عباس علي العلي : الحدث الأمريكي نتيجة ضغط مجتمعي أم حتمية تأريخية.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أبتدأ أنا في طور تكوين الرؤية الخاصة بي ولا أجزم بنتيجة متسرعة للحدث الراهن بتفاصيله ومقدماته ونتائجه، كما لا أؤمن بنظرية نهاية أمريكا ولا أقبل لنفسي أن ترى ما يجري في الولايات المتحدة الأمريكية على أنه صراع طبقي أجتماعي أو صراع عنصري مجرد من توابع وارتدادات الواقع، أمريكا الدولة التي ولدت من صراع وبصراع وتعرف قيمة وثمن الصراع الأجتماعي والطبقي، لا يمكنها أن تتحول إلى مجتمع هش لمجرد أن خرج الألاف من شبابها للتعبير عن حالة مدانة في كل المقاييس، أيضا أنا أدين من وجهة نظر فكرية خالصة من يصفون الحدث على أنه حتمية تاريخية مرتبطة بموقع أمريكا من الصراعات العالمية والدولية، الحدث مجردا عن المنظار النفسي والأقتصادي والأجتماعي وخاصة في مجتمع تحركه عوامل عديدة وتمتع بحرية التعبير والرأي بحماية الدستور والتجربة الأمريكية لا يمكننا وصفه بعبارة وفكرة واحدة أبدا.أولا نبدأ بحقائق تاريخية لا مجال لإنكارها أو الطفر فوقها لنصل لنتائج مسبقة وضعناها لأنفسنا ومنها أن المجتمع الأمريكي مجتمع تراكمي في ثقافته حول الحرية وحقوق الإنسان، فهي لم تأت لمجرد رغبات أو نظريات تبناها نخبة المجتمع ثم تم فرضها بقانون، إنها سلسلة من التطورات التاريخية التي رافقت المجتمع الأمريكي بجناحية المحافظ التقليدي (الجمهوري) وبين تيار ديمقراطي أحترم الإنسان كهوية فردية، وبالتالي فما تأسس من هذا الصراع لا يمكن تجاوزه الآن ولا يمكن البناء على أفترضات لا صلة لها بالوقع، ثانيا إن الحدث بذاته يمثل في جانب كبير منه روح المجتمع هذا بكل تاريخية الحضارة الأمريكية الجديدة وإنعكاس لحيوية العقل الأمريكي المتمردة أصلا على الظلم والتمييز والإقصاء، النقطة الثالثة الحدث ليس إفراز لواقعة محددة تمثل ردة فعل بحدودها فقط بل كانت أيضا موقفا من السلطة المحافظة التي قدمت مصالح طبقة أجتماعية على حساب مصالح الغالبية الشعبية، وأخيرا أن خروج الحدث من إطاره الوطني إلى إطار إنساني يؤشر على قوة المجتمع الأمريكي وقدرته على صياغة ما يعرف بالعالم الجديد.هناك أيضا جانب مهم في إشعال الحدث ودفعه للواجهة الإعلامية بقوة ولأسباب عديدة، أهمها وأبرزها حالة الأختناق السياسي والأجتماعي للشعب الأمريكي جراء ما أصابه من تبعات الوباء العالمي (كوفيدا 19) كونه من أكثر المجتمعات البشرية تأثرا بنتائجه على المستوى الصحي والأقتصادي خاصة مع فقدان مئات الألاف من الوظائف وإغلاق الكثير من المصانع والمعامل وشلل الأقتصاد الأمريكي مصحوبا أيضا بأزمة النفط العالمية والصراع السياسي والأقتصادي والإعلامي مع الصين، مع تزايد أحتمالات المواجهة معها مما سيزيد من تعقيد المسألة الأقتصادية التي هي روح المجتمع الأمريكي القائمة على حرية العمل والحركة وقيادة الأقتصاد العالمي، هذا يعني أن هناك إنسداد في الأفق الأمريكي وخشية حقيقي من نتائج تلك الصراعات وتأثر الفرد الأمريكي فيها ومنها.لا ننسى أيضا الصراع السياسي المحتدم بين الجمهوريين المحافظين يمثلهم اليوم الرئيس ترامب الذي يتهمه خصومه الديمقراطيين في الفشل في معالجة الكثير من الملفات الساخنة ومنها مسألة الوباء ومسألة والصراع مع إيران والتفريط في الوجود الأمريكي وتخبطه في ملفات الشرق الأوسط وأفغانستان وروسيا وفنزويلا، وسعي إدارة الرئيس ترامب الحثيثة على إشعال الحرائق في مناطق تعتبر جزء من الحديقة الخلفية لأمريكا بقرارات تمثل في صورتها بسط رؤية الصقور من توجه المحافظين الجدد للهيمنة على النظام العالمي الحالي تطبيقا لمبدأ صراع الحضارات سيء الصيت، فالحدث في جزء من زخمه مدفوعا بهذا الصراع السلطوي الحاد بين الحز ......
#الحدث
#الأمريكي
#نتيجة
#مجتمعي
#حتمية
#تأريخية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679476

فوزي النوري : هل لدينا حقا نموذج مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري إنّ تسليط الضوء على النسيج الاجتماعي يقرّ بأنّنا نتحرّك داخل نسيج اجتماعي ممزّق ذلك أنّ القانون الذي يؤطر الكائن الاجتماعي لا زال مرتبكا بين تأثّر بالتشريعات الغربيّة و تأثير واضح للمعتقد فكان النصّ متردّدا يشبه التسويات السياسية التي أدّت الى صياغته و أبرز مثال على ذلك واقع المرأة و الفجوة العميقة بين توقيع تونس بروتوكولات اتفاقية "سيداو " و النصوص القانونية التي تمنحها حقوق و تسلبها أخرى و بين العنف اليومي الذي تشرعنه التقاليد و يسندها المعتقد و تؤكّده الممارسة.هذا النسيج الاجتماعي الواقع تحت أنماط من الهيمنة و هذه التحوّلات السياسية القادمة من بعيد و هذا العالم الافتراضي بالاضافة لعناصر أخرى أدّى الى تعميق القائم من الأزمات و إنتاج أنماط أخرى و كلّ ذلك جعل التساؤل حول الشخصيّة المجتمعية و النسيج الاجتماعي أمرا حتميّا لمقاربة الظواهر الاجتماعية و السياسية.ما سمّي بالنموذج المجتمعي الحداثي الذي كان قائما بواقع القوّة و سيطرة الدّولة على الفضاء العام وسياسة الوصاية و بانهيار تلك المنظومة اتّضح أنّ ما ارتبط بذلك النموذج من تسامح و تعايش و حرّيات اجتماعية كان يخفي شخصيّة مجتمعيّة أخرى لا تشبه تلك الصورة و انبثقت ظواهر جديدة تحوم حول أنماط مختلفة و متنوّعة من العنف و فوجئ الجميع بأنّ هذا المجتمع هوّ احدى المصانع الكبرى المصدّرة للجهاديين في العالم ( ليبيا- سوريا) وفي الحقيقة فإنّ التيار الدستوري الذي حكم البلاد لم يكن ليبراليا بما يكفي لتحرير الفرد و المجتمع و لم يكن يساريا تقدّميا بشكل يسمح بتغيير تركيبة النسيج الاجتماعي و طبيعة العلاقة داخل مؤسّسة العائلة و حتّى محاولات بورقيبة في تحرير المرأة و التي كانت جريئة آنذاك لم تلق مساندة حتّى داخل الحزب و المؤسّسات الرسميّة و تمّ فرضها بتكتيكات بورقيبة و رمزيّته السياسية داخل الحزب و الدّولة أو " الحزب - الدّولة" بكلّ بساطة في حين أنّ الواقع يقرّ بأنّ مسألة تحرير المرأة كانت حركة ثوريّة أنتجها حزب محافظ في مناخ محافظ.يجب أن ننحاز للقانون الوضعي و أنّ نتعامل معه من خارج ثقافة الاعتقاد بصفة أدقّ أن لا ننتقل من ثقافة الاعتقاد في المقدّس الى الاعتقاد في القانون الوضعي ذلك أنّ القانون هوّ حصيلة واقع موضوعي وهو يحمل في طيّاته ايديولوجيا ما و تصوّر و يعكس توازنات و يترجم هيمنات وهو يخضع لفضاءات سلطويّة من داخل الواقع الموضوعي نفسه. إنّ التأسيس لمجتمع " سويّ" لا يمكن أن تتسلّل اليه أنماط العنصريّة و التطرّف المتناثرة في خطابنا و سلوكنا لا يمكن أن يتحقّق بعيدا عن اللائكية و عن القانون الوضعي الذي يستند إليها كأساس نظري لكلّ أنماط التشريع .إنّ الغاية من كتابة هذا النّص هوّ تجاوز الخطابات الخجولة و المرتبكة في علاقة بالنموذج المجتمعي أو بتقديس نموذج كان قائما و تصنيفه حداثيا . لم يكن لنا نموذجا حداثيا متماسكا و لم يكن لنا يوما حزبا ليبراليا بالمعنى العلمي للكلمة و نحن ندعو اليوم الى اللائكية بوصفها البوّابة الحقيقية لتحديث المجتمع و تحييد الدين في النصوص القانونية و على رأسها الدستور و التعاطي مع قضايا المرأة من زاوية نظر مبدئية أي من زاوية رفض التمييز على أساس الجنس استنادا الى مبدأ المساواة في المواطنة . ......
#لدينا
#نموذج
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682860

نورالهدى احسان : ضحية واجب مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان 2020 سنة استثنائية جدا، شهدنا بها الكثير والكثير من المتوقع وغير المتوقع من الحوادث، كان ابرزها جائحة كورونا الذي اضاف للعراق حزنا فوق حزنه، بعد ما كان يفقد وروده وشبابه وهم بعمر الزهور بسبب الحروب والمظاهرات، اصبح يفقد كباره بسبب الوباء الذي تفاقم الى الحد الذي اختنقت فيه المستشفيات.ثم نذهل بصدمة جديدة وهي الأم التي رمت طفليها من على جسر الائمة في بغداد!الحدث الذي جرى لا يمكن حتى تصنيفه ضمن الجرائم ضمن الإرهاب ضمن الامراض النفسية، تعجز عنده الكلمات وتتوقف الحروف. لكن يقودنا ما حدث اليوم الى موضوع تقوم عليه المجتمعات والبلدان وهو موضوع الزواج وكيفية إنشاء اسرة. في المجتمعات العربية والعراق على وجه الخصوص، يعتبر الزواج فرض وواجب على كل رجل وامرأة، تكون غاية الرجل فيه غريزية وغاية المرأة فيه للحماية. والشق الاخر وهو (زواج القاصرين) تحت بند التقاليد والعادات التي تعتبر جريمة بحق الانسانية.كل طفل أو مراهق يشاغب والذي هو سلوك طبيعي في مثل هكذا مرحلة عمرية، يأخذ الأهل خطوه الزواج حتى يحدّوا من هذا الشغب، كل طفلة تترك الدراسة تسلك طريق الزواج، كل امرأة تصل لمرحلة معينه أو عمر معين يصبح هدفها الأول والأخير الزواج. وبالطبع المظلومية الأكبر في مجتمعنا الذكوري تكمن على المرأة، فأي امرأة لا تستطيع انْ تخطو اي خطوه بدون رجل، لا تستطيع انْ تكمل اهدافها بدون رجل هذه عقده الرجل التي توارثناها جيل بعد جيل بدون التمعن في اضرار هذه الموروثات المريضة.ما حدث ليس امرا طبيعيا فكيف لأم انْ ترمي بطفليها بدون أنْ يرفَّ لها جفن أو ينبض لها قلب!؟ خصوصا وانها تبلغ من العمر &#1634-;-&#1632-;- عاما فقط.متى تزوجت، متى نضجت وفهمت الحياة حتى تنجب وتربّي وتتحمل مسؤولية، هل كانت بعلاقة طبيعية مع زوجها، هل تزوجت بكامل ارادتها؟؟ والقائمة تطول من الاِستفهامات، ليس تبريرا لما فعلته، فحتى الآن لا نعرف نتائج التحقيق بعد القبض عليها، لكن ما حدث هو اكبر دليل بأن حالات الزواج في مجتمعنا اصبحت فاشلة بنسبة كبيرة جدا ونحن نرى بأم أعيننا المحاكم تختنق بحالات الطلاق. على المربين من الآباء والأمهات والمعلمين وصانعي المحتوى في السوشيال ميديا والاعلام انْ يقدموا أساسيات جديدة في التربية وخاصة في الزواج، الزواج نصف الدين والزواج مهم هذا لا يختلف عليه اثنان، لكن ليس من المنطقي انْ نزوّجَّ اطفالا لينجبوا أطفالا! هذا ليس عدلا ولا يمت للإنسانية بأية صلة، وقت الزواج لا يحدده جسد امرأة ولا لحية شاب ولا هو حفلة وتصفيق وبوست على الأنستكرام فيها كلمة احبك ، الزواج مسؤولية و مؤسسة عظيمة، نتاجها جيلا يحمل على اكتافه حماية بلد بأكمله.نحن ندمر البلد ونحن نطالب بإصلاحه، اي تفكير هذا الذي يدور بأدمغتنا، أي ضمير نائم نمتلك!؟ نحن نزرع فكرة العنوسة برأس بناتنا حتى يبدأ الخوف ينتابهن من كل جانب اذا تأخرن عن الزواج!!نحن نزوج أولادنا حتى يعقلوا، انت كأب عاقل وانت كأم حريصة هل خلق الزواج من اجل انْ يعقل ابنكم، اين تربيتكم له، لماذا لم تربّوه على العقل بدل من انْ تزيدوا الطين بلّه في زواجه!؟كيف يزوج شاب حتى الان يأخذ مصروفه من اهله، كيف تزوج بنت حتى الآن همها الوحيد هو انْ تضع خاتم زواج في اصبعها حتى تصبح مثل صديقتها الفاشلة!؟هل هؤلاء قادرين على انشاء اسرة، هل هؤلاء بإمكانهم تحمل مسؤولية انجاب طفل وتربيته، وهم بالأصل أطفالا!؟ نحن بحاجه الى عمل فورمات لمفهوم الزواج، ووضع اسس جديدة لهذه المؤسسة الأسرية، حتى نحد ممّا جرى اليوم من جريمة بشعه بحق الأمومة وما نقلته ......
#ضحية
#واجب
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696133

مريم أبو الهيجاء : ظلاميّة قتل النساء في المجتمع العربي: تفويض مجتمعي وتأشيرة حكومية
#الحوار_المتمدن
#مريم_أبو_الهيجاء ربّما لم يعد يفزعنا القتل كفعل غير إنساني، بقدر ما يجز أعناقنا نبأ "الفن السّادي" المُمارس لمنجزات القضاء على روح بشريّة، هذا القتل الّذي تعدّدت أشكاله وألوانه، يحوّل النقاش الدائر دومًا إلى مشروعية الجريمة خاصّة اذا كانت الضحية امرأة، باحثين وكذلك باحثات للأسف، عن مبرّر لسلبها روحها؛ عن غطاءٍ قد يكون "دينيًا" بشكله أو اجتماعيًا بجوهره يلفّ أثر الجُرم المُقترف، المهم أن تهديدًا عليه أن يراود كلّ امرأة حيثما تقبع عندما تشاهد بأمّ عينها، ليس فقط تحوّل حجرتها إلى معتقل فعليّ، بل إلى الدائرة الأوسع، إلى الحظيرة الكُبرى التي تلفّ تحت كنفها مجرمين لم يأتِ انفجارهم "العظيم" بعد كي يُقدّموا لمجتمعهم منحة القتل الجديدة. يكفي أن ترى النساء المسوغات المذيّلة بكل خبر "عادي" لا تُعرف حيثياته ولا ينبغي أن تُعرف عقب كلّ جنحةٍ والتي تنتشر كالنار في الهشيم عبر وسائل التواصل الاجتماعي وفي التعقيبات أدناه لتنمّ عن جهل عظيم مُريب، بل عن إرهاب أكبر، بعد أن كانت طيّ العقول الخاملة التي اشرأبت من ثقافة تنظر للمرأة بدونية وتضعها في قوالب جاهزة رأسًا.هذه الأذهان ترعرعت على تفوقها في الوصاية، على النظام الشوفيني، السلطوي والجنسي، ليس فقط من بيئة أنشأتها على "سليقةٍ" ذكورية أبوية، بل في دوائر أكبر متداخلة احداها بالأخرى، لا يجدر الفصل بينها لأي سبب كان، ومن يريد أن يفهم الحالة المركّبة لقتل النساء بالذات، عليه ألّا يعزلها عن السياق العام، السياق السياسي والاقتصادي، وحتّى الصحّي. هذا فضلًا عن الخطابات التحريضية المتكرّرة التي شكّلت على مدار سنوات، نواة لفكر إرهابي ينتظر فرصة الانطلاق، من تدقيق في مشيةٍ أو ملابس لأنثى أو صورة طبيعية وعادية جدًا اخترقت مخيّلات مهووسة يشط لعابها. هذا الخطاب الذي يتردد ان كان من رجال دين لتثبيت "الضوابط الأخلاقية والشرعية"، أو رجال في موضع سلطة يستغلّون منصبهم لابتزاز الضحيّة وإضعافها، أو حتّى نساء يتعاملن مع أنفسهنّ كما لو كنّ سلعةً يحقّ للذّكر أن يتحكم بكينونتهن بشكل تام، بالمقابل يكون دوره هو انهزاميًا، خاضعًا وخانعًا أمام المؤسسة وموبقاتها. ولعلّ من يقرأ ما كُتب أعلاه، قد يظنّ أن جريمة مزدوجة، يمتدّ أثرها في دولةٍ تعتبر نفسها دولة قانون، أدت إلى مقتل نجاح منصور قبل عدّة أيام، وهي امرأة في الثلاثينات من عمرها، طعنها شريكها وفقا للشبهة، وقتل امرأة أخرى في بئر السبع بعد ساعات قليلة فقط، تكون الدافع للتكشير عن أنياب مجتمعات ذكورية تحت سلطة اللا قانون هذه وفقط، ولكن تفكيك هذه المنظومة يحتاج تحديًا أكبر وخاصًّا، بالذات في المجتمع العربي حيث تقبع المرأة العربية ليس فقط في مربع النظام الأبوي لتواجه جلادها وحيدة حتّى في أكثر الأماكن التي يجب أن توفّر لها الأمن والأمان، أي في بيتها على سبيل المثال، إنّما أيضًا تحت وطأة حكومة تعمل على تهميشها قصدًا، كما تعمل على تجاهل قتلة للشباب العرب عمومًا اذ بلغ عددهم سوية نحو 69 ضحية، مع تسيير ولوج منظمات إجرامية بشكل ممنهج ومخطط يسهّل نزعنا عن الهم الجماعي ولهونا في معتركات فردية للاستحواذ على أمننا الشخصي، في حين أن أيسر ما تقوم به الجهات الرسمية، هو نشر السلاح بلا هوادة، رغم أن هذا كان يشكل خطرًا على "كيان" إسرائيل وأمنها سابقًا. وهذا ما يضطرنا قسرًا وبتأشيرة مُحكمة أن نذعن أمام أذرع السلطة لنضمن يومًا عاديًا اضافيًا في حياةٍ غير عاديّة أبدًا، وهو ما يشير بطبيعة الحال إلى تحوّل ساحة الحرب من بوتقة الوضع الاقتصادي والاجتماعي والنزعات الموروثة تعاقبًا إلى المبتغى السياسي الأكبر، الّذي يكو ......
#ظلاميّة
#النساء
#المجتمع
#العربي:
#تفويض
#مجتمعي
#وتأشيرة
#حكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696500

داليا عبد الحميد أحمد : عقد إذعان مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد ممنوع ان تخرج عن المجموع وان اردت فتذكر انه صلتك بالمجموع تشبه عقد الاذعان عقد الاذعان هو عقد يعطي الحقوق لطرف واحد والاخر مستسلم لذلك سواء كان يدري أو لا عندما تري واقع العالم الثالث الاقتصادي والسياسي والإجتماعي والأخلاقي تراه إستاتيكي لان المجتمع يتحرك ككتلة واحدة ولا يخرج عن المألوف فلا تغيير او تجديد او تطوير ولو بحثنا عن سبب استاتيكية المجتمعات في العالم الثالث سنجد ان رابطها هو عقد الاذعان فالعلاقة دائما تلقي بالحقوق لطرف واحد والأخر معدوم الحقوق وعليه ان لا يطالب بها ان ادركها وان يذهب بعيدا ان ارادها ويظل متهم ومنبوذ من مجتمعه الصغير والكبير من اسرة وعائلة ومحيط سكني ودوائر عمل ومحيط معارف لماذا هل لانه مذنب فعلا لا فهو ليس مذنب فالمذنب في اي مجتمع عادل يعاقب بالقانون لانه تعدي علي حقوق غيره ولكن في مجتمع الاذعان الاستاتيكي نجد الطرد من المجتمع يكون للتجرأ علي الاختيار والعيش بحرية لا تضر غيره ولو طلب المساعدة يكون الرد جاهز “انت اللي عملت في نفسك كده” ولا مجال للعودة إلا بالاعتراف بالذنب والتوبة علي عدم التكرار وتحمل الرضوخ اكثر للاذعان والاستاتيكيةوعليه عندما تفكر في الاختيار والحرية الشخصية عليك ان تتسلح بالاستقلالية الاقتصادية والقوة الذاتية وتوقع اسوأ السيناريوهات وأخذ الحظر منها فما تريده لذاتك ليس تجربة ولا خبرة كما هو في اي مجتمع حر ديناميكي ولكنها اعلان بفسخ لعقد الاذعان وتفكيك للمجتمع الاستاتيكي نعم استقرار بيئة العالم الثالث الثقافية مبنية علي استاتيكية المجتمع فلا مجال لتحرك فردي فيعد هدم للثوابت ويحارب ولا مجال للبحث عن الحقوق والمشاركة فصلة الفرد عقد إذعان أي حقوق من طرف واحد والطرف الآخر عليه الطاعة والتنفيذ .. وصاحب الحقوق بعقد الاذعان الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والأخلاقي يستطيع وحده تحريك الاستاتيكية المجتمعية (الكتلة المجتمعية) فإن امتلك حق الإذعان النخبة الراغبة في التحضر ستتحرك استاتيكية المجتمع حتي يتحول لمجتمع ديناميكي حر يقدر الفرد قائم علي المساواة والمشاركة ودولة القانون وان امتلك حق الاذعان نخبة رافضة للتحضر وتعتبره مؤامرة فيظل المجتمع غارق في استاتيكيته حتي النخاع ......
#إذعان
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725968

امين احمد ثابت : انكشاف مجتمعي لعورة الجهالة والغياب
#الحوار_المتمدن
#امين_احمد_ثابت انكشفت عورة اليمن بخلوها من مثقفين سياسيين ومثقفين واكاديميين وطنيين ، فعلى الصعيد السياسي لكذبة الحوار الوطني - على قفا ملعوب ثورات الصقيع العربي - مع تقديري لمصداقية ثورية الالاف من حسني النية من الشعب ممن خرجوا في الحراك والاعتصام - وخداعية ضمان اشراف الخارج لتحقيق التحول السلس السلمي نحو الدولة المؤسسية والمجتمع المدني فكان ضمان حقيقي لحماية ظهور ما انبتوه واقعا في غفلة عن ادراك سذاج البلد عن ذلك - فقبل الحوثية فتحت قناة الرفد من قم بإجازة نظام صالح لها من بداية التسعينيات ، وبمعرفتي الحسية المباشرة كانت شديدة الوضوح والعلن في 1992م - بينما سياسيينا مثل العامة عرفوا بهم بعد ال 6 الحروب مع الحوثيين . . كقضية مظلومية حتى انقطاع شعرة معاوية - بينما كانت الحقائق المخفية لتجديد تكرارية الحرب كانت وراءها امور استهداف وتصفية القوى المسلحة والجند بين امبراطورية علي عفاش وامبراطوريتي علي محسن وعويله عبدالله بن حسين الاحمر - فلم يكن ذلك الضمان إلا في رعاية وتسييد قوى تمزيق البلد وامتهان كرامة الانسان للحرب الكاذبة لثمانية اعوام - ورغم تحذيراتنا من 2006 بقدوم متغيرات يفرضها واقع حياة المجتمع اليمني المسدود - مثله البلدان التي وضعت في سلة الخريف العربي - والذي لم يعد ممكنا استمرار واقعا لم يعد محتملا ، ما يعني اقتراب تفجر غضب شعبي غير بعيد الحدوث ، وطالما أن نظرية الفوضى الخلاقة التي استسغتها الولايات المتحدة الامريكية كرافعة تبنى على اساسها استراتيجيتها المخططة بسلل خاصة من الاجندات التي يمكن استبدال كل واحدة قاصرة بأخرى ، واحتواء كل اجندة بسيناريوهات تكتيكية الاستعارة من بعضها البعض - هذه الرافعة تحقق للولايات المتحدة الامريكية الوصول الى غاياتها في انهزام الشعوب بيد ابنائها المتقاتلين على السلطة والنفوذ ، دون أن تخسر جنديا واحدا او طلقة واحدة ، ما تعمله هو عبر الغطاء الاممي والدبلوماسية الدولية الخداعية في تعويم السلام والحوار السلمي والوقوف الى صف الشعوب المظلومة بأنظمتها الديكتاتورية ، تقوم بذري ما يشبه الخلايا النائمة التي لا يكون متنبها لها من النخب او العامة ، حين تصل من التكاثر السرطاني واصبح لها رؤوس تحكم مترابطاتها وتكون جاهزة للخروج ، تبدأ ألعوبة التحذيرات من الانزلاق في المسار المظلم ، بينما تكون الحمايات عندها مشددة على النبتات المستزرعة عند ظهورها الى العلن ، واعدادها لتصبح قوة فعلية واقعا عند معلن ساعة الصفر لدق ناقوس الاحتراب - ألم يكن ظهور حزب الاصلاح ( الاخونجي الدولي ) من ردبف المؤتمر الشعبي الحاكم بعد الوحدة ، وألم يكن هو المستخرج من شراكته بنظام عفاش وارساله رأسا قابضا على المعارضة - التي كانت احزابها مكفرة من الاصلاح علنا حتى حرب 1994م. - وهو القبض الذي منح لهم بصفقات سرية من مالكي القرار في تلك الاحزاب ( المدنية العلمانية !! ) ، تحت توهم ارضاء الغرب الامبريالي المتعدد والمركز الامريكي النازع لوحدانية سيادته القطبية فوق بقية الاقطاب المتعددة المتسيدة على العالم ، استرضاء باخراجهم من موصف القوى الثورية الراديكالية الدموية واعتمادهم كقوى ديمقراطية اصلاحية الاتجاه في مسائل التحديث ، وطبعا بقبض مصالح واثمان سرية لشخوصهم - لا يمكن اثباتها هنا من قبلنا ، ولكن كل مؤشرات مواقفهم وتنقلاتهم وعيش اسرهم وتجنساتهم الغربية الفجائية ، هذا غير ما تفوح من روائح رؤوس اموال تدار خارجيا لهم ، بينما هم من اسر فقيرة ويعيشون اقتتاتا من فتاة الحزب الثوري المؤمن بالنضال - وليس كجمعية خيرية تفرق فلوس للمشردين والضباحى حتى ممن افنوا حياتهم في النضال - وهذا ع ......
#انكشاف
#مجتمعي
#لعورة
#الجهالة
#والغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740157

سعيد الكحل : أي مشروع مجتمعي ورّثه الشيخ ياسين لجماعته ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أحْيت جماعة العدل والإحسان ، يوم 13 دجنبر ، الذكرى التاسعة لوفاة مرشدها، بتقديم قراءات لمشروعه المجتمعي التي هي في أصلها تذكير بمعالم المشروع ومراحله وإستراتيجية تحقيقه. وبيّنت القراءات إياها أن الجماعة ، وبعد مرور هذه المدة عن وفاة مرشدها ، لم تستطع مراجعة المشروع المجتمعي ولا أخضعت إستراتيجيته للدراسة والنقد . فبقاء الجماعة على ما تركها عليه مرشدها دليل على افتقارها إلى أطر تستشرف المستقبل وتحسن قراءة المجتمع في حركيته . فالجماعة لم تتحرر من وهْم عودة "الخلافة على منهاج النبوة" ؛ بل لازالت متشبثة به وساعية إلى تحقيقه . لم تدرك الجماعة أن المسلمين ، زمن الخلافة، لم ينعموا بالعدل أو الرخاء ولا شاعت الأخوة الصادقة حتى بين الصحابة والخلفاء ، ولا بين الصحابة أنفسهم . ذلك أن الفتن السياسية التي عاشها المسلمون زمن الخلافة لم يشهدوا مثيلا لها بعد الانقلاب عليها . ولازالت مرحلة الخلافة تغذي الصراعات المذهبية وتؤجج التناحر الطائفي . خلافة تميزت باغتيال الخلفاء . فالجماعة تسعى لإحياء هذه الحقبة الدموية التي تجاوزتها الشعوب المسلمة بكثير من المآسي والدماء . من هنا ترفض الجماعة المشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي التي توافقت عليه القوى السياسية الحية والفاعلة في المجتمع مع النظام الملكي . فهي ترفض هذا المشروع كما ترفض أي مشروع مهما كان ديمقراطيا ومُجْمَعا عليه شعبيا ورسميا ، لأنه لا يضمن للجماعة الانفراد بالسلطة والاستفراد بالدولة . ومعلوم أن "نظام الخلافة" الذي تسعى الجماعة إلى إقامته لن يتحقق إلا بسيطرة الجماعة على السلطة في كل الأقطار الإسلامية وفق ما رسمه المرشد ( ليست طموحاتنا محدودة بموعد انتخابي أو تناوب على السلطة ، لأننا نعلم أن تغيير حكومة أو دستور معين لا يكفل إلا حل أزمة عرضية إن كفل وهيهات! .. أفقنا التغيير العميق الذي لا يمكن أن تبنيه وتقوده بعون الله إلا حركة مباشرة متواصلة .. إن نظرتنا غير محدودة بنطاق الدولة القومية التي تخنق أنفاسنا ، لأن غايتنا مهما طال الزمن هي توحيد الشعوب الإسلامية في كيان واحد )(323،324 الإسلام والحداثة).لم يخرج أعضاء الجماعة عما رسمه مرشدهم. هكذا كتب عبد الصمد الخزروني مقالا تحت عنوان "المشروع المجتمعي عند الإمام.. محاولة للفهم" أعاد التذكير فيه بمراحل وشروط إقامة نظام "الخلافة على منهاج النبوة" كالتالي : " 1 ــ تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم.2 ــ إقامة الدولة الإسلامية القطرية.3 ــ توحيد الأقطار الإسلامية.4 ــ تحقيق الخلافة على منهاج النبوة."وقد ركّز المشاركون في إحياء الذكرى على إخفاء الوجه الحقيقي "لدولة القرآن" ، أي "الدولة الإسلامية القطرية" ثم "دولة الخلافة على منهاج النبوة" حينما يستتب لها الأمر . لقد جاءت مساهماتهم في تجميل المشروع المجتمعي الياسيني وإلباسه رداء "العدل" و"الإخاء"و"كرامة الإنسان" و"الأخوة الإنسانية". إذ نقرأ في مقالة لمحمد النويني تحت عنوان "الإنصاف بين بني الإنسان في المشروع المجتمعي للإمام عبد السلام ياسين" (يقترح الأستاذ عبد السلام ياسين مشروع العمران الأخوي الذي يحفظ للإنسان كرامته الآدمية، ويسعد فيه باكتشاف معنى وجوده ..يقول الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله في كتابه حوار مع الفضلاء الديمقراطيين: “اقترحنا على أنفسنا وعلى الإنسان الرخاء في الأرزاق والعدل في القسمة ومعهما الإحسان والأخوة الإنسانية”) . إن الواجب الأخلاقي والديني والوطني والإنساني يقتضي الكشف بوضوح عن طبيعة النظام السياسي الذي تسع ......
#مشروع
#مجتمعي
#ورّثه
#الشيخ
#ياسين
#لجماعته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742795

حنين الهندي : نحو دخول مدرسي مجتمعي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي ترددت غير ما مرة في الكتابة عن هذا الدخول المدرسي (2022- 2023) بالمغرب، والذي لم يختلف عن سابقيه إلا في الشعار ولهيب الأسعار، ترددت رغم شدة وخزه وخزيه... لكن، لغة الاستفزاز كانت أكبر ولا ضير. فحينما تجد صفحات مختلف مديريات الوزارة تتباهى في عرض صور لمؤسساتها، وقد تشمّقت وتنمقت كالعروس بشتى صباغ، مما يزعمونها تأهيلا لفضائها واستعدادا لاستقبال متعلميها، فيما لا يعدو الأمر عن طلاء واجهات المدارس دون قاعاتها، حينها تدرك التمثل البئيس لمفهوم استقبال المتعلم عند أهل الشأن. ورغم إيجابية المبادرة إلا أنها غارقة في الاستفزاز؛ فهل ينحصر استقبال المتعلم في طلاء واجهات المؤسسات، بقرار فوقي لا يعلم حتى مجلس المؤسسة بحيثياته في أحايين كثيرة، فكيف بالمتعلم؟ وإن سلّمنا بقيمة نظافة بيئة التعلم فلما تُستثنى قاعات الدرس التي يقضي فيها المتعلم غالبية وقته؟ فهل هو استقبال للمتعلم أم تلميع لواقع لا يرتفع؟ وأين باقي الفضاءات ضمن هذه البيئة المدرسة المادية: هل سيتم فتح مكتبات مدرسية؟ وقاعات متعددة الوسائط؟ ومراكز للنسخ؟ أم أننا لا زلنا نأمل في توفير حجرات تحد من الاكتظاظ، أو مرافق صحية حتى؟كيف سيكون استقبال متعلّم تعوزه وسائل الوصول إلى المؤسسة، وإن بلغها لم يجد حضنا تربويا واجتماعيا ونفسيا لائقا، فالتكوين الفعلي للأساتذة ومختلف الفاعلين بالمؤسسة تعطل منذ سنوات، والأدوات والأطر المعينة لهم في التدبير والتدريس شبه مفقودة، وقطاع عريض منهم هذه السنة زاد غضبه: بين من ينتظر مستحقات تفننت وزارته في تعذيبه دونها سنوات، و 120 ألف أستاذ(ة) يئن تحت شبح التعاقد المفروض، وبين من يأمل فقط في الإفراج عن نتائج مباريات بما فيها الامتحان المهني الذي مضت عليه سنة كاملة ولا زال يُترقب. فمن أولى بالعناية الجدران أم الإنسان، ومن يمثل الحضن الحق للمتعلم هل الفاعل التربوي الذي تم إهماله أم الجدار الذي تمت زخرفة واجهته، في عناية بالمظهر دون الجوهر. إن المؤسسة التي ازّينت لاستقبال هذا المتعلم هي التي ستُعذب والديه بين ناظريه من فحش غلاء محافظها، فأنى للصباغة أن تخلق إقبالا أو استقبالا في ظل هذا الواقع.فمع الضجة الإعلامية التي حفّت الرؤية الاستراتيجية، والمرافعات الهيستيرية التي حظي بها القانون الإطار الخاص بمنظومة التربية والتكوين (51.17)، والأفق المثالي الذي رسمه، كنا ننتظر دخولا مدرسيا مخالفا، دخولا رَسا على إنجازات أكبر ورسم أفقا أفضل (بشريا، تقنيا، ماديا وفنيّا، حكامتيا)، لكن يبدو أن الإنجاز الوحيد الذي تحقق من هذا القانون هو فرنسة التعليم الذي تم في رمش العين، حتى قبل أن يخرج هذا القانون. قد يفهم قارئ أني ألقي بكامل المسؤولية على الدولة، لكني وإن أوضحت أن حظها من ذلك كبير، فلا. إنَّ حدث الدخول المدرسي ينبغي أن يكون حدثا مجتمعيا، بدء بالنقاش العمومي المثمر والمُغير للواقع الذي يجب أن يصحب لحظة هذا الحدث الجلل، في تقييم للاختيارات والقرارات السابقة، وهذا دور النخبة المثقفة، إلى خطابات التحفيز على قيمة العلم ومركزية من يدور في فلكه التي ينبغي أن يروجها الإعلام، إلى العمل الخيري الذي يجب أن يكون مؤثرا في دعم الأسر والمؤسسات التعليمية، مما كان معتادا في بلدن حيث كانت مؤسسات تعليمية كبرى وغيرها تعيش على أوقاف أهل الإحسان، واليوم تجد من يبني مسجدا ويشد الرحال معتمرا مرات دون ان يلتفت إلى يتيم أو معوز انقطع عن الدراسة لمانع مادي، بل لربمّا هناك من لا يرى أجرا ولا خيرا في اقتناء حاسوب لطالب، أو طابعة لمؤسسة تعليمية، والحال أن العبادات المتعدية والمرتبطة ببناء الإنسان أثقل في ميزان الدين ......
#دخول
#مدرسي
#مجتمعي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767204