مصطفى فؤاد عبيد : نظريات القيادة والإدارة .. الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_فؤاد_عبيد التاريخ: 24 يونيو 2013تختلف نظريات القيادة والإدارة منذ زمن حول العديد من النقاط التي تختص بدراسة الصعيدين الفني العملي أو الشخصي الإنساني لمسألة القيادة والإدارة بشكل عام، ومن يدقق في تلك النظريات والخلافات والتباينات التي تأسست حولها يكاد يجزم بأن هناك صراع واضح وصريح يدور بين مجموعة من الإداريين ومجموعة أخرى من القادة يحاول كل منهم أن يثبت صحة النظريات التي تعزز من أهلية وتفوّق أسلوب المجموعة التي ينتمي لها، والغريب في هذا الصراع أن كل ما يُقال ويكتب ويؤلَف من كُتب ونظريات في هذا الشأن يكون بأقلام أكاديميين ومفكرين لا علاقة لهم بأي من المجموعتين!!وقد ساد الرأي الذي يقول بأن المفكرين والمثقفين والأكاديميين المتخصصين يعيشون في أبراج عاجية بعيدة عن الواقع التطبيقي حتى أننا نستطيع أن نلحظ ذلك من خلال ندرة شغلهم للمناصب الإدارية العليا في مؤسسات الدولة، ولكن الأمر المؤكد أنهم دوماً متواجدون في المناصب الأكاديمية المتنوعة بمستوياتها المختلفة في الجامعات ضمن منظومة مُحكمة تندر فيها الصراعات أو الخلافات الشخصية، ولكنَها قد تكون مكاناً للمنازلات العلمية المكتوبة باستخدام الأبحاث والدراسات والنظريات التي من الممكن أن ينشأ الخلاف حولها والتي يكون الهدف منها دوما التطور والتقدم العلمي والنهضة بشكل عام.ولو علم أصحاب نظريات الإدارة والقيادة السابقون، أو حتى الجُدد، بأنه سيأتي يوماً يتسلم فيه واحد منهم، كـأكاديمي متمرّس، منصباً مهماً في الدولة لبادروا بتنفيذ سلسلة من الأبحاث التي لا تُعد ولا تُحصى بهدف تأليف الكتب المتخصصة واكتشاف نظريات جديدة تختص بهذا الأمر والتي يمكن أن يطلق عليها "نظريات الإدارة والقيادة الأكاديمية" لتكون دليلهم العلمي الاسترشادي ووسيلتهم المثلى لتحقيق النجاح عند توليهم تلك المناصب، والتي في اعتقادي أنها ستحتوي على الكثير من الاختلافات الجوهرية عن كل ما أنتجوه من كتب ونظريات تختص بالإدارة والقيادة الاعتيادية.يبقى أن نتوقع أن تحتوي تلك الكتب والنظريات المُنتظرة باباً خاصاً بمسألة "حل النزاعات والخلافات مع المدير أو القائد الأكاديمي" وهو الباب الذي ينبغي أن يحظى بالأهمية الكبرى في هذا العصر، وفي اعتقادي أنهم سيكتشفون أن التواصل "المكتوب" والمعزز بالحجة العلمية القوية والشرح المفصل لوجهات النظر وما ترتكز عليه من أسباب وتحاليل هو من أفضل الطرق اللازم إتباعها للتواصل بهدف حل أي خلافات مع هذا النوع من المدراء أو القادة، تماماً مثلما يحدث في أروقة الجامعات وأيضاً مثلما نراه ونقرأه في الكتب التي يؤلفونها أولئك الأكاديميون وصراعاتهم التي ظهرت حتى في نظريات الإدارة والقيادة!!Theories of Academic Leadership and Management !!By : Moustafa F ObiedTheories of leadership and management were always have many different on many of the points that specializes in studying of the practical technical´-or-humanitarian personal issue of leadership and management in general, and when we check carefully those theories and the differences and disparities which was founded around it almost will say there is surely a clear conflict and explicit going on between a group of administrators and other group of leaders and every team trying to substantiate his theories that enhance the abilities and the superiority of the style of the group that he belongs to, and the strange in this conflict that all what is been sa ......
#نظريات
#القيادة
#والإدارة
#الأكاديمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695946
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_فؤاد_عبيد التاريخ: 24 يونيو 2013تختلف نظريات القيادة والإدارة منذ زمن حول العديد من النقاط التي تختص بدراسة الصعيدين الفني العملي أو الشخصي الإنساني لمسألة القيادة والإدارة بشكل عام، ومن يدقق في تلك النظريات والخلافات والتباينات التي تأسست حولها يكاد يجزم بأن هناك صراع واضح وصريح يدور بين مجموعة من الإداريين ومجموعة أخرى من القادة يحاول كل منهم أن يثبت صحة النظريات التي تعزز من أهلية وتفوّق أسلوب المجموعة التي ينتمي لها، والغريب في هذا الصراع أن كل ما يُقال ويكتب ويؤلَف من كُتب ونظريات في هذا الشأن يكون بأقلام أكاديميين ومفكرين لا علاقة لهم بأي من المجموعتين!!وقد ساد الرأي الذي يقول بأن المفكرين والمثقفين والأكاديميين المتخصصين يعيشون في أبراج عاجية بعيدة عن الواقع التطبيقي حتى أننا نستطيع أن نلحظ ذلك من خلال ندرة شغلهم للمناصب الإدارية العليا في مؤسسات الدولة، ولكن الأمر المؤكد أنهم دوماً متواجدون في المناصب الأكاديمية المتنوعة بمستوياتها المختلفة في الجامعات ضمن منظومة مُحكمة تندر فيها الصراعات أو الخلافات الشخصية، ولكنَها قد تكون مكاناً للمنازلات العلمية المكتوبة باستخدام الأبحاث والدراسات والنظريات التي من الممكن أن ينشأ الخلاف حولها والتي يكون الهدف منها دوما التطور والتقدم العلمي والنهضة بشكل عام.ولو علم أصحاب نظريات الإدارة والقيادة السابقون، أو حتى الجُدد، بأنه سيأتي يوماً يتسلم فيه واحد منهم، كـأكاديمي متمرّس، منصباً مهماً في الدولة لبادروا بتنفيذ سلسلة من الأبحاث التي لا تُعد ولا تُحصى بهدف تأليف الكتب المتخصصة واكتشاف نظريات جديدة تختص بهذا الأمر والتي يمكن أن يطلق عليها "نظريات الإدارة والقيادة الأكاديمية" لتكون دليلهم العلمي الاسترشادي ووسيلتهم المثلى لتحقيق النجاح عند توليهم تلك المناصب، والتي في اعتقادي أنها ستحتوي على الكثير من الاختلافات الجوهرية عن كل ما أنتجوه من كتب ونظريات تختص بالإدارة والقيادة الاعتيادية.يبقى أن نتوقع أن تحتوي تلك الكتب والنظريات المُنتظرة باباً خاصاً بمسألة "حل النزاعات والخلافات مع المدير أو القائد الأكاديمي" وهو الباب الذي ينبغي أن يحظى بالأهمية الكبرى في هذا العصر، وفي اعتقادي أنهم سيكتشفون أن التواصل "المكتوب" والمعزز بالحجة العلمية القوية والشرح المفصل لوجهات النظر وما ترتكز عليه من أسباب وتحاليل هو من أفضل الطرق اللازم إتباعها للتواصل بهدف حل أي خلافات مع هذا النوع من المدراء أو القادة، تماماً مثلما يحدث في أروقة الجامعات وأيضاً مثلما نراه ونقرأه في الكتب التي يؤلفونها أولئك الأكاديميون وصراعاتهم التي ظهرت حتى في نظريات الإدارة والقيادة!!Theories of Academic Leadership and Management !!By : Moustafa F ObiedTheories of leadership and management were always have many different on many of the points that specializes in studying of the practical technical´-or-humanitarian personal issue of leadership and management in general, and when we check carefully those theories and the differences and disparities which was founded around it almost will say there is surely a clear conflict and explicit going on between a group of administrators and other group of leaders and every team trying to substantiate his theories that enhance the abilities and the superiority of the style of the group that he belongs to, and the strange in this conflict that all what is been sa ......
#نظريات
#القيادة
#والإدارة
#الأكاديمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695946
الحوار المتمدن
مصطفى فؤاد عبيد - نظريات القيادة والإدارة .. الأكاديمية !!
المنصور جعفر : من تأريخ الحزبية والإدارة في أميركا
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- في الفترة منذ عام 1541 إلى عام 1890 تمت إبادة نظام ووجود القبائل الهندية، ومنذ 1789 بدأ التنظيم الحكومي للإستعباد. وقبله منذ عام 1761 ناضل المستعمرون الأوروبيون باشكال مدنية ضد حكم الإستعمار البريطاني.2- استمر رفض المستعمرين للتحكم البريطانيى وعسفه الضريبي والتجاري والإداري 15 عاماً وتحول بدعم فرنسي وإسباني لنضال مسلح ضد السيطرة البريطانية. 3- في الرابع من يوليو 1777. بعد تجهيزات دامت سنة أعلنت 13 مستعمرة إستقلالها من الحكم البريطاني، لكن إعلان الاستقلال لم يحسم أموراً كثيرة وتلته معاهدات كان أشهرها في سنة 1793 لم تنهي النزاع ومن ثم استمرت المعارك إلى عام 1812 حين أحرقت القوات البريطانية البيت الأبيض.en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_British_America 4- كان زعماء أميركا الأوروبيون نفورين من الحزبية ويظنوها خداع و سيطرة خفية، ويدعون انهم لاحزبيون. 5. رغم ذلك تشكل جزء أول من التحزب السياسي بتمايز نخبة تحالف شبه الإقطاع/البرجوازية في تلك المستعمرات السابقة إلى كتلتين: الكتلة الأولى "إتحادية" تميل لتجميع الدويلات الناشئة ولمها بحكم مركزي والكتلة الثانية سميت "جمهورية" تميل إلى الحكم اللامركزي، وأن يدير مجتمع كل منطقة شؤونه بنفسه. 6. بعد عام 1812 تواصل النزاع السياسي المدني والمسلح بين البرجواز الذين يحاولون تأسيس دولة مركزية الحكم وغيرهم ودارت حرب مشتتة بين الجماعات السياسية. 7. قبل عام 1830 كانت كتلة الحكم المركزي المسماة "الإتحادية" وهي في الحقيقة "توحيدية" قد أدت الكثير من مهمات تأسيس الجزء المركزي من نظام الدولة. لكنه ظل مركزاً في منطقة شمال شرق دولة "الولايات المتحدة" الحاضرة. 8. بالحديد والنار والدم حسمت نتيجة الحرب الأهلية (1861 - 1865) الخلافات الكبرى بين التوحيديين Fedralist أنصار الدولة المركزية والإتحاديين ال Conferdralist أنصار الإتحاد الطوعي بين الدول، فتم تحريم وتدمير نظام "العبودية" محرك اقتصاد الزراعة في دول الجنوب، وأخذ إقتصاد الصناعة والبنوك الشمالية يتمدد في شكل إستعباد ناعم. 9- رغم سيطرة إتجاه الحكم المركزي لدول الشمالي الشرقي بالقوة العسكرية على دول الجنوب والغرب لكن بعض القضايا لم تزل إلى الآن تجدد النزاعات الدستورية والقانونية إزاء حقوق المواطنين الدويلات/الولايات والدولة، في مجالات المالية العامة، الضرائب، التجارة والإفلاس، حقوق النسخ، التأمين الإجتماعي، الهجرة، التمييز العنصري، القانون الجنائي، التعليم، الصحة، البيئة، الحريات. justice.gov/enrd/federalstate-conflictamericanbar.org/groups/public_education/programs/constitution_day/landmark-cases/lawhelp.org/resource/the-differences-between-federal-state-and-loc10- التغيرت الكبرى في التركيبة الإجتماعية للأحزاب الأميركية منذ القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين: (أ) بدأت الأحزاب في أميركا في القرن الثامن عشر كنوادي أثرياء وجمعيات/اجتماعات منتظمة لنخب من ملاك الأراضي وكبار التجار. وآنذاك كانت عضوية الهيئات المختصة بنقاش أمور الدولة لا تختاج انتخابات عامة بل صفوية وممنوعة على الإناث والمستعبدين والفقراء والمهاجرين غير الأوروبيين ومشترطة بدفع ضرائب مالية عالية.(ب) في القرن التاسع عشر بعد نهاية الحرب الأهلية عام 1865وتوسع الدولة بقيام دول الشمال بضم دول الغرب والحنوب أصبحت التجمعات النخبوية القديمة أجهزة سياسية منظومة لها ......
#تأريخ
#الحزبية
#والإدارة
#أميركا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718444
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- في الفترة منذ عام 1541 إلى عام 1890 تمت إبادة نظام ووجود القبائل الهندية، ومنذ 1789 بدأ التنظيم الحكومي للإستعباد. وقبله منذ عام 1761 ناضل المستعمرون الأوروبيون باشكال مدنية ضد حكم الإستعمار البريطاني.2- استمر رفض المستعمرين للتحكم البريطانيى وعسفه الضريبي والتجاري والإداري 15 عاماً وتحول بدعم فرنسي وإسباني لنضال مسلح ضد السيطرة البريطانية. 3- في الرابع من يوليو 1777. بعد تجهيزات دامت سنة أعلنت 13 مستعمرة إستقلالها من الحكم البريطاني، لكن إعلان الاستقلال لم يحسم أموراً كثيرة وتلته معاهدات كان أشهرها في سنة 1793 لم تنهي النزاع ومن ثم استمرت المعارك إلى عام 1812 حين أحرقت القوات البريطانية البيت الأبيض.en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_British_America 4- كان زعماء أميركا الأوروبيون نفورين من الحزبية ويظنوها خداع و سيطرة خفية، ويدعون انهم لاحزبيون. 5. رغم ذلك تشكل جزء أول من التحزب السياسي بتمايز نخبة تحالف شبه الإقطاع/البرجوازية في تلك المستعمرات السابقة إلى كتلتين: الكتلة الأولى "إتحادية" تميل لتجميع الدويلات الناشئة ولمها بحكم مركزي والكتلة الثانية سميت "جمهورية" تميل إلى الحكم اللامركزي، وأن يدير مجتمع كل منطقة شؤونه بنفسه. 6. بعد عام 1812 تواصل النزاع السياسي المدني والمسلح بين البرجواز الذين يحاولون تأسيس دولة مركزية الحكم وغيرهم ودارت حرب مشتتة بين الجماعات السياسية. 7. قبل عام 1830 كانت كتلة الحكم المركزي المسماة "الإتحادية" وهي في الحقيقة "توحيدية" قد أدت الكثير من مهمات تأسيس الجزء المركزي من نظام الدولة. لكنه ظل مركزاً في منطقة شمال شرق دولة "الولايات المتحدة" الحاضرة. 8. بالحديد والنار والدم حسمت نتيجة الحرب الأهلية (1861 - 1865) الخلافات الكبرى بين التوحيديين Fedralist أنصار الدولة المركزية والإتحاديين ال Conferdralist أنصار الإتحاد الطوعي بين الدول، فتم تحريم وتدمير نظام "العبودية" محرك اقتصاد الزراعة في دول الجنوب، وأخذ إقتصاد الصناعة والبنوك الشمالية يتمدد في شكل إستعباد ناعم. 9- رغم سيطرة إتجاه الحكم المركزي لدول الشمالي الشرقي بالقوة العسكرية على دول الجنوب والغرب لكن بعض القضايا لم تزل إلى الآن تجدد النزاعات الدستورية والقانونية إزاء حقوق المواطنين الدويلات/الولايات والدولة، في مجالات المالية العامة، الضرائب، التجارة والإفلاس، حقوق النسخ، التأمين الإجتماعي، الهجرة، التمييز العنصري، القانون الجنائي، التعليم، الصحة، البيئة، الحريات. justice.gov/enrd/federalstate-conflictamericanbar.org/groups/public_education/programs/constitution_day/landmark-cases/lawhelp.org/resource/the-differences-between-federal-state-and-loc10- التغيرت الكبرى في التركيبة الإجتماعية للأحزاب الأميركية منذ القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين: (أ) بدأت الأحزاب في أميركا في القرن الثامن عشر كنوادي أثرياء وجمعيات/اجتماعات منتظمة لنخب من ملاك الأراضي وكبار التجار. وآنذاك كانت عضوية الهيئات المختصة بنقاش أمور الدولة لا تختاج انتخابات عامة بل صفوية وممنوعة على الإناث والمستعبدين والفقراء والمهاجرين غير الأوروبيين ومشترطة بدفع ضرائب مالية عالية.(ب) في القرن التاسع عشر بعد نهاية الحرب الأهلية عام 1865وتوسع الدولة بقيام دول الشمال بضم دول الغرب والحنوب أصبحت التجمعات النخبوية القديمة أجهزة سياسية منظومة لها ......
#تأريخ
#الحزبية
#والإدارة
#أميركا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718444
عائد زقوت : السِّنوار بين الإرادة والإدارة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت ممّا يسعد النفس أن تجد بين قيادات الشعب من يتماهى وَإحساس الجماهير، ويلامس ما في وجدانهم ويعبّر عن آمالهم وأحلامهم، وأن يجسّد فكرة القائد الرمز الذي تلتفّ حوله الجماهير، فكان لأداء السِّنوار وتصريحاته أثرًا على إحساس الجماهير ومشاعرها ليس في فلسطين وحسب، بل في أصقاعٍ مختلفةٍ حول العالم، والذين منّوا النفس بالانتقال من مرحلة الاستضعاف والفرقة إلى مرحلة تجسيد الصمود الفلسطيني الممتد واقعًا حقيقيًا ينعكس إيجابًا على حياتهم، وقد نجح قائد حركة حماس في غزة في ملء الفراغ القيادي المعنوي الذي يستطيع إشعال عواطف الجماهير والتي أطلقت لأنفسها العنان لتعيش هذه اللحظات الجميلة، ولكن الأكثر سعادة وجمالًا أن يملك هذا القائد إرادةَ وإدارةَ التغيير، وحيث أنَّ الإرادة بلا إدارة لا تجني سوى المزيد من الخلافات والاختلافات، فالسِّنوار القائد القديم الجديد الذي نبت من تراب هذه الأرض وترعرع فيها وشُرّف بأن يكون من أوائل من بادروا لحمل السلاح دفاعًا عنها، لهو قادر على المبادرة لإدارة الإرادة ليكون أنموذجًا للقائد الذي يبني ولايهدم ويجمع ولا يُفرّق ويعمل على تفريغ الأزمات الداخلية وتطويقها، ويحافظ على توجيه البوصلة دائمًا وأبدًا نحو العدو الحقيقي الدائم وهو الاحتلال الصهيوني الغاشم، ويُراكم على صمود الشعب وإنجازاته للوصول به إلى الحرية والاستقلال، فشعبنا لا يريد طحينًا ولا سردينًا لِما يُمثّلاه من عنوانٍ للانهزام والانكسار، الشعب لا يريد أن يصحو بعد كل عدوان على انتكاساتٍ داخليّة جديدة، ناتجة عن محاولة قطف ثمار النصر المعنوي وإخراجه من فلسطينيته، وإلباسه ثوب الحزبية لتغيير قواعد اللعبة السياسية الداخلية بإعطاء الحق لحاملي السلاح ولفصائل المقاومة الناشئة لقيادة الشعب، فإذا سلمنا بهذه القاعدة معياراً، فمن يضمن لمن شُرّدوا من بيوتهم، من قُتلوا، من دُمّرت ممتلكاتهم؟، من يضمن للدماء التي سالت والأشلاء التي تناثرت؟، من يضمن للمضحين والصابرين عبر الزمن؟، ومن يضمن لهؤلاء وهؤلاء ولأؤلبك أصحاب النصر الحقيقيين، تمثيل أنفسهم والتقرير عن ذواتهم؟، أم أنَّ كل فرد يحتاج ليحمل سلاحه لضمان تمثيله؟! وحينها أي شريعة ستسود؟ إنَّ الشعب يتطلع لمن يملك القدرة على إدارة الإرادة أن يستثمر كافةّ الإنجازات لتعظيم ما هو قائم من مؤسسات، لا هدمها، فتجريب المُجرَّب لا يجلب إلا خرابًا ودمارًا، ولنا في الأكَمة وثيرانها لعِبرة، وكذلك لا يفوته أن حالة التطويق الجيوسياسي المضروبة علينا لازالت قائمًة ولا بد من التعامل معها بما يخدم مصالح الشعب، فهل لنا أن ننتظر من صاحب الإرادة والإدارة قرارات ثوْريّة لجهة وحدوية التمثيل الفلسطيني متخطيًا مصالح الأحزاب لصالح القضية والشعب؟، لنصعد قطار التاريخ مرفوعي الهامة، فقطار التاريخ حين ينطلق لا ينتظر أحدًا. ......
#السِّنوار
#الإرادة
#والإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721840
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت ممّا يسعد النفس أن تجد بين قيادات الشعب من يتماهى وَإحساس الجماهير، ويلامس ما في وجدانهم ويعبّر عن آمالهم وأحلامهم، وأن يجسّد فكرة القائد الرمز الذي تلتفّ حوله الجماهير، فكان لأداء السِّنوار وتصريحاته أثرًا على إحساس الجماهير ومشاعرها ليس في فلسطين وحسب، بل في أصقاعٍ مختلفةٍ حول العالم، والذين منّوا النفس بالانتقال من مرحلة الاستضعاف والفرقة إلى مرحلة تجسيد الصمود الفلسطيني الممتد واقعًا حقيقيًا ينعكس إيجابًا على حياتهم، وقد نجح قائد حركة حماس في غزة في ملء الفراغ القيادي المعنوي الذي يستطيع إشعال عواطف الجماهير والتي أطلقت لأنفسها العنان لتعيش هذه اللحظات الجميلة، ولكن الأكثر سعادة وجمالًا أن يملك هذا القائد إرادةَ وإدارةَ التغيير، وحيث أنَّ الإرادة بلا إدارة لا تجني سوى المزيد من الخلافات والاختلافات، فالسِّنوار القائد القديم الجديد الذي نبت من تراب هذه الأرض وترعرع فيها وشُرّف بأن يكون من أوائل من بادروا لحمل السلاح دفاعًا عنها، لهو قادر على المبادرة لإدارة الإرادة ليكون أنموذجًا للقائد الذي يبني ولايهدم ويجمع ولا يُفرّق ويعمل على تفريغ الأزمات الداخلية وتطويقها، ويحافظ على توجيه البوصلة دائمًا وأبدًا نحو العدو الحقيقي الدائم وهو الاحتلال الصهيوني الغاشم، ويُراكم على صمود الشعب وإنجازاته للوصول به إلى الحرية والاستقلال، فشعبنا لا يريد طحينًا ولا سردينًا لِما يُمثّلاه من عنوانٍ للانهزام والانكسار، الشعب لا يريد أن يصحو بعد كل عدوان على انتكاساتٍ داخليّة جديدة، ناتجة عن محاولة قطف ثمار النصر المعنوي وإخراجه من فلسطينيته، وإلباسه ثوب الحزبية لتغيير قواعد اللعبة السياسية الداخلية بإعطاء الحق لحاملي السلاح ولفصائل المقاومة الناشئة لقيادة الشعب، فإذا سلمنا بهذه القاعدة معياراً، فمن يضمن لمن شُرّدوا من بيوتهم، من قُتلوا، من دُمّرت ممتلكاتهم؟، من يضمن للدماء التي سالت والأشلاء التي تناثرت؟، من يضمن للمضحين والصابرين عبر الزمن؟، ومن يضمن لهؤلاء وهؤلاء ولأؤلبك أصحاب النصر الحقيقيين، تمثيل أنفسهم والتقرير عن ذواتهم؟، أم أنَّ كل فرد يحتاج ليحمل سلاحه لضمان تمثيله؟! وحينها أي شريعة ستسود؟ إنَّ الشعب يتطلع لمن يملك القدرة على إدارة الإرادة أن يستثمر كافةّ الإنجازات لتعظيم ما هو قائم من مؤسسات، لا هدمها، فتجريب المُجرَّب لا يجلب إلا خرابًا ودمارًا، ولنا في الأكَمة وثيرانها لعِبرة، وكذلك لا يفوته أن حالة التطويق الجيوسياسي المضروبة علينا لازالت قائمًة ولا بد من التعامل معها بما يخدم مصالح الشعب، فهل لنا أن ننتظر من صاحب الإرادة والإدارة قرارات ثوْريّة لجهة وحدوية التمثيل الفلسطيني متخطيًا مصالح الأحزاب لصالح القضية والشعب؟، لنصعد قطار التاريخ مرفوعي الهامة، فقطار التاريخ حين ينطلق لا ينتظر أحدًا. ......
#السِّنوار
#الإرادة
#والإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721840
الحوار المتمدن
عائد زقوت - السِّنوار بين الإرادة والإدارة
بير رستم : وفدا المجلس والإدارة الذاتية بين الهدم والبناء
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي من يتابع مجريات لقاءات كل من وفد الإدارة الذاتية ووفد الائتلاف في شقه الكردي؛ أي المجلس الوطني، سيدرك الفارق الكبير بين طرح كل وفد من الوفدين المذكورين ويصل إلى تلك القناعة؛ بأن هناك من يريد أن يُبني وهناك من يعمل على تدميره حيث وفي حين أن وفد الإدارة الذاتية يعمل على جلب الدعم الأمريكي لترسيخ هذه الإدارة سياسياً من خلال الاعتراف بها ودعمها في مختلف الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية، فإن تركيا مباشرةً أو من خلال وفد الائتلاف الإخواني وبالأخص عبر وكلاء المجلس الوطني يعملون بكل جهد لتدمير تلك الإدارة ولكي لا يكون الكلام في العموم، فإننا سوف نستشهد بما جاء على صفحة أولئك بخصوص نشاطهم ولقاءاتهم مع بعض الشخصيات -وأغلبهم من الدرجة الثالثة ديبلوماسياً- وكيف يحاولون بكل جهد جعل الإدارة الذاتية هي المسؤولة عن كل كوارث المنطقة وفي تجاهل تام لظروف الحرب وللاحتلالات وبالأخص الاحتلال التركي الإخواني، ولكم بالتالي أن تقارنوا بين أداء كل وفد من الوفدين الموجودين في واشنطن .. والآن لكم ما جاء على لسان ممثلي وفد المجلس الوطني حيث يقول:اللقاء مع السفيرة الفرنسية ناتالي برودهرست نائب المندوب الفرنسي الدائم في مجلس الامن بتاريخ 27-9-2021حضر من جانب المجلس الوطني الكردي د.حكيم بشارحيث جرى الحديث عن العملية السياسية في سوريا وتعطلها من قبل النظاموكذلك عن موضوع السجناء والمساعدات الانسانيةوفيما يتعلق بشرق الفرات تم شكر فرنسا على دعمها للكورد في كوردستان سوريا وكوردستان العراق وتم الحديث عن المظاهرات التي تقوم بها سكان الجزيرة وفي مختلف بلدانها ضد الادارة الذاتية بسبب الغلاء الفاحش في الاسعار وغياب الكثير منها في الاسواق رغم ان شرق الفرات تشكل سلة الغذاء الرئيسي في سوريا وانتاجها من الحبوب والقطن كان تكفي لكامل سكان سورياوالسؤال المطروح لماذا هذا الغلاء الفاحش في اسعار المواد الرئيسيةواين تذهب هذه المواد واموالهاوكذلك تم التاكيد على ان الادارة الحالية على خلاف مع كافة السوريين ومع الجواربسبب سيطرة ال ب ك ك على قرارها وان تصحيح هذه الادارةتكون بانهاء دور ال ب ك ك من شرق الفراتواعادة بناء ادارة جديدة تكون على وفاق مع السوريين ومع الجوار- وكذلك طلب من الفرنسين تقديم الدعم لاهالي عفرين العائدينوالضغط على ال ب ي د بالسماح لسكان عفرين وسرى كانية وكرى سبي بالعودة الى منازلهماكدت السفيرة الفرنسية دعم بلادها للعملية السياسية وكذلك دعمها للملف الانساني والاغاثيمؤكدة ان غلاء الاسعار في شرق الفرات امر غير مقبول ابداوان موضوع ال ب ك ك معقد ولكن ليس من حقهم التدخل في شأن شرق الفرات (أنتهى الاقتباس)لاحظوا ما تم تخصيصه لكل الجانب السوري العام وأزمتها وكارثتها والحرب المدمرة منذ أكثر من عقد حيث لم يتجاوز السطر ونصف، في حين أن الجانب المتعلق بالإدارة الذاتية طغى على كل الخبر وبخطاب يعكس سياسات تركيا وليس طرفاً كردياً وإلا ما معنى أن تتحدث عن الأزمة الاقتصادية في شرق الفرات وتنسى واقع باقي مناطق سوريا وهي أسوأ بكثير عن مناطق الإدارة الذاتية، لكن “هناك غاية في نفس يعقوب” -أو بالأحرى تركيا- حيث يريد أن يقول؛ بأن تلك الأموال تُسرق وتذهب إلى قنديل لصالح “تنظيم إرهابي” -ولاحظوا كيف يتم توظيف المظاهرات وهنا وهو السبب الأساس والذي دفع المجلس لاخراج المظاهرات بهذا التوقيت وكان يأمل أن يتم قمعها من قبل الإدارة ومؤسسة الآسايش، لكن حماقة من دفع ببعض جوانن شورشكر، أعطاهم الورقة التي يريدونها للتلويح بها- لكن الأخطر والأكثر وقاحةً في التقرير الخبري السابق هو ما جاء ......
#وفدا
#المجلس
#والإدارة
#الذاتية
#الهدم
#والبناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732924
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي من يتابع مجريات لقاءات كل من وفد الإدارة الذاتية ووفد الائتلاف في شقه الكردي؛ أي المجلس الوطني، سيدرك الفارق الكبير بين طرح كل وفد من الوفدين المذكورين ويصل إلى تلك القناعة؛ بأن هناك من يريد أن يُبني وهناك من يعمل على تدميره حيث وفي حين أن وفد الإدارة الذاتية يعمل على جلب الدعم الأمريكي لترسيخ هذه الإدارة سياسياً من خلال الاعتراف بها ودعمها في مختلف الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية، فإن تركيا مباشرةً أو من خلال وفد الائتلاف الإخواني وبالأخص عبر وكلاء المجلس الوطني يعملون بكل جهد لتدمير تلك الإدارة ولكي لا يكون الكلام في العموم، فإننا سوف نستشهد بما جاء على صفحة أولئك بخصوص نشاطهم ولقاءاتهم مع بعض الشخصيات -وأغلبهم من الدرجة الثالثة ديبلوماسياً- وكيف يحاولون بكل جهد جعل الإدارة الذاتية هي المسؤولة عن كل كوارث المنطقة وفي تجاهل تام لظروف الحرب وللاحتلالات وبالأخص الاحتلال التركي الإخواني، ولكم بالتالي أن تقارنوا بين أداء كل وفد من الوفدين الموجودين في واشنطن .. والآن لكم ما جاء على لسان ممثلي وفد المجلس الوطني حيث يقول:اللقاء مع السفيرة الفرنسية ناتالي برودهرست نائب المندوب الفرنسي الدائم في مجلس الامن بتاريخ 27-9-2021حضر من جانب المجلس الوطني الكردي د.حكيم بشارحيث جرى الحديث عن العملية السياسية في سوريا وتعطلها من قبل النظاموكذلك عن موضوع السجناء والمساعدات الانسانيةوفيما يتعلق بشرق الفرات تم شكر فرنسا على دعمها للكورد في كوردستان سوريا وكوردستان العراق وتم الحديث عن المظاهرات التي تقوم بها سكان الجزيرة وفي مختلف بلدانها ضد الادارة الذاتية بسبب الغلاء الفاحش في الاسعار وغياب الكثير منها في الاسواق رغم ان شرق الفرات تشكل سلة الغذاء الرئيسي في سوريا وانتاجها من الحبوب والقطن كان تكفي لكامل سكان سورياوالسؤال المطروح لماذا هذا الغلاء الفاحش في اسعار المواد الرئيسيةواين تذهب هذه المواد واموالهاوكذلك تم التاكيد على ان الادارة الحالية على خلاف مع كافة السوريين ومع الجواربسبب سيطرة ال ب ك ك على قرارها وان تصحيح هذه الادارةتكون بانهاء دور ال ب ك ك من شرق الفراتواعادة بناء ادارة جديدة تكون على وفاق مع السوريين ومع الجوار- وكذلك طلب من الفرنسين تقديم الدعم لاهالي عفرين العائدينوالضغط على ال ب ي د بالسماح لسكان عفرين وسرى كانية وكرى سبي بالعودة الى منازلهماكدت السفيرة الفرنسية دعم بلادها للعملية السياسية وكذلك دعمها للملف الانساني والاغاثيمؤكدة ان غلاء الاسعار في شرق الفرات امر غير مقبول ابداوان موضوع ال ب ك ك معقد ولكن ليس من حقهم التدخل في شأن شرق الفرات (أنتهى الاقتباس)لاحظوا ما تم تخصيصه لكل الجانب السوري العام وأزمتها وكارثتها والحرب المدمرة منذ أكثر من عقد حيث لم يتجاوز السطر ونصف، في حين أن الجانب المتعلق بالإدارة الذاتية طغى على كل الخبر وبخطاب يعكس سياسات تركيا وليس طرفاً كردياً وإلا ما معنى أن تتحدث عن الأزمة الاقتصادية في شرق الفرات وتنسى واقع باقي مناطق سوريا وهي أسوأ بكثير عن مناطق الإدارة الذاتية، لكن “هناك غاية في نفس يعقوب” -أو بالأحرى تركيا- حيث يريد أن يقول؛ بأن تلك الأموال تُسرق وتذهب إلى قنديل لصالح “تنظيم إرهابي” -ولاحظوا كيف يتم توظيف المظاهرات وهنا وهو السبب الأساس والذي دفع المجلس لاخراج المظاهرات بهذا التوقيت وكان يأمل أن يتم قمعها من قبل الإدارة ومؤسسة الآسايش، لكن حماقة من دفع ببعض جوانن شورشكر، أعطاهم الورقة التي يريدونها للتلويح بها- لكن الأخطر والأكثر وقاحةً في التقرير الخبري السابق هو ما جاء ......
#وفدا
#المجلس
#والإدارة
#الذاتية
#الهدم
#والبناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732924
الحوار المتمدن
بير رستم - وفدا المجلس والإدارة الذاتية بين الهدم والبناء!
حاتم الجوهرى : الجمهورية الجديدة بين البناء والإدارة والإنتاج والثقافة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى لكل شئ سياق؛ وقد خرج مصطلح أو مفهوم "الجمهورية الجديدة" في مصر داخل سياق معين، وهو السياق الذي ارتبط عموما بمرحلة التخارج من التفاهمات السياسية التي أنتجت مرحلة انتخاب مرسي رئيسا، وما تبعها من استقطابات حادة، جعلت المسار السياسي يصل لمرحلة الانسداد، ثم الإزاحة.الإنجازات المستمرة ردا على التشويه المستمرفي هذا السياق عملت دولة ما بعد 30 يونيو على محاولة تجنب الاستقطابات السياسية الكبرى التي تلت إزاحة نظام الإخوان، فمرت البلاد بفترة انتقالية عصيبة إثر ذلك، ومحاولة التركيز على وجود إنجازات واقعية وحركة دائمة، ردا على محاولات التشويه السياسي من جانب تنظيم الإخوان وروافدهم.فلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه؛ هي المسار السياسي التاريخي الذي طرح من خلاله البعض مفهوم "الجمهورية الجديدة"، تعبيرا عن تصورهم لوصول الإنجازات لمرحلة واسعة من مواجهة التشويه، تحقق لها القدرة على القول بوجود حالة عامة تسمى: "الجمهورية الجديدة".البناء وحده غير كافيلكن هنا يجب الانتباه قبل أن تتحول الظرفية القديمة الخاصة بالاستقطاب المرحلي إلى فلسفة ثابتة ودائمة للدولة المصرية، إذ لا يمكن أن يتحول المرحلي والظرفي إلى دائم ومستقر، فما ارتبط بفلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه، قام على فكرة البناء والحركة باستمرار في اتجاه التوسع الأفقي، لكنه لم يقف كثيرا عند جانب الإدارة أو الإنتاج أو الثقافة لهذا البناء.ثالوث الإدارة والإنتاج والثقافةعامل الإدارة يعني الاهتمام بدولاب عمل مؤسسات الدولة المصرية وضبطه وفق توصيفات وظيفية فاعلة ومستقلة خارج الاستقطابات السياسية.وعامل الإنتاج يعنى الاستثمار طويل الإجل في مشاريع إنتاجية استراتيجية تحقق تنمية متكاملة وإرادة مستقلة شاملة ومستدامة (تنظر للحاظر ومتطلباته وتحترم المستقبل وفرصه).وعامل الثقافة بمعنى طرح مسارات فكرية وثقافية جديدة تتجاوز استقطابات ما بعد 2013م، وتستعيد "المشترك المجتمعي" المصري مجددا وتعيد تأسيسه.لكن الانشغال الدائم بفكرة الإنجازات والبناء، دون إدارة أو إنتاج أو ثقافة في خطة مدمجة ومرتبطة، خاصة في ظل الانتقال المطروح للعاصمة الإدارية الجديدة، قد يتحول إلى أزمة بنيوية أو هيكلية في الدولة المصرية، ناهيك عن بعده السياسي والفلسفة الحاكمة له."دولة ما بعد الاستقلال"خاصة وأن مصر ما يزال بنائها السياسي المتجذر تاريخيا يرتبط بفكرة "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي أواسط القرن الماضي، والتي قامت على دور المؤسسة العسكرية مع ثورة يوليو في الانتقال للنظام الجمهوري وجلاء المستعمر البريطاني، ثم الدور المزدوج للمؤسسة العسكرية وتنظيم "الضباط الأحرار" في مؤسسات الدولة وحقائبها الوزارية، وهنا الأزمة السياسية مزدوجة في السلطة والمعارضة المصرية التاريخية وتمثلاتها الحالية في المشهد على السواء.جدل الحقائب الوزارية ونظائرها العسكريةفي جانب السلطة سنجد أن دعاة "دولة ما بعد الاستقلال" وحرسها القديم يصرون عليها، وعلى وجود "طبقة" أو "تراتب اجتماعي" عسكري يهيمن على مفاصل مؤسسات الدولة، وفي الوقت نفسه التأكيد على الازدواج المؤسسي المباشر والمزج المؤسسي –والسياسي أيضا وهنا الأزمة- بين الحقائب الوزارية ونظائرها العسكرية، في تهميش وإضعاف للحقائب الوزارية ومؤسسات الدولة المدنية، لصالح نظائرها بالمؤسسة العسكرية.المعارضة المصرية ومعضلتها البنيويةوفي جانب المعارضة سنجد أنها واقعة في معضلة بنيوية أو هيكلية فادحة ب ......
#الجمهورية
#الجديدة
#البناء
#والإدارة
#والإنتاج
#والثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736745
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى لكل شئ سياق؛ وقد خرج مصطلح أو مفهوم "الجمهورية الجديدة" في مصر داخل سياق معين، وهو السياق الذي ارتبط عموما بمرحلة التخارج من التفاهمات السياسية التي أنتجت مرحلة انتخاب مرسي رئيسا، وما تبعها من استقطابات حادة، جعلت المسار السياسي يصل لمرحلة الانسداد، ثم الإزاحة.الإنجازات المستمرة ردا على التشويه المستمرفي هذا السياق عملت دولة ما بعد 30 يونيو على محاولة تجنب الاستقطابات السياسية الكبرى التي تلت إزاحة نظام الإخوان، فمرت البلاد بفترة انتقالية عصيبة إثر ذلك، ومحاولة التركيز على وجود إنجازات واقعية وحركة دائمة، ردا على محاولات التشويه السياسي من جانب تنظيم الإخوان وروافدهم.فلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه؛ هي المسار السياسي التاريخي الذي طرح من خلاله البعض مفهوم "الجمهورية الجديدة"، تعبيرا عن تصورهم لوصول الإنجازات لمرحلة واسعة من مواجهة التشويه، تحقق لها القدرة على القول بوجود حالة عامة تسمى: "الجمهورية الجديدة".البناء وحده غير كافيلكن هنا يجب الانتباه قبل أن تتحول الظرفية القديمة الخاصة بالاستقطاب المرحلي إلى فلسفة ثابتة ودائمة للدولة المصرية، إذ لا يمكن أن يتحول المرحلي والظرفي إلى دائم ومستقر، فما ارتبط بفلسفة التركيز على وجود إنجازات باستمرار ردا على محاولات التشويه، قام على فكرة البناء والحركة باستمرار في اتجاه التوسع الأفقي، لكنه لم يقف كثيرا عند جانب الإدارة أو الإنتاج أو الثقافة لهذا البناء.ثالوث الإدارة والإنتاج والثقافةعامل الإدارة يعني الاهتمام بدولاب عمل مؤسسات الدولة المصرية وضبطه وفق توصيفات وظيفية فاعلة ومستقلة خارج الاستقطابات السياسية.وعامل الإنتاج يعنى الاستثمار طويل الإجل في مشاريع إنتاجية استراتيجية تحقق تنمية متكاملة وإرادة مستقلة شاملة ومستدامة (تنظر للحاظر ومتطلباته وتحترم المستقبل وفرصه).وعامل الثقافة بمعنى طرح مسارات فكرية وثقافية جديدة تتجاوز استقطابات ما بعد 2013م، وتستعيد "المشترك المجتمعي" المصري مجددا وتعيد تأسيسه.لكن الانشغال الدائم بفكرة الإنجازات والبناء، دون إدارة أو إنتاج أو ثقافة في خطة مدمجة ومرتبطة، خاصة في ظل الانتقال المطروح للعاصمة الإدارية الجديدة، قد يتحول إلى أزمة بنيوية أو هيكلية في الدولة المصرية، ناهيك عن بعده السياسي والفلسفة الحاكمة له."دولة ما بعد الاستقلال"خاصة وأن مصر ما يزال بنائها السياسي المتجذر تاريخيا يرتبط بفكرة "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي أواسط القرن الماضي، والتي قامت على دور المؤسسة العسكرية مع ثورة يوليو في الانتقال للنظام الجمهوري وجلاء المستعمر البريطاني، ثم الدور المزدوج للمؤسسة العسكرية وتنظيم "الضباط الأحرار" في مؤسسات الدولة وحقائبها الوزارية، وهنا الأزمة السياسية مزدوجة في السلطة والمعارضة المصرية التاريخية وتمثلاتها الحالية في المشهد على السواء.جدل الحقائب الوزارية ونظائرها العسكريةفي جانب السلطة سنجد أن دعاة "دولة ما بعد الاستقلال" وحرسها القديم يصرون عليها، وعلى وجود "طبقة" أو "تراتب اجتماعي" عسكري يهيمن على مفاصل مؤسسات الدولة، وفي الوقت نفسه التأكيد على الازدواج المؤسسي المباشر والمزج المؤسسي –والسياسي أيضا وهنا الأزمة- بين الحقائب الوزارية ونظائرها العسكرية، في تهميش وإضعاف للحقائب الوزارية ومؤسسات الدولة المدنية، لصالح نظائرها بالمؤسسة العسكرية.المعارضة المصرية ومعضلتها البنيويةوفي جانب المعارضة سنجد أنها واقعة في معضلة بنيوية أو هيكلية فادحة ب ......
#الجمهورية
#الجديدة
#البناء
#والإدارة
#والإنتاج
#والثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736745
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - الجمهورية الجديدة بين البناء والإدارة والإنتاج والثقافة
السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -التنوع الثقافي: الاحترام والإدارة- ..أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والروسية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ ١-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيد ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-
#..أجرته
#الكاتبة
#روعة
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761072
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ ١-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيد ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-
#..أجرته
#الكاتبة
#روعة
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761072
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - حوار حول -التنوع الثقافي: الاحترام والإدارة- ..أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم إلى اللغات: الإنجليزية…
السيد إبراهيم أحمد : حوار حول -التنوع الثقافي: بين الاحترام والإدارة-.. أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ ١-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيدته وشريعته وتاريخه وحضارته ولغته ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-..
#أجرته
#الكاتبة
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761068
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.ضيف الحوار: دكتور السيد إبراهيم أحمد: رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس، ورئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية، وعضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ومحاضر مركزي بوزارة الثقافة المصرية. تنبع أهمية هذا الحوار في كونه يسلط الضوء على الإدارة الفعالة للتنوع الثقافي داخل المنظمات والمجتمعات، والتي من خلال جودة تلك الإدارة يمكن تحقيق العديد من الفوائد والمزايا ليست المادية في مردودها بل والمعنوية، من خلال إرساء قيم التنوع الثقافي باعتبارها إرث إلهي أوجده الله في الطبيعة البشرية من اختلاف في اللون والجنس واللغة والعرق والدين وكلها اختلافات تؤصل للتعاون والتكامل ولا تفضي للشقاق والنزاع.غير أنني قبل بدء الحوار أتوجه لضيفي الكريم بعدد من الأسئلة التي أتت تعقيبًا على الحوار السابق عن "الثقافة والتعددية الثقافية" من بعض القراء الكرام، وهي: 1ـ هل الثقافة تقسم وتنوع حسب الهوية الدينية والعرقية؟2ـ هل عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية؟3ـ هل هناك ثقافة إسلامية بالعموم ذابت فيها كل البلدان الإسلامية أم أنها مجرد تسمية لغرض ما؟ ١-;-ً- أرحب مجددا بالشاعرة والكاتبة والإعلامية والمحاورة روعة الدندن، وأن نتناول قضية التنوع الثقافي واحترامها وكيفية إدارتها. ولقد أجبت عن الأسئلة السابقة أو بعضها في ثنايا الحوار السابق، وقد تناول أنطوني جيدنز مفهوم "الهوية" ضمن الفصل الثاني من كتابه "علم الاجتماع مع مدخلات عربية" في إطار حديثه عن الثقافة والمجتمع، باعتبار أن الإنسان تولد فيه الهوية من إحساسه بحريته، كما أن الهوية تنقسم إلى هوية اجتماعية وهوية ذاتية.ولهذا ترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.إن عالم الاجتماع هو المثقف داخل المنظومة الثقافية العالمية، بكل تأكيد هو أحد أهم المثقفين وإن كانت ليس مهمته أن يكون مثقفا بقدر ما تتجلى مهمته عبر علم الاجتماع الثقافي بدراسة الثقافة كـخاصية إنسانية وما تشتمل عليه من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير والتطور والغزو الثقافي، بل أن هناك علم اجتماع المثقفين على الرغم من تعدد مفاهيم الثقافة، ومحاولة التوصل لتعريف وتحديد من هو المثقف.الثقافة الإسلامية قائمة وهي ضرورة من ضرورة الارتباط بالهوية؛ فالثقافة موروث إنساني اجتماعي مشترك بين أفراد المجتمع ناتج عن التفاعل الاجتماعي الثقافي الإنساني، وتأتي عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه عن طريق الاستجابات التي تصيغ أفكاره وسلوكياته، وعبر اللغة التي يتحدث بها، ولهذا فتكون الهوية عند المسلمين لها الأهمية الأكبر التي تحمي ثقافة المسلم من الذوبان؛ فالإسلام بعقيدته وشريعته وتاريخه وحضارته ولغته ......
#حوار
#-التنوع
#الثقافي:
#الاحترام
#والإدارة-..
#أجرته
#الكاتبة
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761068
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - حوار حول -التنوع الثقافي: بين الاحترام والإدارة-.. أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية…