ناصر عطاالله : تصويب لموضوع منشور
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله أرجو تعديل الموضوع المنشور بعنوان( خبر عاجل لنضال الصالح قدود حلبية..) بالمرسل لأن المرسل سابقًا شابه بعض التعديل.مع خالص المودة.ناصر عطاالله. فلسطينفي " خبر عاجل" للأديب السوري المحترم الدكتور نضال الصالح، تتجلى اللغة بأبهى صورها، تأخذ المعنى على قسوة ما حملته الأحداث السوداوية، في محافظة حلب وريفها، إلى تجليات غير فوضوية، تدخل مساراتها بكل عناية وذكاء، تضع القاريء أمام كنوز نظيفة من العتمة المتكهفة، وغبار الدس والاختباءات الملوثة، تجليات واضحة تحافظ على نسق الإبداع المزهر، في بساتين الكلمة، مع تنقلات حيوية في ممرات واسعة للمعاني المستهدفة.من "حبس الدم" للأديب نفسه، إلى " خبر عاجل" حلب تتوج مملكة فاضلة رغم تشقق يديها بدماء داكنة، ذبحتهما سكاكين جاهلة أو مستعربة الجهالة، استنقلها اللثام وما أخفته وجوه الإجرام، حلب المؤنسة، والطرية بطبع أهلها، تقشرت في " خبر عاجل" على غير مستوى، ومن أكثر من جهة، ليعري ساقيها الدمار، وتنكشف جيوبها عن جروح غلاظ، لم يكن أنينها المهموس في بركة الدم الواسعة من خوفٍ، أو جبن، بل لكبرياء مستحق في التاريخ والعراقة والجمال، حاول الصالح أن يبقي حلب بيت الشعراء الكبار والمبدعين العظام والمفكرين النوابغ، في زمانها البهي ذاك ليطبب رداءة زمانها الواقع، ليس مكابرة ما فعل، لكنها محاولة مبدعة لأن حلب لم تنهزم في زمن أكثر رداءة وانحطاطًا، ولا في زمن الزلازل والمؤامرات العميقة، وحق له ما فعل لأن وحل الحرب إلى منتهاه العدمي، وحلب إلى عرشها العلي.وبقدر ما راقت لي روايته" حبس الدم" بحبكاتها و صفاء لغتها، وجديدها الفني المتقن، راقت لي روايته" خبر عاجل" إلا أن غصة شديدة اصطدمت بها وكنت على صهوة حصان جامح الغدوة، وإذ بي أسقط بسبب حصوة تشبه دودة منسأة سليمان النبيّ، لتراني بين اثنتين في حالتي، كفلسطيني يعشق سوريا، ويقينًا حلب بيت العشق، عندما أدخلنا الدكتور هشام في انتباهة محقة كفلسطينيين دون غيرنا من البشر بمشاركة بعض المنحرفين المحسوبين على فلسطين في سفك دم العروس، وفي صناعة مأساة هذا البلد السامي، انتقاء يد مجرمة لتحمل دم الضحية وحدها رغم أن القتلى كثر؛ مبررة لدى هشام لمكانة فلسطين في نفس السوريين، وصدمته غير المتوقعة من هؤلاء استحكمت في بيانه، ورغم ما استحضرته من مبررات وأعذار و حجج لهذه الفئة الضالة أكاد أتفق تمامًا مع هشام في نتائج الموزون فلسطينيًا، إلا أن عقلي لم يستوعب هذا الفلسطيني الذي جاء على قميص حلب المخضب بالدماء والأشلاء ليشارك في صنع المأساة لبلد أوته، ومع هشام أدين اليد المجرمة من المنحرفين فلسطينيًا كغيرهم من الساقطين في اللحظة الرمل، والإظهار لهوية مجرم وتعميمها على حواجز العقل للتفتيش منطق المحب وصحوته من خيانة الحبيب، ومن غير مغالاة فبراءة القاتل من جريمته جريمة أي كانت جنسيته وملته.الدكتور هشام وهو وأحد أبطال الرواية مثّل مركزًا محوريُا مع الضابط أحمد ابن حلب، والأعلام في " خبر عاجل" على قلتها أغنت العمل وملأت عين الأحداث، ولو فار تنور النهايات لعرفنا مصائر أبقاها الكاتب مجهولة، وكأنّه يقول لنا أن هناك ما سيكون قريبًا له صلة بخبر عاجل.أبارك للأديب العربي الدكتور Nidal Saleh نضال الصالح هذا المنجز المبدع، متمنيًا له المزيد من العطاء والرقي، ومؤكدًا له أن فلسطين وسوريا كالقدس ودمشق، كالبهاء وحلب لا يفترقون مهما طغت واستحكمت حلقاتها. ......
#تصويب
#لموضوع
#منشور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692170

كمال الجزولي : تَصْوِيبٌ وَاجِبٌ وَشُكْرٌ مُسْتَحَقٌ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي تَصْوِيبٌ وَاجِبٌ وَشُكْرٌ مُسْتَحَقفي روزنامة «لَاهُوتُ الكَبَّاشِي» أخطأتُ، سهواً، في واقعة تاريخيَّة، خطأ غير مقصود أعتذر عنه، وقد لفت نظري إليه، مشكوراً، أخي الأستاذ حمد هادي. وكان بإمكانه نشر تصويبه في نفس الصَّحيفة والمواقع التي نشرت تلك الرُّوزنامة، إلا أنه اختار، تأدُّباً وتهذيباً، أن يبعث به إليَّ على بريدي الخاص. لكن هأنذا أعمِّم تصويبه لفائدة القرَّاء. فالشَّاهد أنني، في الرُوزنامة المشار إليها، كتبت عن صراع الفيليِّين والشَّوقيِّين في انتخابات لجنة نادي الخرِّيجين عام 1932م، فنسبتُ الشَّيخ أحمد السَّيِّد الفيل إلى «الأنصار»، ومحمَّد علي شوقي إلى «الختميَّة»، بينما العكس هو الصَّحيح، ولذا لزم التَّنويه. *** ......
#تَصْوِيبٌ
#وَاجِبٌ
#وَشُكْرٌ
#مُسْتَحَقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701145

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال، تصويب لما نُشِر
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ).و ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال،
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707636

عائد زقوت : اسلاميو الداخل المحتل تصويب البوصلة ضرورة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت انقضت الانتخابات البرلمانية الرابعة في غضون عامين لدولة الكيان الاحتلالية الاحلالية ولم يستطيع نتنياهو الذي بذل خلال عامين جهودا مضنية من أجل تنصيب نفسه ملكاً لدولة الاحتلال بلا منازع، إلا أنه لم يصل لمبتغاه، حيث لم تسفر نتائج الانتخابات عن أغلبية ضامنة لتشكيل حكومة مستقرة إلا من خلال انشقاق بعض الأحزاب، أو الدعم المباشر او غير المباشر من الحركة الاسلامية الجنوبية بزعامة منصور عباس الذي مهد المسرح العربي لنتنياهو ليصول ويجول فيه ليشتت الصوت العربي لضمان عدم حصولهم على مزايا الكتلة الوازنة فيما يعرف بالكنيست ولقد كان له ما أراد، وبغض النظر عن حصول قائمة عباس على أربعة مقاعد خلافاً لاستطلاعات الرأي التي كانت تشير إلى عدم تجاوزه نسبة الحسم، فإن الأحزاب العربية قد فشلت في هذه الانتخابات على الحفاظ على ثقلها السابق وتراجعت من خمسة عشر عضوا إلى عشرة أعضاء لقائمتين، لأسباب عديدة ومختلفة، ولا مجال هنا لتناولها ولكن عين الأمر ، أنَّ نتائج الانتخابات أثبتت غياب البعد السياسي والوطني في خيارات الناخب الفلسطيني في الداخل المحتل، واقتصرت على القضايا الاقتصادية والأمنية والاجتماعية وهذا يعني انصهار فلسطينيي الداخل بقضايا المواطنة على حساب القضية الوطنية، وهنا تقع المسؤولية بالدرجة الأولى على قادة الأحزاب الفلسطينية في الداخل المحتل، وفي مقدمتهم منصور عباس رئيس الحركة الإسلامية في الجنوب والذي جعل من قضايا المواطنة على أهميتها، المعيار الأساسي لتوجيه صوت الناخبين، وتحديد موقفه من الشراكة في حكومة الاحتلال بشكل مباشر أو غير مباشر، وبهذا يكون نتنياهو قد حقق النصر الأهم على صعيد تنكره ومحاربته الحقوق الفلسطينية، حيث أثمرت سياساته على تصدير القضايا الإنسانية بصفتها محل النزاع مع الفلسطينين في كافة أماكن تواجدهم على أرض فلسطين التاريخية، فهل سنرى رئيس القائمة الموحدة وزيراً في حكومة تصادق على مشروعية الاستيطان وهدم البيوت، وسفك الدماء، أو يساند حكومة من الخارج برئاسة نتنياهو، والسؤال من أين استمد منصور هذه القوة في خروجه من القائمة المشتركة؟، وعلى ماذا اعتمد في رهانه على نتنياهو؟ ولماذا اكتفت الحركة الإسلامية في الداخل المحتل بتبرير موقفها من منصور، بالانشقاق الحاصل في الحركة رداً على نهجه تجاه القضية الوطنية؟! ألم يكن بمقدور الحركة اتخاذ الإجراءات المتبعة تنظيمياً لوقف هذا الانزلاق إلى الهاوية أم أن وراء الأكمة ما وراءها، لقد كشفت الأحداث عن ساقها، ولم يعد ممكناً لأحد البحث عن مبررات، فعلى قادة الأحزاب الفلسطينية العربية في الداخل المحتل بكافة تلاوينهم، وخاصة الحركة الإسلامية، أن يراجعوا حساباتهم ويتخلوا عن نرجسيتهم أو يترجلوا عن مواقعهم لصالح قيادات جديدة أكثر اتساقاً مع الجماهير وتلمساً لحاجتهم، واحداث التوازن بين القضية الوطنية والمواطنة التي لا غنى عنها . ......
#اسلاميو
#الداخل
#المحتل
#تصويب
#البوصلة
#ضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713792

فاطمة ناعوت : قالها الرئيسُ السيسي: تصويبُ الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أخيرًا أعلنها فضيلةُ الإمام الأكبر شيخ الأزهر، د. أحمد الطيب، مؤكدًا حاجتنا الماسّة إلى "تجديد الخطاب الديني"؛ الذي نادى به الرئيسُ السيسي منذ توليه حكم مصر قبل سبع سنوات، والذي أعلنه وليُّ العهد السعودي الأميرُ/ محمد بن سلمان، الأسبوع الماضي حين صرّح بعدم تقديس الفقهاء مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عرّاب "الوهابية"، وعدم الأخذ بأية فتاوى تُجافي العلم ولا تواكب اللحظة الراهنه. خلال الحلقة الحلقة 21 من برنامجه الرمضاني "الإمام الطيب"، انتقد د. أحمد الطيب شيخ الأزهر، صمتَ الساحة الإسلامية عن تَفشِّي ظاهِرةِ "التعصُّب الدِّيني" سواءً في التعليم أو في الدعوةِ والإرشاد، وانتقد في المقابل كتائبَ التغريب والحداثة، التي تسخرُ من تراثنا الإسلامي في مجمله، لأن هذا وذاك يضعان الشبابَ المسلم في صراع: إمّا الانغلاق والتعصُّب والكراهية والعُنف ورفض الآخر، وإمّا الفراغ والتِّيه والانتحار الحضاري. واعترف فضيلتُه بإخفاق "تيار الانغلاق" في الرهان على قُدرة المسلمين على الحياةِ وقد أوصدُوا أبوابَهم في وجه حضارة الغرب وتدفق ثقافتِه، بل خلَّفَ وَراءَه شبابًا أعزَلَ لا يستطيعُ مواجهةَ الوافدِ المُكتسِح؛ وكذلك إخفاق تيار المُتغرِّبين والحداثيين الذي أدار ظهرَه للتراث؛ فازداد المشهدُ اضطرابًا على اضطراب. ثم أعلن فضيلتُه أنَّ التيارَ "الأوحد" الجديرَ بمُهمة التجديد هو "الإصلاحيّ الوسطيّ"، الذي لا يُشوِّه الدِّينَ ولا يُلغيه، وإنَّما يستضيءُ بهديه، ويتركُ ما لا يُناسبُ من أحكامه الفقهيَّة إلى فتراتها التاريخيَّة التي قِيلَت فيها، وكانت تمثِّلُ آنئـذٍ تجـديدًا استدعاهُ تغيُّر الظُّروف والأحوال. شكرًا فضيلة الإمام الأكبر؛ فهذا عينُ ما جفّت حلوقُنا بالمناداة به منذ دهور، وهو عينُ ما طالب به الرئيسُ عبد الفتاح السيسي من أجل النجاة من جحيم الإرهاب والتطرف الذي ينحرُ في جسد مصر والعالم. وهو كذلك ما تفعله المملكة العربية السعودية في عهدها الراهن منذ بدأت تنفضُ عنها ثوبَ الرجعية لتلحق بركب الحضارة والتنوير، كما تأكد فيما نراه من مظاهر المدنية التي دثّرتِ المملكةَ منذ سنوات قليلة، وما أكده ولي العهد في حواره على “قناة السعودية” الأسبوع الماضي.وكنتُ أتمنى أن تنطلقَ شرارةُ التنوير ومكافحة الوهابية النقلية من مصر، قبل انطلاقها من السعودية التي صدّرتِ الوهابيةَ لمصر مع نهاية السبعينيات. وعلّ هذا ما حدث بالفعل؛ إذ يُحسب لمصرَ أن رئيسها قد أقرنَ القولَ بالعمل في شأن "مدنية مصر" وعدالتها الاجتماعية وسماحتها الدينية منذ توليه الحكم عام 2014، بعدما أنقذ مصرَ من براثن جماعة الإخوان التي كانت تُجهِّزُ مصرَ للتكفين في نعش داعش الأسود."مصرُ تحاربُ الإرهاب نيابةً عن العالم"، هذه العبارة "المخيفة" قالها الرئيسُ عبد الفتاح السيسي صادقًا، قاصدًا بها المواجهة الاستخباراتية والعسكرية في منطقة شمال سيناء وغيرها من جنبات مصر، لكنه إضافةً إلى المواجهة الأمنية، ظل يطالبُ الأزهرَ الشريف بضرورة "تجديد"، بل "إصلاح وتصويب" الخطاب الديني، لأن الخطاب الراهن برجعيته يُعدُّ "المفرخةَ"التي تُفرخ لنا عشرات الإرهابيين الجدد على مدار اليوم والساعة. ولذلك فمواجهةُ الإرهاب الحقيقية لا يمكن أن تُنجز "أمنيًّا"، ما لم تواكبُها مواجهةٌ "فكرية" لتصويب الفكر المتطرف وإعادته إلى جادّة الاعتدال والإنسانية والتحضر والرحمة والسماحة، كما تنادي جميعُ الأديان. قال شيخُ الأزهر: "إن الدعوة لتقديس التراث الفقهي تُؤدِّى إلى جُمود الفقه الإسلامي المعاصر، كما حدث بالفعلِ فى عصرِنا الحديثِ؛ نتيجةَ تمسُّك البعضِ بالتقيُّدِ ال ......
#قالها
#الرئيسُ
#السيسي:
#تصويبُ
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718147

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تحتاج العملية التربوية والتعليمية في العراق الى تصويب ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد تعرضت البنى التحتية في قطاع التعليم في العراق الى الأضرار التي افرزتها تغييرات ما بعد 2003 حالها حال البنى الأساسية الاخرى في مجالات الحياة كافة , ويبقى النهوض بهذا القطاع الحيوي هاجسا مستداما للعراقيين . ولم يستطع هذا القطاع ان ينهض على الركام بحلة جديدة وهو ما يزال يعاني من وطأة الهزة القوية ولا يزال يبحث عن السبل التي تعطي للأنشطة التعليمية صورة معاصرة. وتحتاج العملية التعليمية الى تصويب ورصد الاخطاء ومعالجات متواصلة سواء على مستوى العملية التعليمية نفسها او العناصر المادية الساندة لها .بعد عام 2003 برز بشكل كبير اتجاه في التعليم مسنود من قبل الدولة المتوجهة نحو الخصخصة الا وهو ( التعليم الأهلي ) في كافة المراحل الدراسية ويبدو انه كنتيجة للنواقص والأخطاء والتدهور التي رافقت عملية التعليم الرسمي الحكومي ومنها على سبيل المثال , قلة المدارس وضعف الكادر التدريسي وقلته احيانا وتراجع اساليب التعليم وعجزها عن مواكبة الأساليب المعاصرة وانعدام او قلة المختبرات العلمية الحديثة وطرق التدريس البالية , اضافة الى امور اخرى تتعلق بالعملية التعليمية ومن بينها تأشير حالات العنف ضد الطلبة والتي تمارس في المدارس الحكومية , وعدم الاهتمام بتوفير الأبنية المدرسية وفق المواصفات العالمية وضعف التخصيصات المالية والمادية والبشرية اللازمة لقطاع التعليم . والى جانب العنف ضد الطلبة في المدارس الحكومية , هناك اسلوب التلقين الذي يستهين بقدرات العقل , اضافة الى انتشار الفساد وخاصة ما يتعلق ببناء المدارس او اعمال الترميم او الكتب المدرسية وطباعتها وبكل ما يتعلق بتجهيز المراحل الدراسية المختلفة والتي يمكن ان تستنزف المال العام من دون ان تؤدي الغرض المطلوب منها.لقد شخصت تقارير المنظمات الدولية المختصة العراق كأسوأ دولة في العالم في مستوى التعليم, علما ان الدولة المعافاة لا يمكن بناءها من دون تعليم معاصر سليم ومعافى من الظواهر المسيئة . وقد ظهرت العديد من المشاكل منذ 2003 والتي تعيق النظام التعليمي والمتمثلة بـ :انتشار الدروس الخصوصية , ونقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب وتسرب الطلاب من المدرسة لأغراض العمل والتسول , والتهديدات الأمنية والطائفية والفساد وتفشي الأمية على نطاق واسع وغيرها من المؤشرات السلبية التي تعد عوامل معيقة للعملية التربوية . ولا يمكن النهوض بالتعليم في حالة استمرارها كونها تؤثر بصورة فعلية على تطور هذا القطاع الحيوي . لذا فان التدهور المستمر في قطاع التربية والتعليم يعني استحالة بناء الدولة المتطورة التي تحكمها المؤسسات والقانون وذلك بسبب تفشي الامية والجهل بين العراقيين وهو امر لا ينسجم مع التوجه نحو المسار الديمقراطي وتعميق التجربة التحررية التي يأمل العراقيون ان يقطفوا ثمارها بصورة فعلية بمساعدة قطاع التعليم اولا .ان بوادر تدهور التعليم في العراق يمكن ملاحظتها من خلال بعض الممارسات في عدد من المدارس الابتدائية حيث يقوم بعض المعلمين بتعليم التلاميذ كيفية اللطم وصلاة الجنازة وغيرها من اساليب , اضافة الى ان بعض الاحصاءات الدولية تشير الى ان نسبة القادرين على القراءة والكتابة قد وصلت الى اقل مستوياتها في تاريخ العراق الحديث حيث بلغت في العقد الأخير ما يقارب 60% اذ عانى اكثر من 6 ملايين عراقي بالغ من الامية التامة نتيجة الحروب التي اتت على البلاد والحصار الاقتصادي الذي دام اكثر من 13 عاما, في حين كاد العراق ان يقضي على الامية في سبعينات القرن الماضي .اليوم يتميز القطاع التربوي والتعليمي ......
#تحتاج
#العملية
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721803

ماهر عزيز بدروس : تصويب - حجرة الطالبات
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس استعصت الفرصة للتحدث إليها بكل سبيل، ولما هَدَّنى البؤس والحنين اتجهت رأساً إلى مكتب الأستاذ العميد، أطلب إليه أن يمنحنى نصف حجرة الطالبات لأقيم فيها معرضى الفنى، لعلها تدخل تتفقد اللوحات، فتتخلق أمامى فرصة طبيعية لأقترب منها وأتحدث إليها.كان ذلك ما هدانى إليه طموحى وانهيارى، بعد انتظار طال من بدء العام الدراسى حتى إجازة نصف السنة، دون تمكنى من الاقتراب منها والحديث إليها..هكذا جاءنى الوعى بحضور المرأة فى العالم وفى وجودى أشبه بزلزال..كان زلزالاً تقوضت له روحى، وتكسرت به نفسى، واهتز له جهازى العصبى، حتى بقيت بعد انتهائه لمدة ستة شهور كاملة لا أستطيع أن أضم أصابع كفى اليمنى على القلم لأكتب، من فرط الإجهاد الداخلى رغم تماسك الصورة الخارجية.حدث هذا الزلزال كالكشف الصوفى أو الخبرة الروحية التى لا تترك صاحبها إلا أشلاء، يظل يجمعها زمناً وهو ذاهل عن الوجود كله..أما كيف حدث هذا الزلزال فجذوره تعود إلى الطفولة والصبا وشرخ الشباب، حيث تكونت لدى صورة ذهنية سامية للمرأة على نحو فادح الثراء..لقد تفتحت عيناى منذ نَيِّف وثلثى قرن على أمى تصحو فى الفجرية تعجن لنا الدقيق لِتُصَيِّرهُ بعد ذلك خبزاً، وتعتنى بنا حتى نذهب إلى مدارسنا ويخرج أبى إلى عمله، فإذا اطمأنت لذلك تخرج إلى السوق لتبتاع الطعام وأشياء البيت، ثم تعود فتحترق كشمعة تذوب لتتوهج، وتتوهج فتملأ حياتنا والبيت ضياءً لا يخبو ونوراً لا ينقطع..كنت أرى أمى الجميلة يكسوها التعب، فلا أميز فيها الجمال من الجلال.. وأظل أسأل نفسى: هل هى جميلة فيتألق جلالها؟أم هى جليلة فتزهو بالجمال؟..لكننى انتهيت إلى حقيقة غالبة ارتبط فيها جمال المرأة فى عينى بجلال سابغ، ثم راح هذا الجلال يسحق شعورى فيما بعد بالمرأة موطناً للإعجاب والروعة.ومن نبع أمى فى هذه السن المبكرة صرت أدرك المرأة مناطاً للجمال والجلال معاً.. فاقترن وعيى بالمرأة منذ اللحظة الأولى بجلال الجمال وسحره، ورحت لا أتمعن التكوين الأنثوى الخالد إلا بوصفه موضعاً مشتركاً للجمال والجلال معاً.. فيأخذنى الجمال فى المرأة دائماً ليحول نظرى نحوها إلى نوع من الاستغراق الصوفى.وفى مدرستى الابتدائية تفجر فى طفولتى شغفان، تلقفهما أساتذتى العظام بالرعاية والتنمية، وكان سبيلى إليهما معاً هو الشعور بالجمال، فأحببت الإلقاء مغموراً بجمال التعبير، وولعت بالرسم مفتوناً بجمال الصورة.وفى الثالثة الابتدائية بمدرسة الإنجيلية النزهة بشبرا كان الأستاذ/ فاضل مدرس اللغة العربية يكتب لى بنفسه الخطب الرنانة، لأقف فى طابور المدرسة ألقى الخطب أمام زملائى، وكان الأستاذ/ فريد يترك معى مفتاح حجرة الرسم بالمدرسة، التى تمتلئ بالألوان واللوحات الخام المعدة للرسم، والأدوات كلها، لأذهب لأرسم كلما واتتنى الفرصة، حتى امتلأت جدران المدرسة بلوحاتى المكبرة لرسوم صاروخان وصلاح جاهين وغيرهم ممن زخرت صحف ذلك الزمان برسومهم الجميلة؛ ولقد فجّر ولعى بالرسم سلسلة طرزان المرسومة فى جريدة الأهرام، التى كان أبى مواظباً عليها، وكنت حريصاً على قراءتها بعده، وعلى أن أعكف على تقليد رسوم مسلسل طرازان تقليداً متقناً، شجعنى أبى عليه، فمدنى بأدوات وكراسات الرسم اللازمة؛ على أن قراءتى للأهرام فى الثالثة الابتدائية جعلتنى أفوز لمدرستى بكأس أوائل الطلاب، رغم كونى أصغر أفراد فريق مدرستى، لغزارة المعلومات العامة التى أمدتنى بها الأهرام فى هذه السن الصغيرة.أقول إننى فى هذه السن الباكرة - حوالى ثمانى سنوات من العمر - أحببت الإلقاء مغمورا ......
#تصويب
#حجرة
#الطالبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731080

الكبير الداديسي : ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهوية تصويب
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهويةبعد ذلك كانت الكلمة للدكتورة سميرة المصلوحي (باحثة وأستاذة تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها بجامعة محمد الخامس الرباط) التي وقفت على "الحكاية كمدخل حجاجي في تشكيل الهوية" منطلقة من أصل الحكاية، وعلاقة الحكاية بالتاريخ، والأدوار التي يمكن أن تلعبها الحكاية في تشكيل الهوية كتراث لا مادي، واعتبارات الحكاية وثيقة يمتح منها المؤرخ والأنتروبوجي والسياسي ... يحضر فيها الحجاج بطرق متعددة منها الحجاج بالمثل، والحجاج بالشخصيات والحجاج بالعبرة... لتستنتج تفرد الحكاية بخصائص منها الشعبية (تنسب للشعب دون أن يعرف لها مبدع) إضافة إلى قيامها على الدهشة والتماهي واعتبارها الجنس التعبيري الأقرب إلى وجدان الأطفال لما تحويه من أبعاد تربوية قيمية ولما يفردها كجنس تعبيري عابر للأجناس.وفي مداخلتها ركزت الدكتورة زهرة حمودان (رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع تطوان) على تطور الحكاية عبر التاريخ، واعتبارها (سرودا إنسانية فوق الأرض ) يمتزج فيها الطبيعي، الثقافي، اليومي، التاريخي، والخيالي، تتناقل من الخلف إلى السلف لتميز بين الحكاية عند العرب والحكاية عند الغرب والثابت والمتحول في الحكايات بين الشكل والمحتوى لتستنتج أن الحكاية تعالقٌ بين الثقافات العربية والغربية لإنها تقارب المشترك الإنساني.... في المداخلة الثالثة قدمت الأديبة والشاعرة الدكتورة مثال الزيادي قراءة لصورة المرأة في الحكاية الشعبية، من خلال دراسة ميدانية تطبيقية في مؤلف " لسان جدتي" الذي جمعت فيه الكاتبة نادية متفق • محور القرابة (الأم، الابنة، الجدة، صورة الأخت، صورة الضرة صورة زوجة الأب...) • محور السن ( صورة المرأة العجوز، صورة الطفلة، صورة الشابة، ..)• محور الوظيفة (الزوجة، الساحرة، الصالحة، التضحية... ) لتستنتج أن لا وجود لحكاية دون امرأة وأن الحكاية مرتبطة بالقيم وتقدم أمثلة من الكتاب حول قيمة الجمال، الشجاعة، الحبن التضحية... اما الطالبة الباحثة بسلك الدكتوراه سارة بن زعيمة فتمحورت مداخلتها حول الحكاية والسرد التاريخي في المسيرة الخضراء، منطلقة من قِدم الحكاية وعلاقة الحكاية بالتاريخ ، بل وتجاوز الحكاية مثل الرواية الأدبية للتاريخ مادامت تتجاوز الواقع إلى المحتمل، لتبين كيف يمكن لحدث المسيرة الخضراء أن يكون حكاية سواء من حيث وجود حدث عظيم، ناهيك عن الترتيب الزمني والمنطقي لأحداثه في فضاء مكاني بأبعاد حكائية، إضافة إلى وجود شخصية قائدة وملهمة وهي عناصر كفيلة بصياغة حكاية بوظائفها التربوية والقيمية.المداخلة الأخيرة للدكتور إبراهيم نادين أستاذ الدراسات العربية بالكلية متعددة التخصصات بآسفي كانت انطباعات عن المتن الحكائي، حاول فيها الحديث عن علاقة الحكاية بالمحلي، وعلاقة الحكاية بالشخصي، مبرزا كيف ساهمت الحكاية في تربيته وتكوينه، انطلاقا من عدد من الحكايات التي تروى حول صلحاء وأولياء المنطقة وكراماتهم، داعيا إلى إعادة الاعتبار للحكاية الشفوية، والدعوة إلى توثيقها وإخراجها من التداول الشفوي إلى التداول الكتابي حتى تسهل دراستها وقد كان رئيس الجلسة يربط بين المداخلات ليستنبط في كلمته الختامية من خلال المداخلات أهم خصائص الحكاية كقصة تحكي أشياء ماضوية منسوبة للسلف لذلك تبتدئ بعبارات مثل: بلغني أن، يحكى، زعموا، كان يا مكان، قالوا زمان.... وتنتهي بعبارات تُبْقى الحكاية حكايةً مثل: توتة توت خلصت الحدوث( في المشرق)، و"هكذا مشات حكايتي مع الواد وبقينا مع الجواد" (في المغرب) إضافة إلى قيام الحكاية على الصراع بين الخير/ الشر، ......
#ندوة
#الحكاية
#تأريخ
#للثقافة
#والهوية
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737357

بدر الدين العتاق : إدريس جماع؛ حياته وشعره؛ تصويب وتوضيح
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق درج كثير من الناس على تفخيم بعض المواقف ونسبتها إلى المشاهير من الأوساط الأدبية والفكرية والعلمية وغيرهم وهم بريئون منها براءة الذئب من دم بن يعقوب؛ بقصد أو بدون قصد؛ وكنت قبل فترة ليست بالبعيدة نبَّهت إلى تلك السَقَطَات غير المقصودة في جملتها لاعتقادنا حسن الظن فيمن كَتَبَ ونقلَ ونسبَ ما لا يُنسب إلى بعض المؤثِّرين فكرياً ووجدانياً في السواد الأعظم من الناس؛ مثال موقف الدكتور المرحوم / عبد الله الطيب المجذوب ( &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;- - &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ) ؛ فيما دار وشاع بمجمع الملك فؤاد الأول للغة العربية بالقاهرة ( &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ) مع الدكتور طه حسين ( &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1641-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- ) ؛ ونبَّهت إليه أكثر من مرة في أكثر من موضع فليراجع في موضعه إن شاء الله من التنبيه . ولم يزل البعض يكتب ويُفَخِّم ولا يمل من الكتابة أو نقل المعلومة الخطأ دون تحقيقها وبسطها في وسائل التواصل الاجتماعي محل تفشي الشائعات بالذات والإعلام المقابل له؛ ولا يكلفون أنفسهم جهد البحث والتقصي والتحقيق فيما يشيعونه حباً أو كراهةً فيما يُكتب عنهم الناس وهذا لعمري أكبر خطأ في العصر الحديث حيث تشيع الشائعة في الثقافة الركيكة / الميديا بالتحديد / شيوع النار في الحطب فيذرها هشيماً تذروها الميديا ذرى الرياح للرماد في اليوم العاصف وتلوكها الألسن بلا وعي ولا إدراك حيث يكمن الخلل والخطأ . هذا ! شاع عن شاعر الرومانسية الحزينة الأستاذ / إدريس محمد جمَّاع ( &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1634-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- ) ؛ رحمه الله ؛ كما شاع عن غيره؛ ونسبوه له كما قرأت ووصلني بطريق مطروق؛ فأنا أشك جداً في نسبة تلك المواقف له وأنَّها مختلقة فيه اختلاقاً ومفترية عليه افتراء؛ مثل ذهابه إلى لندن مستشفياً ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- ) وقوله البيت : السيف في غمده لا تخشى مضاربه * وسيف عينيك في الحالتين بتَّار في فتاة ممرضة بإحدى مشافي انكلترا؛ ثم لا هم يكملون البيت إلى آخر القصيدة ولا هم يثبتونها له؛ وفي الحالتين لا يحق صحة النسب إليه ولا صحة مناسبة بيت الشعر ( السيف في غمده لا تخشى بواتره) كذلك . لأنَّ مطلع هذه القصيدة أو ذاك البيت/ إن وُجِدَا أصلاً / ؛ من السِّنْخِ العربي القديم؛ والذي لا يتفق مع أسلوب جمَّاع في صياغة الشعر المعاصر ولا يظهر هذا السِّنْخُ في ديوانه عَرَضَاً ولا غَرَضَاً. وكذلك مناسبة قصيدة أو أبيات من قصيدة مطلعها :إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه فلما استعصى عليهم قال اتركوهقلت كيف من يشقيه ربي تسعدوه أنَّه قالها في مشفى التجاني الماحي للطب النفساني بأم درمان؛ إلى غيرها من الشائعات المنسوجة بخيال محبوك ومذاع مشاع؛ وذلك لعُدَّة أسباب منها : كنت أنا شخصياً مع الدكتور الراحل/ عبد القادر شيخ إدريس أبو هاله ( &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;- - &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ) ؛ رحمه الله ؛ وحدَّثني عن الشاعر جمَّاع وأن رسالته للماجستير كانت بعنوان : " إدريس جمَّاع؛ حياته وشعره" والتي نالها في أوائل الثمانينيات / على وجه الدِّقة إن لم تخني الذاكرة وجدت طبعة رسالته تلك في كتاب مؤرخ سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1635-;- م بمكتبة الباعة الفرِّيِشة بالخرطوم بحري قبل خمسة عشر سنة تقريباً / ولم يتطرق لتلك المواقف في جملة ما حكاه لي عنه شخصياً - ليس بالضرورة طبعاً ذلك لكن المتأمل في ديوانه "لحظات باقية" لن ي ......
#إدريس
#جماع؛
#حياته
#وشعره؛
#تصويب
#وتوضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753369