وجيه مسعود : يحيى السنوار وشموخ الثوار
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود شاهدت المؤتمر الصحفي الذي عقده بالامس في غزه يحيى السنوار ، وقد كان علنيا ومفتوحا ، وتحدي لقوى الفاشيه والارهاب ، والصهيونيه، الرجل كان متزنا اشد الاتزان ،( ميزة الثوار العظام، الواثقين من انتصارهم ، والواثقين برسالتهم في الحياه) : محاربة العسف ، العنصريه ، سيادة العرق او المعتقد حتى وان كان مغرق في الظلاميه، كالتوراه والتلمود، ايمائات الرجل العفويه كانت مثيره ومفرحه ، كلما ذُكر اسم الفاشي (شتنياهو) كان ، السنوار ، يفتح صدره ،يضع ساعده الايمن زاويه قائمه ، يسترخي ، ويستمتع باللحظه ، ويسخر من بذائات الفاشيه، كانه نسر ينظر الى جموع الافاعي من علياء الملتصق بصف الصواب والاخلاق والانسانيه ، فيرى شرورهم ومدى انحطاطها ، مدى تساقطها الاخلاقي، ويرى من عليائه الانساني، مدى رقي مقاومة غزه، ومدى جمال ارضيتهم الانسانيه الفاعله ضد الشر الصهيوني ، وريث اقذر فكر عنصري مريض اخرجته من مزابلها البشريه، من المريض كاليجولا ونيرون والنتن ياهو مرورآ بالنازيه والفاشيه. شموخ السنوار هو ذاته شموخ المنتصر للانسانيه، المتجاوز ضغط المذهب والمعتقد الى رحابة التحالف الوطني، من ابو عمار، الوطني الفلسطيني، لابو علي مصطفى كماركسي لينيني ، والشقاقي .والرجل لم يتعرض لاية مثالب للسلطه الفلسطينيه ، ولا حتى للمحايدين في دول الجوار ، رقي في الطرح ، استعلاء على الجرح واستعلاء على التخاذل ، تعرض للعمليه المشهوره :كارين ايه ، الباخره التي حاول بها ياسر عرفات تهريب اسلحه متوسطه وصواريخ جراد ، بمساعدة حزب الله ، ومساعدة ايران ، الرجل تباهى محقا في ان انجازات مقاومة غزه ، بصواريخ مدياتها وصلت 250 كيلو .السنوار اوضح للطائفيين والمصطفين مذهبيا ، ان السني ، والشيعي والماركسي ، يتحدون ويتحالفون ويترافقون في واحده من ابهى وقفات العز الانسانيه، اثلج قلوب جميع احرار الامه السوريه والعالم العربي واحرار العالم، مؤمنين وعلمانيين وملحدين ، واعلى الارض فوق المذهب... ......
#يحيى
#السنوار
#وشموخ
#الثوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720161

وجيه مسعود : آن وقت الرحيل
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود محنيُ الظهرِمنكوب ، مهموم لحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِ ام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجورمن نقيق ضفادع (عباسَ) وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس) اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائهوأدُ آذارَحيآ ، وقبرُتموز الرب للأبد...... ولا عشتارُ في جنوب سوريا .........سيظل الخريف يجر خريفا الى ان يقضي في السفح (سيزيف) وحيداكنت اخاف على ابنتيَّ من موتي اذ كبرنَ ، تيسرَ العبور من نكد الجراد في صحراء الهجيرالى ، ما قيلَ خانٌ سادناهُ (ناكرٌ ونكيرْ)......... ما اجمل الرحيل... اوليس الموت اطهر من رؤية غِلٍّ ، يقوم من وحل النجاسة، ويسميه الصفيقُ اصلاحا ما ابهى العدم ، حيث لا ضادٌ ولا ادِّعاءلا رئيسٌ خالدٌ ولا هُمامٌ بسيف الورقْخارجَ رملكم ما اجمل العدم...وإن كان ثمّةَ ما تقولون ، حسيب وحِسبة ، قبّانُ جَزَروسوق غيبْرحلت من (مربدكم) العامرلعلي اريح قلبي، في سقيفة (عروة ابن الورد)لكن جرادكم عبر المحيطما عدت احتمل خفافيش الظلاموما دمت اذكر اسميوان لي من رملكم نصيبنفق زق الخمر ، آن وقت الرحيل ......
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724646

رائد الحواري : الهم الشخصي والجمعي في -آن وقت الرحيل- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والجمعي في "آن وقت الرحيل"وجيه مسعودالشعراء هم انبياء الأمة، هم من يخروجنها من الظلمات إلى النور، هم من يهدونها إلى الطريق القويم، هم من يكشفون عيوبها ويصاروحنها بحقيقتها، مقدمة لا بد منها لتأكيد دور الشعراء في التغيير، وعلى أنهم طلائع التمرد على الواقع السائد، وعلى أنهم غير مبالين لكسب ود هذا الحاكم أو ذلك المتنفذ، ولم يقتصر تمردهم على ما هو رسمي، بل طال أيضا العامة وما فيها من خبل واستسلام، الشاعر "وجيه مسعود" بكشف كل هذه العيوب من خلال الحديث عن همومه كإنسان، كمواطن عربي يعاني الأمرين في دول الطوائف والقبائل، وعندما عنون نصه "آن وقت الرحيل" أراد به الاشارة إلى إنهاء الواقع وما فيه من بؤس وهوان.يفتتح الشاعر نصه بهذا المقطع:"منكوب ، مهموملحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجور" الألفاظ المجردة تُوصل لنا حاله الشاعر/الأمة: "منكوب، مهموم، مخمور، أريد غيبة، نكبتي، ناب في كبدي، أود الرحيل، حفرة، غريق، الموت، الفجور" كل هذا الألفاظ سوداء وقاتمة، وتبين حالة الشاعر من الخارج ومظهره/هيئته البائسة، وتتناول ما يعانيه داخليا/نفسيا، كما أنه يطرح الحلول/البدائل للواقع المتردي. إذن الشاعر من خلال حديثه الشخصي يُوصل فكرة العقم التي وصلت إليها شخص وكمجتمع، ونلاحظ تركيزه على الأنا الحاضرة في ياء المتكلم، لكن المقطع الأخير "الموت أرحم من هذا الفجور" يأخذنا إلى ما هو أبعد من هم الشاعر، فهو يطرح حالته وهمومه الشخصية لتكون غطاء/رديف للهم الاجتماعي، لهذا نجده يتحدث عن هموم الأمة كاملة وليس عن همومه كمواطن فلسطين، فيحدثنا عن مجموعة حكام في المنطقة العربية:" من نقيق ضفادع (عباسَ)وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس)اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائه" فهذا الطرح القومي يتجاوز القطرية ويتجاوز حالة الشاعر الشخصية، لهذا نجده يعري الحكام في المنطقة العربية، دون أن يحدد مكان جغرافي بعينه، لكنه يميز الحالة الفلسطينية من خلال "عباس" وأرصفة بير زيت، وهذا (الاستثناء) لفلسطين ناتج عن حجم الألم الذي تسببه لكل من يتابع أحوالها وما يجري فيها، فهي البلد الوحيد الذي ما زال يعاني من الاحتلال، وأي احتلال؟، احتلال استيطاني عنصري، يعمل على قتل السكان وتهجيرهم وسلب الأرض منهم، وأن يأتي متنفذين فاسدين يزيدون "الطين بلة" ويوقعون الأذى والظلم على من هم مظلومين أصل، ومن هم بحاجة إلى بصيص أمل ورحمة، وبحاجة إلى من يراعوا حقوقهم ويخففوا من مشاكلهم!!، من هنا جاء هذا التركيز على الواقع الفلسطيني عن غيره.وإذا ما قارنا بين المقطع الأول الذي يتحدث عن حال الشاعر الشخصي، والمقطع الثاني الذي يتحدث عن الواقع الرسمي العربي، نجد في الأول ألفاظ أدبية تطفي لمسة من النعومة على المشهد، رغم السواد الظاهر فيه، بينهما في الثاني نجد الأدبية فيه شبه معدومة، وكأن الشاعر يريد ان القول أن الواقع الرسمي لا يمكن تجميلة أو تغيره، بينما الحالة الشخصية يمكن أن نجدد فيها شيء يخفف/يساعد على خلق حالة من الأمل والفرح فيها، بمعنى أنه يتعاطف دون وعي مع ما هو شخصي/شعبي، ويتحامل على كل ما هو رسمي، من هنا ختم ......
#الهم
#الشخصي
#والجمعي
#الرحيل-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725991

وجيه مسعود : قصائد قديمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود &#129376-;- قصائد قديمه اواخر 1996 ما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينهزقاقا زقاقا بيتا بيتاحالة حالهفترسم الفضاء حقلآالاطفال يلتفون حول اجدادههمكما النحل الحنون ترسم الشيوخ كما الحمامتحط انى حط احفادهن يشربن من كف ابنائهنوفي كل بيت موقد كانون، قدامه داليه، في ظلها زير فخار وشمعدان لايلول......وينظر الناس بعضهم بعضآترسم وجهك قبيل الفجرترسم الناس يصلون وفي الحقولرجالآ، شيوخآ، نساء ، اطفالآ ...وترسم الحياة ،ترسم الدواب ايضآترسم الطيور استيقظت......والنجوم كلها......و...... الهلال وتفاصيل الطريق........تينة ما بين الزيتوناتديك على الجداربومة اليفهترصد اتقاد الحطب، وعزم البشرتعطي التل شكل النهدوالزيتونة لون الخدترصف الطريق بحجارة الصوانتشيد البيوت، بحجر الوفاء والكرامه، و،،،،،،،، الاعناق الطوالتسمي اللوحة ضاد ،توشمها بالضاد ......
#قصائد
#قديمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742930

وجيه مسعود : قصائد قديمه 1979
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود اشهر’ الوجه والقلب هكذااشهر الصمتافتح نوافذ السماءاغلق، ستائر الضجيجما عدت اعرف يومي ،امسي، من غديالوحل يرصف الطريقيزعق لحن الخوف في ازقة العراقضاد" عمدها الخوف فارتضت قيامة الغبارما بين قوسي لا احد، كف" تميد ابراجها تنهار في وادي السقيعاصرخ باسم اميوجه ابنتياصرخ باسم ابنتي وجه اميمن يرى الفرات ؟؟؟....................الخمر الرديء رفيق عمري وابنه فاحذروا الوباء، سهول" جداول’ هذي دجلة وذاك الفرات ...........تفتح كفيك كما المحيطتطلق ساقيك في ملكوتهتمد عينيك في عشائه الاخير تشرب الرب وروحهوقيافا،السجان والقاضي ، شارة الطريق والكاهن ما زال دبشليم ......
#قصائد
#قديمه
#1979

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742937

وجيه مسعود : قصائد قديمه 2 1997
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود طينه يسحل النداءارفعوا الهتاف والايديافقأوا قلبهوشقوا باسمه، طريق عكا.......صلوا ابن الجليل......حمامة الاردن حطت على قلبهفاربطوا صلاتكم بعرفهاحملوها ندائاتكم، سلامكم، احلامكم، قلوبكماسألوا اباه ان يبذر الجليل ، بخمر دم ابنه، بخبز جسده الطري، واسمهوان يشق آبار آبار ابنائه واحفاده،ان يرفع الاذان والامان ........ وان يدر ينابيع الفرح في مرجه........لملم اشلائكضع قلبك في صرهوانتعل...... جناح الرحيل.....خذ احلامك، اغانيك، مواويلك، احزانك، ....... وارحل.....في قطار الخمر، الشعبي الرخيص، والسجائر...... للصمت المهيب....علية الفراغ.......ليتني استطيع النوم في الغيومليتني استطيع البيات في قلب الربيع والخريف والشتاءاو.......ليتني اصير ربآفأشكل الكون بريشة الاماناو اريح الكون من آفة الرجم والقطع والختان ......
#قصائد
#قديمه
#1997

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743584

رائد الحواري : وجيه مسعود وتقديم الفرح في ما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود وتقديم الفرح فيما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه"زقاقا زقاقابيتا بيتاحالة حالهفترسم الفضاء حقلآاطفال يلتفون حول اجدادهمكما النحل الحنونترسم الشيوخ كما الحمامتحط انى حط احفادهنيشربن من كف ابنائهنوفي كل بيتموقد كانون، قدامه دالية، في ظلهازير فخار وشمعدان لليل ايلول......ينظر الناس بعضهم بعضآترسم وجهك قبيل الفجرترسم الناس يصلون وفي الحقولرجالآ، شيوخآ، نساء ، اطفالآ ...وترسم الحياة ،ترسم الدواب ايضآترسم الطيور استيقظت......والنجوم كلها............ الهلال وتفاصيل الطريق........تينة ما بين الزيتوناتديك على الجداربومة اليفهترصد اتقاد الحطب، وعزم البشرتعطي التل شكل النهدوالزيتونة لون الخدترصف الطريق بحجارة الصوانتشيد البيوت، بحجر الوفاء والكرامة، و،،،،،،،، الاعناق الطوالتسمي اللوحة ضاد ،توشمها بالضاد"عندما تأتي القصيدة مطلقة البياض، يجتمع فيها المعنى مع الألفاظ لخدمة الفكرة، فهذا يعد عمليا يستحق التوقف عنده.إذا ما توقفنا عند فاتحة القصيدة سنجدها متعلقة بالبياض، الجمال والرسم، لكن الشاعر لا يكتفي بهذا، فيستخدم ألفاظ مكررة لتأكيد توحده من البياض/الفرح: "مدينة، زقاقا، بيتا/بيت/بيوت، حالة، ترسم/فترسم/ترسم (ثمان مرات)، تحط/حظ، بعضهم/بعضا، ضاد/بالضاد، حقل حقولا، الزيتونات/زيتونة، الشيوخ/شيوخا، الناس، أطفال/أطفالا" وكأنه من خلال هذا التكرار يؤكد على حالة النشوة التي يمر بها، فالألفاظ المكررة تخدم حالة التوحد والتماهي بين الشاعر والقصيدة، وبين القصيدة والحالة التي يعيشها. ونلاحظ تركيز الشاعر على المكان، "مدينة، زقاقا، بيتا، حقلا، موقد قدامه دالية، التل، الطريق" فبدا وكأنه مسكون بالمكان، وهذا يشير إلى الحميمية التي يكنها له، لأنه مكان ريفي، فيه "دالية، الزيتونة، تينة" وفي أيضا أدوات يستخدمها الفلاح: "موقد كانون، زير فخار، شمعدان الليل، ويذكر الطيور والنحل: "النحل، الحمام، الطيور، ديك، بومة" كما أنه يختار أجمل الأوقات للسمر إلا وهو الليل عند الفلاح: "أطفال يلتقون حول أجدادهم، شمعدان الليل، النجوم، الهلال، قبيل الفجر" وهذا ما يؤكد على أن الريف/الطبيعة حاضرة في وجدان الشاعر.لكنها ليست طبعة مجردة، بل طبيعة يحيا فيها الناس، الذين نجدهم حاضرين في: "أطفال، أجدادهم، الشيوخ، ابنائهن، الناس، رجالا، نساء، البشر، وبهذا يكون "وجيه مسعود" قد جمع حالة النشوة/الفرح مع مضمون القصيدة، وحد بين المكان والناس، ومزج بين المضمون والألفاظ ليؤكد على حالة التماهي بينه وبين ما قدمه في هذه القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر، وعلى الحوار المتمدن على هذا الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742937&fbclid=IwAR3JMP4AkSgHE8FJ1Wt8nxxIyk3IByZlhZxpyQvnTQFzfiiEmoUh9MYTAQM ......
#وجيه
#مسعود
#وتقديم
#الفرح
#اجمل
#ترسم
#قلبك
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743954

وجيه مسعود : قصائد قديمه، 1998
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود 1998قصائد قديمه..............موت" خلف موتٍفي قلب موت°....... تختبئ امتيوالليل’ سادنه العواءْ ...........................من يستطيعُ عطفَ السلم على ضفتيِّ الفرات ؟من يعطفُ الوصلَ على نخيل اريحا والاهواز وزقورات العراقْ ؟من يعطفُ الوصلَ على بحر الجليل ؟حُوارةَ وعسقلان ؟من يعطفُ زهر اللوزْ على مآذن البلاد؟من يعطفُ (الخضرً) عل كنعان ، الجليل ، بيسانَ وسقيفةَ جدتي خضور ؟والشتات المشرعَ للذباب من يعطف السلم على طلع السلاممن يعطف السلام ، من يردهُ الى جذرهِمن يلقي بذوره في حضن كفهِ من يُشَرِّع لهذا البيت ندى ، ابنائه ؟من يشُدُ الشراعَ صوب حيفا ؟........."ابكي غيابكَ ام غيابي" *ابكي ندائك ام سباتي ؟خرابٌ ولا زوابعُ تصهلُ عند بابك او عند بابيعطفٌ يقوده الخراب الى يائهالى هائهالى واوهِحتى ...... تائه المسمومه..........غرابُ يحوم فوق قانانحيبٌ في بيسانَجرزيمعيبال ، نيسان، ايلول، عكاودارِ حمدان وجبرانْ ،عرفانَ، عباس، صورَ ، صيدا.............لمّوا قلبه العاصي، اسكبوهُ في جبالناالضادُ ظمأى، والصوت يبكيه النداءْاجمعوا اوراق حدقتيه، ازرعوها في ايامناقفارنااسمائنالقحوا بها نخيل النيل ، تين الاردن ، آراك الحجازشرِّعوا طلع قلبه للهواء والبلاداحصدوا اسمائهبياناتهِاوراقههاتوا احلامه، هاتوا خفقهابذروه في ضفاف الضادازرعوه على شرفات علياتكمارفعوه كالمسلات ، والكرمهذَرّوا سنابل قلبهِ مشاعٌ للبيادر والطيور والعبادْ....... ثم اصمتوا..........لنسمع مزامير الأسئلهلنسمع شقشقة الصباح في كفهاصمتوا حتى تختمر الضاد في موالهاصمتوا...........تلك الرصافهوهذي يمائم العراقتلك ليلاي، تلك ابنتي، ذاك بدر الكوفة وتلك جُلّنارالشويريُ ،الآذار، والبعل، قدموس وتموز، ريح حوارة ووشم عشتار ......
#قصائد
#قديمه،
#1998

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744266

وجيه مسعود : قصائد قديمه، حواره 7 1999
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ايلول /1999حواره................................الزنبقهطلعُ آذارَوالبتلةُ اليانعه..... جبينُها ما أسَرً الغارُ للنهرْاهدابُها ما تلىكفّاها بيدرُ الوصولِ وصمتُها الأذانُ والضياءْما اسَرًت لزيتونةِ القلبِ اليمامةما قالَ الضياءُ لأُمهِ................حوارةُفتنةٌ توّجها الشعرنطفةٌ اتاها البحرُ فسمّاها الفصولْقُدسٌ يحُفُّهُ النخيلُ وعطر الأشرعهبحرُ الضادِ حوارهضادُ البحرْازرَقُ الظِلِّ الذي يُظِلُّصوتهُأذانُهُصلاتُهُ........ انحِناؤُهُ على الينابيع الصغارِأُمٌّ في كفِ إبنَهإبنَةٌ في كفِّ أُمْتحرُسُ الشواطئَ والموانئَ والملاعبَ والبيادرَ والحقولْحوارةُ المنارْنجمةُ الشمالِريحُ البَحّارةِ ..... القمرُ المكتملْبوصَلَةٌ ساهِرهلو لم يكُنَّ ، كفّاها ، لكانَ خلاءُ الربع الخالي خلاؤكمْ.... لو لم يكُنْ هُدْبُ حواره ، لكانت السَمومُ محياكُم ومماتُكمولو لم تكن جدائلُ حواره ، لكانَ الفراغُ حصادَكمولو لم يكن ذاكَ البديعُ ، قلبَها لما صارَ وجهُ اللهِ سمائكملما كان الحجازُ أذانكمْلما كانَ بلالُلما كانَ صُهَيبُ لما كان الفجرُ وقرآنَهُلما كان باعةُ الحلوىلما كانت قهوةُ العصرِلما كانت المجلات الملونهوالألعاب الجميله....... لما كانَ للضادِ بدرٌ ، هلالٌ او حتى ظلُّ بسمه..........حوارةُ اختصارُ المعنى في سُنبلهالجسرُ ما بيننا وبينناصوتُ الله تُعليهِ .... فَيَعودُهُحوارةُ النداءُ للفلحِِ والفلاحِِ حمامُ الشُرفاتِ ، مكّةَ ، دورِيُّ العرائشِ حوارةُ منارةُ الحَرَمْ ، والفجر الذي ينحني عليهاالصلواتُ التي رُفِعَتْ في باحاتِهِحوارةُ انشقاقَ كنعانَ في الضادِ وانبثاقُ ايبلا في قوافل العربحوارةُ ما بذر الفينيقيونَ في حوض المتوسطِ حوارةُ غزلانَ حضرموتْحوارةُ الهالَ في قهوةِ العربوالقطا في عسيرحوارةُ اولُ ما خُطَّ في الديوانِيِ والكوفيِ أولُ ما عُلِّقَ على حائط الكعبه ، و...... كلُّ ما تاقت اليه.....افتحوا لجناحَيها فضائكمْإقرأوا هديلهااتبعوهُانشروهُغنّوهُاعزفوهُصلّوا باسمِهِ رَوِّسوا به ايامكم ، اسمائكم ، اوراقكمتصيرُ حمامةُ الغارِ فجركموريحُ اللهِ في ظهرِ ملاحيكم ، فلاحيكم ، حصّاديكم ...... تصيرُ فَلاحَكُم ......
#قصائد
#قديمه،
#حواره
#1999

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745738

رائد الحواري : الحلول في المكان حوارة عند وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري غالبية الأدباء الفلسطينيين يتناولون المكان بحميمية، وأحيانا يجعلونه مقدس، وهذا يعود إلى أنهم محرمون منه، وأجبروا على تركه مكرهين، ولأنه مقرون بالشخصية/بالهوية التي يحملونها وينتمون إليها، كما أن بهاء وجمال فلسطين له أثر على ما يقدمنه في أدبهم، "وجيه مسعود" الذي هُجر من قريته "حوارة" يقدمها بصورة ناصعة، جاء في القصيدة:"حوارة................................الزنبقةطلعُ آذارَوالبتلةُ اليانعة..... جبينُها ما أسَرً الغارُ للنهرْاهدابُها ما تلىكفّاها بيدرُ الوصولِ وصمتُها الأذانُ والضياءْما اسَرًت لزيتونةِ القلبِ اليمامةما قالَ الضياءُ لأُمهِ" يفتتح القصيدة بلفظ جميل "الزنبقة، والتي ينسبها "لحوارة"، معرفها بأل التعريف ليؤكد على مكانتها وجمالها، فعندما ابتدأ القصيدة باسم جميل ومعرفة، أراد به أن يجذب القارئ إلى جمالية المكان، وإلى الطبيعة الخلابة التي يتمتع بها.بعدها يأخذنا في رحلة ربيعية في أنحاء فلسطين، ويحددها بزمانها فصل "آذار"، حيث تتفتح الأزهار وينور اللوز، فنجده يركز على الطبيعة الريفية للمكان من خلال استخدامه: "البتلة، اليانعة، الغار، للنهر، بيدر، لزيتونة، اليمامة" فكل هذه الألفاظ تخدم صورة جمالية المكان.واللافت في المقطع الأول أنه جاء مطلق البياض، بحيث تنسجم الألفاظ وتتوحد مع فكرة البياض/الجمال التي يحملها المعنى، فلا نجد أي لفظ (شاذ) قاسي فيما قدمه، حتى أنه يؤكد على اتساع هذا البياض من خلال تكرار لفظ "الضياء"، ويتقدم الشاعر خطوة أخرى من المكان بحيث يتوحد معه بصورة إيمانية/دينية فيمنحه صفات القدسية والتي نجدها في ألفاظ: "الآذان"، من هنا نقول أن فاتحة القصيدة تحفز المتلقي على التقدم من القصيدة، لاكتشاف هذا المكان والجمال الكامن فيه.يقول في المقطع الثاني" حوارةُفتنة توّجها الشعرنطفةٌ اتاها البحرُ فسمّاها الفصولْقُدسٌ يحُفُّهُ النخيلُ وعطر الأشرعةبحرُ الضادِ حوارهضادُ البحرْازرَقُ الظِلِّ الذي يُظِلُّصوتهُآذانُهُصلاتُهُ........ انحِناؤُهُ على الينابيع الصغارِأُمٌّ في كفِ إبنَهإبنَةٌ في كفِّ أُمْتحرُسُ الشواطئَ والموانئَ والملاعبَ والبيادرَ والحقولْحوارةُ المنارْنجمةُ الشمالِريحُ البَحّارةِ..... القمرُ المكتملْبوصَلَةٌ ساهِرةلو لم يكُنَّ ، كفّاها ، لكانَ خلاءُ الربع الخالي خلاؤكمْ.... لو لم يكُنْ هُدْبُ حواره ، لكانت السَمومُ محياكُم ومماتُكمولو لم تكن جدائلُ حواره ، لكانَ الفراغُ حصادَكمولو لم يكن ذاكَ البديعُ ، قلبَها لما صارَ وجهُ اللهِ سمائكم"نلاحظ أن الشاعر يجعل "حوارة" في مقدمة كل مقطع، في هذا المقطع يقدم (تكوين/نشأت) حوارة، لكن من منظور شاعر، وليس مؤرخ، لهذا يرى انها تكونت من الجمال الكامن في: "فتنة الشعر، نطفة البحر، قدس النخيل، عطر الأشرعة، بحر الضاد، المنارة، نجمة الشمال، ريح البحارة، القمر المكتمل، بوصلة ساهرة" فنجد أنه يقرنها بأساس الحضارة الكامنة في الكتابة: "فتنة الشعر، بحر الضاد" وهذا يشير إلى أن الشاعر يكتب قصيدته وهو (متجلي)/منسجم مع المكان ومع القصيدة، لهذا جمع بين ما يقوم به من فعل الكتابة قصيدة، وبين حوارة، المكان الذي (خلق/أوجد) فيه الطاقة/الموهبة/حالة الهيام بالكتابة.وبهذا يكون الشاعر قد جعل "حوارة" هي الموجدة (الكتابة)، أحد عناصر الفرح، التي يلجأ إليها الأدباء وقت التجلي، ليعبروا عما فيهم من سعادة/نشوة/عطاء/حب.يبقى الشاعر محافظا على حالة الإيمان/الدين/القدسية التي ي ......
#الحلول
#المكان
#حوارة
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745868

رائد الحواري : التمرد في قصيدة -من قبعة العدم- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التمرد في قصيدة"من قبعة العدم"وجيه مسعود"من قبعة العدم،اغوص في عقل الخراب ،ومن بخاره امتطي بغل المحنواطير كفراشة نسيت الشرنقةفاعتلت الغروراعتلت الوجودواعتلت اجراس اليوجي، الضالالمغرور السكيروارتمت كالغرة في بهو الرواق ما بين ضفة المباحوضفة المستحيلانحني على لهاثي وانا اصعد تلك التلةاذكر شمس، وجلال الدين وابي تمام....ابكي على ليالي ابن المعرةاستحضر قوله بلسان حفيده:عاج الشقي على (رسم) يسائله....اعود من مشوار التسوق الشاقفلا مرسيدس تأخذنيولا ابهى مشائية او عدائبه، يابانية تأخذ بياجلس وعرق السوس البلشفي يطيح بمدارس مداركياتذكر واقعية بلا ضفافواستحضر ضفافآ لا حدود لهالا بدايات لهالا نهايات لهاولا مساحة حاضر لظلهاانا البهلول الضالعاشق ليلى الابديواسير رسولة (انسي الحاج)من أية ينابيع آتيك من أية براكين اجد نوتة اغاني ترانيمك التموزيةترانيمك الحسينيةترانيم صلب تلميذ شمس الدين التبريزي،، يسوعابن جدتي مريمابن جدي نجار الناصرة....من قبعة العدمفي قبعة العدم في ظلها ارتوي من نبيذ العرس في قانا الجليلواهذي مع معزوميهاسترق السمع لطلبات مريم في مزيد من النبيذواغني بناي راعي الارواح، مولاي جلال الدين (بابل قفز حيث الكون فراغ بلحن (علي احمد سعيداحاول استمالة لحنه الى لغتي فأعجز....ارتمي في العرقسوس البلشفي ساعة اخرىوالعرق التموزي، خمرة ابن ضهور الشوير... بل تجسد وعيه، استيقاظه، فعله، صراخه، مواعيدهتعليمهشوفهسوريا التي بناها"أحيانا نحن بحاجة إلى أدب، إلى شعر ليس فيه رابط/وحدة، يأخذنا إلى كل النواحي/الجهات، ويدور بنا في كل الأزمنة، فنشعر بالحرية/بالعبث، بأننا تحررنا من أفكارنا/من ثقل واقعنا البائس، بأننا أصبحنا سكارا، ليس علينا (ربط)/التزام اجتماعي/اقتصادي/وطني، فنتحدث بما نريد وكيفما نشاء."وجيه مسعود" يقدم قصيدة متحررة، فيها كل رغباتنا/حاجاتنا، النفسية والفكرية والوطنية، لكنها قصيدة تتمرد على الوحدة الأدبية، فتشعرنا بأننا نحن من كتبانها، بعيدا عن أي التزام لفكر محدد، فنجده يجمع شخصيات/أفكار/كتب/جغرافيا متباينة: "شمس الدين التبريزي، وجلال الدين الرومي، وابي تمام، ابن المعرة، البلشفي، واقعية بلا ضفاف (كتاب في النقد الأدبي لجارودي)، أنسي الحاج، وديوان الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع)، الإله تموز، ندب الحسين بن علي، يسوع، مريم، أدونيس (علي أحمد سعيد) وقصيدة بابل، الناصرة، قانا الجليل، ضهر الشوير وأنطون سعادة" جمع كل هؤلاء في نص/قصدة وبهذا الشكل يعد حالة من الجنون/التناقض، لكن الانسيابية التي جاءوا بها، جعلت حضورهم بهذا الشكل (المجنون) مرحب به ومطلوب، فنحن بأس الحاجة إلى ممارسة التمرد/الجنون/الثورة/العبث.فأهمية ما قدمه الشاعر تكمن في أنه لم يعط تفاصيل عن أي شخصية، أو فكرة عما تناوله، وكأنه كتب القصيدة لنفسه وليس لنا، وهذا ما جعلنا نشعر بأننا نحن من كتبناها، فهذا المزج العجيب يشير إلى تمرده/تمردنا ـ ونحن بأمس حاجة إلى فعل التمرد، كحاجتنا للماء وللهواء وللغذاء ـ وعلى عدم قبوله/انسجامه مع الواقع، فكانت طريقة تقديمه للقصيدة (تفشل الغل) وتمنحنا ما نحتاجه من حرية ورفض لكل ما هو عادي/سائد.وإذا ما توقفنا عند الأفعال المتعلقة بالشاعر نجدها تتراوح ما بين الصعود والهبوط والسكون: "أغوص، أطير، اعتليت(مكررة)، ارتميت/ارتمي، انحني، أعود، أجلس" هذا فيما ......
#التمرد
#قصيدة
#قبعة
#العدم-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750511

حنضوري حميد : نقاش حول مسألة النهضة العربية من منظور وجيه كوثراني
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عاش العالم العربي مرحلة مخاض امتدت من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان يرمي من خلالها إيجاد طريق نحو الخلاص من ثقل الماضي المقتصر على الثقافة الداخلية التقليدية للبلاد، ومحاولا النهوض بالأمة، والسير بها نحو الأمام، وجعلها منخرطة في مسلسل الحداثة و الإصلاح. وهذا الوعي بضرورة الإصلاح والنهضة، لم يأت من محظ الصدفة عند الدول العربية، بل أتى من خلال احتكاكها مع الغرب، أو ما سمي بصدمة الحضارة. وكذلك ما فرضه الاستعمار الغربي وخاصة الفرنسي والانجليزي على الدول العربية من أفكار نهضوية، في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وقد عرفت هذه المرحلة مجموعة من الدراسات والأبحاث قام بها مؤرخون ودارسون مهتمون بالشأن العربي من كافة جوانبه. ومعلوم أن هؤلاء الدارسون انطلقوا من خلفيات متنوعة. فهناك من حاول أن يدرس مشروع النهضة العربية من خلفية إصلاحية إسلامية، وهناك من حاول تناولها من وجهة نظر لبرالية غربية. وهناك من جمع بين تيارين بنظرة توليفية وتوفيقية. وقد أفضى هذا التنوع في المرجعيات إلى انتاج مجموعة من المفاهيم تكاد تتفق في المعنى. وهكذا دعيت هذه المرحلة بالنهضة واليقظة والصحوة... فعدم تحديد دقة معاني ودلالات المصطلحات، يربك الذاكرة، ويشوش على إدراك الباحثين لمعاني هذه المصطلحات، مما أدى إلى الاختلاف والجدل بينهم، ليس من ناحية المفهوم اللغوي فحسب، بل امتد الخلاف حول هذا الأمر إلى أبعاد أخرى سياسية وإيديولوجية وثقافية...والأمر الذي زاد الالتباس سوءا انكسار قنوات التواصل والتفاعل بين الكتاب أو الباحثين العرب. لدرجة يسأل معها الواحد منهم هل ثمة قراءة متبادلة، ومتأنية للكتّاب العرب فيما بينهم ليسهلوا عملية التواصل، وبناء جسور الحوار، وصولا إلى احتمال ردم الالتباس، وضبط أوجه الاختلاف في إطار الحوار البناء.ولهذا الغرض نجد الباحث اللبناني وجيه كوثراني تناول مشروع النهضة العربية والإسلامية بنوع من الشمولية، حيث وضعها في إطار عام، وسياق تاريخي، مدمجا فيها كل الخلفيات التي تناولت هذا الموضوع بنظرية توفيقية بينها، حيث لخصها في ثلاثة أزمنة دون أن يغفل إشكالية الاختلاف في استعمال المصطلحات التي تصب في موضوع الدراسة.وفيما يتعلق بالنهضة العربية أو الإسلامية حتى، بدا للغرب أنه كان السبب في ظهورها داخل المجال العربي والإسلامي، وليس غريبا أن يفعل الغرب ذلك، فهو من آمن بأن كل شيء صادر عنه بحكم إيمانه بالمركزية الأوربية égocentrisme européen، كما ادعى بعض مفكري النهضة أن مشروع الإصلاح ذاتي ومحلي ومن بُنات أفكارهم. وفي هذا الخضم، وجمعا لهذه الأفكار المتفرقة، حاول وجيه كوثراني أن يتناول الموضوع في ثلاث مراحل زمنية، وبمواصفات وقضايا خاصة بكل مرحلة. وهذا ما سنتطرق إليه في هذه الورقة ولو بشكل وجيز، ومحاولا أن نضع بعض المقاربات لما تطرق إليه الدكتور وجيه كوثراني من خلال الدراسة التي قامها عن مشروع النهضة العربية. إدن فما هي هذه الأزمنة؟الزمن الأول: زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م.الزمن الأول الذي سماه الباحث وجيه كوثراني " زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م." حيث شهد هذا الزمان على حد تعبير كوثراني، تيارين متناقضين حاولا أن يقدما أجوبة واقتراحات من أجل الإصلاح. الأول الليبرالي العلماني الذي تمثل في التجربة الغربية وتأثر بها حيث حاول روادها أن ينقلوا التجربة الغربية بالحرف، ودعوا إلى قطيعة شبه كاملة مع الماضي ......
#نقاش
#مسألة
#النهضة
#العربية
#منظور
#وجيه
#كوثراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751868

وجيه مسعود : بتلة شقيقة النعمان
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود أٌريدٌ ان انامْ.................كم اريد ان انام ان انام وان لا استفيقان انامَ حتى يوم القيامه _ ان كان ثمة قيامه_كم حلمت بنومٍ طويلكم تُقتُ الى نومٍ لا تغزوهُ الغيلانُ والشياطينفذاك اقل إيلامآ من الغرقْ.... الشنق او قطعُ الوريدْالموت الاصدقُ ، الأنبلُ الأعدلُ .... : ان ارتدي حزامآ متفجرآوأُطلقه في زمرة اوغادٍ وخنازير........منذ ان هُجِّرتُ وانا احلمُ ببياتٍ ابديكم تفعل االسلاحفُ ودود الارض....................اقلُ من دودةٍ وادنى......هذا خلقك يا الله غبارٌ يهفو الى الترابْترابٌ يهفو الى الوأدِعِشقآوأن يغورويغورويغورحتى قلب هذا الكوكب الخرب........ حيث نار الخلاص........واللظى....البناتُ كبُرنَ .... وامهما اعتادت الجفاء....................تجلدتُ كثيرآ في هذا الغيابْو.......... لن أُوذي احدلن أُبكي احدفاطمةُ قضتْ غاضبةً على هذا القش اليابسِالمنكوب بالضياع وريح السمومكم قتلني غضبُ فاطمه........كم يقتلنيانيابٌ ومسنناتٌ ومناشيرْتغزوا جمجمتيتستبيح قلبي ....... وقَدَميّفلا استطيع الوقوف: رعبٌ داعشي........ نازيٌ، توراتي :........... صموئيلَ، دانيالَ، اشعيا، يوشع ابن خاء..........خاءٌ للخيانهللخذلانخاءٌ للخسه......... للخواءخاءُ خمرةِ الخمار.........والخراب............(الموتُ) عادةً : بذرةُ حياةكغيبةِ تموز وبعثهِولكنني اهفوا الى موتٍ أبديٍّ ، بلا قيامهبلا شاهدة قبر........ اريدُ ان يحرق جسدي........ وأن يُذَرَ في ما ابقى الفاشيون من بيت (خضور) جدتياو في (جنينةِ) شهله........ وعبدالله ، اوسم التموزيينَ، اطولهم، ابهاهم، اكثرهم وسامه، ارقهمحيث شجرة التين الخالدهاو حيث كان موقدُ مسعود السلمان وقهوتهُ المشاعاو....... في الطريق ما بين دار فاطمه وأخيها الأبهى سعيد...........لا اريد عشتارَ تبعثني ولا إنليل ......
#بتلة
#شقيقة
#النعمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756742

وجيه مسعود : فيءُ فاطمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في البدئِ كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمهإبنةُ الخضرْخضورْمارجرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الاسرار، فاطمهصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمهألف الاولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمانجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن انليل..... ونشيدُ أناشيد ، مريمْ ......
#فيءُ
#فاطمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759007

وجيه مسعود : موال للتيه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في التيهِ ...... للتيهِالزهوُ ، السقوطُ، الوأدُ ....... والغيابفي التهِ خمرةُ السراب صلاهللتيه قبائل نجد، تعبر بالنعناع والزعتر والزيتونمن شام سرجون الى كعبته، االملك الاعدل، الاقرب لسماء انليلابنهارسولهاصوتهاكتابها، وحيهاخمرة المريد والعابد والمعبدتيهٌ من كنعان حتى الحجازمن سومر حتى ضياع سراب الربع الخاليما بين هناك وهناك ............... كم اود ان انام ......
#موال
#للتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759435

وجيه مسعود : ناسك معبد الخضر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اتنسك في في دير يسوعيين على مذهب الخضرمنهلهعليه السلاماو في زقورة عند اور للسيدِ منه عليه السلاموإذا ما طردني الانبا، لأنني اعبد عيون البابليات دون الآباو لأنني اسرق نبيذ التناول او لأنني اتعرق ولهآكلما لامست قدحآ من عرق العراقاو.....لأنني اوجم كالصخرهكلما رأيت راهبةً وأدت غرتها لتسترضي السماء..........اذا ما انكرني الكاهن الكبيرابتني زقورةً من طين الفراتاشرب قهوة اليمنيين في باحتها قبيل الفجر وعند المساءابحر في زوارق الوجد في عرق الفراتسماء الفراتشواطئ الفراتساحاتهواشرعة الفراتدواليب العربات المذهبه في طرق العراق........ ما اقدس ان تبحر في سماء البخور في سماء مولانا مردوخاو...... في ظل واحة نارنج على ضفة الفرات ......
#ناسك
#معبد
#الخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759566

رائد الحواري : الاسم وأثره في قصيدة -فيء الفاء- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسم وأثره في قصيدة"فيء الفاء"وجيه مسعود" في البدء كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمةابنةُ الخضرْخضورْمار جرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الأسرار، فاطمةصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمةألف الأولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمإنجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن إنليلونشيدُ أناشيد ، مريمْ"هناك أشخاص، نذكرهم، نحبلهم، لما تركوه فينا من نبل ووفاء، منهم ما زالوا يعيشون فيها، ولهم حضورهم، يحضرون ونحن في أوقات الشدة، يأتون ليمنحونا القوة لنتجاوز ما نحن فيه، يمدوننا بما نحن بحاجته، دون أن نحدد أو نعرف هذه الحاجة أو الشيء، فهم يأتون/يحضرون بطريقتهم ودون أن نطلبهم، فكيف ولماذا يأتون؟."وجيه مسعود" في "فيء الفاء" يقدم الإجابة، حيث يفتتح القصيدة على أنها نص مقدس "في البدء كانت" ثم يغرب/يستبدل "الكلمة" بحرف "الفاء" وبهذا يكون قد أحدث (خلالا/تمردا) على ما هو مقدس، وأدخلنا مباشرة إلى ما يريد تقديمه، فهو لا يتناول كلمة الرب، بل كلمته هو، فبدا وكأنه متماهي مع كلمته التي تبدأ بحرف الفاء، والتي أقرنها بحالة الاحتماء من الحر "فيء" والاستراحة من تعب الطريق.من هنا نجد الشاعر يمجد/يعظم هذه الفاء بحيث يكررها حتى أننا نشعر وكأنه لا يعرف إلا حرف الفاء من الحروف: "تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة، للفتح، الفل" ونلاحظ أنه يقدم الفاء متعلقة بالكتاب المقدس: "في البدء كانت، إنجيل أناجيل، مريم، نشيد أناشيد" وبالقرآن الكريم: "فاء لفاتحة الكتاب، للفتح القريب، سورة الفتح والنصر، سراط مستقيم" وبالتراث الديني القديم والشعبي: "ابنة الخضر، خضور، مار جرجس، الزعتر، الهلال، مردوخ، انليل، وهذا مال يشير إلى أصالتها، وقدسيتها.ونلاحظ تقارب معاني الألفاظ المستخدمة: "الخضر/خضور//مار جرجس، الزعتر/النعناع، الفتح/النصر، محمد لعلي/للحسين".هذا على مستوى المعنى الذي تحمله القصيدة، لكن هناك ألفاظ تؤكد على حالة التماهي بين الشاعر والفاء والتي نجدها في: "الفاء، تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة/فاتحة، للفتح/الفتح، الفل، فاطمة (مكررة ثلاث مرات)، الفيء (مكرر)، فتنة (مكررة)، فضاؤه، ألف" وإذا ما توقفنا عند المتكررات سنجدها تؤكد على حالة المقدس: الفاتحة، الفتح"، وعلى فعل الراحة/"الفيء"، وعندما كرر "فاطمة" ثلاث مرات أكد ـ دون وعي ـ على قدسيتها وعلى أنه يتماهى معها، لهذا نجده أسير للكلمات بعينها: "سر/يسره/الأسرار" وأسير لكلمات ذات الحروف المتماثلة: "طاء الطمأنينة والطحين، ميم الميعاد، إنجيل أناجيل، نشيد أناشيد،" وهذا يوصل فكرة التماهي بين الشاعر وفاطمته بأكثر من طريقة وشكل.القصيدة منشورة على الحوار المتمدن وعلى صفحة الشاعر ......
#الاسم
#وأثره
#قصيدة
#-فيء
#الفاء-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760855

وجيه مسعود : من الى عن لعلَّ
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود تموز 18-2022همزةُ ,الذي احب تاءَ ذات فجرٍ ناداها ( يا اختي العروس ) :( خلا ) (حاشا ) (رُبّ ) (متى ) ظِلّي , ولظى ( عاد ) الخرابْتعاليّ نهجُرُ هذا الهجيرتعالَيّ نحفرُ سردابآ , كما تفعل الزواحفُ ( ليت ) (عسى ) ( ربما ), نصلُ دار ( خضور ) وموقدها . غرب غربيِِّ حوارهتعاليّ يا ( اختي العروس )نجوزُ ( عادَ ) نجوز ريحََ السَمومِِ . من ( لعلَّ ) حتى ( عدا )...................................................غابةُ الارزِ, تمّوزُ , إنانا . عناتُ , كما الكربلائيُّ بانتظار (انكيدو ) والزقورةُ مهجورةٌ لا عُبّادُ ,لا زائرونولا نخلةٌ تُظِلُّ مريمْغاب القمرْ فَجَرَ الذئبُ , استشرت الفجيعهيا اختي العروس : سجانك الغريبُ , اعني : المارقُ . اعني : الضِلِيلُ , السارقُ , دالُ الدمويّعاث , جارَ , استطال نابُهُ , غدا خنزير الخنازيرصمويلُ , نيرونُ , والعابرون من خرافات االخشخاشتعالََيّ , يا اختي العروس , نكتُبُ بِِشارَتَنا تعالي , نبتني , في غابة الارز ( عرزالآ ) اعلى من برج بابلنصلي , نغني , نوقدُ : " (جاءَ العصفُ الجميلُ ولم ياتي الخرابُ الجميل ) ".................. ( لعل ) ( ليت ) ................ متى ................. اين فاطمه ؟ ......
#لعلَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762672

وجيه العلي : الأزمة الكورونية وتجربة -التعلّم عن بُعد-
#الحوار_المتمدن
#وجيه_العلي دكتور وجيه العليمقدمة: منذ عامين ونيّف والعالم يعيش حالة من الإرتباك والهلع قلمّا شاهدنا نظيراً لها من قبل بسبب التفشي السريع والواسع لجائحة كورونا (كوفيد-19) ومتحوراتها، وكذلك بسبب هوس الشائعات وضبابية المعلومات المتاحة حول طبيعة هذا الفيروس وكيفية علاجه أو الوقاية منه. وبالرغم من إحتمالية تحول الجائحة البنفسجية قريباً إلى حدث من التاريخ؛ إلا أنه ثمة دلائل صادمة تشير إلى أن هذه الجائحة الغامضة والمتفردة في عدوانيتها ومقاومتها الشرسة ما زالت تهدد بميلاد أزمات كارثية هي الأكثر خطورة في تاريخ الحضارة الإنسانية (وطفة 2021؛ سافيدرا 2020؛ غالغر2022). أزمات لم نعرفها من قبل إلا أننا نلمس إنعكاساتها وتداعياتها الدراماتيكية على مختلف القطاعات والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والصحية والبيئية وحتى التعليمية والتربوية. عدد غير قليل من الباحثين والمراقبين الدوليين ومن بينهم رئيس البنك الدولي ديفيد مالباس يحذّرون من أن الاقتصاد العالمي يواجه مستقبلاً قاتماً، ومن أن التداعيات الاقتصادية للجائحة يمكن أن تستمر لعقد من الزمن، وأن عالم ما بعد كورونا سيكون إلى الأبد مختلفاً عن عالم ما قبلها! منتدى "دافوس" والذي يعتبر أحد أهم الأحداث الاقتصادية والسياسية السنوية على المستوى العالمي، ذكر في بيان له من أنه سيركز في إجتماعاته لعام 2022 على آثار جائحة كورونا بالإضافة إلى التحديات العالمية الأخرى ومنها تصاعد معدلات التضخم وتراجع أسواق الأسهم والحرب في أوكرانيا. المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، قال في كلمة افتتح بها أعمال الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في 22 مايو/ أيار 2022، إن فيروس كورونا يفاجئنا في كل منعطف وتسبب في عاصفة مزقت المجتمعات مراراً وتكراراً، وما زلنا لا نستطيع التنبؤ بمساره أو شدته، بما في ذلك تزايد حالات الإصابات فيما يقرب من 70 دولة حول العالم، وطالب بضرورة تعميم حملات التطعيم في كل دول العالم. قطاع التعليم هو من بين أكثر القطاعات التي شهدت تغيرات وإضطرابات هائلة بسبب الأزمة الكورونية؛ حيث ألقت هذه الأزمة بظلالها الثقيلة على هذا القطاع الحيوي وتسببت في إغلاق شبه تام للمدارس وللمعاهد وللجامعات في معظم البلدان والمناطق، مما أجبر المؤسسات التعليمية والهيئات الأكاديمية إلى التفكير في تطوير وإعتماد بدائل مناسبة ومبتكرة للتعامل مع هذا الواقع المرير وغير المتوقع. وفي خِضَمّ هذه المعاناة وتسارع إنتشار الوباء، توجهت غالبية المؤسسات التعليمية نحو تقنية أو منهجية التعلّم عن بُعد E-Learningبهدف حماية منتسبيها وضمان إستمرارية العملية التعليمية؛ وبالتالي أدخلت أزمة كورونا الجميع إلى عالم جديد من التعليم والتعلّم، وغدت منهجية التعلّم عن بُعد - بكل إيجابياتها وتعقيداتها – خياراً إستراتيجياً وملاذاً آمناً للوقاية ولمواصلة التحصيل العلمي ولدعم التعليم العالي مقارنة مع منهجية التعلّم المباشر وجها لوجه in-person teaching and learning والتي أثبتت الوقائع عجزها وعدم لياقتها لاسيما في أوقات الطوارئ والأزمات!المقال الحالي يقدم تقييماً أولياً لإستراتيجية التحول المفاجئ إلى تقنية أو منهجية "التعلّم عن بُعد" في ظل أزمة كورونا وما بعدها بالإستناد إلى نتائج الدراسات والأبحاث السابقة وباستخدام مصفوفة التحليل الرباعيSWOT analysis بهدف الوقوف على تأثيرها العام والتعرف على نقاط القوة والضعف التي تعتري هذه المنهجية فضلاً عن إستشراف المخاطر والتهديدات المحتملة لذوي العلاقة وكذلك الفرص التي توفرها هذه التقنية وكيفية الإستفادة منها لت ......
#الأزمة
#الكورونية
#وتجربة
#-التعلّم
#بُعد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762918

وجيه مسعود : نعناعة جميل السلمان
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود قبل مئة عامقبل دول الطوائفقبل هجوم الجرادقبل أن يعرف الفلاح سمسرة الارض وبيع المعازق قل إن يئد دبشليم سريرتهقبل ما خار مأخوذآ في المزابل الغريبهقبل مئة عام، شقت نعناعة دار جمل السلمان وأينعت.... فرح الأخ الأكبرفرح جميلاما مريم، فطارت طارت ل (اللحف)، ل (الصبه )، ل (غرسات سعيد)، ل ( سلمان الفارسي)، عرجت لبيت النبيقرأت ( إنا أعطيناك الكوثر )اهدت الأطفال الزبيب والتين المجففو..... بذرت حول النعناعة ما تيسرعينان أبهى من لوز حوارهأكثر خضرة من شمس الله تشعان ندىما بين معابد الرمان والزيتونمعابد شهدت ولادة العذراء شهدت جند نوخذ نصر يتوضأون من عين الماء في حوارهشهدت الرب طفلآ، يلعب في طين حوارهرأت الطين يطير عيانآ زيت قناديل العباد والمعابد السماء الخضراءعرف الغيمه والنخله، تهزها العصافير الصغارفتساقط اخضرآ صفياهي البرد على إبراهيم ونبوئيدبريد كنعان للعربنجوم الماس في ليل حوارهوما قال انكيدو، ل (ضميدي ) ،الحكيمالطبيب، الشافي، الظل الذي أظلله ، منه ، عليه السلام، قمح حوارة والأذان هي وردة صفى واصطفى زنار وعصبهمهدت البيادر، شقت الينابيع .... عمتيوتحمل جرة المرمر كالمجدليه تسير بها من (تلم) الى (تلم)من بيدر إلى بيدرنجمة الشمال ، طابون شهلهكربلاء فاطمه وما تشقق كعبهانعناعة علت نجمة، فصفت واصطفت.... اوصنا في الاعالي ..... ......
#نعناعة
#جميل
#السلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765566