رواء الجصاني : الجواهري عن لبنان، وحوله: إفتتانٌ وشعرٌ.. ومصاهرة
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهري عن لبنان، وحوله:إفتتـانٌ وشعـرٌ.. ومصاهرة!رواء الجصاني---------------------------------------------------------------تناقل العديد من وسائل الاعلام، في اليومين السابقين، ابيات شعر عن المأساة اللبنانية الاخيرة، تم نسبها للجواهري، وهي ليست كذلك، مطلقا، مع الاحترام للناظم والناشر والناقل، والمتداول.. ولمزيد من الأحاطة والتعريف، ننشر ادناه مقتطفات ضافية من نصٍ ضمه الفصل السادس في كتابنا " الجواهري... بعيون حميمة" الصادر في براغ وبغداد وبيروت عام 2016:*** الجواهــــري في المقامــــة اللبنانيــــة*** قد يحق لنا أن نجتهد، فنصيب، حين نقول ان الجواهري قد أوجز حبه للبنان وبيروته وجمال طبيعته، وحسانه اللواتي يفضن رقةً ودلالاً وغنجاً، وذلك في آخر قصائده ذات الصلة، عام 1961 حين قال:لبنانُ يا خمري وطيبي، لا لامستكَ يدُ الخطوب ِلبنانُ يا غرفَ الجنان ِ الناضحات ِ بكل طيب ِلبنانُ يا وطني اذا حُلئتُ عن وطني الحبيبِ*.. وتعود اولى قصائد الجواهري عن تلك البلاد التي عشقها بكل عنف، إلى مطالع الشباب، وإلى عام 1922 تحديداً حينما نظم نونيته "لبنان في العراق" لتليها كثيرات أخريات ومن بينها في الثلاثينات الماضية: "وادي العرائش" و"شاغور حمانا"... وفي الأربعينات "بنت بيروت" و"اخي الياس"... * ومن بين قصائد الحصة اللبنانية في ديوان الجواهري، تبرز بائية "ناغيت لبناناً" التي نظمت عام 1947 بمناسبة الزيارة التي قام بها الرئيس بشارة الخوري إلى العراق... وقد تشابكت فيها، وكما هي الحال شبه الدائمة في خوالد الشاعر الكبير، شؤونٌ وشجون عديدة، خاصة وعامة، ومطلعها:ناغيتُ لبناناً بشعري جيلا، وظفرته لجبينه اكليلا..* ثم يعود الشاعر في القصيدة ذاتها، ليجول في محاور متداخلة ومنها، وطنية هذه المرة، فراح يخاطب الضيف المحتفى، الرئيس بشارة الخوري:يا شيخ لبنانَ الاشم فوارعاً، وشمائلاً، ومناعة ً، وقبيلامثلته في كلهنَّ فلم يرد، بسواك عنكَ، ولن يريد بديلاان العراق وقد نزلت ربوعه، ليعد ساكنه لديك نزيلا* وعلى الرغم من هذه العجالة في الكتابة عن لبنانيات الجواهري، لا يمكن الا ان نتوقف، ولو سريعا، عند رائيته الشهيرة عام 1950 والتي القيت في بيروت خلال حفل تأبيني مهيب وحاشد للشخصية الوطنية البارزة عبد الحميد كرامي، وقد كان من عواقب القصيدة، وتداعياتها، ان طلبت السلطات اللبنانية الرسمية من الشاعر الكبير، الخروج من البلاد خلال ثمان ٍ وأربعين ساعة لخطورته "الشعرية" على أمن البلاد!! ومن أبيات تلكم القصيدة الباهرة:باق ٍ وأعمارُ الطغاة ِ قصارُ، من سفر ِ مجدكِ عاطرٌ موارُعبدَ الحميد ِ وكلُ مجد ٍ كاذب، ان لم يُصن للشعب فيه ذمارُالمجد ان يحميكَ مجدك وحده في الناس، لا شُرَط ٌ ولا انصارُ* وما دمنا في اروقة مقامة الجواهري اللبنانية واصدائها، نوثق بأننا حملنا اوائل العام 2011 "منقاراً وأجنحة" أخف ما لمَّ من زاد ٍ اخو سفر، لنعبر الحدود إلى بيروت، راحلين إليها من دمشق التي ودعتنا فيها "ناديا"، حفيدة الشاعر العظيم، وقد راحت – شاءت أم أبت – اخر ركيزة للعائلة الجواهرية المستقرة في بلاد الشام، حينئذٍ على الأقل... وهي التى حظيت – ولربما وحدها من الأحفاد - على ما نعلم – بقصيدة نادرة، ومعبرة من الشاعر العظيم عام 1988، ومن ابياتها:يا ناديا الزهر الندي... يا قطعة ً من كبدي* واذ نتجاوز الحدود السورية بمسافة قصيرة، مع احباء واصدقاء تلوح امامنا فضاءات لبنان، وصورة جنانه التي رسمها، ولونها الجواهري بأكثر من قصيدة، ومنذ العشرين ......
#الجواهري
#لبنان،
#وحوله:
#إفتتانٌ
#وشعرٌ..
#ومصاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687734
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهري عن لبنان، وحوله:إفتتـانٌ وشعـرٌ.. ومصاهرة!رواء الجصاني---------------------------------------------------------------تناقل العديد من وسائل الاعلام، في اليومين السابقين، ابيات شعر عن المأساة اللبنانية الاخيرة، تم نسبها للجواهري، وهي ليست كذلك، مطلقا، مع الاحترام للناظم والناشر والناقل، والمتداول.. ولمزيد من الأحاطة والتعريف، ننشر ادناه مقتطفات ضافية من نصٍ ضمه الفصل السادس في كتابنا " الجواهري... بعيون حميمة" الصادر في براغ وبغداد وبيروت عام 2016:*** الجواهــــري في المقامــــة اللبنانيــــة*** قد يحق لنا أن نجتهد، فنصيب، حين نقول ان الجواهري قد أوجز حبه للبنان وبيروته وجمال طبيعته، وحسانه اللواتي يفضن رقةً ودلالاً وغنجاً، وذلك في آخر قصائده ذات الصلة، عام 1961 حين قال:لبنانُ يا خمري وطيبي، لا لامستكَ يدُ الخطوب ِلبنانُ يا غرفَ الجنان ِ الناضحات ِ بكل طيب ِلبنانُ يا وطني اذا حُلئتُ عن وطني الحبيبِ*.. وتعود اولى قصائد الجواهري عن تلك البلاد التي عشقها بكل عنف، إلى مطالع الشباب، وإلى عام 1922 تحديداً حينما نظم نونيته "لبنان في العراق" لتليها كثيرات أخريات ومن بينها في الثلاثينات الماضية: "وادي العرائش" و"شاغور حمانا"... وفي الأربعينات "بنت بيروت" و"اخي الياس"... * ومن بين قصائد الحصة اللبنانية في ديوان الجواهري، تبرز بائية "ناغيت لبناناً" التي نظمت عام 1947 بمناسبة الزيارة التي قام بها الرئيس بشارة الخوري إلى العراق... وقد تشابكت فيها، وكما هي الحال شبه الدائمة في خوالد الشاعر الكبير، شؤونٌ وشجون عديدة، خاصة وعامة، ومطلعها:ناغيتُ لبناناً بشعري جيلا، وظفرته لجبينه اكليلا..* ثم يعود الشاعر في القصيدة ذاتها، ليجول في محاور متداخلة ومنها، وطنية هذه المرة، فراح يخاطب الضيف المحتفى، الرئيس بشارة الخوري:يا شيخ لبنانَ الاشم فوارعاً، وشمائلاً، ومناعة ً، وقبيلامثلته في كلهنَّ فلم يرد، بسواك عنكَ، ولن يريد بديلاان العراق وقد نزلت ربوعه، ليعد ساكنه لديك نزيلا* وعلى الرغم من هذه العجالة في الكتابة عن لبنانيات الجواهري، لا يمكن الا ان نتوقف، ولو سريعا، عند رائيته الشهيرة عام 1950 والتي القيت في بيروت خلال حفل تأبيني مهيب وحاشد للشخصية الوطنية البارزة عبد الحميد كرامي، وقد كان من عواقب القصيدة، وتداعياتها، ان طلبت السلطات اللبنانية الرسمية من الشاعر الكبير، الخروج من البلاد خلال ثمان ٍ وأربعين ساعة لخطورته "الشعرية" على أمن البلاد!! ومن أبيات تلكم القصيدة الباهرة:باق ٍ وأعمارُ الطغاة ِ قصارُ، من سفر ِ مجدكِ عاطرٌ موارُعبدَ الحميد ِ وكلُ مجد ٍ كاذب، ان لم يُصن للشعب فيه ذمارُالمجد ان يحميكَ مجدك وحده في الناس، لا شُرَط ٌ ولا انصارُ* وما دمنا في اروقة مقامة الجواهري اللبنانية واصدائها، نوثق بأننا حملنا اوائل العام 2011 "منقاراً وأجنحة" أخف ما لمَّ من زاد ٍ اخو سفر، لنعبر الحدود إلى بيروت، راحلين إليها من دمشق التي ودعتنا فيها "ناديا"، حفيدة الشاعر العظيم، وقد راحت – شاءت أم أبت – اخر ركيزة للعائلة الجواهرية المستقرة في بلاد الشام، حينئذٍ على الأقل... وهي التى حظيت – ولربما وحدها من الأحفاد - على ما نعلم – بقصيدة نادرة، ومعبرة من الشاعر العظيم عام 1988، ومن ابياتها:يا ناديا الزهر الندي... يا قطعة ً من كبدي* واذ نتجاوز الحدود السورية بمسافة قصيرة، مع احباء واصدقاء تلوح امامنا فضاءات لبنان، وصورة جنانه التي رسمها، ولونها الجواهري بأكثر من قصيدة، ومنذ العشرين ......
#الجواهري
#لبنان،
#وحوله:
#إفتتانٌ
#وشعرٌ..
#ومصاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687734
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - الجواهري عن لبنان، وحوله: إفتتانٌ وشعرٌ.. ومصاهرة!
نبيل عودة : الناقد نبيل عودة مارون عبود آخر... وشِعر الكلسات
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: د. جميل الدويهييروي الناقد نبيل عودة قصّة واقعية حدثت معه، أرويها كما هي، قبل أن أعلق عليها. يخبر نبيل عودة:دعاني صديق للتعرف على شاعر مبدع (حسب قوله) استمعت اليه ولم أجد شعرا... بل ثرثرة فارغة من أي مضمون ثقافي. او حتى من صياغة لغوية بسيطة.حافظت على صمتي.خلال حديثه الفارغ، عن نفسية الشاعر حين يثور شيطان شعره، فاجأني "شاعره المبدع" بالخروج عن الشعر وشيطانه بقوله انه منذ سنوات لا يلبس الا الكلسات البيضاء، وشد بنطاله للأعلى ليظهر لون كلساته البيضاء مثل الثلج، وما زلت أجهل العلاقة بين شيطان الشعر والكلسات البيضاء.اسرعت بإنهاء اللقاء، قبل ان ابق الحصوة، رافضا حتى شرب القهوة. سألني صديقي ونحن نبتعد: ما رأيك بشِعرِه؟ لماذا لم تقل شيئا؟ قلت له: إن لون كلساته البيضاء أكثر تألقا من شعره. اجابني: لم افهم ما تعني؟قلت: اشكر الله انه لم يكشف عن لون كلسونه أيضاً. قال لي: لماذا انت دائما سلبي؟ اجبته:هل تريدني ان أمدح لون كلساته؟ لعلها بحر شعريّ جميل؟ ام يجب ان ننتظر ايضا ليكشف عن لون كلسونه؟- وما علاقة ذلك بشعره؟- أظن ان كلسونه وكلساته هي أهم مميزاته الشعرية!ملاحظة: قد يقرأ زميلي هذه القصة المسجلة بدون الفذلكة القصصية لنبيل عودة. ارجو ان يوصلها له، لعله يغير لون كلساته، أما شِعره فعليه رحمة الله!***تعليق جميل الدويهي على النص لا أشك لحظة في أن الناقد الحقيقي يعاني، فمن الصعب أن تقنع غير المبدع بأنه غير مبدع، فقد رسخ في عقله الباطني أنه المتنبيّ، أو نزار قباني أو محمود درويش. وبلغ البعض ادعاء النثر، وهو الجناح الثاني للأدب. علماً أن النثر يختلف عن الكتابة، فمخائيل نعيمة ناثر، وطه حسين ناثر، ونجيب محفوظ ناثر، ومحمد حسنين هيكل كاتب، وغسان تويني كاتب. لماذا؟ لأن النثر هو عمل أدبي تصويري جمالي، والكتابة هي عمل تقريري، توصيلي غير جمالي. كتبت في حياتي حوالي 1000 افتتاحية سياسية ومقالات في مواضيع مختلفة، لا أنشرها، ولا أحتفظ بها، لأنها كتابة وليست أدباً. فإذا نشرتها احتاجت إلى مجلدات. ولو تناولها ناقد على أنها نثر، لاختلفت معه ورفضت أن يفعل ذلك، لكي لا يشوّه الحقيقة.هذه وظيفتنا في الحياة، أن نعلن ما هو حقيقة تحت سقف القانون والمعرفة الحقّة. وليس علينا أن نعصر الظلام لنخرج منه كمّية ضئيلة من النور ونقول: هذا هو النور.وما حدث مع شاعر الكلسات، يحدث معنا كل يوم، وما أكثر الذين لم يحفظ لهم أحد من الناس بيتاً واحداً، ولم يكتبوا قصّة أو رواية أو فكراً... يرفعونهم إلى مصاف عال، ويحشدون أنصاراً ليشيدوا بهم ويمدحوهم!كان برتلماوس يمتلك حيوانين للفلاحة. وكنت طفلاً أراقبه من بعيد وهو يصيح لغندور وعيّوق ويلكزهما ليجتهدا في العمل. غندور البقرة وعيّوق الثور. وبينما كان برتلماوس يحرث الحقل، كان ينشد أبياتاً زجلية من نوع القرادي. وأحياناً كان بعض الرجال يذهبون إليه في الحقل، لتمضية الوقت معه في الفكاهة والمزاح الشعري. وأذكر أن برتلماوس هجا واحداً منهم له منخار طويل:يا دِلّك يا تعتيرك... قَدّ الفشخَه تفكيرك جايي من هونيك لهون تا تشوفيني مناخيرك. وهكذا أصبح برتلماوس شاعراً... وله أنصار وأتباع، وقد يطبع كتباً ويترجمون له... ولو كان نبيل عودة في تلك الأيام قريباً من برتلماوس، لكان ضحك... ليس من برتلماوس، بل ممَن تجمهروا حوله، واحتاروا في أيّ اجتهاد يرفعونه به فوق الكبار. ألسنا في عصر الملك "برتلماوس" الأكبر، حيث تتفوّق الضفادع على ال ......
#الناقد
#نبيل
#عودة
#مارون
#عبود
#آخر...
#وشِعر
#الكلسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699419
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: د. جميل الدويهييروي الناقد نبيل عودة قصّة واقعية حدثت معه، أرويها كما هي، قبل أن أعلق عليها. يخبر نبيل عودة:دعاني صديق للتعرف على شاعر مبدع (حسب قوله) استمعت اليه ولم أجد شعرا... بل ثرثرة فارغة من أي مضمون ثقافي. او حتى من صياغة لغوية بسيطة.حافظت على صمتي.خلال حديثه الفارغ، عن نفسية الشاعر حين يثور شيطان شعره، فاجأني "شاعره المبدع" بالخروج عن الشعر وشيطانه بقوله انه منذ سنوات لا يلبس الا الكلسات البيضاء، وشد بنطاله للأعلى ليظهر لون كلساته البيضاء مثل الثلج، وما زلت أجهل العلاقة بين شيطان الشعر والكلسات البيضاء.اسرعت بإنهاء اللقاء، قبل ان ابق الحصوة، رافضا حتى شرب القهوة. سألني صديقي ونحن نبتعد: ما رأيك بشِعرِه؟ لماذا لم تقل شيئا؟ قلت له: إن لون كلساته البيضاء أكثر تألقا من شعره. اجابني: لم افهم ما تعني؟قلت: اشكر الله انه لم يكشف عن لون كلسونه أيضاً. قال لي: لماذا انت دائما سلبي؟ اجبته:هل تريدني ان أمدح لون كلساته؟ لعلها بحر شعريّ جميل؟ ام يجب ان ننتظر ايضا ليكشف عن لون كلسونه؟- وما علاقة ذلك بشعره؟- أظن ان كلسونه وكلساته هي أهم مميزاته الشعرية!ملاحظة: قد يقرأ زميلي هذه القصة المسجلة بدون الفذلكة القصصية لنبيل عودة. ارجو ان يوصلها له، لعله يغير لون كلساته، أما شِعره فعليه رحمة الله!***تعليق جميل الدويهي على النص لا أشك لحظة في أن الناقد الحقيقي يعاني، فمن الصعب أن تقنع غير المبدع بأنه غير مبدع، فقد رسخ في عقله الباطني أنه المتنبيّ، أو نزار قباني أو محمود درويش. وبلغ البعض ادعاء النثر، وهو الجناح الثاني للأدب. علماً أن النثر يختلف عن الكتابة، فمخائيل نعيمة ناثر، وطه حسين ناثر، ونجيب محفوظ ناثر، ومحمد حسنين هيكل كاتب، وغسان تويني كاتب. لماذا؟ لأن النثر هو عمل أدبي تصويري جمالي، والكتابة هي عمل تقريري، توصيلي غير جمالي. كتبت في حياتي حوالي 1000 افتتاحية سياسية ومقالات في مواضيع مختلفة، لا أنشرها، ولا أحتفظ بها، لأنها كتابة وليست أدباً. فإذا نشرتها احتاجت إلى مجلدات. ولو تناولها ناقد على أنها نثر، لاختلفت معه ورفضت أن يفعل ذلك، لكي لا يشوّه الحقيقة.هذه وظيفتنا في الحياة، أن نعلن ما هو حقيقة تحت سقف القانون والمعرفة الحقّة. وليس علينا أن نعصر الظلام لنخرج منه كمّية ضئيلة من النور ونقول: هذا هو النور.وما حدث مع شاعر الكلسات، يحدث معنا كل يوم، وما أكثر الذين لم يحفظ لهم أحد من الناس بيتاً واحداً، ولم يكتبوا قصّة أو رواية أو فكراً... يرفعونهم إلى مصاف عال، ويحشدون أنصاراً ليشيدوا بهم ويمدحوهم!كان برتلماوس يمتلك حيوانين للفلاحة. وكنت طفلاً أراقبه من بعيد وهو يصيح لغندور وعيّوق ويلكزهما ليجتهدا في العمل. غندور البقرة وعيّوق الثور. وبينما كان برتلماوس يحرث الحقل، كان ينشد أبياتاً زجلية من نوع القرادي. وأحياناً كان بعض الرجال يذهبون إليه في الحقل، لتمضية الوقت معه في الفكاهة والمزاح الشعري. وأذكر أن برتلماوس هجا واحداً منهم له منخار طويل:يا دِلّك يا تعتيرك... قَدّ الفشخَه تفكيرك جايي من هونيك لهون تا تشوفيني مناخيرك. وهكذا أصبح برتلماوس شاعراً... وله أنصار وأتباع، وقد يطبع كتباً ويترجمون له... ولو كان نبيل عودة في تلك الأيام قريباً من برتلماوس، لكان ضحك... ليس من برتلماوس، بل ممَن تجمهروا حوله، واحتاروا في أيّ اجتهاد يرفعونه به فوق الكبار. ألسنا في عصر الملك "برتلماوس" الأكبر، حيث تتفوّق الضفادع على ال ......
#الناقد
#نبيل
#عودة
#مارون
#عبود
#آخر...
#وشِعر
#الكلسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699419
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الناقد نبيل عودة مارون عبود آخر... وشِعر الكلسات
أحمد جدعان الشايب : الإسلام وشعر الغزل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ينظر الإسلاميون السلفيون المتطرفون للشعر والشعراء، على أنهم كفرة، أو هم أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان، وبخاصة، الشعر الذي يهتم بالنفس التواقة للحب والمحبة والعشق، والغزل عموما، ذلك، إما لنظرتهم القاصرة حسب تقييمهم له، بأن الشعراء يقضون وقتا بعيدا عن التعبد والغوص في علوم الدين. أو لأن الشعراء يسحبون أعدادا من الناس من هواة الأدب وخاصة الشعر، ما يجعلهم يحفظون أشعارهم ، ويرددونها ويتداولونها، وبذلك يكونون ذاتهم الذين وصفهم القرآن بالمغوين لعقول وعواطف الشباب والصبايا، فيتبعونهم، حسب ما يفسرون الآية، بما يتوافق مع تطلعهم لتثبيت الأنا، ورفض الآخر وإبعاده ، بل تكفيره.فالقرآن يقول:(والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالايفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا) الشعراء.. أية 24.. 25 لا يبدو من سياق الآية أن القرآن يكفر الشعراء أو يرفضهم أو حتى يذمهم، لكنه يصف حالتهم وحالة البعض في حب وغواية الشعر. والوصف ليس تكفيرا، وهم حين يطلقون جذافا، صفة الكفر على من ينظم الشعر، (الغزلي خصوصا) فإنهم يخرجونه من ملة الإسلام، وإذا استطاعوا الوصول إليه، أخذوه واقاموا عليه عقوبة يختارونها هم، تماما مثل أي حد من الحدود، كالجلد في ساحة من ساحات المدينة التي يسيطرون عليها، ويستتيبونه، ثم يشهّرون به، ليصير منبوذا ومذموما، حتى لو كان أكثر ما لديه من شعر إنسانيا ووجدانيا وأخلاقيا وتربويا، أو يمتلئ بالحكمة والمعرفة. إنهم بمثل هذا التشدد والتطرف في علاقة الدين بالمجتمع، يكرهون الناس على اتباع نهجهم الذي لايمت إلى الإسلام السمح الطيب بأية علاقة لامن قريب ولا من بعيد، وكأنهم يبتدعون دينا جديدا خاصا بهم ويريدون إرغام الناس بالقوة والعنف وبالسلاح على اتباعه، فالنبي يقول: ( إن من الشعر لحكمة، فإذا التبس عليكم شيء في القرآن، فالتمسوه في الشعر، فإنه عربي).من روايات كتاب البخاري في سننه عن عبادة. إن المتطرفين الإسلامويين، لا ينظرون إلى الحكمة مهما كان تأثيرها، طالما هذا الشاعر كان في بعض قصائده شيء من الغزل والحب. كأنهم لم يقرأوا أو يطلعوا على السيرة النبوية أبدا، حتى القرآن، يبدو أنهم لم يفهموه، أو يحاولوا ألاّ يلتزمون ببعض آياته، فالقرآن يقول:( لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي) البقرة 256. أما سيرة النبي لو اطلعوا عليها وفهموها، لتوقفوا عن القسر، وعن إكراه الناس على مالا يطيقونه، من تشدد وانغلاق، وكتم لأرواحهم، وضغط على نفوسهم، ونزع ومنع لمواهب منحها لهم خالقهم، فإذا كان الشعر موهبة ومنحة من الله، فعليه أن يكون منحة من بعض خلق الله.وقد كان الشعر أحب للنبي من كثير من الكلام، فقبل نزول الوحي، وقبل تدوين الحديث النبوي، كان هناك الشعر، واللغة العربية. إن بعض الآيات القرآنية، ثبّتها الخليل بن أحمد في البحور الشعرية. ومنها.( ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)14وهي من البحر الوافر.( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) 35 الشعراء .. وهي من بحر الرمل.( قل لكم ميعاد يوم لاتستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) سبأ 30.. وهي من بحر الرمل.كان كعب بن زهير شاعرا غزليا متميزا، وحين دخل الإسلام، لم يتخل عن جميع أغراض الشعر السائدة يومها، عدا شعر الخمر والتشبيب، لكنه ينظم قصائده في الغزل والحب والمحبة، ثم أضاف إليها مدحه للدين ومحبة الله، ومحبة رسوله، حتى أن النبي قدم له بردته التي يأتزر بها، ليجلس عليها كعب، احتراما له وتقديرا لشعره المليء بالمعاني الإنسانية، والحكمة، والدفاع ......
#الإسلام
#وشعر
#الغزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737238
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ينظر الإسلاميون السلفيون المتطرفون للشعر والشعراء، على أنهم كفرة، أو هم أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان، وبخاصة، الشعر الذي يهتم بالنفس التواقة للحب والمحبة والعشق، والغزل عموما، ذلك، إما لنظرتهم القاصرة حسب تقييمهم له، بأن الشعراء يقضون وقتا بعيدا عن التعبد والغوص في علوم الدين. أو لأن الشعراء يسحبون أعدادا من الناس من هواة الأدب وخاصة الشعر، ما يجعلهم يحفظون أشعارهم ، ويرددونها ويتداولونها، وبذلك يكونون ذاتهم الذين وصفهم القرآن بالمغوين لعقول وعواطف الشباب والصبايا، فيتبعونهم، حسب ما يفسرون الآية، بما يتوافق مع تطلعهم لتثبيت الأنا، ورفض الآخر وإبعاده ، بل تكفيره.فالقرآن يقول:(والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالايفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا) الشعراء.. أية 24.. 25 لا يبدو من سياق الآية أن القرآن يكفر الشعراء أو يرفضهم أو حتى يذمهم، لكنه يصف حالتهم وحالة البعض في حب وغواية الشعر. والوصف ليس تكفيرا، وهم حين يطلقون جذافا، صفة الكفر على من ينظم الشعر، (الغزلي خصوصا) فإنهم يخرجونه من ملة الإسلام، وإذا استطاعوا الوصول إليه، أخذوه واقاموا عليه عقوبة يختارونها هم، تماما مثل أي حد من الحدود، كالجلد في ساحة من ساحات المدينة التي يسيطرون عليها، ويستتيبونه، ثم يشهّرون به، ليصير منبوذا ومذموما، حتى لو كان أكثر ما لديه من شعر إنسانيا ووجدانيا وأخلاقيا وتربويا، أو يمتلئ بالحكمة والمعرفة. إنهم بمثل هذا التشدد والتطرف في علاقة الدين بالمجتمع، يكرهون الناس على اتباع نهجهم الذي لايمت إلى الإسلام السمح الطيب بأية علاقة لامن قريب ولا من بعيد، وكأنهم يبتدعون دينا جديدا خاصا بهم ويريدون إرغام الناس بالقوة والعنف وبالسلاح على اتباعه، فالنبي يقول: ( إن من الشعر لحكمة، فإذا التبس عليكم شيء في القرآن، فالتمسوه في الشعر، فإنه عربي).من روايات كتاب البخاري في سننه عن عبادة. إن المتطرفين الإسلامويين، لا ينظرون إلى الحكمة مهما كان تأثيرها، طالما هذا الشاعر كان في بعض قصائده شيء من الغزل والحب. كأنهم لم يقرأوا أو يطلعوا على السيرة النبوية أبدا، حتى القرآن، يبدو أنهم لم يفهموه، أو يحاولوا ألاّ يلتزمون ببعض آياته، فالقرآن يقول:( لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي) البقرة 256. أما سيرة النبي لو اطلعوا عليها وفهموها، لتوقفوا عن القسر، وعن إكراه الناس على مالا يطيقونه، من تشدد وانغلاق، وكتم لأرواحهم، وضغط على نفوسهم، ونزع ومنع لمواهب منحها لهم خالقهم، فإذا كان الشعر موهبة ومنحة من الله، فعليه أن يكون منحة من بعض خلق الله.وقد كان الشعر أحب للنبي من كثير من الكلام، فقبل نزول الوحي، وقبل تدوين الحديث النبوي، كان هناك الشعر، واللغة العربية. إن بعض الآيات القرآنية، ثبّتها الخليل بن أحمد في البحور الشعرية. ومنها.( ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)14وهي من البحر الوافر.( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) 35 الشعراء .. وهي من بحر الرمل.( قل لكم ميعاد يوم لاتستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) سبأ 30.. وهي من بحر الرمل.كان كعب بن زهير شاعرا غزليا متميزا، وحين دخل الإسلام، لم يتخل عن جميع أغراض الشعر السائدة يومها، عدا شعر الخمر والتشبيب، لكنه ينظم قصائده في الغزل والحب والمحبة، ثم أضاف إليها مدحه للدين ومحبة الله، ومحبة رسوله، حتى أن النبي قدم له بردته التي يأتزر بها، ليجلس عليها كعب، احتراما له وتقديرا لشعره المليء بالمعاني الإنسانية، والحكمة، والدفاع ......
#الإسلام
#وشعر
#الغزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737238
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - الإسلام وشعر الغزل
مؤمن سمير : شاعرٌ مقتول وشِعرٌ ماكر بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير كثيراً ما تخيلتُ الموت والشِعر صنوان، فالأول ظِلٌ جامحٌ لا يرضى إلا بأن يكبر ويبتلع صاحبه وغايته الوحيدة والسامية هي أن ينجيه من أوهام الخلود الكاذب والثاني بمثابة انتصار على الواقع وكشفه بالخيال الذي هو الوجه الآخر للعملة، مخفي ومتواري وواضح، سري وغائب وحاضر كذلك طول الوقت.. وبهذا المنطق، يضمن الشعر لصاحبه مشاركةً فادحة وقوية في اللعبة الأزلية بين الموت والحياة، وكلما أبدع الشاعر الحقيقي تضطرب اليقينيات التي ثبَّتها البشر عن الزمن وحركة التاريخ وما إلى ذلك وبهذا يكتسب الوجود أبعاداً أخرى تنفخ في كل قيمة لتُخرج تجلياتها وأسرارها للعلن.. لا أدري إذن هل ضحك الشعراء الذين قتلتهم أشعارهم على الموت وظلوا بنفس صورهم الأخيرة أحياء ينظرون للفناء نظرة كلها سخرية وثقة أم أن الشِعر في الحقيقة هو الذي استخدم الموت والشعراء والزمن لينتصر لقيمه الجمالية في النهاية، ليقول بجلاء فاز الفن على التاريخ.. إن مكر الشعر هنا ظاهر وسابغ لهذا فقد قرر أن يخترع أسباباً ووقائع تتسبب بشكل مباشر في تصديقنا وتسهيل تلقينا لفعل القتل لكنها في نفس الآن، وقائع تسمح دائماً بأن تتحول إلى أساطير وحكايات تجمع الناس حول سيرة رجل قال الشعر ودفع ثمناً عظيماً هو روحه في سبيل أن يتسلل إلى أرواح الأجيال ويصير أيقونة لتمرد الإنسان على القَدَر واليقين لصالح الجمال.. هل أطلَّت بالفعل أخت ملك الحيرة عمرو ابن هند على المجلس فسرى الشعر على لسان طرفة بن العبد مما تسبب في قتله وهل لم يملك المتنبي إلا قتال فاتك بن أبي جهل الأسدي حتى قُتل بسبب بيته الشعري الشهير وهل تسببت قصيدة أبونخيله في خلع عيسى بن مهدي من الخلافة ومن ثَمَّ قتله وهل من المتيقن أن هجاء بشار بن برد للخليفة المهدي و غزل وضاح اليمن في أم البنين زوجة الوليد بن عبد الملك هو الدافع لقتلهما؟ الإجابة قد تكون نعم من ناحية ما يرويه الرواة، ولا من زاوية مكر الشِعر الذي لاعَبَ الموت وخسر جولات عدة لكن اختبار الزمن أكسبه انتصاراً دائماً وحاسماً ومستمراً وله بريق المجاز ووهج البلاغة.. ......
#شاعرٌ
#مقتول
#وشِعرٌ
#ماكر
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750969
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير كثيراً ما تخيلتُ الموت والشِعر صنوان، فالأول ظِلٌ جامحٌ لا يرضى إلا بأن يكبر ويبتلع صاحبه وغايته الوحيدة والسامية هي أن ينجيه من أوهام الخلود الكاذب والثاني بمثابة انتصار على الواقع وكشفه بالخيال الذي هو الوجه الآخر للعملة، مخفي ومتواري وواضح، سري وغائب وحاضر كذلك طول الوقت.. وبهذا المنطق، يضمن الشعر لصاحبه مشاركةً فادحة وقوية في اللعبة الأزلية بين الموت والحياة، وكلما أبدع الشاعر الحقيقي تضطرب اليقينيات التي ثبَّتها البشر عن الزمن وحركة التاريخ وما إلى ذلك وبهذا يكتسب الوجود أبعاداً أخرى تنفخ في كل قيمة لتُخرج تجلياتها وأسرارها للعلن.. لا أدري إذن هل ضحك الشعراء الذين قتلتهم أشعارهم على الموت وظلوا بنفس صورهم الأخيرة أحياء ينظرون للفناء نظرة كلها سخرية وثقة أم أن الشِعر في الحقيقة هو الذي استخدم الموت والشعراء والزمن لينتصر لقيمه الجمالية في النهاية، ليقول بجلاء فاز الفن على التاريخ.. إن مكر الشعر هنا ظاهر وسابغ لهذا فقد قرر أن يخترع أسباباً ووقائع تتسبب بشكل مباشر في تصديقنا وتسهيل تلقينا لفعل القتل لكنها في نفس الآن، وقائع تسمح دائماً بأن تتحول إلى أساطير وحكايات تجمع الناس حول سيرة رجل قال الشعر ودفع ثمناً عظيماً هو روحه في سبيل أن يتسلل إلى أرواح الأجيال ويصير أيقونة لتمرد الإنسان على القَدَر واليقين لصالح الجمال.. هل أطلَّت بالفعل أخت ملك الحيرة عمرو ابن هند على المجلس فسرى الشعر على لسان طرفة بن العبد مما تسبب في قتله وهل لم يملك المتنبي إلا قتال فاتك بن أبي جهل الأسدي حتى قُتل بسبب بيته الشعري الشهير وهل تسببت قصيدة أبونخيله في خلع عيسى بن مهدي من الخلافة ومن ثَمَّ قتله وهل من المتيقن أن هجاء بشار بن برد للخليفة المهدي و غزل وضاح اليمن في أم البنين زوجة الوليد بن عبد الملك هو الدافع لقتلهما؟ الإجابة قد تكون نعم من ناحية ما يرويه الرواة، ولا من زاوية مكر الشِعر الذي لاعَبَ الموت وخسر جولات عدة لكن اختبار الزمن أكسبه انتصاراً دائماً وحاسماً ومستمراً وله بريق المجاز ووهج البلاغة.. ......
#شاعرٌ
#مقتول
#وشِعرٌ
#ماكر
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750969
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - شاعرٌ مقتول وشِعرٌ ماكر بقلم/ مؤمن سمير.مصر