زهراء زكي : محمد شحرور نظرة تجديدية أم تحريفية
#الحوار_المتمدن
#زهراء_زكي أثر صـراع الفرق وَالمذهـب الإسلامية ظهر تيار جديد يـدعوا لعزل القـرآن عن عالم الأحاديث وَالتراث الإسلامي بحجـة تأثرهُ بالأسرائيليات أو بالخـرافات وَهُو منتشر اليـوم لدى شباب شبكات التواصل الإجتماعي لذلك أخترت محمد شحرور كنموذج لنقـد فكـر القرآنييـن ..!محمد شحرور أراد أن يوفـق القـرآن مع متطلبـات العصـر فقلـب روح القرآن من دينيـه تختـص بالمجال الدينـي إلى مزيـج غريب من الدينـي - العلمـي فأدعى أن النـص المُقدس القرآن مُقيـد بالمنهـج العلمـي بذلك هذه أول خطوه لأخراجهُ من التراث وَمن أحاديث السلـف وَأعتبر أن القرآن لآ تدخل في تأويلـهُ حالآت العواطـف بذلك أخرجهُ من رؤيـة الصوفيـه وَالشيعه على وجه الخصـوص وَأعتبر أن القرآن مُطلـق يحيـوي علـوم وَمعارف الأزمنـه المعاصره وَمابعدهـا فالنسبـي هُو أستيعاب الإنسـان لآ القرآن نفسـهُ وَأعتبـر مفهُوم (النبـوه) هُو التنبـأ بعلـوم المستقبـل على لسـان الرسـُول لذلك وصفـوهُ بالمجنـون وَالكاهن وَساحـر وَمُتبـع أضغاث أحلآم لقصـر نظرهُـم بالعلوم المستقبليـه وَأن خاتميـة النبوه كانت لفتـح الطريق للإنسان ليكـون مسؤول عن نفسـهُ لأنه أصبـح راشداً لأن القرآن يحيـوي العلوم وَبذلك يشجـع على تفتيـح العقل ليندمـج فيـه القرآنية مع كل زمان وَمكـان وَأعتبر كلمـة (نـور) في القرآن بمعنى أدوات الإدراك للإنسان التي يستعملهـا من خلآل العقل في كل زمان وَمكـان ليـوفق النـص القرآني مع أخر المُكتشفات العلميـه هذا بالأضافـة إلى تفسيـره أن (الفرقان) معنـاهُ الوصايا العشـر التي نزلت لموسـى وَالتي وُردت في القرآن في "الأنعام من آيه &#1633-;-&#1637-;-&#1633-;- الى &#1633-;-&#1637-;-&#1635-;- " وَ ربطها بالصراط المُستقيم وَالحكمـه وَاعتبر (اللوح المحفـوظ) قوانيـن الكون بعـد الأنفجار الكونـي وَالذي المسؤول عنـهُ الله أما مصطلح (الأمام المُبيـن) فتعنـي القوه في الطبيعـه الجزئيـه وَظواهرهـا كالمطـر وَالريـح .. الخ وَاعتبـر أن (الكتاب) في القرآن هي الشرائـع وَالأحكام وَالأجتهادات الفقهيـه وَالتي هي متغيـره لذلك يجـب أن يُفتـح باب الفقه من جـديد كونـهُ أغلق لدى السنـه، أما (القرآن) هو مايرتبـط بنبـوه التي هي البشـاره بالعلوم الوضعيـه وَ التي نعيشها بالعصـر الحديث وَ هذا مالم يوجد لآ بتوراة وَ لآ أنجيـل وَ أديان قديمه وَ لآ حتى اليونان أستبشروا بذلك ..!بالأضافه أعتبـر قصص الأنبيـاء هي عبـاره عن تطُور الإنسان مُنذ آدم الذي فسـر أسمهُ بمعنى ( آدم ) أصلح وَوفق حيـث المرحله الوسيطـه بين ( النياندرتال ) وَ(الإنسان الواعي) حيـث تطورهُ جرى بعد نفخة الروح وَ هي الحلقه المفقـوده بنظره التي يبحـث عنها العلمـاء حائرييـن أما هبـوط آدم هي مرحلة أنسنتـهُ وَ كدحـهُ لآ أكثر أما ( الشجـره المُحرمه ) فهي شجرة كانت منهيـه لأن أحد الآدمييـن أراد أستواحذها لنفسـهُ بعدما كان ربما بنظرهُ الآوادم أشتراكييـن قبل مس شجـرة الرأسماليـه ، أما ( الشيطـان ) هُو الغريزه في الرغبـه على الأستحـواذ، وَهُو الوهم وَالخيال أي الشعراء يدخلـون بنظره في مجال الشيطنـه، وَهو أيضاً الرغبه بشرك بالله وَُعبادة الآلهه الأنثى عشتار / اللآت التـي هي أسوء العبـادات !طبعاً القرأنيـون وَ محمد شحرور يعتمُدوا على (اللغه) فقط في تحليل النـص وَمقاربتهُ بالمنهـج العلمـي المُعاصر لذلك معنى (تأويل) لديـه هُو البحث وَالتفكيـر في كل زمان وَمكان لمقاربة النص مع المنهـج العلمـي لذلك لآ يعلمـهُ ألا الله وَالراسخـون في العلـم (أي القرأنيون!)  " عمـران &#1639-;-"نقد محمد شحرورطبعـاً أول شيء ......
#محمد
#شحرور
#نظرة
#تجديدية
#تحريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679017

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الروح لدى محمد شحرور
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدنا إطروحات المفكر السوري محمد شحرور في موضوع ذات إشكالية عقائدية عظمى قاتلة ، وهي التي سميت بمأساة إبليس ، والتي كان من المفروض أن تسمى بمأساة إله الكون ، إله الكون الذي أراد أن يبرهن على وجوده ، من خلال إنطولوجية إبليس ، وكإنه يقول هذا هو الإبليس وهذه هي مأساته فأنا إذن موجود . ومن جانب آخر ، نفينا عن الإبليس رمزيته للشر وللمعصية وللغواية لإنه ، بكل بساطة ، مخلوق من مخلوقات إله الكون المفترضة ، وإلا لكان ، في الحالة المعاكسة ، إله مستقلاٌ ، إله كامل الإرادة وكلي المقدرة . إذن فبعدما إنتقدناه في موضوع الشيطان ، نود أن ننتقد إطروحاته في موضوع آخر أصبح ذات إشكالية عظمى لديه ، وهو موضوع الروح .وفهمه لهذا الموضوع يعتمد على تفسيره الخاص والشاذ لمجمل الآيات النص الإلهي التي تتحدث عن الروح ، لذلك لامناص من أن نذكر مجمل تلك الآيات ، ونذكر المناسبات التي أوحت بها ، بإستثناء بعض الآيات الكريمة التي تفيد في المعنى المجازي لمفردة الروح والتي تقدر بحوالي ستة معاني والتي لاعلاقة لنا بها . ومن ثم نثبت رؤية محمد شحرور الخاصة بتفسير طبيعة الروح من خلال تلك الآيات ، ومن ثم ننتقد هذه الرؤية من خلال مجالين متباعدين ، الأول هل تفسيره ، أي تفسير محمد شحرور ، للروح يتوافق مع حقيقة تلك الآيات ، وتتماهي مع رؤية إله الكون في مقاصده ومبتغاه من تلك الآيات ، والثاني هل تفسيره لها يتوافق مع التأصيل التاريخي الذي أنشأ هذه المفردة ، وتحديداٌ مشروع إزدواجية الجسد مابين الروح والبدن لدى العظيم زرادشت عليه السلام . يقال إن النضر بن الحارث مع واحد من أصحابه أرادا أن يختبرا الرسول محمد عليه السلام إختباراٌ ، فطرحا عليه ثلاثة أسئلة وهما يعرفان الإجابة مسبقاٌ ، ويعرفان إن الرسول لايعلم بوجود هذه القصص والمرويات . ودار السؤال الأول حول من هو ذو القرنين ( اسكندر المقدوني ) ، ودار السؤال الثاني حول فتية إفسوس ( أهل الكهف ) ، ودار السؤال الثالث حول طبيعة الروح / ماهية الروح . فقال الرسول سآتي بالأجوبة غداٌ ، ومضى غد وأربعة عشر يوم من بعده . فظهر الرسول ، فقال له النضر بن الحارث ما الذي أخرك ، فقال الرسول إن الملاك جبريل تأخر علي لإني لم أقل : إن شاء الله ، فلو قد قلت : إن شاء الله ، لكانت الأجوبة عندي في حينها ، ونزل نص إلهي بهذه الخصوص !!! ، وكان جواب الرسول على السؤال الثالث الآية الكريمة التالية : ويسألونك عن الروح ، قل الروح من أمر ربي ، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاٌ . ونذكر هنا ، كمعلومة تاريخية ، إن الرسول عليه السلام حينما تمكن من الخصوم ، وأسر مجموعة منهم ، ومن بينهم هذا النضر بن حارث وصاحبه ، فإنه طلب الفدية من جميع الأسرى قاطبة إلا من هذا النضر وصاحبه ، وأمر بضرب أعناقهما ، وكان ذلك . وفيما يخص قضية خلق سيدنا آدم عليه السلام ، يقول النص القرآني : وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراٌ من صلصال من حمأ مسنون ، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . وثمة نص إلهي آخر : إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراٌ من طين ، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ، فقعوا له ساجدين . وفيما يخص قضية أمنا السيدة العذراء مريم عليها السلام ، وقصة حملها بالمسيح عليه السلام بدون أية علاقة ذكورية ، يقول النص القرآني : والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وإبنها آية للعالمين . وثمة نص آخر : ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ، وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين .وفيما يخص قضية سيدنا المسيح له كل المجد ، يقول النص القرآني : إذ قال الله ي ......
#مفهوم
#الروح
#محمد
#شحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681454

لطيفة الحياة : محمد شحرور والعبور من التفكيك إلى التركيب.
#الحوار_المتمدن
#لطيفة_الحياة يصادف اليوم الذكرى السنوية الأولى لرحيل أستاذي الدكتور محمد شحرور الذي أزهرت حياته ونمت روحه إلى حد لم يعد جسده المتهالك قادرا على استيعابه؛ لهذا حدث الطلاق الوجودي ما بين الروح والجسد يوم السبت 21 ديسمبر 2019 على أرض الامارات العربية المتحدة. وفي تلك اللحظة تحررت روحه من قيد جسده وشكله ولونه واسمه وعرضه وطوله ووزنه، لتظل حية خالدة، لأنها من الحي الذي لا يموت، بينما دفن جسده مساء يوم 25 ديسمبر في قبر بدمشق، أي بعد أربعة أيام من رحيله.هكذا إذن، انتهى جسد محمد شحرور إلى حفرة تحت التراب كما انتهت وستنتهي أجساد وأجساد. وأعتقد هاهنا أن مدة سنة كاملة، كافية لتجعل جسده المادي يتحلل ويتفكك إلى جزيئات دقيقة وصغيرة، تعيد تركيب نفسها من جديد في أشكال وألوان وأجساد وهيئات اخرى مختلفة ومتنوعة، قادرة على الاستمرار بقوة.وفي هذا السياق الحيوي الرباني؛ أرى أن تجربة تفاعل محمد شحرور مع المنظومة التراثية عامة والقرآن خاصة ما كانت لتخرج عن هذه السنة الكونية (التفكيك ثم التركيب) التي تجري على الجسد فوق وتحت التراب. فلقد ساير قوانين هذا الوجود، بأن أمضى عمره وأرهق جسده بالسهر والاعتكاف، محاولا تفكيك ما أمكنه تفكيكه من قضايا هذه المنظومة الدينية الموروثة والمتصلبة التي تكبس على أنفاس كل من يعتقد بها وفيها.والجميل في اجتهادات أستاذي أنه لم يتوقف عند حد فعل التفكيك، بل تشجع وعبر إلى عملية التركيب التي هي فعل عجز عنه كثير من عباقرة تفكيك ونقد الفكر الديني. الأمر الذي وضعهم في ورطة معرفية، فلا هم قبلوا بما هو مورث عن الاباء والاجداد ولا هم استطاعوا تجاوزه إلى غيره. لذلك، وقفوا على ضفة التفكيك يستنجدون بأهل التخصص من مشايخ وفقهاء، يطالبونهم بضرورة التجديد في الدين. فكيف لمن لا يقبل بتفكيك التراث أن يجدد الدين؟؟؟أجل، عَبَرَ المهندس محمد شحرور من ضفة التفكيك إلى ضفة التركيب المستعصية غير ابه بفزاعة (التخصص وأهله). عَبَرَ، لأنه وثق في قدراته على التعقل وليس في الشهادة الأكاديمية التي تشهد له بأنه من أهل التخصص. عبر بواسطة منهج، وليس بواسطة شهادة علمية. ولأنه عبر من التفكيك إلى التركيب، تراه متقدما بمسافة بعيدة عن أهل التفكيك والنقد الديني وكذا عن أهل التخصص، الذين تحولوا إلى مهاجمين له ولكل من يسير على نهجه في قراءة القران.وبما أن المهندس محمد شحرور اعتمد منهجا مخالفا للذي اعتمده السلف في بناء المنظومة الدينية التراثية، استطاع أن يقدم نتائج مختلفة وبعيدة عن ما ألفناه واعتقدنا به. نتائج تبدو لكل متدين مزلزلةً لعقيدته الصلبة ولأفكاره المتصنّمة في قلبه. ولعل هذا، ما جلب عليه الهجوم الشديد من دعاة التقليد والحفاظ على التراث، كما أنه في المقابل جلب له قراء ومتابعين كثيرين في صفوف الشباب الذين يجدون قراءته أقرب إلى قلوبهم من قراءة جل المفسرين.وبناء عليه، أقول: على الرغم من كل الملاحظات التي يمكن أن نسجلها على فكر الدكتور محمد شحرور إلا أنه لا يمكننا أن نغض الطرف على حقيقة تميز قراءته عن بقية القراءات، ولا أن ننكر جهود الرجل البحثية التي تثبت لنا أن رهان التجديد والنمو لا يتوقفان على التخصص وإنما على المنهج، إذ لا يمكنك أن تعبر من القراءات السلفية إلى قراءات معاصرة حية إذا لم تجدد وتغير أدواتك والياتك المنهجية. ولا يمكنك أن تشعر بكونية القران وعالميته وأنت تقرأه بنفس المنهج الذي ورثته عن الاباء والاجداد.هكذا في نظري، يبقى الدكتور محمد شحرور والأستاذ محمد ابو القاسم حاج حمد على رأس المفككين الذين عبروا من ضفة التفكيك إلى ضفة التركيب، أي إعادة تركيب ما فك ......
#محمد
#شحرور
#والعبور
#التفكيك
#التركيب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703152

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الحق لدى محمد شحرور
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في قضيتين ، حول مفهومه للروح ، حول مفهومه للشيطان ، نود أن ننتقده في مفهوم الحق ضمن تفسيره لنصوص النص الإلهي ، ذلك المفهوم الذي تبدت عناصره من خلال ثنائية الحق والباطل . أي إن شحرور ، مثلما فعل في قضية الروح وفي قضية مأساة الشيطان ، إلتزم بمفهوم الحق في سياق تفسيره الخاص لتلك النصوص ، وتطابقاٌ مع مضمون تلك الثنائية . المقدمة الأولى : يؤكد الدكتور محمد شحرور إن مفهوم الحق هو التالي ، هو الوجود الموضوعي المستقل عن الوعي البشري ، هو الوجود خارج وعينا ، أي الوجود الحقيقي والفعلي الذي لايرتهن في خاصيته الإنطولوجية على وعينا به أو تصورنا له أو إحساسنا به ، فنهر أمازون هو موجود ، حسب تفسيره ، هناك سواء أدركناه بوعينا أم جهلنا حقيقة وجوده ، وكذلك تلك الشجرة ، والسماء والأرض ، وتلك المجرة التي نعرفها وتلك التي لانعرفها ، أي إن أي شيء له وجود هو الحق ، إله الكون ، الشيطان ، الملائكة ، كانط ، محمد شحرور ، أرسطو ، التفاحة ، الخنزير . وأما الباطل ، في ثنائية الحق والباطل وبالتضاد من مفهوم الحق ، هو الوجود الوهمي ، هو التصور اللامتعين واللاشيء، هو الوهم المحض ، وهو مرهون ، حسب شحرور ، بإعتقاد بشري ، بإعتقاد مجموعة بشرية ، فإله الكون هو الحق ، هو الوجود الإلهي المستقل عن الوعي البشري ، وأما الأصنام ليست إلا وهماٌ ، إلا باطلاٌ ، حيث يتوهم البشر على إنها آلهة . وفي الأصل لايدرك الدكتور محمد شحرور ، وهو الجاهل بالأصول الجوهرية للفلسفة ، حقيقة مايقول ، إذ لاعلاقة أبداٌ مابين إعتقاد البشر على أساس إن تلك الأصنام هي آلهة ، ومابين حقيقة وجود تلك الأصنام ، فالشيء في وجوده لاعلاقة له بما يعتقده البشر عنه وما يحملون من تصورات وأفكار عنه ، أي إذا كان الحق هو الوجود الموضوعي المستقل ، فإن الباطل ينبغي أن يكون وهماٌ في وجوده وليس في ما يعتقده البشر من أفكار عنه . وأنوه إني تجنبت أن أستعمل مفردات ، الوجود في ذاته والوجود لذاته والوجود لغيره ، لإن شحرور يرتبك جهلاٌ في حقيقة فهم هذه المقولات . المقدمة الثانية : ينطلق الدكتور محمد شحرور من نصوص النص الإلهي في تقرير ماهو الحق وماهو الباطل ، ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ( لقمان 30 ) ، ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير ( الحج 6 ) ، ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي القدير ( الحج 62 ) ، وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاٌ ( الإسراء 81 ) . ويؤكد إن الله هو الحق يعني إنه الوجود الموضوعي المستقل عن التصورات البشرية ، فليس البشر ، حسب تعبيره ، هم الذين يقررون وجود الله بوعيهم ، لإن وجوده خارج ذلك الوعي ، مثل تلك الشجرة ، وذاك النهر ، في حين إن الباطل ليس إلا وهماٌ ، فالأصنام كانت وهماٌ ، لذلك جاء الحق أي جاء الوجود الموضوعي المستقل أي جاء الله ، وزهق الباطل أي زهقت الأصنام ، أي زهق الوهم .المقدمة الثالثة : يقول شحرور ، بعد أن يعرف الحق على تلك الشاكلة ويعرف الباطل على هذه الشاكلة ، إن السؤال الجوهري الذي يفرض نفسه علينا هو : ماهي العلاقة الحقيقية مابين وجود إله الكون ومابين وجودنا ، وهي العلاقة مابين المتكلم وكلامه ، أي العلاقة مابين الذي يتكلم ، الذي يصدر الكلام ، ومابين كلامه الذي صدر عنه ، فنحن كلمات إله الكون الصادرة عنه . وكما إن سيدنا المسيح ، عليه السلام ، هو كلمة إله الكون ، فإن شحرور ، ويقولها صراحة ، هو أيضاٌ كلمته ، وهكذا يكون سقراط وأبليس وجبرائيل وأبن تيمية كلمات الله . إذن ثمة شرطان لوج ......
#مفهوم
#الحق
#محمد
#شحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703938

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الجدل لدى محمد شحرور
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في ثلاثة قضايا ، في موضوع الروح ، في موضوع مأساة الشيطان ، في مفهوم الحق ، نحبذ أن ننتقده في مفهوم الجدل ، ذلك المفهوم الذي تتبدى خصائصه من خلال الثنائيات الأربعة التالية ، ثنائية الصدق والكذب ، الحق والباطل ، الخطأ والصواب ، الطاعة والمعصية . أي الثنائيات التي يسميها شحرور بثائيات الجدل الإنساني إضافة إلى ثنائيات الجدل في الطبيعة سواء لدى إفلاطون ، أوهيجل ، أوماركس وغيرهم . لذلك أود أن نتطرق لمحتوى مفهوم الجدل لدى إفلاطون وهيجل وماركس ، ومن ثم لنتذكر معاٌ نصوص النص الإلهي التي تطرقت لمفردة الجدل ونقارن ذلك بتلك النتائج التي توصل إليه الدكتور شحرور . المقدمة الأولى : في موضوع الجدل لدى أفلاطون ، حيث يرى إن هنالك جدل صاعد وجدل نازل ، والذي يهمنا ، هنا ، هو الجدل الصاعد الذي يتمركز حول ثلاثة نقاط . الأولى إن الإنتقال من المحسوس إلى المعقول لايمكن أن يتحقق إلا إذا إرتبط هذا الجدل بما هو محسوس وبما هو معقول دون أن ينحاز في قواعده ، لا إلى هذا ولا إلى ذاك . الثانية إن الإنتقال في درجات المعقول ، من المعقول الأدنى إلى المعقول الأعلى ، هو إنتقال في الكيفية الموضوعية وفي الدرجة التكوينية ، أي هو إنتقال في الصيرورة وليس في السيرورة . الثالثة هو الإنتقال من المعقول إلى عالم المثل . وهكذا تتبدى لنا أهمية الجدل النازل أيضاٌ في الإنتقال من عالم المثل إلى عالم المعقولات . ورغم الإرتباك في ذهنية أفلاطون إلا إننا يمكننا أن نتأكد من المفارقة مابين أساس الجدل لديه وأساس الجدل لدى الذي سمي بأبي الجدل ، زينون الإيلي ، فعند هذا الأخير يتمحور الجدل حول موضوعة المعنى والمفهوم ولايتمتع بأي إنتقال حقيقي أصيل لإنه يبقى في حدود الشيء . في حين إنه ، لدى أفلاطون ، يتخطى موضوع المعنى والمفهوم إلى موضوع العلاقة ، أي هو لا يكترث بالشيء في ذاته ، إنما يكترث بالعلاقة ليس في حدود الأشياء إنما في حدود الوجود . لنتابع ذلك في المقدمة الثانية . المفدمة الثانية : أما فيما يخص موضوع الجدل لدى هيجل ، فإنه يتجاوز محتوى المعنى والمفهوم ، ويتخطى موضوعة العلاقة سواء مابين الأشياء أو مابين القضايا ، ليستقر في صلب وأساس مفهوم الصيرورة لدى هيجل . وهنا من الجوهري إبراز هذه النقاط الأساسية . النقطة الأولى : إذا كان بارمنيدس قد ركز على محتوى كينونة الوجود ، وإذا كان هيرقليطس ، على العكس منه ، قد ركز على فحوى الصيرورة من خلال أس الحركة ، وإذا كان أفلاطون قد حاول فاشلاٌ ومرتبكاٌ أن يواءم مابين الكينونة والصيرورة من خلال محتوى عالم المثل ، فإن هيجل قد منح الصيرورة معناها الفعلي ، وأسسها الأصيلة ، ضمن سياق الثالوث المتساوي والمتضامن ، الجدل والصيرورة والتناقض ، شريطة ألا تعزل أية مقولة من هذه المقولات عن بعضها البعض ، وشريطة أن تدرك كل مقولة في خصوصيتها الجوهرية . النقطة الثانية : في موضوع الصراع فإن الجدل يتبع الميكانيزم التالي : الإطروحة أو الإثبات ، نفي الإطروحة أو نفي الإثبات ، نفي النفي أو التركيب ، والمفروض أن تتطابق هذه المفردات مع ( تيز ، آنتي تيز ، سن تيز ) ، والجوهري ، هنا ، هو كيفية شرح هذه المقولات الثلاثة ففي منطقتنا حينما يفسرون سواء هذه القضية أم قضية مبدأ عدم التناقض يكون التفسير مغلوطاٌ وسخيفاٌ . فإذا بدأنا بمقولة الإثبات فإنه ، هو في ذاته ، يتضمن نقيضه سواء أكان نقيضه الصيروري أم نقيضه التاريخي ، حسب هيجل أو ماركس ، فلايوجد نقيض في الخارج أو من الخارج . ويكون هذا النقيض الجنيني جزءاٌ بنيوياٌ وعضوياٌ من الإثبات نفسه ، ثم يبدأ ، نتيجة التطور التاريخي أو محتوى ا ......
#مفهوم
#الجدل
#محمد
#شحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708916

محمد عبد الكريم يوسف : شحرور بعينين زرقاوين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف موهان رانا / الهندترجمة محمد عبد الكريم يوسف .أمن الصواب أن أتحدث عن نفسي؟سأعرفكم بنفسي:فأنا شحرور أزرق العينين،يعرف جناحي كل الاتجاهات،يلمس طيراني لونَ السماء الزرقاء،وحين أحلق وحيدا في العلالي ألمح الظلام ورائي،لقد اقتفيت أثر الأنهار الجافة والصحارى القاحلةوقد صدحت في الغابات المحترقة،قابلت المخاطر وهي تذوب في المطرورأيت إمرأة تلد على شجرة وسط الفيضان،وغيرت ريشي مرارا،ولم ازل عصفورا بعينين زرقاوين ،ورأيت الناس يفرون من أهوال الحرب،ويختبؤن متسلقين المتحدرات الشديدة،يتوقفون لرؤيتي.أذهلني رؤيتهم من هذا العلو الشاهقرغم أنني أحيا في قلوبهم، وفي أخاديد وجوههم التي نقشتها السنون،تدمرت البلاد واعيد إعمارها،واشتروا أقفالا جديدة، ومفاتيح جديدة،لسماوات جديدة،تراه بماذا كان يفكر عبد الله الصغيرحين سلن مفاتيح قصر الحمراء لإيزابيلا،وخيو يهمس في أذنها قائلا:"هذه هي مفاتيح الجنة!"هذه رحلتي نحو اللانهاية،لا ليل ولا نهار،تغرب الشمس وتشرق في آن واحد،يحتجب خط الطول عن عيني،وأنا أقرأ مفكرة شاعر،ضاع في الضباب،أسقط من عل متحدا بغبار الأرضليولد شحرور أزرق العينين من جديد!تصوب السهام ونيران البنادق إلي،وأنا لست بخائف،مادام دمي سيختلط بلون الخريف القرمزي،سأطير إلى بلد آخر،في اتجاه آخر،وأصب حياتي حبرا لكلماتك،فأنا لست من هذا العالم،إذن ! أمن الصواب أن أتكلم عن نفسي؟فأنا لست من هذا العالمإذنْ هل لي أن أتكلم أكثر عن نفسي ؟سأعرفكم بنفسي.النص الأصلي:Mohan Rana, The Blue-Eyed Blackbird, 2021 ......
#شحرور
#بعينين
#زرقاوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722291

محمد عبد الكريم يوسف : شحرور بعينين زرقاوين ، موهان رانا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شحرور بعينين زرقاوين موهان رانا / الهندترجمة محمد عبد الكريم يوسفأيحقّ لي الكلام عن نفسي ؟أعرفكم بنفسي :أنا شحرور أزرق العينينتعرف أجنحتي كل الأصقاعألمس بطيراني لونَ السماءو حين أحلق عاليا ألمح الظلام ورائيلقد اقتفيت أثر الأنهار الجافة والصحارى الجرداءوقد صدحت في الغابات المحترقةو لثمت الكروب وهي ذوب في ماء السماءوشاهدت امرأة تلد في شجرة محاصرة بالفيضانوغيرت جلدي مراراًولم أزلْ شحروراً أزرق العينين .عند فرار الناس واختبائهم من أهوال الحربوتسلقهم المنحدرات الشديدة ،توقفوا لرؤيتيأذهلني رؤيتهم لي على هذا العلو والبعد ،رغم إني أحيا في قلوبهموفي أخاديد – وجوههم – العميقة ! تدمّرت البلدان وأعيد اعمارهاواشترى الناس أقفالاً جديدة ومفاتيحَ جديدة لسموات جديدة !. وأسأل نفسي بمَ كان يفكّر أبو عبدالله الصغيرلمّا سلّمَ مفاتيح قصر الحمراء لإزابيللاوهو يهمس في أذنها : ها هي مفاتيح الجنة !هذه رحلتي اللانهائيّة بلا ليل ولا نهارإذ تغرب الشمس وتشرق في آن واحدينحبس خط الطول في عينيوأنا اقرأ مفكّرة أحلام شاعرضائع في الضبابفأسقط ليندمج بغبار الأرضويولد شحرور أزرق العينين من جديد !والآن تصوّبُ السهام والبنادق إليّوأنا لست بخائفمادام دمي سيختلط بلون الخريف القرمزيوسأطير من بلد آخروباتجاه آخروأسكب حياتي من كلماتكأنا لست من هذا العالمإذنْ هل لي أن أتكلم أكثر عن نفسي ؟سأحدثكم عن نفسي !النص الأصليMohan RanaThe Blue-Eyed Blackbird ......
#شحرور
#بعينين
#زرقاوين
#موهان
#رانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765354