غانم عمران المعموري : النّاص بين المتخيّل والواقع في قربان على مذبح الصيت للشاعرة حوراء الربيعي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ا.يقول الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه( من منا لم يقدم ذاته على مذبح الصيت الحسن).سيّل المشاعر والأحاسيس والتأثيرات النفسية الّتي اشعلت وجدان الشاعرة بلهيب الإلهام الناتج عن مزيّج من المؤثرات الداخلية الخاصة بذات النّاص والخارجية المحيطة بها من ترسبات بيئية واجتماعية التي تعيش ضمن اطارها تكون كمرآة عاكسة لأشعة الشمس الساقطة عليها.. هُنا تتوالد الأفكار النابعة من هواجس نفسية والوضع الذي تكون فيه الشاعرة فتأتي الفكرة عن طريق المتخيّل الداخلي الباطني والتي هي نتاج إنعكاس المؤثرات الخارجية وداخلية تُهيأ للنّاص مجموعة من الأفكار تحتاج إلى صقل وترتيب ذهني مرتبط مع المعارف الثقافية المُكتسبة من خلال دراسة أو اطلاع أو متابعة جادة أو فطروية كما في حالة الرسام الموهوب وبالتالي فهي تُمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والأهداف الّتي ترجو إيصالها عِبْرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف تندمج وتختلط لتتناغم وتتجانس فيما بينها لتعطي هالة روحية وجدانية شعرية مؤثرة في المتلقي..وأن النقاد يمثلون لحظة في المشروع النقدي حاضرة دائماً على نحو كامن, حاضرة منذ أن وضع أفلاطون عالم الأفكار أعلى من عالم الأشياء, ومنذ أن وضع أرسطو الحياة المتأملة أعلى من الحياة الفعلية كونها وسيلة لغاية ما ...1.اختيار العنوان " قربان على مذبح الصيت" ولوحة الغلاف التجريدية للرسام التشكيلي المعروف كامل حسين طبعت على الذات المُتخيّلة سيّل من التساؤلات والّتي كانت تُمثل إحدى المنصات الأساسية للولوج إلى عالم نصوصها الشعرية ومن العتبة تنطلق أولى بشاراتِ التأثير على مُخيلة القارىء الّذي يقع نظره أولاً وقبل كل شيء على عنونة الكتاب والغلاف الخارجي, وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2..استوقفني العنوان " قربان على مذبح الصيت" لما له من مفاهيم دلالية نابعة من ذات النّاص ومؤثرة على مخيلة المتلقي ويحتاج إلى تأويل وبحث في معجم اللغة لتتبع معانيها إذ " يوجد التأويل كلما وجد غموض, أو تقمّص الحياة النفسية للآخرين والقدرة على فهم كاتب ما, أكثر ممّا يفهم هو نفسه 3".لكن القارىء المتجدد اليوم ينظر إلى جمالية الألفاظ لا معانيها ومدى تأثيرها عليه روحياً ونفسياً والفكرة الّتي يتبناها النّاص أي فلسفة النص وسيكولوجية النص وهذا ما ذهبت إليه نظرية ( التحليل والإرتقاء ) للناقد ساعد الساعدي ..من العنوان يتولد لدى القارىء انطباع لما تُريده الشاعرة أن توصله لنا من خلال ما جادة بها نفسها من مؤثرات نفسية واجتماعية تحيط بها من خلال المجتمع الذي تعيش فيه ..أرادت أن تعطي صورة شعرية عن الأمنيات المُحلقة بأجنحة وردية شفافة في عالمها ومجتمعها الذي فرض عليها العيش فيه لكن تلك الأمنيات في ذلك الوسط الذكوري الذي يُقيد حرية المرأة المُعاصرة الطموحة شريكة الرجل والتي هي الأم والزوجة والأخت والبنت في الأنطلاق بفضاء الحب والجمال وممارسة حريتها المشروعة وتبين لنا الشاعرة بأن تلك الأجنحة رثّة وضعيفة لا تسطيع الطيران في أجواء ملوثة وليس لها القدرة في التحليق عالياً في سماء الواقع... ورغم جمالية العنوان الذي يُعتبر المنصة الأساسية في المجموعةإلا أنه جاء كاشفاً وفاضحاً لهواجس ومشاعر النّاص قبل الولوج إلى نصوص ......
#النّاص
#المتخيّل
#والواقع
#قربان
#مذبح
#الصيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700406

علي أحماد : نعيمة - زهرية - ... قربان فقهاء الكنوز بأكدز
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد من المؤسف ان تستباح براءة الطفلة نعيمة بهذه الوحشية الهمجية لتمعن الحادثة في سادية بعض بني آدم القاسية قلوبهم بمنطقة من الهامش المغربي ( الجنوب الشرقي ) أقل ما نشهد به لأهلها أنهم مسالمون ، يجنحون الى السكينة والوداعة ويتحلون بالرضا والقناعة ويسعون الى طاعة الخالق . بعد الفاجعة أقاوم – كغيري من المغاربة – غصة في الحلق وصرخة مختنقة وأكفكف دموعا تفر من المآقي ، وأتساءل بحرقة ألم كيف تطاوع آدمي نفسه أن يقتل بدم بارد طفلة لاحول لها ولاقوة ويترك جثتها أشلاء متناثرة على جبل ناء نواحي أكدز؟ وما ذنب نعيمة إذا كانت " زهرية " منذور دمها قربانا لحراس / حماة الكنز من الجن وهي صيد ثمين لفقهاء عصابات استخراج الكنوز؟ وما جريرتها إن هي ولدت ملونة بإحدى قرى الجنوب الشرقي ؟أفعال شنيعة وممارسات بشعة شوهت سمعة البلد وروعت الأمهات والآباء . خطف ، اغتصاب وقتل . ثلاثي متلازم يقض مضجع المجتمع يستدعي تدخل عالم الإجتماع وعالم النفس والإجرام لوضع الأصبع على الجرح . كل من موقع عمله عليه تحمل مسؤوليته. ولكن المخجل في قضية نعيمة أنها لم تنل حقها من اهتمام المغاربة وتعاطفهم اللامشروط . صمت صحافة تقتات من الجيف وعرض عورات الناس والخوض في أعراضهم ، و غياب تام ومريب للجمعيات الحكومية والمدنية المدافعة عن الطفولة. أكيد أن نعيمة فتاة سمراء فقيرة من الهامش أكدز حتما فرق بينها وبين طفل طنجة البوغاز الأبيض عنصرية صادمة ولا إنسانية . هناك بالبوغاز البحر الهادر وتكنولوجيا العصر الرقمي استطاعت أن ترسم تفاصيل المشهد وتوثق بداية لحظات الجرم ومعالمه وملامح المجرم.. وهنا أكدز الواحة والجبل حيث اختفت تفاصيل الجريمة الشنعاء لشهور عدة عمقت من آلام الجراح و ساعدت على تناسل الشائعات ..هل وضعت الأقدار نعيمة في طريق ذئب بشري تربص بها في غفلة الأهل وتصيدها لينهش جسدها الغض ويوزعه أشلاء في موقع لتظهر مع مرور الزمان لراعي ماعز يمر من جبل مشطه السكان ورجال الدرك الملكي سابقا دون أن يجدوا للطفلة أثرا ؟ عار أن يلوذ المغاربة بالصمت وتخرس ألسنتهم وتجف أقلامهم . نفاق وتحيز وسم مواقع التواصل الإجتماعي فاضح ومقيت . القضية واحدة والضحية منا مع اختلاف المكان ودواعي الجريمة. هل كان لزاما أن ننتظر صرخة من أسمر الكوميديا سليل الواحدة لتُشَد الرحال الى عين المكان ويتحرك النبش في الملف وتظهر تفاصيل حول علاقة مقتل نعيمة بفقهاء وعصابات الكنوز وتعود مشكلة الأطفال الزهريين الى الواجهة...تداخلت خيوط القضية ونسجت مصيدة لفقيه من المنطقة كمشتبه فيه له ضلوع في الحادثة ألقي عليه القبض عليه بنواحي خنيفرة كملاذ ظنه سيتوارى فيه عن الأنظار عند الأصهار. الخوف أن يقدم الفقيه كبش فداء للتستر على شخصيات نافذة !مع أولى خيوط القضية التي تكشفت للصحافة التي لزمت مكان الجريمة برزت بالتوازي فيديوهات لسيدة من تاكونيت تنشر معلومات فظيعة عن عصابة لأستخراج الكنوز استغلت دمها . لماذا تزامن ظهور تصريحات السيدة مع اعتقال الفقيه ؟ وما صحة ما روته من أحداث تكتم الأنفاس ؟ما يهمنا كمواطنين هو تحقيق العدالة والقبض على المجرمين لينالوا ما يستحقون من عقاب لأن التحقيقات طالت والخوف أن يطوى الملف ويقيد ضد مجهول ما دام الدم دم طفلة فقيرة من عمق المغرب المهمش حيث لاحول لأبويها لتحريك الملف في دولة ننشد فيها استقلال القضاء .فلترقد روح نعيمة في سلام ... ......
#نعيمة
#زهرية
#قربان
#فقهاء
#الكنوز
#بأكدز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707196

وسيم بنيان : صلاح حسن قربان التاريخ
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان نحو جهة مجهولة التضاريس، خارج ببوصلة عاطلة بنصف بنطال ازرق وفانلة عابثة اللون والشكل مع حقيبة جلدية صغيرة تدور معه على دراجته الهوائية وكأنه شاهد على بقايا الطوفان الأخير.. اذا رآه الأطفال ابتسموا على الفور واقتربوا منه حيث يقرئون على جبينه أنا صديقكم. يطلب منه أحدهم أن يسمعه شعر الخمائل طفلا أخر يرجوه أن يلقي كوكووتوتو في الروضة، فتاة تتوسله أن يقص عليهم ايتانا والنسر لكن "الويسكي" يفرض عليه سطوته ويتلاعب بمزاجه المتقلب الطقس فيقص عليهم أخيرا الشيطان والأيام السبعة ليواصل بعدها سيره بقامته القصيرة التي تدل كل هيأتها على الصفعة وعلى عبث وأوهام مدندنا بأغنية قديمة عن السهول. جحظت عيناه حيث الأرق كان من اعز أصدقائه في بلده، ولم يعرف النوم في اللغة ألا جنبيه بمهجرة. يسير الراقص لا تعنيه الأيام السبعة فهي من نصيب الأسبوعين أما هو فلديه ثامن أيام الأسبوع وليذهب الأسبوع كله ألا الجحيم فهو المحذوف في عدم اتضاح العبارة والمهم لديه أن يبقى محافظا عن السر عن حب في اوروك، هو وحده يعرف قصته. انه قربان التاريخ تحفة أثرية ونسخة أصيلة نجت من التشويه والتعديل لتظل طبيعية بنسبه مئوية شاهدة على أيام الخراب الصدامي في الماضي كاتبه كل دمار الاحتلال الأمريكي في الحاضر على صفحه جلدها، بين رعب ألامس الذي اخفت لهب العقل ورعب اليوم الذي أحاله إلى رماد النفط. لازال صلاح حسن يكتب وكتابه (قربان التاريخ العراق من لهب العقل إلى رماد النفط *) هو كتاب متعلق بأدب الرحلات المعروف والشائع مند القدم، نطالعه عند ابن جبير الذي كتب عن أيام رحلته مرورا إلى كل الكتب المؤلفة في هذا الشأن والتي كان منها -بخصوص العراق تحديدا- كتاب (جمعة يعود من بلاده) والجمعة سابع أيام الأسبوع لكن (قربان التاريخ) هو اليوم الثامن بكل جداره. فالكتاب على رغم صغره مليء بالتجديد والتشويق وهو شاهد مختصر ومكثف لفصول الدمار الذي شهده العراق من مؤامرات إطفاء لهب العقل التي مارسها صدام وأعوانه وصولا إلى رماد النفط الذي احرق به الأمريكان كل الشعب العراقي المنكوب. ورغم كل الدمار قديما وحديثا لم تجد شعرية الكاتب صعوبة في خلق اجوا الدعابة والطرافة في مجمل هدا الخراب والشقاء فصاغ يراعه بأسلوب شيق وطريف مفردات ضريفة فمع (جان دمو) وهو أحد قراصنة العرق نجد كلمته النابية والأثيرة التي يقرنها جان دائما باسم صدام. ومع أهل الجنوب يختم الكتاب بأسئلة حملها أحد المقيمين إلى هولندا بعد أن عاد من العراق، كان منها سؤال عن النساء في هولندا وهل هن محتشمات أم هدد مثل نساءهم.. كان هذا هو السؤال الأخير في الاسئله الثلاثة التي وضعت في الخاتمة فجاءت وكأنها تحفة فنيه كوميدية. وفي بداية الكتاب في الرحلة من عمان إلى الحدود تحديدا يستعرض الكاتب الأسئلة الموجهة له من الركاب الذين ثاروا في البداية حينما تناول جرعه "ويسكي" وبعد أن عرفوا بقصته وبأنه لم يدخل إلى بلده منذ أحد عشر عاما هدءوا واخذوا يوجهون له الأسئلة والملاحظات. كان أطرفها حينما اخبر الركاب بأن "الهولنديين" يعيشون على الجبن والورد فقال له رجل كبير منهم (استاد أنصحك نصيحة الوجه الله لا تخبر أحدا بهذه التفاصيل لأنهم سيقولون عنك المعذرة كذاب، يا جبن يا ورد نحن لدينا نفط العالم كله ولم نشبع حتى من الخبز يبدو أن الخمرة آثرت على ذاكرتك.) خارج هذه الطرائف وبعضها القليل نطالع كتابا رصينا ومحكما وهادئ العبارة على رغم فوضى الأحوال اللاهبة والمصائب الطافحة. فبعد المقدمة المختصرة عن الموقع الجغرافي للعراق وتعداد سكانه وتوزيعهم العرقي والمذهبي والطائفي يستفتح الكتاب بلحظة غير غريبة ولا منسية ولا مج ......
#صلاح
#قربان
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729848

سالم عاقل : قُربانُ الخِلافَةِ الراشدِيَة - والضَحِيَةُ طِفلَةٌ عَرَبِيَة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل "26329- حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صــــــــــــــــــــــلى الله عليه وســــــــــــــــــــلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها" (مسند احمد- باقي مسند الأنصار)https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=25638&bk_no=6&flag=1ها هو الكاهن صلعم يشتهي طفلة فوق الفطيم، والتي بالت على حجره في حديث آخر، فلو كان الكاهن صلعم متمم الرذيلة، قد كتبت له الحياة حتى تتمكن من اللعب بالأرجوحة بنية العباس، لكان حالها حال تلك الطفلة ذات الست سنوات، والتي بدلا من ان تجد عطفا من جَدِّها، وجدته يدلك اربه بين فخذيها، والمسكينة لا تعرف ما هو اربه ومقصده من وراء ذلك، وكيف لها ان تعرف وقد كانت طفلة، ولم تُقبَل بالمدرسة الابتدائية لصغر سنها، وصدقا لو ان كل ما قاله وفعله الكاهن صلعم صحيح ويرضي الله القدوس، وفي صالح البشرية، وان القتل والسبي وتمسكنه الى حين تمكنه للفتك بكل من وقف في طريقه او هجاه كأُم قرفه التي شقها الى نصفين، لكان كل ذلك من الممكن ان نغض الطرف عنه ونجد التبرير له، لكن ان يفخذ طفله بعمر الست سنوات ولثلاث سنوات متتالية، والتي لا تمتلك الا فتحة تبول من خلالها، وليس عندها أي مقومات أنوثه، فما هو المبرر لكاهن القبيلة لفعل ذلك، سوى نهمه وشبقه وشذوذه الجنسي والنفسي، وهذا ثابت في احاديثه التي يَعِدُ فيها اتباعه الذين يقتلون في محرقته، بجنة بها حور عين في كل جماع يعدن ابكارا بأشراف الهه، وفي الدنيا لهم ملكات اليمين واليسار في دنياهم، للذين بقوا على قيد الحياة ولم يقتلوا، فمبرر هذا العمل السوقي الشاذ ليس الا الاستمتاع بعذاب المرأة، لأن الغشاء صالح للاستخدام لمرة واحدة، فوعدهم كاهن القبيلة ان يكون فض الأبكار متواصلا ومستمرا وبلا نهاية، امام ثلاثة وسبعون حوريه من بني الأصفر، ولو ان جميع العرب والبشرية كانوا يفعلون ذلك، كما يدعي أغلب أبناء الحظيرة المحمدية، فإنه ليس مبررا لنبي ادعى انه جاء ليتمم مكارم الاخلاق، ان يفعل ذلك ويدخل نفسه في شبهة الشبق والغريزة الجنسية، التي تطغى على العقل وتسلب الإرادة، كان يجب ان كان صادقا او على الأقل شريفا، ان يترفع وينزه نفسه منها او حتى لا يقترب النساء بتاتا الا بعلته (أي الزواج ببالغ)، وهو الذي اعتبرهم ناقصات عقل ودين، وبعد هذه المقدمة وما حز في نفسي من ألمٍ وحرقة، كتبت هذه المحاكاة والمواساة الموجهة للطفلة العربية الضحية، والتي كانت كقربان لاستلام عتيق بن ابي قحافة كأول حاكم للخلافة بعد مقتل كاهن القبيلة، مواساتي وتساؤلاتي مستوحاة من قصتها المأساوية، وما يحكى عنها وحُكيَّ عن احداثها، انها اول طفلةٍ عُرِسَ بها بعمر الست سنوات، عبر كل التاريخ البشري الذي سبقها، ونموذج يحتذى به لتعريس الطفلات بعدها ليومنا هذا: ايتها الطفلة الصغيرة، يا ضحية زمانها وطموحات أمها وابيها، وما تمناه الاب وطمح له الزوج الكهل النزق من رغبات دنيوية، ليرتمي على جسد هذه الطفلة، بينما هي بِدُميتها لاهيه، عائشة الزوجة الطفلة ام الطفلة الزوجة، مسكينة زمانها وضحية جنسها وسنها وامها وابيها، عائشة الطفلة الزوجة ماذا كان شعورها، ماذا عرفت ماذا خَبروها وهل خَيروها، يوم عَرضها يوم نَشرها على مرأى ذلك الشيخ الكهل الشبق النزق، كا ......
#قُربانُ
#الخِلافَةِ
#الراشدِيَة
#والضَحِيَةُ
#طِفلَةٌ
#عَرَبِيَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740225

سيد القمني : أضحية للذَّكر، قربان للأنثى ومدخل إلى جذور الدين الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراثأضحية للذَّكر، قربان للأنثى ومدخل إلى جذور الدين الاجتماعية(&#1633-;-) التأسيسيزعم كثر من الباحثين أنه عندما كان العقل يتخبط في ظلمات بدائيته، بين ظواهر تصفو مرة، فتجزل العطاء، وتغضب مرة، فتدمر بلا تمييز، اتجه الإنسان نحو هذه الظواهر ضارعًا متوسلًا، فألَّه عناصرها، من أكبرها إلى أدناها، فعبد القمر والشمس وبقية أجرام الفضاء. وجعل للخصب والجفاف والأنهار والينابيع والأمطار، والحيوان النافع منه والضار، آلهة معنية بها. تعبَّد لبعضها خشية بطشها، ولبعضها الآخر رجاء استمرار منافعها؛ ليضمن لنفسه الأمان والقوت، ولأن حاجاته الأساسية تركزت في الطعام الذي يحصل عليه بصعوبة. فقد تصور أن بإمكانه التدلف لهذه الآلهة بالقرابين، طمعًا في خيرها. وبالأسلوب نفسه اتجه للآلهة الباطشة الغضوب تحايلًا عليها، ودرءًا لعصفها أو زلزلتها، وإرعادًا لشر وحوشها وضواريها.وأخلص الإنسان في تعبده، فلم يبخل بالعطاء، فكان لا يتذوق ثمار محاصيله قبل أن يقدم لآلهته أول قطوفها، ولا ينتفع بحيوانه قبل أن يقترب بأبكار نسله من أربابه، وتفانى في إخلاصه إلى المدى الذي امتدت فيه يداه بالمدى إلى أعناق فلذات الأكباد؛ ليسيل دماء أطفاله على مذابح الآلهة.(&#1634-;-) موقفان ورأيوقد اتخذ أغلب الباحثين من مسألة القرابين أحد موقفين:موقف يرى أن القربان في بداية أمره اقتصر على ثمار النبات، ثم رأى الإنسان — زيادة في تملق آلهته — أن يذبح لها من ماشيته، بحسبان اللحم أعلى من النبات رتبة، ولما لم يكن متيسرًا له أن يحمل قربانه ليذبحه عند عروش الآلهة، فقد عمد إلى ذبحه ثم حرقه لتتصاعد مادته دخانًا، تشمه الآلهة فتهدأ نفوسها، وزيادة في المغالاة، وإثباتًا لخلوص ضميره لآلهته، تحول نحو الدماء البشرية، فأسال بعض دمائه — بجروح مقصودة — على مذابح الآلهة، تقربًا وفداءً لنفسه ولأولاده وممتلكاته، ثم تحول الأمر إلى ما يشبه النذور، فكان يذبح واحدًا من أبنائه لآلهته، إن هي استجابت لرجائه في أمر يرجوه، أو دفعًا لشر محتمل الحدوث.وموقف آخر يرى عكس ذلك تمامًا، مسايرة لسنة تطور العقل البشري الارتقائية؛ إذ يذهب إلى أن البداية كانت بالضحايا البشرية، عندما كان الإنسان لا يزال يصارع بدائيته الوحشية، وبالتدريج الارتقائي في تطور العقل تحول نحو الحيوان يستبدله بالإنسان؛ ليقدمه لآلهته مذبوحًا أو محروقًا فداء لنفسه أو للقبيلة أو الموطن، وأحيانًا اكتفى بتقديم النبات في حال احتياجه للحيوان.لكننا نرى أن العقل البشري في تطوره، لم يكن خاضعًا — كبقية مظاهر الطبيعة — للسنن والنواميس الفيزيائية البحتة، وإنما لعوامل أخرى كثيرة، لعل أهمها الوسط البيئي والظروف الاجتماعية، بشعابها السياسية والاقتصادية، فلم يسر على وتيرة واحدة في خط ارتقائي صاعد باستمرار، نعم، نحن لا نشك في أن تطوره كان متصاعدًا، لكنه كان تصاعدًا لولبيًّا تتخلله العثرات والطفرات والكبوات، وكذلك مسيرة القربان، كانت أحيانًا تصعد، فيقتصر القربان على رمز نباتي أو حيواني، وأحيانًا تهبط فيبذل الإنسان دمه ودم أبنائه.فقد تجد في أقدم المراحل التاريخية من ذبحوا أباهم قربانًا — فيما يزعم «سيجموند فرويد» — وبعدها تجد — منذ حوالي خمسة آلاف عام فقط — تلك الترتيلة السومرية التي أوردها «ديورانت»،&#1633-;- وتقول: «الضأن فداء للحم الآدميين، به افتدى الإنسان حياته.» وبعدها بحوالي ثلاثة آلاف عام، نجد «عبد المطلب بن هاشم» ينذر ابنه «عبد الله» ليقدم قربانًا على مذبح آلهته.وفي قصة التكوين التوراتية، التي دونت قبل أربعة قرون من ميلاد «ال ......
#أضحية
#للذَّكر،
#قربان
#للأنثى
#ومدخل
#جذور
#الدين
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747859

فاطمة شاوتي : قُرْبَانٌ كُورُونِيٌّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منَْ الْكُورُونِْ إلى الْأُومِيكْرُونْ... سفرٌ في دماغِ مَاكْرُونْ إلى أُوكْرَانْيَا... على فمِ الحربِ... تجثمُ الأفاعِي تلعقُ / المياهَ الجوفيةَ فتنشفُ عروقُ الأشجارِ... وعلى فمِ طفلٍ... تختنقُ العصافيرُ وهيَ تشربُ دمَهُ... كيْ يصيرَ عصفوراً يشربُ ماءَ الآبارِ / ولَا تجفُّ الآبارُ... كلمَا عطشَ البئرُ شربَ طفلاً ... كَمْ يلزَمُنَا منْ بئرٍ...؟ لتحيَا الأرضُ منْ دماءِ أطفالِنَا...؟! كَمْ يلزمُنَا منْ طفلٍ أوْ طفلةٍ لتعودَ المياهُ إلى مجارِيهَا...؟! ......
#قُرْبَانٌ
#كُورُونِيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748848

عبد العاطي جميل : من وصية قربان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...الذي يريدني وأريده :أن أرحل في صمتفي يوم عاصفحيث تخلو الشوارع إلا من جثتي الغجرية .. أرحل لا أحد يعلم بالخبركي أظل حيا هناك في الذاكرةعلى الورقــ كما في الوصية ــ .....الذي يريدني وأريده :أن يوزعوا أعضائيــ كما الأضحيةقربانا للأحياء ــ عضواعضوايوزعونها في المستشفيات وفي الطرقات ثمة امرأة تحتاج عينا ترى جمال طفلها الرضيعثمة رجل يحتاج إلى قدم يسرىيهش بها احتجاجا ثمة طفل آخر يحتاج إلى قلب يكبر معهيعشق به ابنة الجيرانالتي تشفق عليه الآنوهو لا يحب الشفقةمن أحد .. ...لا تبخلوا علي بالعطاء .....الذي أريده يريدنيأن أرحل حزيناكما أنا في كل الفصول أمل باق في من جنونليس بإمكاني أن أرضي الجميع لا أريد صلاة عليلا أريد أن يذكرنيبخير أحد أن يذكر عوراتي حماقاتي الجميلة كما كنت حزينا في كل الفصول .........................دجنبر 2017............... ......
#وصية
#قربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750745