوال نادره جدا، ويمكن تكييف واخضاع هذه الاحوال وفق مبادئ العدالة وحسن النية والتعسف في استعمال الحق، ان لم نجد التكييف القانوني للوقائع.ففي ظل التقدم التكنولوجي المعاصر لن يكون من الصعوبة تقدير الظروف الراهنة مهما كان شكلها، حتى الزلازل والفيضانات والكواكب السيارة التي تقترب من مدار الكره الأرضية، وحتى التكهنات السياسية والاوضاع الدولية اصبحت امام مرأى العالم من خلال الاقمار الصناعية الناقلة لألوف القنوات الفضائية، التي تحذر الناس قبل وقوع الحدث بالتحليل العلمي والسرد المسهب للقضايا الدولية الراهنة. وأخلص في القول انه لا حاجه لقانون نظريه الظروف القاهرة، و ......
#نظرية
#الظروف
#القاهرة
#الطارئة
#تمييع
#للالتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749002

ستار الجودةً : الرسام ابراهيم الساهر لم تثنيه الاعاقة من تحقيق حلمه
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودةً شاب جميل لم يقطف سنوات عقده الثلاثين،قادم من خلف ثنايا الوجع والألم وغدر القدر ، يتجشم عناء الحضور في بنية المشهد الثقافي متعكز على على حلمه، متأبط لوحاته ، وعدة الرسم ، يطوي الارض بصعوبة،ليؤدي مراسيم طقوس ناصية حلمه كإنسان وفنان تشكيلي، تسقط وريقات المعاناة عند أعتاب صومعته الفنية وعشق الأرض التي استودع فيها حبله السري ، يحمل رسالة تحدي لكل معاقي العالم ، بأن الحلم لا حدود له ولا تمنعه الاعاقة ، وعلى الانسان المعاق ان يجتهد ويرسم ، لا للشهرة بل لإشاعة المحبة والألفة ، ابراهيم الساهر الرسام المعاق جسديا ،الناضج فكريا ،المثقف ،كسب الرهان واسقط نظرية (المعاق لا يبدع )،صنع المستحيل و تحدى الصعاب ، حطم كل الأصفاد ، شرب لهيب شعاع شمس الصيف ، وتجرع زمهرير الشتاء وتجشم عناء الصعاب ليصل الى هدفه ، حفر اسمه على الحجر ، وقدم منجزاته برسالة لونية للجمهور ، وقدم خطابا بصريا مميز في المتحف المتجول الثقافي تراقصت لوحاته طربا ، و تلاقفته القلوب وعمل الكل كخلية نحل ، تطرز المتحف ،بالشريط الشذري والحلوى و" الكيك " والضجيج ، وجهوه تعلوها الابتسامة ، انطفأت الكهرباء الوطنية مع افتتاح المعرض لتكشر عن أنيابها و تعلن رفضها للجمال وكبح جماح هذا الشاب المتحدي للقدر ، لكنها لم تفلح فقد اشعلت جذوة القلوب وإنارة المكان ، وبداء افتتاح الكرنفال بيد راعي المواهب " هاشم طراد " قدم الرسام الساهر نصوص بصرية بفن الرسم بمعرضه الشخصي الثاني الذي أقيم في باحة المتحف المتجول ، عجز عن تقديمها الكثير من الأصحاء ، تحدىً كل الصعاب وبعث رسائل اطمئنان الى كل معاق العالم بان لا شيئ مستحيل امام الانسان ، لم تنصفه الإجراءات الحكومية ولم تقدم له حقوقه كمواطن ، ولم ينصفه الوطن كفنان مميز بشهادة الجميع ، لا يريد سوى حقه والعيش بكرامة كإنسان عبر وظيفة يسد بها ثقوب الحياة ، يرغب ان يفتح منزل وعائلة وأطفال وهذا من ابسط الحقوق ، لم توقفه هذ المنغصات عن مشروعة ويكفيه انه يشهد رعاية وحب من الجميع لدماثة أخلاقه وقدرته في استدعاء المفردة وتحويلها الى مفاهيم تتحرك بنصوص بصرية مطرزة بالألوان الجميلة والمتناسقة ابراهيم محبوب ويمتلك مساحة واسعة من الجمهور فلو رشح للانتخابات نزيه لفاز ، لكن مثله تلوذ به المناصب والكراسي ويكفيه حباً أن له عرشاً في قلوب محبيه ومن عرف ابراهيم الساهر عن قرب سيعرف انه يشرف الكرسي بفنه واخلاقه، تغترف الانسانية من قبس معين سفر فنه المضئ لتنير به عتمة فكر الانسان المعلق في كل بقاع الارض ، جزاه الله خيرا وسلمت اليد التي ترسم لوحات جميلة تنطق بالجمال والإبداع والنقاء في وقت ضاع فيه الجمال والصدق في غمره الكذب والرياء والمخادعه ، دمت رسام نقي ونخلة عراقية باسقة ......
#الرسام
#ابراهيم
#الساهر
#تثنيه
#الاعاقة
#تحقيق
#حلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749014

محمود كرم : الإنسان.. متفلسِفاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم الإنسان متفلسفاً، كائنٌ يتخلّق جديداً، كلّما وجد ذاته، وفي كلّ مرَّةٍ حين يجدها، يستطيع أنْ يكتشفها جديداً. لأنّه يتحرك دائماً في اتجاه ذاته المفكّرة والناقدة والمتطلّعة للخَلق والتجديد والتنوّر، ويريد أنْ يجدها. لأنّها تحديداً وحدها التي تستطيع أنْ تخبره بما عليهِ أنْ يكون عليه، إنّها مساحته الحرَّة التي يتهادى فيها خَلقاً جديداً، وفكراً وتطلّعاً، وهي خارطته نحو المزيد من اكتشاف مساحات التجديد في تفكّراته وتفلسفاته. إنّه يستلهمُ من ذاته هذهِ، مهارة التحديق والتواصل والكشف في كلّ تنوّعاتها وجوانبها وتحوّلاتها، ويكتشف في الوقتِ نفسه، قدرته على أنْ يملك حريّته التي من خلالها يستطيع أنْ يختار بوعيّ، كيف يعود إلى ذاته سعيداً بما أنجزه، من تقدمٍ وتجددٍ وتطوّرٍ. وإنّه يكتشف حريّته، لأنّه في كلّ مرَّةٍ يملكُ وعيّ الاختيار في ألاَّ يكونَ مقيّداً بالسائد والشائع والمتهالك، ويعرفُ أنّ الحريّة متى ما كانت وافرة في أعماقهِ، فلن تستطيع القيود هنا وهناك، أنْ تنالَ منه شيئاً. لأنّه في حريّتهِ هذهِ أصبح يملكُ القدرة على خلق مساحته الحرَّة الخاصَّة به، المساحة التي تعينه كثيراً على فهم رأيه الخاص وزمنه الخاص أيضاً، وفهم أسئلتهِ وتوجّساته وقلقه حتّى، وهي المساحة ذاتها التي تحصنه من شرور الانقياد والسذاجة والبلاهة والتكرار.أنّه يقرر الذهابَ إلى أفكاره هنا وهناك. يذهبُ إليها حاسماً من دون تلكؤٍ أو تردد، ومستمتعاً في الوقتِ ذاته برحلته الشّاقة هذهِ، ويسير بها إلى تصميمه الخلاّق في الفهم والنقد والمتابعة. ففي معركة الأفكار، عادةً ما يخرجُ بأفكارٍ جديدة ومبتكرة، وينتصر فيها للعقل والتفكير. ولأنّه يجد في معركة الأفكار، انتصاراً للمنطق والمعرفة والتجربة، ويجد فيها أيضاً الكثير من جمال التلذذ بالتفكير والاستنتاج والتأويل والفهم. وفي عالم الأفكار هناك دائماً ثمّة خياراتٍ واحتمالاتٍ تدفعه باللجوء إليها، وبمجرد أنْ يمتلكَ الجرأة على المعرفة والفهم، يسعى إلى اجتراحها بمزيدٍ من التفتّح والتفكّر والتساؤل. ولذلك أصبح يعرفُ أنّ الإنسان عليهِ أنْ يبقى متفلسفاً، لأنّه في هذا البعد الذاتيّ من مساحتهِ الحرَّة، يملكُ خياره كاملاً في التفلسفِ، وخياره أيضاً في اللجوء إلى ما يجعله متسائلاً ومفكّراً. إنّه في كلّ هذا التخلّق الفكريّ والفلسفيّ، يعرف أنّ ما يريد أنْ يفهمه، لا ينتظر أنْ يجده في أوهام العقل الجمعيّ، بل يذهبُ إليه في تجارب قلقه وتفكيره وبحثه واحساسه وسؤاله. في عقلهِ لا شيء ينتهي، هكذا تجري الأمور معه. فالأفكار في رأسهِ تدور دائماً، وتستمرُّ في حركةٍ لا تتوقّف، لأنّها تنزع دائماً نحو الشّك، ولأنّها تختبر نفسها في التجربة والنقد، ولأنّها تميل دوماً نحو التأمّل والتغيير، ولأنها تتطلّع نحو التفلسفِ والخَلق. وكلّ ذلك من شأنهِ أنْ يجعل عقله مفعماً بالحركة ولا شيء فيه ينتهي. يرتاد أقاصيه المشرعة على الاحتمال والتجربة والمعاني الخلاّقة. إنّه يمضي في عقله هنا وهناك، من دون أنْ يقع في مهالك التفسيرات الساذجة، والأفكار اليقينيّة والثقافات الغيبيّة. لأنّه اجتاز أشواطاً في الابتعاد عن ثقافة اليقينيّات الاستلابيّة، وليس وارداً في عقله أنْ يعود إليها، بعد أنْ نال حريّته العقليّة واستقلاليّته الفكريّة، وأنّه أصبح يحبّ وجوده الحرّ هذا في عقله وفكره. والإنسان متفلسفاً، يُظهر توافقاً ملهماً مع ذاته التّواقة للتفكّر في كلّ ما يجعله قريباً من الحقيقة، وإنّه في هذا المنحى من الاشتغال الحر على كيانه المستقلّ، يرى أنّ التوافق مع ذاتهِ، هو مقدار ما يساوي توافقه مع الحقيقة، انج ......
#الإنسان..
#متفلسِفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749013