محمد كشكار : مقتطفاتٌ مُختارةٌ من كتابٍ مختارٍ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source d’inspiration :René Char, 1978, in « La fabrique des imposteurs » éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille)."مَن يأتي لهذا العالم لأجل أن لا يزعج أحداً ولا يغير شيئاً، هو شخصٌ غير جدير بالاحترام ولا بالأناة".J’ai fini de lire le livre-référence le 28 octobre 2020 à 18h 50 au café Chihiالديمقراطية لا تعني غياب الصراعات. بل تعني كيفية إدارة الصراعات ومعالجتها سياسيا، كيفية ليست طبيعية ولا عادية كيفية مبتكرة بالحوار. ليس على المواطن أن يحفظ نفسه ضد الدين أو ضد القانون أو ضد الديكتاتور بل عليه أن يحفظها ضد المعايير التي تطالبه بالتأقلم مع مجتمعٍ مريضٍ.الديمقراطية بتناقضاتها تدعونا لتجاوز الحواجز العنصرية والطبقية والدينية وإلا سجنا أنفسنا بأنفسنا في بوتقة الامتثال للقوالب الجاهزة.الديمقراطية ليست نموذجاً أو قالباً أو معياراً. الديمقراطية أمل، حركة، جناحان يطيران بنا نحو أفق أبعد من من العوائق التي تعترض طريق تاريخها. الإنسانية المعاصرة غرقت في مستنقع الثقافة الواحدة (monoculture) وبدأت تنتج الحضارة بالجملة، كما ينتج الفلاح البطاطا ولا طبق غيرها. Claude Lévi-Strauss, 1955, p. 303عندما يتبنى السياسيون لغة الدين ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الأنظمة الكليانية الدينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلوم الاقتصادية ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الهيمنة الثقافية التي تعيق الديمقراطية.عندما يتبنى السياسيون فلسفة التاريخ ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخّ الأنظمة الكليانية الستالينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلم ويحاولون تطبيقها في المجال السياسي نقع في فخ الأنظمة الكليانية النازية التي تدعي تطبيق البيولوجيا.السياسيون المعاصرون فقدوا استقلاليتهم وتخلوا عن لغتهم وقيمهم (العدل)، واستبدلوهما بلغة الأرقام وقيم رجال الأعمال (الربح والخسارة)."ثلاث مهن يبدو مستحيلاً تحقيقُ نجاحٍ كاملٍ فيها!: طب النفس والتعليم والسياسىة".Freud, 1937 in La fabrique des imposteurs de R. Gori كيف نُدرّس الفلسفة لطلبة العلوم؟ يستخرجون هم بأنفسهم إشكاليات فلسفية واجتماعية ونفسية تهمّ اختصاصاتهم ومهنهم: É-;-viter les prothèses.غير المجدي في الحياة قد يكون أهم ما الحياة. عالمنا المعاصر عالم اقتصاد وتقنيات، عالم خال من الإنسانيات: الفلسفة والفن والروحانيات. Philippe Borrel, 2012, p. 285 المدرسة الأفضل هي المدرسة التي لا تُعلم بل ترغّب التلميذ في التعلم وكل الطرق البيداغوجية ناجعة (البنائية - Le socioconstructivisme).البيداغوجيا غالبا ما تقتل الإبداع لدى التلميذ: تلقنه بافلوفيا أجوبة بافلوفية في وضعيات بافلوفية (المدرسة السلوكية- Le béhaviorisme).البيداغوجيا غالبا ما تنصب للأستاذ فخّاً: يفرض على التلميذ أن يبذل جهدا في المشي في طريق مرسومة مسبقا فيحرمه من ابتكار طريقه بنفسه.البيداغوجيا تضع معاييرَ صارمةً للنجاح ثم تسعى في كل المجالات إلى إدخال التلميذ في القالب الجاهز. الديداكتيك تكسر القوالبَ الجاهزة. البيداغوجيا والامتحانات تبني نظاماً، نظاماً اجتماعيّاً مبنى على التفاوت المعرفي. الديداكتيك تنقد وتفكك ما بنته البيداغو ......
#مقتطفاتٌ
#مُختارةٌ
#كتابٍ
#مختارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697151
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source d’inspiration :René Char, 1978, in « La fabrique des imposteurs » éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille)."مَن يأتي لهذا العالم لأجل أن لا يزعج أحداً ولا يغير شيئاً، هو شخصٌ غير جدير بالاحترام ولا بالأناة".J’ai fini de lire le livre-référence le 28 octobre 2020 à 18h 50 au café Chihiالديمقراطية لا تعني غياب الصراعات. بل تعني كيفية إدارة الصراعات ومعالجتها سياسيا، كيفية ليست طبيعية ولا عادية كيفية مبتكرة بالحوار. ليس على المواطن أن يحفظ نفسه ضد الدين أو ضد القانون أو ضد الديكتاتور بل عليه أن يحفظها ضد المعايير التي تطالبه بالتأقلم مع مجتمعٍ مريضٍ.الديمقراطية بتناقضاتها تدعونا لتجاوز الحواجز العنصرية والطبقية والدينية وإلا سجنا أنفسنا بأنفسنا في بوتقة الامتثال للقوالب الجاهزة.الديمقراطية ليست نموذجاً أو قالباً أو معياراً. الديمقراطية أمل، حركة، جناحان يطيران بنا نحو أفق أبعد من من العوائق التي تعترض طريق تاريخها. الإنسانية المعاصرة غرقت في مستنقع الثقافة الواحدة (monoculture) وبدأت تنتج الحضارة بالجملة، كما ينتج الفلاح البطاطا ولا طبق غيرها. Claude Lévi-Strauss, 1955, p. 303عندما يتبنى السياسيون لغة الدين ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الأنظمة الكليانية الدينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلوم الاقتصادية ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الهيمنة الثقافية التي تعيق الديمقراطية.عندما يتبنى السياسيون فلسفة التاريخ ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخّ الأنظمة الكليانية الستالينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلم ويحاولون تطبيقها في المجال السياسي نقع في فخ الأنظمة الكليانية النازية التي تدعي تطبيق البيولوجيا.السياسيون المعاصرون فقدوا استقلاليتهم وتخلوا عن لغتهم وقيمهم (العدل)، واستبدلوهما بلغة الأرقام وقيم رجال الأعمال (الربح والخسارة)."ثلاث مهن يبدو مستحيلاً تحقيقُ نجاحٍ كاملٍ فيها!: طب النفس والتعليم والسياسىة".Freud, 1937 in La fabrique des imposteurs de R. Gori كيف نُدرّس الفلسفة لطلبة العلوم؟ يستخرجون هم بأنفسهم إشكاليات فلسفية واجتماعية ونفسية تهمّ اختصاصاتهم ومهنهم: É-;-viter les prothèses.غير المجدي في الحياة قد يكون أهم ما الحياة. عالمنا المعاصر عالم اقتصاد وتقنيات، عالم خال من الإنسانيات: الفلسفة والفن والروحانيات. Philippe Borrel, 2012, p. 285 المدرسة الأفضل هي المدرسة التي لا تُعلم بل ترغّب التلميذ في التعلم وكل الطرق البيداغوجية ناجعة (البنائية - Le socioconstructivisme).البيداغوجيا غالبا ما تقتل الإبداع لدى التلميذ: تلقنه بافلوفيا أجوبة بافلوفية في وضعيات بافلوفية (المدرسة السلوكية- Le béhaviorisme).البيداغوجيا غالبا ما تنصب للأستاذ فخّاً: يفرض على التلميذ أن يبذل جهدا في المشي في طريق مرسومة مسبقا فيحرمه من ابتكار طريقه بنفسه.البيداغوجيا تضع معاييرَ صارمةً للنجاح ثم تسعى في كل المجالات إلى إدخال التلميذ في القالب الجاهز. الديداكتيك تكسر القوالبَ الجاهزة. البيداغوجيا والامتحانات تبني نظاماً، نظاماً اجتماعيّاً مبنى على التفاوت المعرفي. الديداكتيك تنقد وتفكك ما بنته البيداغو ......
#مقتطفاتٌ
#مُختارةٌ
#كتابٍ
#مختارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697151
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مقتطفاتٌ مُختارةٌ من كتابٍ مختارٍ
مؤمن سمير : «أصوات تحت الأظافر».. «حدائق شعرية» مختارة من دواوين «مؤمن سمير» بقلم محمد الكفراوي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير حالة شعرية استثنائية، فهو من جيل التسعينيات الذي استطاع أن يجد لنفسه طريقا مميزا ومختلفا في اللغة والتصوير وحتى في التجريب خلال قصيدة النثر، هذه التجربة الثرية المليئة بالعناصر الجذابة على مستوى اللغة والتراكيب والجمل والتصاوير تمثل مشوارا مستقلا وخطا معتمدا ببصمة الشاعر، وقد صدرت مؤخرا مختارات شعرية تحت عنوان «أصوات تحت الأظافر» عن دار خطوط وظلال بالأردن، يتضمن مختارات من دواوين مؤمن سمير، أو كما يطلق عليها الناشرون «حدائق شعرية»، ومن بينها ديوانه الأول «بورتريه أخير لكونشرتو العتمة» الذي يبدأ به المختارات ومنه: «ساكنا / في الشرفة / يلوح لها بقلبه.. / والسريون / عندما يحكمون غلق إزار الظلام / يكون دورهم التاريخي / قد اكتمل».من طريقته المميزة في استخدام الصور التشبيهات بطريقة تلقائية، يبدو على القصيدة أنها تتمتع بالبساطة والسلاسة التي تجعل من الصورة المفارقة التي يكمن فيها الشعر في أبهى صوره وتجلياته. وفى ديوانه «هواء جاف يجرح الملامح» يكاد يعبر الشاعر إلى أفق آخر أكثر ذاتية وجوانية من الآفاق المفتوحة على العالم الخارجي في ديوانه الأول، وهو ما يتضح من طبيعة القصائد وما تحمله من شحنات نفسية غاية في الثراء والحساسية والشفافية.«أخرج من قلبي هواء / أوجهه نحو الزجاج / ثم أسرع وأمسحه/ بجلدي الميت / كي لا تظهر الأكاذيب / تلك التي انتظرتها الرياح طويلا». القصيدة بعنوان «لا أقل من الصمت» ويحرص الشاعر على تصدير المفارقة باعتبارها الومضة الشعرية منذ الجملة الأولى. فالهواء يخرج من القلب. وفى النهاية هناك مخاوف من أن تنكشف الأكاذيب التي تركها البخار على الزجاج، وهو المر الذي تنتظره الرياح منذ فترة طويلة، يمتد أفق الرؤية من الذات الداخلية وما يعتمل داخلها من هواجس إلى العالم الخارجي وعناصر الطبيعة وتفاصيل يومية بسيطة، كل ذلك يتضافر ليشكل عالما متجسدا في صورة فوتوغرافية بسيطة لرجل يجلس بجوار نافذة وينفث البخار على الزجاج، من هذه البساطة يخرج عمق المعنى الذي يتضمن الكثير من التخييل والأفكار.يتعدد الصوت الشعرى في قصائد مؤمن سمير ليتجاوز الأنا والآخر والعالم وربما يصل أحيانا إلى العدم أو إلى الفراغ المطلق، وهو ما يتضح في ديوانه غاية النشوة الذي يصل بالتصوير والتخييل والمعاني والتراكيب والمفارقات الشعرية داخله إلى درجة من الصفاء تصل إلى حد التماهي مع الآخر والذوبان فيه. وهى درجة من الكشف والتجلي ربما تدخل ضمن مفاهيم البوح والتجلي الصوفية. رغم أن معناها الظاهر يكاد يكون عاطفيا أو ذا طابع إيروتيكي، إلا أن الفناء والوصول إلى حالة النشوة أو غايتها هو نوع من التجلي الذي يقرب الإنسان أو الروح الشاعرة ومن ثم القارئ من منطقة التماهي مع الفراغ أو التصالح مع العدم كمفهوم فلسفي حميمي. في قصيدة «سمت» يقول الشاعر: «بيد باردة / أجرى فحصا إكلينيكيا على القلب / لأكتشف حفريات الحنين / أحكى لنفسي / عن حبيبة حقيقية / لها صدر وعينان وساقان / وليست مثل الأخريات». من بساطة الجمل والتراكيب وتلقائيتها تبدو الصورة الشعرية مركبة بشكل متتابع، منذ فحص القلب باليد الباردة وحتى الحبيبة الحقيقية التي ليست مثل الأخريات.ومن ديوانه السريون القدماء يقول في قصيدة «للطيبين، أصحاب الشيزوفرينيا»: «بإخلاص كامل / أفتش عنه داخلي ليخرج / ويتواجه الطيب / والقاتل».موقع جريدة (المصري اليوم) الأحد 18-10-2020 ......
#«أصوات
#الأظافر»..
#«حدائق
#شعرية»
#مختارة
#دواوين
#«مؤمن
#سمير»
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698952
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير حالة شعرية استثنائية، فهو من جيل التسعينيات الذي استطاع أن يجد لنفسه طريقا مميزا ومختلفا في اللغة والتصوير وحتى في التجريب خلال قصيدة النثر، هذه التجربة الثرية المليئة بالعناصر الجذابة على مستوى اللغة والتراكيب والجمل والتصاوير تمثل مشوارا مستقلا وخطا معتمدا ببصمة الشاعر، وقد صدرت مؤخرا مختارات شعرية تحت عنوان «أصوات تحت الأظافر» عن دار خطوط وظلال بالأردن، يتضمن مختارات من دواوين مؤمن سمير، أو كما يطلق عليها الناشرون «حدائق شعرية»، ومن بينها ديوانه الأول «بورتريه أخير لكونشرتو العتمة» الذي يبدأ به المختارات ومنه: «ساكنا / في الشرفة / يلوح لها بقلبه.. / والسريون / عندما يحكمون غلق إزار الظلام / يكون دورهم التاريخي / قد اكتمل».من طريقته المميزة في استخدام الصور التشبيهات بطريقة تلقائية، يبدو على القصيدة أنها تتمتع بالبساطة والسلاسة التي تجعل من الصورة المفارقة التي يكمن فيها الشعر في أبهى صوره وتجلياته. وفى ديوانه «هواء جاف يجرح الملامح» يكاد يعبر الشاعر إلى أفق آخر أكثر ذاتية وجوانية من الآفاق المفتوحة على العالم الخارجي في ديوانه الأول، وهو ما يتضح من طبيعة القصائد وما تحمله من شحنات نفسية غاية في الثراء والحساسية والشفافية.«أخرج من قلبي هواء / أوجهه نحو الزجاج / ثم أسرع وأمسحه/ بجلدي الميت / كي لا تظهر الأكاذيب / تلك التي انتظرتها الرياح طويلا». القصيدة بعنوان «لا أقل من الصمت» ويحرص الشاعر على تصدير المفارقة باعتبارها الومضة الشعرية منذ الجملة الأولى. فالهواء يخرج من القلب. وفى النهاية هناك مخاوف من أن تنكشف الأكاذيب التي تركها البخار على الزجاج، وهو المر الذي تنتظره الرياح منذ فترة طويلة، يمتد أفق الرؤية من الذات الداخلية وما يعتمل داخلها من هواجس إلى العالم الخارجي وعناصر الطبيعة وتفاصيل يومية بسيطة، كل ذلك يتضافر ليشكل عالما متجسدا في صورة فوتوغرافية بسيطة لرجل يجلس بجوار نافذة وينفث البخار على الزجاج، من هذه البساطة يخرج عمق المعنى الذي يتضمن الكثير من التخييل والأفكار.يتعدد الصوت الشعرى في قصائد مؤمن سمير ليتجاوز الأنا والآخر والعالم وربما يصل أحيانا إلى العدم أو إلى الفراغ المطلق، وهو ما يتضح في ديوانه غاية النشوة الذي يصل بالتصوير والتخييل والمعاني والتراكيب والمفارقات الشعرية داخله إلى درجة من الصفاء تصل إلى حد التماهي مع الآخر والذوبان فيه. وهى درجة من الكشف والتجلي ربما تدخل ضمن مفاهيم البوح والتجلي الصوفية. رغم أن معناها الظاهر يكاد يكون عاطفيا أو ذا طابع إيروتيكي، إلا أن الفناء والوصول إلى حالة النشوة أو غايتها هو نوع من التجلي الذي يقرب الإنسان أو الروح الشاعرة ومن ثم القارئ من منطقة التماهي مع الفراغ أو التصالح مع العدم كمفهوم فلسفي حميمي. في قصيدة «سمت» يقول الشاعر: «بيد باردة / أجرى فحصا إكلينيكيا على القلب / لأكتشف حفريات الحنين / أحكى لنفسي / عن حبيبة حقيقية / لها صدر وعينان وساقان / وليست مثل الأخريات». من بساطة الجمل والتراكيب وتلقائيتها تبدو الصورة الشعرية مركبة بشكل متتابع، منذ فحص القلب باليد الباردة وحتى الحبيبة الحقيقية التي ليست مثل الأخريات.ومن ديوانه السريون القدماء يقول في قصيدة «للطيبين، أصحاب الشيزوفرينيا»: «بإخلاص كامل / أفتش عنه داخلي ليخرج / ويتواجه الطيب / والقاتل».موقع جريدة (المصري اليوم) الأحد 18-10-2020 ......
#«أصوات
#الأظافر»..
#«حدائق
#شعرية»
#مختارة
#دواوين
#«مؤمن
#سمير»
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698952
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - «أصوات تحت الأظافر».. «حدائق شعرية» مختارة من دواوين «مؤمن سمير» بقلم/محمد الكفراوي
عباس داخل حبيب : تجاربٌ تشكيلية مُختارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب تجارب تشكيلية مُختارةالنافذة والظلال: مدخل الكتاب من الغلاف الأول يشير عنوانه الفرعي بأنه قراءة لتجارب مُختارة من التشكيل العراقي مرافقة لنظام ما وأن تنصل الكاتب بنفسه عنه لكنه لا يستطيع الإفلات من منهجية موعودة ستحلُّ حتما بديلة بالتأكيد ستعرّضُ نفسها للتدقيق. القراءة:ولأن القارئ هُنا الناقد (نصير الشيخ) وإن جاء من مساحة شعرية فأنه الصانع الأول لمادة القراءة أو جامعها ككاتب وما نحن هُنا إلا مقتفين أثره خطوة بخطوة على وحدة الظلال والنافذة باعتبار أحدها يُظهر الأخرى لأن النافذة والظلال كُل على حدة لهما معاني عائمة غير مُحددة لا تخدم تجارب متنوعة مُختلفة أساسا غير مُحددة بنظام ما شكلت متن هذا الكتاب ، إلا أن اتحادهما ربما يعطي تلك الدقّة التي يريدها الكاتب لتغطـّي كُل المفاهيم المطلوبة المُكررة لمعاني ظاهرتي الضوء والظل المعروفة في أبجديات الرسم كتقنية أولى لتكوين الأشكال والأفكار والتي نزحت من عنوان سابق مُطابق (مساقط الظل عام 1997) كتجربة شعرية أولى سبقت عنوان هذا الكتاب لذا أنني أراه يستعمل هذه الوحدة في عدة معان ومواضع على اختلافاتها تخدم أغراضا بالنتيجة لابد أن تكون غير عائمة ومُحددة. إذن النافذة والظلال قراءة من البداية وليست كتابة ، بمعنى المؤلف هو الناقد المُحلل الذي يقف بالظل من هذه التجارب المضيئة - حدّ تعبيره - بعد أن حلت في فضائه من جمالٍ بعيد كانت قد رَسمت زمنا غابرا في ظلٍ ما غير مُتسلسل بدقّة مُحددة وإن لم يكن سحيق لأنه يرتبط تاريخيا إلى عهدٍ أبادت فترته الحروب كما أبُيدت الأعمال نفسها بنفسها فتلف منها ما تلف وضاع ما ضاع قبل التبويب كما أنها لم تدخل بارشيف المُشاركات الفنية المُقامة في معارض رسمية أو شخصية من تلك الفترة يذكرها تاريخ التشكيل العراقي .أن هذه التجارب ولدت من جديد لتعبّر عن ضوء البراءة المفقودة في ظل الطفولة أو بالعكس حاضرة على حدٍ ما قد تفاوتَ العطاء فيه. مثلا تارة أن الضوء والظل يأخذُ شكل (جدل بين الظاهر والمُستتر الذي يتسم بتصوير طفولة منسية. ص 23) أو أن الضوء والظل هو (حضور الطفولة أو تجلياتها في أعماله ص29) بينما يرى الفنان في ذاته بأن (اللوحة تمارس عصيانا لا طاقة للفنان أن ينتصر عليه. عاصم عبد الأمير ص 32) كما تمثل ظاهرة الضوء والظل تقنية في الرسم تفصح عن براءة أفكار الطفولة (مكمنا بشيء بنوازع الذات المُضطربة. ص 49) (يدخلُ في الغرفة ليرسم ثم يدخل في عالم لا مرئي. ص50) (مُشتغل على جدلية الضوء والظل كاستكمال شكلي للوحاته. ص 51) أن موته المُبكر جعل تجربته لم تكتمل في الرسم فقط بل بالنقد أيضا (لو لم يكن رساما لأصبح منظرا يفوق أقرانه. ص54) كما أن الضوء والظل يعبر عن صراع الذات والموضوع حين (يطلُّ على طفولة غائبة وأحلام مسروقة ص 61) (أنها سينوغرافية المشهد العراقي. ص61) الذي يخضع لظل الحروب ليظلل مشهدا بالرماد يحكي رمادها. (والرماد لون للظل كما هو ضوء ملامح اللوحة كما هو لون لزوايا حياة البيت وأفراد العائلة قبل نشوء اللوحة) وللظل معنى آخر غير الذي يُعبّر عن طفولة ضمن فن تبادل أدوار الغياب والحضور في الأعمال الفنية حين يعبْر الظل لمساحة يغيّب فيها الفنان رغم حضور أعماله الرائدة (لم تأخذ حقّها في الظهور الإعلامي رغم فرادته في النحت. ص84) وقد يكون الضوء والظل يستثير نافذة جديدة ليس على غربة الروح وتجلياتها بل على انكماش الذات في وحدة تعتكف بخيارها على الطفولة (لم تستطع أن تُزحزح الروح الطفلة. ص102) (ذلك أن مياه الأطلسي لم تستطع غسل دواخل هذا الفنان ، ص106)استطاع نصير أن يقدم خلال هذ ......
#تجاربٌ
#تشكيلية
#مُختارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725587
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب تجارب تشكيلية مُختارةالنافذة والظلال: مدخل الكتاب من الغلاف الأول يشير عنوانه الفرعي بأنه قراءة لتجارب مُختارة من التشكيل العراقي مرافقة لنظام ما وأن تنصل الكاتب بنفسه عنه لكنه لا يستطيع الإفلات من منهجية موعودة ستحلُّ حتما بديلة بالتأكيد ستعرّضُ نفسها للتدقيق. القراءة:ولأن القارئ هُنا الناقد (نصير الشيخ) وإن جاء من مساحة شعرية فأنه الصانع الأول لمادة القراءة أو جامعها ككاتب وما نحن هُنا إلا مقتفين أثره خطوة بخطوة على وحدة الظلال والنافذة باعتبار أحدها يُظهر الأخرى لأن النافذة والظلال كُل على حدة لهما معاني عائمة غير مُحددة لا تخدم تجارب متنوعة مُختلفة أساسا غير مُحددة بنظام ما شكلت متن هذا الكتاب ، إلا أن اتحادهما ربما يعطي تلك الدقّة التي يريدها الكاتب لتغطـّي كُل المفاهيم المطلوبة المُكررة لمعاني ظاهرتي الضوء والظل المعروفة في أبجديات الرسم كتقنية أولى لتكوين الأشكال والأفكار والتي نزحت من عنوان سابق مُطابق (مساقط الظل عام 1997) كتجربة شعرية أولى سبقت عنوان هذا الكتاب لذا أنني أراه يستعمل هذه الوحدة في عدة معان ومواضع على اختلافاتها تخدم أغراضا بالنتيجة لابد أن تكون غير عائمة ومُحددة. إذن النافذة والظلال قراءة من البداية وليست كتابة ، بمعنى المؤلف هو الناقد المُحلل الذي يقف بالظل من هذه التجارب المضيئة - حدّ تعبيره - بعد أن حلت في فضائه من جمالٍ بعيد كانت قد رَسمت زمنا غابرا في ظلٍ ما غير مُتسلسل بدقّة مُحددة وإن لم يكن سحيق لأنه يرتبط تاريخيا إلى عهدٍ أبادت فترته الحروب كما أبُيدت الأعمال نفسها بنفسها فتلف منها ما تلف وضاع ما ضاع قبل التبويب كما أنها لم تدخل بارشيف المُشاركات الفنية المُقامة في معارض رسمية أو شخصية من تلك الفترة يذكرها تاريخ التشكيل العراقي .أن هذه التجارب ولدت من جديد لتعبّر عن ضوء البراءة المفقودة في ظل الطفولة أو بالعكس حاضرة على حدٍ ما قد تفاوتَ العطاء فيه. مثلا تارة أن الضوء والظل يأخذُ شكل (جدل بين الظاهر والمُستتر الذي يتسم بتصوير طفولة منسية. ص 23) أو أن الضوء والظل هو (حضور الطفولة أو تجلياتها في أعماله ص29) بينما يرى الفنان في ذاته بأن (اللوحة تمارس عصيانا لا طاقة للفنان أن ينتصر عليه. عاصم عبد الأمير ص 32) كما تمثل ظاهرة الضوء والظل تقنية في الرسم تفصح عن براءة أفكار الطفولة (مكمنا بشيء بنوازع الذات المُضطربة. ص 49) (يدخلُ في الغرفة ليرسم ثم يدخل في عالم لا مرئي. ص50) (مُشتغل على جدلية الضوء والظل كاستكمال شكلي للوحاته. ص 51) أن موته المُبكر جعل تجربته لم تكتمل في الرسم فقط بل بالنقد أيضا (لو لم يكن رساما لأصبح منظرا يفوق أقرانه. ص54) كما أن الضوء والظل يعبر عن صراع الذات والموضوع حين (يطلُّ على طفولة غائبة وأحلام مسروقة ص 61) (أنها سينوغرافية المشهد العراقي. ص61) الذي يخضع لظل الحروب ليظلل مشهدا بالرماد يحكي رمادها. (والرماد لون للظل كما هو ضوء ملامح اللوحة كما هو لون لزوايا حياة البيت وأفراد العائلة قبل نشوء اللوحة) وللظل معنى آخر غير الذي يُعبّر عن طفولة ضمن فن تبادل أدوار الغياب والحضور في الأعمال الفنية حين يعبْر الظل لمساحة يغيّب فيها الفنان رغم حضور أعماله الرائدة (لم تأخذ حقّها في الظهور الإعلامي رغم فرادته في النحت. ص84) وقد يكون الضوء والظل يستثير نافذة جديدة ليس على غربة الروح وتجلياتها بل على انكماش الذات في وحدة تعتكف بخيارها على الطفولة (لم تستطع أن تُزحزح الروح الطفلة. ص102) (ذلك أن مياه الأطلسي لم تستطع غسل دواخل هذا الفنان ، ص106)استطاع نصير أن يقدم خلال هذ ......
#تجاربٌ
#تشكيلية
#مُختارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725587
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - تجاربٌ تشكيلية مُختارة
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -يعتقد أو يدعي البعض من المسرحيين العراقيين الجدد أنهم هم الذين بدأوا التجديد في النص أو في العرض المسرحي وخصوصاً أولئك الذين تركوا الوطن وعادوا إليه بعد أن شاهدوا عروضاً مسرحية تختلف عما كانوا يشاهدونه في بلدهم ، بيد أن الحق والانصاف يقتضي أن نُذكّر بعدد من النماذج التجديدية أو التجريبية التي ظهرت منذ أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.لم يكن المسرح في العراق يعرف المونودراما ولكن المخرج الراحل إبراهيم جلال أخرج عام 1956 مونودراما الروسي (أنطون جيكوف) المعنونة (أغنية التم) عن ممثل شيخ هجره جمهوره فراح يتذكر أيام مجده. ولأول مرة في العراق يصمم الفنان (إسماعيل الشيخلي) منظراً رمزياً للمسرحية متمثلاً بثلاث مفردات هي تمثال ليد كبيرة تحمل شمعة رمزاً للممثل بوصفه شمعة تضيء، وعجلة عربة رمز لحركة الحياة واستمرارها، وسلم لا تظهر نهايته رمزاً لصعود الفنان الى أعالي المجد، وكان الرائد (يوسف العاني) قد سبق ذلك حين مثل مونودراما من تأليفه. في أواسط الستينيات من القرن الماضي لم يكن المسرحيون العراقيون يعرفون الكثير عن مسرح اللا معقول الذي ساد المسرح في أوروبا ذلك الوقت ، بيد أن (طه سالم) كتب أكثر من مسرحية تنتمي الى ذلك النوع، وكانت (طنطل) التي أخرجها (محسن العزاوي) أبرزها، وقد علّق الناقد الراحل (حميد رشيد) على شخصية (طنطل) بطل المسرحية على أنه هاملت العراقي الذي يحاول أن يروض بيتاً قديماً متآكلاً ويمنع الريح من أن تهب الى على وجهة واحدة . وفي إخراجه للمسرحية كان (محسن العزاوي) متجاوباً مع طبيعة النص مؤكداً على عبثية الإنسان في هذا الزمان وذلك بتجريده المكان المسرحي وشخوص المسرحية في زمانها ومكانها وكانت مسرحية طه سالم (ما معقولة) التي أخرجتها لطلبة أكاديمية الفنون الجميلة في تلك المرحلة ، النموذج الأقرب الى مسرح اللامعقول عندما يتحول البشر يمثلهم موظفو الحكومة الى مجرد آلات متحركة بلا إحساس، وقمت بتحويل الموظفين الى ما يشبه السجلات التي تُنقل من رفٍ الى آخر، ومن درج الى آخر. وفي ذلك الوقت لم يكن أحد من المسرحيين العراقيين يعرف من هو (جان جينيه) ومسرحياته الطليعية التي تكشف عن غربة الإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، وأنا كذلك لم أكن أعرف عنه وعنها شيئاً إلا بعد أن شاركت بتمثيل أحد شخصيات مسرحيته المشهورة (رقابة عليا) والتي قمت بترجمتها الى العربية وبعنوان (في انتظار الموت) وهي مسرحية خلاصية يتنافس أبطالها المجرمون وهم في زنزانتهم من أجل الوصول الى المجرم الأعلى في زنزانة أخرى . قدّمتُ المسرحية في مسرح غرفة في الجمعية البغدادية في الصليخ وبعدها قدّمتُ مسرحية بيكت اللا معقولة (في انتظار غودو) وبأسلوب السهل الممتنع. وقدمت بعدها ومع طلبة قسم الفنون المسرحية بكلية الفنون مسرحيته الأشهر (احتفال نهريجي للسود) وفي مسرح دائري. في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات من القرن الماضي ظهر نموذجان متقدمان للمسرح العراقي الجديد ، الأول يتمثل في مسرحية (المفتاح) التي كتبها يوسف العاني وأخرجها سامي عبد الحميد وصمم مناظرها أزياءها كاظم حيدر وشأكتفي بما قاله النقاد بوقتها عنها . قال (رشيد الرماحي : "(المفتاح) إذ تشق للمسرح العراقي طريقاً نحو الأصالة .. نؤكد شمول مشكلة الانسان في كل زمان ومكان وواقع.." وقال (احمد جاسم العلي) عنها: "إن مؤلفها تعدى المحلية في الموضوع وانطلق الى الآفاق العالمية ليعود ثانية ويسلط الضوء على القضية المحلية... " ويقول (يوسف العاني) إن العالم يتقدم رغم الآلام والعذاب.." ويقول ناقد آخر "فلأول مرة في مسرحنا العراقي تصبح ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727758
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -يعتقد أو يدعي البعض من المسرحيين العراقيين الجدد أنهم هم الذين بدأوا التجديد في النص أو في العرض المسرحي وخصوصاً أولئك الذين تركوا الوطن وعادوا إليه بعد أن شاهدوا عروضاً مسرحية تختلف عما كانوا يشاهدونه في بلدهم ، بيد أن الحق والانصاف يقتضي أن نُذكّر بعدد من النماذج التجديدية أو التجريبية التي ظهرت منذ أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.لم يكن المسرح في العراق يعرف المونودراما ولكن المخرج الراحل إبراهيم جلال أخرج عام 1956 مونودراما الروسي (أنطون جيكوف) المعنونة (أغنية التم) عن ممثل شيخ هجره جمهوره فراح يتذكر أيام مجده. ولأول مرة في العراق يصمم الفنان (إسماعيل الشيخلي) منظراً رمزياً للمسرحية متمثلاً بثلاث مفردات هي تمثال ليد كبيرة تحمل شمعة رمزاً للممثل بوصفه شمعة تضيء، وعجلة عربة رمز لحركة الحياة واستمرارها، وسلم لا تظهر نهايته رمزاً لصعود الفنان الى أعالي المجد، وكان الرائد (يوسف العاني) قد سبق ذلك حين مثل مونودراما من تأليفه. في أواسط الستينيات من القرن الماضي لم يكن المسرحيون العراقيون يعرفون الكثير عن مسرح اللا معقول الذي ساد المسرح في أوروبا ذلك الوقت ، بيد أن (طه سالم) كتب أكثر من مسرحية تنتمي الى ذلك النوع، وكانت (طنطل) التي أخرجها (محسن العزاوي) أبرزها، وقد علّق الناقد الراحل (حميد رشيد) على شخصية (طنطل) بطل المسرحية على أنه هاملت العراقي الذي يحاول أن يروض بيتاً قديماً متآكلاً ويمنع الريح من أن تهب الى على وجهة واحدة . وفي إخراجه للمسرحية كان (محسن العزاوي) متجاوباً مع طبيعة النص مؤكداً على عبثية الإنسان في هذا الزمان وذلك بتجريده المكان المسرحي وشخوص المسرحية في زمانها ومكانها وكانت مسرحية طه سالم (ما معقولة) التي أخرجتها لطلبة أكاديمية الفنون الجميلة في تلك المرحلة ، النموذج الأقرب الى مسرح اللامعقول عندما يتحول البشر يمثلهم موظفو الحكومة الى مجرد آلات متحركة بلا إحساس، وقمت بتحويل الموظفين الى ما يشبه السجلات التي تُنقل من رفٍ الى آخر، ومن درج الى آخر. وفي ذلك الوقت لم يكن أحد من المسرحيين العراقيين يعرف من هو (جان جينيه) ومسرحياته الطليعية التي تكشف عن غربة الإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، وأنا كذلك لم أكن أعرف عنه وعنها شيئاً إلا بعد أن شاركت بتمثيل أحد شخصيات مسرحيته المشهورة (رقابة عليا) والتي قمت بترجمتها الى العربية وبعنوان (في انتظار الموت) وهي مسرحية خلاصية يتنافس أبطالها المجرمون وهم في زنزانتهم من أجل الوصول الى المجرم الأعلى في زنزانة أخرى . قدّمتُ المسرحية في مسرح غرفة في الجمعية البغدادية في الصليخ وبعدها قدّمتُ مسرحية بيكت اللا معقولة (في انتظار غودو) وبأسلوب السهل الممتنع. وقدمت بعدها ومع طلبة قسم الفنون المسرحية بكلية الفنون مسرحيته الأشهر (احتفال نهريجي للسود) وفي مسرح دائري. في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات من القرن الماضي ظهر نموذجان متقدمان للمسرح العراقي الجديد ، الأول يتمثل في مسرحية (المفتاح) التي كتبها يوسف العاني وأخرجها سامي عبد الحميد وصمم مناظرها أزياءها كاظم حيدر وشأكتفي بما قاله النقاد بوقتها عنها . قال (رشيد الرماحي : "(المفتاح) إذ تشق للمسرح العراقي طريقاً نحو الأصالة .. نؤكد شمول مشكلة الانسان في كل زمان ومكان وواقع.." وقال (احمد جاسم العلي) عنها: "إن مؤلفها تعدى المحلية في الموضوع وانطلق الى الآفاق العالمية ليعود ثانية ويسلط الضوء على القضية المحلية... " ويقول (يوسف العاني) إن العالم يتقدم رغم الآلام والعذاب.." ويقول ناقد آخر "فلأول مرة في مسرحنا العراقي تصبح ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727758
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 1
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 3
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-3ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان لذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلين الصامتين قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) أو (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن أحد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلِقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤي مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور أن المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي – الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الأدبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث) .ومن كان يتصور أن المؤلفة والمخرجة (عواطف نعيم) تعيد تأليف مسرحية جيكوف (أغنية التم) بعنوان (أبحر في العينين) وتعيد تأليف مسرحية لوركا الشهيرة (بيت برناردا البا) بعنوان (نشاء لوركا) وأن تُخرج مسرحية جينيه (الخادمتان) برؤية جديدة . وفي مجال التجريب نذكر ثلاث مسرحيات قصيرة قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي وهي (الى أشعار آخر) و(الكفالة) و(شكراً ساعي البريد) واعتمدت كلها على تقنية التأليف الجمعي حيث شارك في إعادة صياغة النص الأصلي لها والذي قدمه (عبد الكريم السوداني) من قبل الممثلين واعتمدت أيضاً على تقنية الارتجال حيث سمح المخرج للممثلين أن يرتجلوا أحداثاً درامية ويرتجلوا حوارات لتلك الأحداث خلال التمارين وليس خلال العرض. وتعرضت المسرحيات الثلاث الى ثيمة مشتركة هي استبدال المجتمع القيم النبيلة بقيم أخرى خسيسة إبان حكم تسلطي متعجرف كتم أنفاس العراقيين، واستطاع فريق العمل في تلك المسرحيات أن يتخلص من سوط الرقابة بوسيلة التأويل وليس بالمباشرة في أدانة دور السلطة في تغيير القيم الإنسانية. وفي أواخر التسعينيات لجأ المخرج (هيثم عبد الرزاق) الى تقنية الارتجال عندما أخرج مسرحية بعنوان (شكراً اعتذر أستاذي) استناداً الى نص أولي كتبته (عواطف نعيم) . وبعد سنوات كرر استعمال تقنية الارتجال التجريبية في مسرحية سماها (مشكلة الشرف الديموقراطي) اعتمدت كثيراً على ارتجالات الممثلين خلال التمارين وأثناء العرض، لا في الحوار فقط وإنما في الحركة أيضاً وقدمها المخرج في الهواء الطلق لا في بناية المسرح التقليدية .وهكذا فقد حدث التجديد في المسرح العراقي منذ زمن بعيد قبل اليوم. ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727757
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-3ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان لذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلين الصامتين قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) أو (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن أحد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلِقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤي مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور أن المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي – الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الأدبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث) .ومن كان يتصور أن المؤلفة والمخرجة (عواطف نعيم) تعيد تأليف مسرحية جيكوف (أغنية التم) بعنوان (أبحر في العينين) وتعيد تأليف مسرحية لوركا الشهيرة (بيت برناردا البا) بعنوان (نشاء لوركا) وأن تُخرج مسرحية جينيه (الخادمتان) برؤية جديدة . وفي مجال التجريب نذكر ثلاث مسرحيات قصيرة قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي وهي (الى أشعار آخر) و(الكفالة) و(شكراً ساعي البريد) واعتمدت كلها على تقنية التأليف الجمعي حيث شارك في إعادة صياغة النص الأصلي لها والذي قدمه (عبد الكريم السوداني) من قبل الممثلين واعتمدت أيضاً على تقنية الارتجال حيث سمح المخرج للممثلين أن يرتجلوا أحداثاً درامية ويرتجلوا حوارات لتلك الأحداث خلال التمارين وليس خلال العرض. وتعرضت المسرحيات الثلاث الى ثيمة مشتركة هي استبدال المجتمع القيم النبيلة بقيم أخرى خسيسة إبان حكم تسلطي متعجرف كتم أنفاس العراقيين، واستطاع فريق العمل في تلك المسرحيات أن يتخلص من سوط الرقابة بوسيلة التأويل وليس بالمباشرة في أدانة دور السلطة في تغيير القيم الإنسانية. وفي أواخر التسعينيات لجأ المخرج (هيثم عبد الرزاق) الى تقنية الارتجال عندما أخرج مسرحية بعنوان (شكراً اعتذر أستاذي) استناداً الى نص أولي كتبته (عواطف نعيم) . وبعد سنوات كرر استعمال تقنية الارتجال التجريبية في مسرحية سماها (مشكلة الشرف الديموقراطي) اعتمدت كثيراً على ارتجالات الممثلين خلال التمارين وأثناء العرض، لا في الحوار فقط وإنما في الحركة أيضاً وقدمها المخرج في الهواء الطلق لا في بناية المسرح التقليدية .وهكذا فقد حدث التجديد في المسرح العراقي منذ زمن بعيد قبل اليوم. ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727757
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 3
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 3 -وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي أيضاً لم يسمع أحد من المسرحيين العراقيين بالشاعر المسرحي الألماني (برتولد بريخت) ولم يقرأوا إحدى مسرحياته الملحمية ولكن الراحل (ابراهيم جلال) تصدى لمسرحيته الشهيرة (السيد بونتيلا وتابعه ماتي) والتي حوّل لغتها من العربية الفصحى الى العامية الشاعر (صادق الصائغ) وأخرجها المخرج بأسلوب قريب الشبه من أسلوب بريخت نفسه وأدهش عرض المسرحية المسرحيين المصريين عندما قدمت في القاهرة وبوقتها نشرت مجلة (روز ليوسف) كاريكاتيراً يسخر من المسرح المصري في تأخره عن المسرح العراقي. لم يشهد الجمهور العراقي مسرحية موسيقية إلا عندما جاءت فرقة مسرحية من البصرة بقيادة المخرج (قصي البصري) لتقدم مسرحية من هذا النوع بعنوان (بيادر خير) ويعتمد عرض المسرحية تلك على الحوار المغنى وعلى الرقصات الشعبية وعلى الموسيقى ذات الطابع المحلي. وكنا نأمل أن يتطور المسرح الموسيقي في العراق ليقف موازياً لمسرحيات الرحابنة اللبنانيين مع الرائعة فيروز ولكن للأسف فأن ذلك لم يحدث.ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان بذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلون الصامتون قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن احد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤيا مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور ان المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي– الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الادبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث). ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727756
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 3 -وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي أيضاً لم يسمع أحد من المسرحيين العراقيين بالشاعر المسرحي الألماني (برتولد بريخت) ولم يقرأوا إحدى مسرحياته الملحمية ولكن الراحل (ابراهيم جلال) تصدى لمسرحيته الشهيرة (السيد بونتيلا وتابعه ماتي) والتي حوّل لغتها من العربية الفصحى الى العامية الشاعر (صادق الصائغ) وأخرجها المخرج بأسلوب قريب الشبه من أسلوب بريخت نفسه وأدهش عرض المسرحية المسرحيين المصريين عندما قدمت في القاهرة وبوقتها نشرت مجلة (روز ليوسف) كاريكاتيراً يسخر من المسرح المصري في تأخره عن المسرح العراقي. لم يشهد الجمهور العراقي مسرحية موسيقية إلا عندما جاءت فرقة مسرحية من البصرة بقيادة المخرج (قصي البصري) لتقدم مسرحية من هذا النوع بعنوان (بيادر خير) ويعتمد عرض المسرحية تلك على الحوار المغنى وعلى الرقصات الشعبية وعلى الموسيقى ذات الطابع المحلي. وكنا نأمل أن يتطور المسرح الموسيقي في العراق ليقف موازياً لمسرحيات الرحابنة اللبنانيين مع الرائعة فيروز ولكن للأسف فأن ذلك لم يحدث.ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان بذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلون الصامتون قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن احد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤيا مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور ان المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي– الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الادبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث). ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727756
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 2
رائد الحواري : كتاب راشد حسين ويسكنه المكان دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب راشد حسين ويسكنه المكاندراسات وقصائد مختارةنبيل طنوس ليس من السهل كتابة النقد، لما يحتاجه من منافذ للدخول إلى النص الأدبي، وإذا علمنا أن بعض ما يكتب يأتي بلغة وبشكل وبأسلوب أعلى من النص المنقود، حيث يحاول الناقد إظهار قدراته اللغوية ومعلوماته المعرفية بالمدارس النقدية، فيضيع القارئ ويضيع النص بين هذه اللغة وتلك المدارس، ويخرج المتلقي من هذا النقد بخفي حنين، هذا إذا لم يكفر بالنقد (ويحلف يمين الله) أنه لن يقرأ نقدا مهما كان كاتبه ومهما كان مصدرة.عزوف الغالبية عن النقد يعود لهذين الأمرين، فهناك نقد لا يفهم منه شيئا، أو نقد يأتي بلغة (كيمائية) بعيدة عند النص بعد الأرض عن السماء، وتتحدث عن معادلات وطلاسم تحتاج إلى من يفككها ويخرج معانيها من المعجم، لهذا عندما نجد كتابا نقديا (مفهوما) يقدم الفكرة بشكل واضح، نكون أمام كنز نقدي، كتاب: "راشد حسين ويسكنه المكان" يأتي ضمن هذه الكنوز، فالناقد يدخل إلى شعر راشد حسين من خلال ثلاثة مداخل، المكان، والألوان، المراة" ويفكك القصائد ضمن هذه المفاهيم، فهو يستخدم نهج علمي أحصائي ادبي، حيث يصل المتلقي إلى ما يُراد طرحه عن شعر "راشد حسين" فالناقد يفكك المكان ويعطيه أكثر من مدلول، المكان الإجابي/الوطن والحنين إليه، والمكان السلبي/السجن والنفور منه، كما أنه يدخلنا إلى عالم الألوان (سيكولوجية الألوان) وأثرها النفسي على المشاهد/القارئ، والمدخل الثالث يتناول الصورة المرأة عن راشد حسين".وبما أن الكتاب ضم مجموعة من القصائد، استشهد يها "نبيل طنوس" في دراسته، فإن هذا اتسهم في توضيح رؤية الناقد أكثر، وسهل على المتلقي الوصول إلى ما أراد تقديمه وفهم ما قُدم، كما عرفه على شعر راشد حسين مباشرة، بمعنى أن القارئ يستطيع أن يكتشف جمالية الشعر المقدم في الكتاب، ويتعرف على الشاعر وعلى المدارس النقدية.وإذا أضفنا أن أسلوب الناقد كان سلس وسهل، ولم ينحرف عما حدده في مقدمة الكتاب، يمكننا القول أننا أمام كتاب مهم، لما فيه من معرفة تقدية، وللأسلوب الذي استخدم فيه، بحيث يمكن التعلم من هذا الأسلوب لكتابة النقد، ولما فيه من متعة وبساطة، من هنا تكمن الكتاب.الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر، رام الله، فلسطين، وجسور للثقافة وللنشر والتوزيع، عمان الأردن. الطبعة الأولى2021. ......
#كتاب
#راشد
#حسين
#ويسكنه
#المكان
#دراسات
#وقصائد
#مختارة
#نبيل
#طنوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732196
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب راشد حسين ويسكنه المكاندراسات وقصائد مختارةنبيل طنوس ليس من السهل كتابة النقد، لما يحتاجه من منافذ للدخول إلى النص الأدبي، وإذا علمنا أن بعض ما يكتب يأتي بلغة وبشكل وبأسلوب أعلى من النص المنقود، حيث يحاول الناقد إظهار قدراته اللغوية ومعلوماته المعرفية بالمدارس النقدية، فيضيع القارئ ويضيع النص بين هذه اللغة وتلك المدارس، ويخرج المتلقي من هذا النقد بخفي حنين، هذا إذا لم يكفر بالنقد (ويحلف يمين الله) أنه لن يقرأ نقدا مهما كان كاتبه ومهما كان مصدرة.عزوف الغالبية عن النقد يعود لهذين الأمرين، فهناك نقد لا يفهم منه شيئا، أو نقد يأتي بلغة (كيمائية) بعيدة عند النص بعد الأرض عن السماء، وتتحدث عن معادلات وطلاسم تحتاج إلى من يفككها ويخرج معانيها من المعجم، لهذا عندما نجد كتابا نقديا (مفهوما) يقدم الفكرة بشكل واضح، نكون أمام كنز نقدي، كتاب: "راشد حسين ويسكنه المكان" يأتي ضمن هذه الكنوز، فالناقد يدخل إلى شعر راشد حسين من خلال ثلاثة مداخل، المكان، والألوان، المراة" ويفكك القصائد ضمن هذه المفاهيم، فهو يستخدم نهج علمي أحصائي ادبي، حيث يصل المتلقي إلى ما يُراد طرحه عن شعر "راشد حسين" فالناقد يفكك المكان ويعطيه أكثر من مدلول، المكان الإجابي/الوطن والحنين إليه، والمكان السلبي/السجن والنفور منه، كما أنه يدخلنا إلى عالم الألوان (سيكولوجية الألوان) وأثرها النفسي على المشاهد/القارئ، والمدخل الثالث يتناول الصورة المرأة عن راشد حسين".وبما أن الكتاب ضم مجموعة من القصائد، استشهد يها "نبيل طنوس" في دراسته، فإن هذا اتسهم في توضيح رؤية الناقد أكثر، وسهل على المتلقي الوصول إلى ما أراد تقديمه وفهم ما قُدم، كما عرفه على شعر راشد حسين مباشرة، بمعنى أن القارئ يستطيع أن يكتشف جمالية الشعر المقدم في الكتاب، ويتعرف على الشاعر وعلى المدارس النقدية.وإذا أضفنا أن أسلوب الناقد كان سلس وسهل، ولم ينحرف عما حدده في مقدمة الكتاب، يمكننا القول أننا أمام كتاب مهم، لما فيه من معرفة تقدية، وللأسلوب الذي استخدم فيه، بحيث يمكن التعلم من هذا الأسلوب لكتابة النقد، ولما فيه من متعة وبساطة، من هنا تكمن الكتاب.الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر، رام الله، فلسطين، وجسور للثقافة وللنشر والتوزيع، عمان الأردن. الطبعة الأولى2021. ......
#كتاب
#راشد
#حسين
#ويسكنه
#المكان
#دراسات
#وقصائد
#مختارة
#نبيل
#طنوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732196
الحوار المتمدن
رائد الحواري - كتاب راشد حسين ويسكنه المكان دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
شاكر فريد حسن : مع كتاب -قضايا مختارة في الاستشارة التربوية، والصحة النفسية- للأستاذ يونس جبارين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أهداني مشكورًا الصديق العريق الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين، ابن مدينة أم الفحم، كتابه الذي صدر قبل أيام معدودات، بعنوان "قضايا مختارة في الاستشارة التربوية والصحة النفسية". يقع الكتاب في 368 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل وطباعة فاخرة، وراجعته لغويًا عقيلته الأستاذة لميس جبارين، والصف الضوئي والإخراج الداخلي والغلاف لروان حسين الشريف من عمان، وجاء في الإهداء: "إلى روح والدي المهجر من قرية اللجون، والذي لم يكمل معنا المشوار، والذي غرس فيحب التعلم والمعرفة/ إلى والدتي الغالية امد الله بعمرها/ الى خالي أبي سامح الخبير في علم الفلك والفيزياء، والذي واكب تعليمي الثانوي وزرع الطموح في نفسي/ الى بناتي الغاليات حنين، رانية، رندة/ الى اولادي بدر، عبد اللـه (عبوشي)/ الى اخوتي، انسبائي، واحفادي، امدهم اللـه بالصحة والتوفيق/ الى رفيقة دربي أم بدر التي هيأت لي كل الظروف لإصدار الكتاب/ الى احبائي واصدقائي ورفاق الدرب/ والى كل من يتكبد عناء قراءة الكتاب".ويتناول الكتاب حزمة من الموضوعات المتعلقة بالاستشارة التربوية والصحة النفسية بين الحاضر وخيارات المستقبل، مع التركيز على الاهتمام لخلق وبناء الشخصية القويمة المقتدرة على التعاطي والتعامل والتكيف مع التحديات العصرية الحديثة.ويعتمد الكتاب على تجربة الكاتب العملية الثرية في هذا المضمار، ومساعدة زملائه الدارسين في بوسطن سنة 2000 وقسم الخدمات النفسية والاستشارية، فضلًا عن كتب ومؤلفات في هذا الشأن، وأحداث متلاحقة وظواهر غريبة بسبب جائحة الكورونا، وقضية العنف التي تجتاح مجتمعنا العربي.ويكتسب هذا الكتاب أهمية بالغة كونه جاء لرفع الحاجات النفسية ومحاولة إيجاد إجابات وحلول للمعضلات والمشاكل التي تواجه الطاقم التربوي والعلاجي داخل المدرسة وخارجها.يقسم يونس جبارين كتابه إلى 3 فصول، الفصل الأول عبارة عن مدخل للإرشاد الصحي، ويناقش مشكلات الحياة النفسية وأثرها في الصحة بين النظرية والتطبيق، في حين يتطرق في الفصل الثاني للإرشاد الأسري ويتوقف عند أسباب انتحار الشباب، بالإضافة لمسألة التحرش الجنسي في المدرسة وغيرها من المسائل والقضايا، أما الفصل الثالث فيتناول حالات تواجه الطاقم التربوي وكيفية معالجة المشكلات. وفي كل فصل من فصول الكتاب يقدم نماذج عينية من الواقع حول كل قضية وقضية.يشار إلى أن مؤلف الكتاب الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين هو ناشط اجتماعي وسياسي، عمل سنوات طويلة مستشارًا تربويًا ومرشدًا قطريًا للمستشارين التربويين في موضوع المناخ المدرسي وتقليص ظاهرة العنف، واشغل منصب نائب رئيس بلدية أم الفحم بين الأعوام 1986-1989، وعمل في الصحافة المكتوبة والمسموعة والمرئية في البلاد، وعمل مرشدًا لمدارس القدس العربية، وأجرى بحثًا عن العنف المدرسي على 4000 طالب وطالبة من الصفوف الرابعة حتى الثواني عشر، والمزيد عن سيرة الكاتب مثبتة في مستهل الكتاب.لقد بذل الأستاذ يونس جبارين جهدًا كبيرًا في إنجاز هذا الكتاب التربوي الهام، الذي استغرق ما يقارب 4 سنوات، معتمدًا على مراجع كثيرة أشار إليها في النهاية. وهو كتاب فريد من نوعه ومختلف عن دراسات وكتب أخرى تعالج المسائل النفسية والتربوية، وهو يشكل إضافة توعية وكمية للمكتبة العربية في هذا المجال والسياق، ويثري عمل المربين والمستشارين التربويين والاخصائيين النفسيين والعاملين الاجتماعيين ويفيدهم كثيرًا.نبارك ونهنئ الصديق الأستاذ يونس جبارين بمناسبة صدور منجزه الذي يستحق الاهتمام والتقدير، نشد على يديه ونرجو له حياة مديدة ومزيدًا من المنجزات والإصدارات. ......
#كتاب
#-قضايا
#مختارة
#الاستشارة
#التربوية،
#والصحة
#النفسية-
#للأستاذ
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738547
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أهداني مشكورًا الصديق العريق الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين، ابن مدينة أم الفحم، كتابه الذي صدر قبل أيام معدودات، بعنوان "قضايا مختارة في الاستشارة التربوية والصحة النفسية". يقع الكتاب في 368 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل وطباعة فاخرة، وراجعته لغويًا عقيلته الأستاذة لميس جبارين، والصف الضوئي والإخراج الداخلي والغلاف لروان حسين الشريف من عمان، وجاء في الإهداء: "إلى روح والدي المهجر من قرية اللجون، والذي لم يكمل معنا المشوار، والذي غرس فيحب التعلم والمعرفة/ إلى والدتي الغالية امد الله بعمرها/ الى خالي أبي سامح الخبير في علم الفلك والفيزياء، والذي واكب تعليمي الثانوي وزرع الطموح في نفسي/ الى بناتي الغاليات حنين، رانية، رندة/ الى اولادي بدر، عبد اللـه (عبوشي)/ الى اخوتي، انسبائي، واحفادي، امدهم اللـه بالصحة والتوفيق/ الى رفيقة دربي أم بدر التي هيأت لي كل الظروف لإصدار الكتاب/ الى احبائي واصدقائي ورفاق الدرب/ والى كل من يتكبد عناء قراءة الكتاب".ويتناول الكتاب حزمة من الموضوعات المتعلقة بالاستشارة التربوية والصحة النفسية بين الحاضر وخيارات المستقبل، مع التركيز على الاهتمام لخلق وبناء الشخصية القويمة المقتدرة على التعاطي والتعامل والتكيف مع التحديات العصرية الحديثة.ويعتمد الكتاب على تجربة الكاتب العملية الثرية في هذا المضمار، ومساعدة زملائه الدارسين في بوسطن سنة 2000 وقسم الخدمات النفسية والاستشارية، فضلًا عن كتب ومؤلفات في هذا الشأن، وأحداث متلاحقة وظواهر غريبة بسبب جائحة الكورونا، وقضية العنف التي تجتاح مجتمعنا العربي.ويكتسب هذا الكتاب أهمية بالغة كونه جاء لرفع الحاجات النفسية ومحاولة إيجاد إجابات وحلول للمعضلات والمشاكل التي تواجه الطاقم التربوي والعلاجي داخل المدرسة وخارجها.يقسم يونس جبارين كتابه إلى 3 فصول، الفصل الأول عبارة عن مدخل للإرشاد الصحي، ويناقش مشكلات الحياة النفسية وأثرها في الصحة بين النظرية والتطبيق، في حين يتطرق في الفصل الثاني للإرشاد الأسري ويتوقف عند أسباب انتحار الشباب، بالإضافة لمسألة التحرش الجنسي في المدرسة وغيرها من المسائل والقضايا، أما الفصل الثالث فيتناول حالات تواجه الطاقم التربوي وكيفية معالجة المشكلات. وفي كل فصل من فصول الكتاب يقدم نماذج عينية من الواقع حول كل قضية وقضية.يشار إلى أن مؤلف الكتاب الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين هو ناشط اجتماعي وسياسي، عمل سنوات طويلة مستشارًا تربويًا ومرشدًا قطريًا للمستشارين التربويين في موضوع المناخ المدرسي وتقليص ظاهرة العنف، واشغل منصب نائب رئيس بلدية أم الفحم بين الأعوام 1986-1989، وعمل في الصحافة المكتوبة والمسموعة والمرئية في البلاد، وعمل مرشدًا لمدارس القدس العربية، وأجرى بحثًا عن العنف المدرسي على 4000 طالب وطالبة من الصفوف الرابعة حتى الثواني عشر، والمزيد عن سيرة الكاتب مثبتة في مستهل الكتاب.لقد بذل الأستاذ يونس جبارين جهدًا كبيرًا في إنجاز هذا الكتاب التربوي الهام، الذي استغرق ما يقارب 4 سنوات، معتمدًا على مراجع كثيرة أشار إليها في النهاية. وهو كتاب فريد من نوعه ومختلف عن دراسات وكتب أخرى تعالج المسائل النفسية والتربوية، وهو يشكل إضافة توعية وكمية للمكتبة العربية في هذا المجال والسياق، ويثري عمل المربين والمستشارين التربويين والاخصائيين النفسيين والعاملين الاجتماعيين ويفيدهم كثيرًا.نبارك ونهنئ الصديق الأستاذ يونس جبارين بمناسبة صدور منجزه الذي يستحق الاهتمام والتقدير، نشد على يديه ونرجو له حياة مديدة ومزيدًا من المنجزات والإصدارات. ......
#كتاب
#-قضايا
#مختارة
#الاستشارة
#التربوية،
#والصحة
#النفسية-
#للأستاذ
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738547
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - مع كتاب -قضايا مختارة في الاستشارة التربوية، والصحة النفسية- للأستاذ يونس جبارين
حسيب شحادة : طرائف مختارة أ
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ترجمها من العبريّة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكي(١-;-) عُسامةعربي يحمِل الاسم عُسامة دخل حانوتًا للأثات، وأراد أن يبتاع ڤ-;-يديو؛ اختار واحدًا وعندما همّ للدفع ناول بِطاقة الائتمان- يِسْراكارط الخاصّة به فقال له البائع: أأنتَ عسامة الأهبل الكبير من شارع يافا؟ احتدّ عُسامة وقال له إنّي سأُقاضيك. وصلا المحكمة، دخل القاضي، وعندما قدّم عُسامة نفسه سأله القاضي: أأنت عُسامة الأهبل الكبير من شارع يافا؟ احتدّ عُسامة وعزم على مقاضاة القاضي في الولايات المتّحدة الأمريكيّة. وصلا أمريكا، دخل القاضي وقدّم عُسامة نفسه، نظر القاضي عليه فجأة صارخًا عليه: هل أنت عُسامة بن لادن؟ أجابه عُسامة: كلا، كيف ذلك (من وين لوين) سيّدي القاضي، أنا عُسامة الأهبل الكبير من شارع يافا.(٢-;-) أبواب/بوّاباتثلاثة رجال يجلسون معا بجانب غرفة الولادة؛ وعلى حين غِرّة، ٱ-;-قتربت منهم الممرّضة القابلة وقالت للأوّل: مبروك، وُلد لك أربعة بنين؛ ردّ عليها يا سلام ممتاز، أنا ساكن في قِريات أربع. عادت القابلة لغرفة الولادة وبعد ساعة من الزمان، خرجت وقالت للرجل الثاني: مبروك، ولد لك ثمانية بنين، فقال لها: واوو…. وَلاي، إنّى أسكن في قريات شمونه. فجأةً، قام الرجل الثالث بقواه الذاتيّة وأخذ يركض؛ مسكته الممرّضة وسألته ماذا جرى؟ ردّ عليها، دعيني أُغادر المكان، إنّني أسكن في مئه شِعريم (مشيرم، مائة بوابة، اسم حيّ، مثلًا في القدس الغربية).(٣-;-) غرينْبِرچالتقى صديقان حميميّان، وحكى أحدهما للآخر أنّّه في الآونة الأخيرة يشكو من صُداع مزمِن، وسأله إذا كان يعرف طبيبًا ماهرًا يُوصي به. أجاب الصديق نعم ثمّة طبيب اسمه د. غرينبرچ وهو أفضل طبيب يعرفه، وهو ذات مرّة أنقذ حياته. سأله الصديق الأوّل، كيف أنقذ حياتك؟ أجاب الآخر: ذات يوم لم أشعُر كما يُرام فتوجّهت لطبيب فأعطاني مرهمًا لمسح الجبين وحبوبًا فأُصبتُ بالحِكّة، بالطَّفْح، بالدوْخات وبصداع شديد. بعد ذلك رحت لطبيب آخرَ فأعطاني حبوبًا أُخرى فأُغمي عليّ، وفقدت الوعي فجُرحت بشدّة بسبب وقوعي. عندها ذهبت إلى د. غرينبرچ، وصلت إلى هناك زاحفًا شاكيًا من الطفح والإغماءات والصُداع والدوخات. ظننت أنّي أكاد أموت، حينما وصلت د. غرينبرچ لم يكن في البيت وهكذا أُنقذت حياتي. (٤-;-) الساحرعمِل ساحر في سفينة. كان يقوم بأعمال سحريّة في كلّ رحلة بحريّة للموجودين على ظهر السفينة. ببغاء قبطان السفينة كانت تتأمّل بأعمال الساحر طَوالَ الوقت. مرّ الزمن وبدأت الببغاء تُدرك كيف تجري بعض المشاهد السحريّة، وفي كلّ مرّة قام الساحر بحيلة ما، كانتِ الببغاء قد فهمت مجراها، كانت تقُصّ على الزوّار كيفيةَ تنفيذ العملية فارتبك الساحر، وكان عليه القيام بأحابيلَ جديدة. رويدًا رويدًا انتهت كلّ الحيل وكلّ أعمال السحر التي لم تعرفها الببغاء؛ فغضب الساحر من الببغاء هذه التي تقضي على عمله. طلب من القبطان أن يُبعد الببغاء فلم يستجب. ذات يوم، هبّت عاصفة شديدة في البحر. انقلبت السفينة فغرقت؛ نجا الساحر لوحده إذ تمكّن من الوصول لقارب إنقاذ وقعد فيه، كما أتت الببغاء وأخذت مكانها بجانبه. وهكذا جلسا يومًا ويومين بدون تبادل أيّة كلمة، يجلسان ويحدّق الواحد بالأُخرى. بعد أربعة أيّام قالت الببغاء للساحر: إنّي استسلم، اكشف لي ماذا فعلتَ بالسفينة؟(٥-;-) موشه وأبراهامدخل لصّ بيتًا في منتصف الليل إثرَ معلومات استخباراتيّة وفّرها له أصدقاء بغياب أهل البيت. بينما كان منهمكًا بسرقة المكان وتفريغ الأدراج/ ......
#طرائف
#مختارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751502
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ترجمها من العبريّة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكي(١-;-) عُسامةعربي يحمِل الاسم عُسامة دخل حانوتًا للأثات، وأراد أن يبتاع ڤ-;-يديو؛ اختار واحدًا وعندما همّ للدفع ناول بِطاقة الائتمان- يِسْراكارط الخاصّة به فقال له البائع: أأنتَ عسامة الأهبل الكبير من شارع يافا؟ احتدّ عُسامة وقال له إنّي سأُقاضيك. وصلا المحكمة، دخل القاضي، وعندما قدّم عُسامة نفسه سأله القاضي: أأنت عُسامة الأهبل الكبير من شارع يافا؟ احتدّ عُسامة وعزم على مقاضاة القاضي في الولايات المتّحدة الأمريكيّة. وصلا أمريكا، دخل القاضي وقدّم عُسامة نفسه، نظر القاضي عليه فجأة صارخًا عليه: هل أنت عُسامة بن لادن؟ أجابه عُسامة: كلا، كيف ذلك (من وين لوين) سيّدي القاضي، أنا عُسامة الأهبل الكبير من شارع يافا.(٢-;-) أبواب/بوّاباتثلاثة رجال يجلسون معا بجانب غرفة الولادة؛ وعلى حين غِرّة، ٱ-;-قتربت منهم الممرّضة القابلة وقالت للأوّل: مبروك، وُلد لك أربعة بنين؛ ردّ عليها يا سلام ممتاز، أنا ساكن في قِريات أربع. عادت القابلة لغرفة الولادة وبعد ساعة من الزمان، خرجت وقالت للرجل الثاني: مبروك، ولد لك ثمانية بنين، فقال لها: واوو…. وَلاي، إنّى أسكن في قريات شمونه. فجأةً، قام الرجل الثالث بقواه الذاتيّة وأخذ يركض؛ مسكته الممرّضة وسألته ماذا جرى؟ ردّ عليها، دعيني أُغادر المكان، إنّني أسكن في مئه شِعريم (مشيرم، مائة بوابة، اسم حيّ، مثلًا في القدس الغربية).(٣-;-) غرينْبِرچالتقى صديقان حميميّان، وحكى أحدهما للآخر أنّّه في الآونة الأخيرة يشكو من صُداع مزمِن، وسأله إذا كان يعرف طبيبًا ماهرًا يُوصي به. أجاب الصديق نعم ثمّة طبيب اسمه د. غرينبرچ وهو أفضل طبيب يعرفه، وهو ذات مرّة أنقذ حياته. سأله الصديق الأوّل، كيف أنقذ حياتك؟ أجاب الآخر: ذات يوم لم أشعُر كما يُرام فتوجّهت لطبيب فأعطاني مرهمًا لمسح الجبين وحبوبًا فأُصبتُ بالحِكّة، بالطَّفْح، بالدوْخات وبصداع شديد. بعد ذلك رحت لطبيب آخرَ فأعطاني حبوبًا أُخرى فأُغمي عليّ، وفقدت الوعي فجُرحت بشدّة بسبب وقوعي. عندها ذهبت إلى د. غرينبرچ، وصلت إلى هناك زاحفًا شاكيًا من الطفح والإغماءات والصُداع والدوخات. ظننت أنّي أكاد أموت، حينما وصلت د. غرينبرچ لم يكن في البيت وهكذا أُنقذت حياتي. (٤-;-) الساحرعمِل ساحر في سفينة. كان يقوم بأعمال سحريّة في كلّ رحلة بحريّة للموجودين على ظهر السفينة. ببغاء قبطان السفينة كانت تتأمّل بأعمال الساحر طَوالَ الوقت. مرّ الزمن وبدأت الببغاء تُدرك كيف تجري بعض المشاهد السحريّة، وفي كلّ مرّة قام الساحر بحيلة ما، كانتِ الببغاء قد فهمت مجراها، كانت تقُصّ على الزوّار كيفيةَ تنفيذ العملية فارتبك الساحر، وكان عليه القيام بأحابيلَ جديدة. رويدًا رويدًا انتهت كلّ الحيل وكلّ أعمال السحر التي لم تعرفها الببغاء؛ فغضب الساحر من الببغاء هذه التي تقضي على عمله. طلب من القبطان أن يُبعد الببغاء فلم يستجب. ذات يوم، هبّت عاصفة شديدة في البحر. انقلبت السفينة فغرقت؛ نجا الساحر لوحده إذ تمكّن من الوصول لقارب إنقاذ وقعد فيه، كما أتت الببغاء وأخذت مكانها بجانبه. وهكذا جلسا يومًا ويومين بدون تبادل أيّة كلمة، يجلسان ويحدّق الواحد بالأُخرى. بعد أربعة أيّام قالت الببغاء للساحر: إنّي استسلم، اكشف لي ماذا فعلتَ بالسفينة؟(٥-;-) موشه وأبراهامدخل لصّ بيتًا في منتصف الليل إثرَ معلومات استخباراتيّة وفّرها له أصدقاء بغياب أهل البيت. بينما كان منهمكًا بسرقة المكان وتفريغ الأدراج/ ......
#طرائف
#مختارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751502
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - طرائف مختارة (أ)