حسام جاسم : العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل 1
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم إن المركزية الأوروبية في فلسفة هيغل للتاريخ معروفة جيدا.لم تستفد سمعة هيغل من العديد من الادعاءات في فلسفة التاريخ، مثل ادعاء ( لم يساهم التاريخ الأفريقي بتطوير في التاريخ العالمي ) . وبسبب الافتقار العام إلى الاهتمام الذي تلقته فلسفة هيغل للروح الذاتية، ومن غير المعروف على الإطلاق أن هذه المركزية الأوروبية تقوم جزئياً على العنصرية التي تقوم عليها فلسفة الروح الذاتية.وهنا فقط يتعامل هيغل بشكل منهجي مع الفئة البيولوجية من العِرق. وبقراءة هذا القسم ، يمكن للمرء أن يجد مقاطع عن التمييز العنصري يبدو في البداية أنه متناقض نوعا ما، ولكنه يعتبر ككل عنصريا بالتأكيد. إن الكثير مما يقوله هيغل عن جحيم الثقافة الأفريقية وتبرير تجارة الرقيق يجد الأساس الذي تقوم عليه هذه الثقافة.هذه الورقة هي معرض للممرات ذات الصلة لفلسفة الروح الذاتية ومحاولة لربطها مع هيغل بادعاءات أخرى لهيغل عن الثقافة الأفريقية وتجارة الرقيق.إن سرد هيغل للروح يجعل من العنصرية أمراً ممكناً، وليس ضرورياً. وبوسعنا أن نتتبع مصدر عنصريته إلى الإيديولوجية العامة السائدة في القرن التاسع عشر. ومع ذلك فإن فهم الكيفية التي قد يحمل بها هيجل وجهات النظر العنصرية يشكل أهمية بالغة في فهم سمات فلسفته السياسية . فالبحث يبين كلاً من مشاكل المفهوم الهيجلي للشخصية ويجسد التحيز المحافظ الذي تجسد في أسلوبه في الفلسفة السياسية عموماً.مسألة ما إذا كان من الممكن تقسيم الجنس البشري إلى أجناس مختلفة أو لا يمكن تقسيمها إلى أجناس مختلفة مسألة بيولوجيا. مع ذلك تكتسب اهمية اجتماعية، عندما تكون المنافع والاعباء الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والمنافع، غير متساوية بين مختلف الاعراق.وأنا أفهم مصطلح العنصرية الذي ينطبق على النظم والمؤسسات والممارسات الاجتماعية التي تشجع أو تحافظ على أوجه عدم المساواة المذكورة أعلاه. وتسمى الآراء التي تسعى إلى تبرير هذه النظم والمؤسسات والممارسات العنصرية بالآراء العنصرية . والطريقة الموحدة التي تدعم بها هذه الآراء هي الادعاء بأن الاختلافات البيولوجية تنطوي على اختلافات نفسية كبيرة تبرر معاملة اجتماعية مختلفة (وغير متكافئة بطبيعة الحال). وفي النظم التي تستخدم فيها الادوار الاجتماعية لتوزيع سلع المجتمع وفوائده وأعبائه على نحو غير متساو، كثيرا ما يقال إن الاختلافات العرقية الطبيعية تبرر القيام بمهام مختلفة في مجال الدور الاجتماعي. وفي القرن التاسع عشر، كانت سياسات الرق والسياسات الاستعمارية العنصرية مبررة في كثير من الأحيان بهذه الطريقة . ومن الواضح أن المفتاح إلى مثل هذه الحجج هو ربط البيولوجي بالنفسي أو المعنوي والاجتماعي. هناك ثلاثة أماكن في فلسفة هيغل للروح الذاتية التي أخذت معا تلزمه بمثل هذه الرابطة. ولكن قبل دراسة الفقرات ذات الصلة، يجدر بنا أن نتذكر أن هناك جانباً ليبرالياً من الفلسفة السياسية عند هيغل . والهدف من الأعمال الاجتماعية والسياسية، ومؤسسات مثل الدولة، هو تحقيق الحرية. والغرض من الدولة هو الحفاظ على الحق .ولأن المواطنين ملزمون باتباع القانون الذي يقول هيجل إن الحرية تتخذ هيئة الضرورة . ولكن الضرورة تفقد قوتها الصارمة حين تكون القوانين عقلانية، حين تحافظ على الحقوق وتطبق على مستوى العالم. فالشخص الذي تتفق آراؤه مع هذه القوانين لديه إرادة تتفق مع الإرادة العالمية ولأن أساس القانون هو الحفاظ على الحق، فإن الحرية الفردية تحفظ حتى في حالة الامتثال للقوانين. فضلاً عن ذلك فإن هيغل يعتقد أن قيمة الذاتية الشخصية أو ا ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680324
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم إن المركزية الأوروبية في فلسفة هيغل للتاريخ معروفة جيدا.لم تستفد سمعة هيغل من العديد من الادعاءات في فلسفة التاريخ، مثل ادعاء ( لم يساهم التاريخ الأفريقي بتطوير في التاريخ العالمي ) . وبسبب الافتقار العام إلى الاهتمام الذي تلقته فلسفة هيغل للروح الذاتية، ومن غير المعروف على الإطلاق أن هذه المركزية الأوروبية تقوم جزئياً على العنصرية التي تقوم عليها فلسفة الروح الذاتية.وهنا فقط يتعامل هيغل بشكل منهجي مع الفئة البيولوجية من العِرق. وبقراءة هذا القسم ، يمكن للمرء أن يجد مقاطع عن التمييز العنصري يبدو في البداية أنه متناقض نوعا ما، ولكنه يعتبر ككل عنصريا بالتأكيد. إن الكثير مما يقوله هيغل عن جحيم الثقافة الأفريقية وتبرير تجارة الرقيق يجد الأساس الذي تقوم عليه هذه الثقافة.هذه الورقة هي معرض للممرات ذات الصلة لفلسفة الروح الذاتية ومحاولة لربطها مع هيغل بادعاءات أخرى لهيغل عن الثقافة الأفريقية وتجارة الرقيق.إن سرد هيغل للروح يجعل من العنصرية أمراً ممكناً، وليس ضرورياً. وبوسعنا أن نتتبع مصدر عنصريته إلى الإيديولوجية العامة السائدة في القرن التاسع عشر. ومع ذلك فإن فهم الكيفية التي قد يحمل بها هيجل وجهات النظر العنصرية يشكل أهمية بالغة في فهم سمات فلسفته السياسية . فالبحث يبين كلاً من مشاكل المفهوم الهيجلي للشخصية ويجسد التحيز المحافظ الذي تجسد في أسلوبه في الفلسفة السياسية عموماً.مسألة ما إذا كان من الممكن تقسيم الجنس البشري إلى أجناس مختلفة أو لا يمكن تقسيمها إلى أجناس مختلفة مسألة بيولوجيا. مع ذلك تكتسب اهمية اجتماعية، عندما تكون المنافع والاعباء الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والمنافع، غير متساوية بين مختلف الاعراق.وأنا أفهم مصطلح العنصرية الذي ينطبق على النظم والمؤسسات والممارسات الاجتماعية التي تشجع أو تحافظ على أوجه عدم المساواة المذكورة أعلاه. وتسمى الآراء التي تسعى إلى تبرير هذه النظم والمؤسسات والممارسات العنصرية بالآراء العنصرية . والطريقة الموحدة التي تدعم بها هذه الآراء هي الادعاء بأن الاختلافات البيولوجية تنطوي على اختلافات نفسية كبيرة تبرر معاملة اجتماعية مختلفة (وغير متكافئة بطبيعة الحال). وفي النظم التي تستخدم فيها الادوار الاجتماعية لتوزيع سلع المجتمع وفوائده وأعبائه على نحو غير متساو، كثيرا ما يقال إن الاختلافات العرقية الطبيعية تبرر القيام بمهام مختلفة في مجال الدور الاجتماعي. وفي القرن التاسع عشر، كانت سياسات الرق والسياسات الاستعمارية العنصرية مبررة في كثير من الأحيان بهذه الطريقة . ومن الواضح أن المفتاح إلى مثل هذه الحجج هو ربط البيولوجي بالنفسي أو المعنوي والاجتماعي. هناك ثلاثة أماكن في فلسفة هيغل للروح الذاتية التي أخذت معا تلزمه بمثل هذه الرابطة. ولكن قبل دراسة الفقرات ذات الصلة، يجدر بنا أن نتذكر أن هناك جانباً ليبرالياً من الفلسفة السياسية عند هيغل . والهدف من الأعمال الاجتماعية والسياسية، ومؤسسات مثل الدولة، هو تحقيق الحرية. والغرض من الدولة هو الحفاظ على الحق .ولأن المواطنين ملزمون باتباع القانون الذي يقول هيجل إن الحرية تتخذ هيئة الضرورة . ولكن الضرورة تفقد قوتها الصارمة حين تكون القوانين عقلانية، حين تحافظ على الحقوق وتطبق على مستوى العالم. فالشخص الذي تتفق آراؤه مع هذه القوانين لديه إرادة تتفق مع الإرادة العالمية ولأن أساس القانون هو الحفاظ على الحق، فإن الحرية الفردية تحفظ حتى في حالة الامتثال للقوانين. فضلاً عن ذلك فإن هيغل يعتقد أن قيمة الذاتية الشخصية أو ا ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680324
الحوار المتمدن
حسام جاسم - العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل / 1
حسام جاسم : العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل 2
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم وإذا كان هيجل قد عمل على تعميم التاريخ، فمن الواضح أنه يتعارض مع الحقائق التي كان يدرك تمام الإدراك أنه كان على علم بها. ليس السود فقط هم الذين يعتبرهم هيجل أدنى من الناحية النفسية .بل الآسيويين من منغوليا، والتبت، والهند، والصين انتقدهم لأن ممارساتهم الدينية تعتبر غير جديرة بالحرية.فالهنود الأميركيون ينظر إليهم باعتبارهم عرقاً ضعيفاً ، كما لو كانوا هم انفسهم المسؤولون عن ذبحهم . وبما أن السياق مناقشة للفوارق العرقية الطبيعية، يجب أن يفهم هيجل على أنه يدعي أن سبب دونية هذه الشعوب هو سبب عنصري وليس ثقافي؛ وتأثير الاختلافات البيولوجية الضرورية والعقلانية على النفس. ويزعم هيجل أن الروح هي التي تجد المادة الخام اللازمة لطابعها .وعندما يفتح باب مناقشة الروح الموضوعية، فإن مجال الثقافة، وتأثير الاختلافات الأنثروبولوجية الطبيعية على الإرادة الحرة لا يزال معترفا به . وإذا ما رأى هيجل أن الشعوب غير البيضاء ضعيفة على نحو متغيّر وغير لائقة للحرية وغير عقلانية بسبب بيولوجيتهم فإن الأوروبيين أو البيض يُنظَر إليهم باعتبارهم النموذج الفكري للحرية والعقلانية. ويكفي أن يبين هذا المقطع في فقرتين حيث يقول : ( وفي العرق القوقازي، فإن هذه الروح تصل أولاً إلى الوحدة المطلقة مع نفسها. وهنا تدخل في البداية في معارضة تامة للطبيعية، وتعتقل نفسها في استقلالها المطلق، وتفصل عن التشتت الذاتي بين طرف وآخر، وتحقق تقرير المصير، والتنمية الذاتية، وهكذا تلاحم التاريخ العالمي ) . إنه ، الفكر الملموس العالمي ، الذي يحدد الذات ، الذي يشكل مبدأ وشخصية الأوروبيين.يبدو أن هيجل ملتزم حتى الآن بما يلي: (1) أوجه التمييز العنصرية الطبيعية أو البيولوجية ضرورية وجزء من المخطط العقلاني للأشياء؛ (2) إن الاختلافات البيولوجية بين الأعراق هي اختلافات نفسية وروحية؛ (3) طبيعة هذه الاختلافات النفسية أو الروحية هي أن البيض هم أحرار وعقلانيين، وأن الأجناس الأخرى ليست كذلك. في هذه الفقرات لا يوصي هيجل بأن يكون أفضل نظام سياسي اجتماعي، في ضوء هذه الحالة الطبيعية ، شكلاً مؤهلاً من أشكال الليبرالية بالنسبة للبيض والطغيان أو الأبوية بالنسبة للأجناس الأخرى؛ ولكن المرء يستطيع أن يستنتج هذا دون بذل الكثير من الجهد.وبوسعنا أن نرى المبرر الضمني للرق بين غير البيض في تركيبة تتألف من ممرين آخرين. الأول يزعم أن ( قارات بأكملها، أفريقيا والشرق، لم يكن لديها قط هذه الفكرة [فكرة الحرية] وما زالت بدونها ) .ولا يوجد ظلم مطلق لمن يبقون خدما، ذلك أن من يفتقر إلى الشجاعة لمخاطرة حياته من أجل الحصول على الحرية يستحق أن يظل عبدا.ويتردد صدى الادعاء بأن الرق هو ظلم مطلق وقد يبدو أننا نفكر في الأفارقة الذين وقعوا في الأسر وبيعوا في العبودية لمجرد افتقارهم إلى الشجاعة. والحقيقة أن موقف هيجل أقل تبسيطاً في التبسيط من ذلك، ولكنه ليس أقل إزعاجاً وإثارة للقلق.العنصرية عند هيغل متناقضة مع وجهات نظره النظرية الأكثر عمومية، ولا تتبع بالضرورة من هذه الآراء، بل هي متوافقة معها. إن الروح هي إكمال نظام هيغل، وهي ثالث لحظات الواقع الأساسية الثلاثة : المنطق ( أو قوانين الفكر) والطبيعة والروح. والروح هي مجال الحرية وهو نشاط التغلب على المادة التي تحكمها الضرورة السببية .وهذا التغلب على الطبيعة عملية مستمرة تحدث على جميع مستويات الروح سواء في نشاط الإدراك أو مؤسسات المجتمع أو إنجازات الفن والفلسفة. فالطبيعة لم تنته أبدا - بل تأتي إلى الأبد؛ فالروح ليست منت ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680417
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم وإذا كان هيجل قد عمل على تعميم التاريخ، فمن الواضح أنه يتعارض مع الحقائق التي كان يدرك تمام الإدراك أنه كان على علم بها. ليس السود فقط هم الذين يعتبرهم هيجل أدنى من الناحية النفسية .بل الآسيويين من منغوليا، والتبت، والهند، والصين انتقدهم لأن ممارساتهم الدينية تعتبر غير جديرة بالحرية.فالهنود الأميركيون ينظر إليهم باعتبارهم عرقاً ضعيفاً ، كما لو كانوا هم انفسهم المسؤولون عن ذبحهم . وبما أن السياق مناقشة للفوارق العرقية الطبيعية، يجب أن يفهم هيجل على أنه يدعي أن سبب دونية هذه الشعوب هو سبب عنصري وليس ثقافي؛ وتأثير الاختلافات البيولوجية الضرورية والعقلانية على النفس. ويزعم هيجل أن الروح هي التي تجد المادة الخام اللازمة لطابعها .وعندما يفتح باب مناقشة الروح الموضوعية، فإن مجال الثقافة، وتأثير الاختلافات الأنثروبولوجية الطبيعية على الإرادة الحرة لا يزال معترفا به . وإذا ما رأى هيجل أن الشعوب غير البيضاء ضعيفة على نحو متغيّر وغير لائقة للحرية وغير عقلانية بسبب بيولوجيتهم فإن الأوروبيين أو البيض يُنظَر إليهم باعتبارهم النموذج الفكري للحرية والعقلانية. ويكفي أن يبين هذا المقطع في فقرتين حيث يقول : ( وفي العرق القوقازي، فإن هذه الروح تصل أولاً إلى الوحدة المطلقة مع نفسها. وهنا تدخل في البداية في معارضة تامة للطبيعية، وتعتقل نفسها في استقلالها المطلق، وتفصل عن التشتت الذاتي بين طرف وآخر، وتحقق تقرير المصير، والتنمية الذاتية، وهكذا تلاحم التاريخ العالمي ) . إنه ، الفكر الملموس العالمي ، الذي يحدد الذات ، الذي يشكل مبدأ وشخصية الأوروبيين.يبدو أن هيجل ملتزم حتى الآن بما يلي: (1) أوجه التمييز العنصرية الطبيعية أو البيولوجية ضرورية وجزء من المخطط العقلاني للأشياء؛ (2) إن الاختلافات البيولوجية بين الأعراق هي اختلافات نفسية وروحية؛ (3) طبيعة هذه الاختلافات النفسية أو الروحية هي أن البيض هم أحرار وعقلانيين، وأن الأجناس الأخرى ليست كذلك. في هذه الفقرات لا يوصي هيجل بأن يكون أفضل نظام سياسي اجتماعي، في ضوء هذه الحالة الطبيعية ، شكلاً مؤهلاً من أشكال الليبرالية بالنسبة للبيض والطغيان أو الأبوية بالنسبة للأجناس الأخرى؛ ولكن المرء يستطيع أن يستنتج هذا دون بذل الكثير من الجهد.وبوسعنا أن نرى المبرر الضمني للرق بين غير البيض في تركيبة تتألف من ممرين آخرين. الأول يزعم أن ( قارات بأكملها، أفريقيا والشرق، لم يكن لديها قط هذه الفكرة [فكرة الحرية] وما زالت بدونها ) .ولا يوجد ظلم مطلق لمن يبقون خدما، ذلك أن من يفتقر إلى الشجاعة لمخاطرة حياته من أجل الحصول على الحرية يستحق أن يظل عبدا.ويتردد صدى الادعاء بأن الرق هو ظلم مطلق وقد يبدو أننا نفكر في الأفارقة الذين وقعوا في الأسر وبيعوا في العبودية لمجرد افتقارهم إلى الشجاعة. والحقيقة أن موقف هيجل أقل تبسيطاً في التبسيط من ذلك، ولكنه ليس أقل إزعاجاً وإثارة للقلق.العنصرية عند هيغل متناقضة مع وجهات نظره النظرية الأكثر عمومية، ولا تتبع بالضرورة من هذه الآراء، بل هي متوافقة معها. إن الروح هي إكمال نظام هيغل، وهي ثالث لحظات الواقع الأساسية الثلاثة : المنطق ( أو قوانين الفكر) والطبيعة والروح. والروح هي مجال الحرية وهو نشاط التغلب على المادة التي تحكمها الضرورة السببية .وهذا التغلب على الطبيعة عملية مستمرة تحدث على جميع مستويات الروح سواء في نشاط الإدراك أو مؤسسات المجتمع أو إنجازات الفن والفلسفة. فالطبيعة لم تنته أبدا - بل تأتي إلى الأبد؛ فالروح ليست منت ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680417
الحوار المتمدن
حسام جاسم - العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل / 2
حسام جاسم : العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل 3
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم في الواقع، يشكل رأي هيغل عن العنصرية التي يتسم بها السود حالة استثنائية في حسابه عن المجتمع والأدوار المختلفة داخل المجتمع الأخلاقي. قدمت الباحثة سوزان إيستون في كتابها ( هيغل و النسوية ) حجة قوية لصالح الموقف الذي مفاده أن تفسير هيغل لدور المرأة في المجتمع الأخلاقي لا يستند على اساس الاختزال البيولوجي.وقد أظهر ألين وود في كتابة ( الفكر الأخلاقي ) أن استبعاد هيغل للممتلكات الزراعية والنساء من المشاركة الكاملة في الحياة العامة العقلانية يرجع إلى وجهة النظر القائلة بأن الحياة الأخلاقية الحديثة يجب أن أن توفق بين عالمان روحيان ضروريان لكن متميزان: الشعور والتأمل .رغم أن فلسفة الروح الذاتية تعطي حسابا عن الفئة البيولوجية من العرق، لا يوجد وصف مماثل لفئة الجنس البيولوجية. والادعاء بأن الفئة البيولوجية من العرق يمكن أن تكون لها هذه الاهمية الروحية هو ادعاء فريد من نوعه . ولعل الأسباب وراء هذا الزعم غير العادي تعود إلى طريقة الفلسفة السياسية لهيغل . في فقرة تكشف عن فلسفة الحق عند هيجل، يخطر القارئ بوجهة نظره بشأن العلاقة بين مزاعم النظرية السياسية والآراء المقبولة عن الحياة اليومية .فالحقيقة بشأن الحق والأخلاق والدولة قديمة بقدر ما هي قديمة الاعتراف العام بها، وفي قانون الأرض بطبيعته، وفي الأخلاق المرتبطة بالحياة اليومية، وفي الدين. ما الذي تحتاج إليه هذه الحقيقة أكثر من ذلك لأن التفكير لا يعني أن يمتلكها بهذه الطريقة الجاهزة؟ بل إن الأمر يتطلب أيضاً أن يتم استيعابها في الفكر؛ ولابد وأن يكون المحتوى العقلاني بالفعل من حيث المبدأ مكسباً لشكل العقلانية، وعلى هذا فإن الأمر يبدو قائماً على أسس سليمة للتفكير بلا حدود.إن الزعم بأن وجهات النظر حول العالم كما هي موجودة في الحياة اليومية منطقية من حيث المضمون، وأن الفيلسوف لا يخدم إلا لجعلها عقلانية في شكلها أيضاً، يشير إلى أن المشروع الفلسفي محافظ في الأساس. إن عمل الفلاسفة يتلخص في تبرير وجهات النظر الأخلاقية للحياة اليومية.ومع الوقت الذي كان هيجل يكتب ويلقي محاضرات حول الروح الذاتية في أوائل القرن التاسع عشر، كانت الدول الأوروبية قد شاركت في تجارة الرقيق لأكثر من ثلاثمائة عام . لقد تم شراء تصنيع أوروبا وتطور العالم الجديد بدماء الملايين من الأفارقة . وفي هذا الفصل الرهيب من تاريخ الحضارة الغربية، كان الرأي العام، بما في ذلك رأي العديد من الأوروبيين المتعلمين، كان على قبول ممارسات تجارة الرقيق بسبب النقص الأخلاقي المفترض للأفارقة. ومن المفارقات أن ممارسات تجارة الرقيق ذاتها هي التي تدمر الثقافة الأفريقية، وبالتالي تعزز إيديولوجية النقص الأخلاقي للأفارقة.أثناء عهد هيغل ، وقبل ذلك، لم تكن الدول الألمانية تشارك بشكل مباشر في كثير من الأحيان في الاستعمار وتجارة الرقيق، ولكن يبدو أن هذا لم يكن بسبب الافتقار إلى المحاولة. ولكن في مختلف أنحاء أوروبا، كانت الإيديولوجية العامة تبرر ممارسات تجارة الرقيق. قبل القرن التاسع عشر كان المبرر قائماً في الأساس على أسس دينية. ولكن كما أثبت جورج ستوكينج، وهو مؤرخ أنثروبولوجيا تلك الحقبة في كتابة الأنثروبولوجيا الفيكتورية( إن رجال العلم والخطابات العازمين على إثبات دونية غير الأوروبيين والحاجة إلى تغلغل المجتمع المتحضر في المبررات التي تم سياقها في القرن التاسع عشر .إن الجهود الحضارية التي تبذل لصالح المتوحشين من ذوي البشرة الداكنة قد تؤدي بمرور الوقت إلى القضاء على الوحشية، ليس بتدمير السكان المتوحشين، بل بتعديل ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680554
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم في الواقع، يشكل رأي هيغل عن العنصرية التي يتسم بها السود حالة استثنائية في حسابه عن المجتمع والأدوار المختلفة داخل المجتمع الأخلاقي. قدمت الباحثة سوزان إيستون في كتابها ( هيغل و النسوية ) حجة قوية لصالح الموقف الذي مفاده أن تفسير هيغل لدور المرأة في المجتمع الأخلاقي لا يستند على اساس الاختزال البيولوجي.وقد أظهر ألين وود في كتابة ( الفكر الأخلاقي ) أن استبعاد هيغل للممتلكات الزراعية والنساء من المشاركة الكاملة في الحياة العامة العقلانية يرجع إلى وجهة النظر القائلة بأن الحياة الأخلاقية الحديثة يجب أن أن توفق بين عالمان روحيان ضروريان لكن متميزان: الشعور والتأمل .رغم أن فلسفة الروح الذاتية تعطي حسابا عن الفئة البيولوجية من العرق، لا يوجد وصف مماثل لفئة الجنس البيولوجية. والادعاء بأن الفئة البيولوجية من العرق يمكن أن تكون لها هذه الاهمية الروحية هو ادعاء فريد من نوعه . ولعل الأسباب وراء هذا الزعم غير العادي تعود إلى طريقة الفلسفة السياسية لهيغل . في فقرة تكشف عن فلسفة الحق عند هيجل، يخطر القارئ بوجهة نظره بشأن العلاقة بين مزاعم النظرية السياسية والآراء المقبولة عن الحياة اليومية .فالحقيقة بشأن الحق والأخلاق والدولة قديمة بقدر ما هي قديمة الاعتراف العام بها، وفي قانون الأرض بطبيعته، وفي الأخلاق المرتبطة بالحياة اليومية، وفي الدين. ما الذي تحتاج إليه هذه الحقيقة أكثر من ذلك لأن التفكير لا يعني أن يمتلكها بهذه الطريقة الجاهزة؟ بل إن الأمر يتطلب أيضاً أن يتم استيعابها في الفكر؛ ولابد وأن يكون المحتوى العقلاني بالفعل من حيث المبدأ مكسباً لشكل العقلانية، وعلى هذا فإن الأمر يبدو قائماً على أسس سليمة للتفكير بلا حدود.إن الزعم بأن وجهات النظر حول العالم كما هي موجودة في الحياة اليومية منطقية من حيث المضمون، وأن الفيلسوف لا يخدم إلا لجعلها عقلانية في شكلها أيضاً، يشير إلى أن المشروع الفلسفي محافظ في الأساس. إن عمل الفلاسفة يتلخص في تبرير وجهات النظر الأخلاقية للحياة اليومية.ومع الوقت الذي كان هيجل يكتب ويلقي محاضرات حول الروح الذاتية في أوائل القرن التاسع عشر، كانت الدول الأوروبية قد شاركت في تجارة الرقيق لأكثر من ثلاثمائة عام . لقد تم شراء تصنيع أوروبا وتطور العالم الجديد بدماء الملايين من الأفارقة . وفي هذا الفصل الرهيب من تاريخ الحضارة الغربية، كان الرأي العام، بما في ذلك رأي العديد من الأوروبيين المتعلمين، كان على قبول ممارسات تجارة الرقيق بسبب النقص الأخلاقي المفترض للأفارقة. ومن المفارقات أن ممارسات تجارة الرقيق ذاتها هي التي تدمر الثقافة الأفريقية، وبالتالي تعزز إيديولوجية النقص الأخلاقي للأفارقة.أثناء عهد هيغل ، وقبل ذلك، لم تكن الدول الألمانية تشارك بشكل مباشر في كثير من الأحيان في الاستعمار وتجارة الرقيق، ولكن يبدو أن هذا لم يكن بسبب الافتقار إلى المحاولة. ولكن في مختلف أنحاء أوروبا، كانت الإيديولوجية العامة تبرر ممارسات تجارة الرقيق. قبل القرن التاسع عشر كان المبرر قائماً في الأساس على أسس دينية. ولكن كما أثبت جورج ستوكينج، وهو مؤرخ أنثروبولوجيا تلك الحقبة في كتابة الأنثروبولوجيا الفيكتورية( إن رجال العلم والخطابات العازمين على إثبات دونية غير الأوروبيين والحاجة إلى تغلغل المجتمع المتحضر في المبررات التي تم سياقها في القرن التاسع عشر .إن الجهود الحضارية التي تبذل لصالح المتوحشين من ذوي البشرة الداكنة قد تؤدي بمرور الوقت إلى القضاء على الوحشية، ليس بتدمير السكان المتوحشين، بل بتعديل ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680554
الحوار المتمدن
حسام جاسم - العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل / 3
واثق الحسناوي : يغل يقع في فخ الاسلام
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #هيغل_يقع_في_فخ_الاسلام.من الغريب جدا ان فيلسوفا مثل هيغل، يقع في دائرة الشك؟ أو الإنحياز الأعمى المتعمد ، وهو يتحدث في محاضراته عن الوجود الديني والتأريخي للأديان .والأغرب من ذلك حينما راح يقسم هذه الأديان الى طبيعية كالهندية والصينية ،ولاهوتية كالزردشتية والرسالية التوحيدية كاليهوية والمسيحية والأسلام ،ولم يشر الى الأسلام إلا ببضعة سطور أو وريقات في كتابه الذي يضم أربعمائة وخمس وأربعين صفحة ..بينما تحدث كثيراً عن الأديان الشرقية في العالم القديم ، وأسهب كثيراً عن وصف ومدح الديانة اليهودية الى درجة ان الكثير من الفلاسفة والباحثين عدُّوه يهودياً او مؤدلجاً ، اذ انه عد وجود المسيحية بسبب وجود اليهودية وهي صورة عنها . للإشارة الى أنها بنتها الشرعية .وهذا مخالف للعقل والمنطق اذ أن المسيحية بقتل المسيح عليه السلام من قبل اليهود وصلبه كانت ثورة ضد هذا السلوك اللا انساني . ولذلك كان متعصبا أكثر ومنحازاً الى المسيحية حينما عدّها دينا مطلقاً وخالصاً وخاتمة الأديان وهي الدين الأصلح لذلك يدعو لإعتناقه وتطبيقه .وهذا شأنه وشأن عقيدته لا ضير في ذلك .كل إنسان حرّ فيما يشتهي ويعتنق ويفكر ..ولكن حينما يقصي الآخر بتعمد وتعصب هنا يكمن الخلل والعجز والطفح والعصب والعمى .الذي يبني نفسه على حساب الآخر بتعصب وجهل منه . لأنه حاول أن يشير الى أن الاسلام ولد سريعا ومات سريعا ، وهو دين اصولي سلفي ارهابي دموي .مختصرا سيرة الاسلام كلها ببضعة سطور او وريقات .بل نتيجة لتعصبه انه لم يذكر حتى ديانة وادي الرافدين السومرية التي هي رحم واس ومهد الأديان .وهذا يقودنا الى عمليات الاستشراق الماسونية التي مورست ضد الحضارة الأسلامية بشكل عام والعرب بشكل خاص .نعم سادتي القرّاء .إن التعصب الماسوني الغربي الأعمى تجاه الاسلام والعرب هو تعصب أنوي استعلائي فوقي يحاول بناء نفسه على حساب الآخرين .وظهر هذا النوع من الخطابات إبان الحملات الفرنسية النابليونية على مصر و الكولنيالية البريطانية والامبريالية الامريكية الأوربية .نحن لا نحرض على العنف او إلغاء الآخر كما يفعل .بل ندعو الى إعادة النظر في جميع كتب واراء المستشرفين ودحضها واثبات تعصبها بالأدلة القاطعة؛ كونها ولدت مسلمة واشكالية كبيرة لدى المجتمعات الغربية اذ رسمت صورة مشوهه عن العرب والمسلمين ،ومن تبعاتها احداث الحادي عشر من سبتمر التي أباحت لامريكا التصرف في بلاد المسلمين وتبني زراعة الحركات المتطرفة في رحم الامة الاسلامية والعربية لتشويهها ،اولا ولايجاد ذريعة للتدخل في شؤونها واحتلالها كما هو حاصل اليوم للاسف ._انظر:مجلة الاستغراب:العدد العاشر .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684905
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #هيغل_يقع_في_فخ_الاسلام.من الغريب جدا ان فيلسوفا مثل هيغل، يقع في دائرة الشك؟ أو الإنحياز الأعمى المتعمد ، وهو يتحدث في محاضراته عن الوجود الديني والتأريخي للأديان .والأغرب من ذلك حينما راح يقسم هذه الأديان الى طبيعية كالهندية والصينية ،ولاهوتية كالزردشتية والرسالية التوحيدية كاليهوية والمسيحية والأسلام ،ولم يشر الى الأسلام إلا ببضعة سطور أو وريقات في كتابه الذي يضم أربعمائة وخمس وأربعين صفحة ..بينما تحدث كثيراً عن الأديان الشرقية في العالم القديم ، وأسهب كثيراً عن وصف ومدح الديانة اليهودية الى درجة ان الكثير من الفلاسفة والباحثين عدُّوه يهودياً او مؤدلجاً ، اذ انه عد وجود المسيحية بسبب وجود اليهودية وهي صورة عنها . للإشارة الى أنها بنتها الشرعية .وهذا مخالف للعقل والمنطق اذ أن المسيحية بقتل المسيح عليه السلام من قبل اليهود وصلبه كانت ثورة ضد هذا السلوك اللا انساني . ولذلك كان متعصبا أكثر ومنحازاً الى المسيحية حينما عدّها دينا مطلقاً وخالصاً وخاتمة الأديان وهي الدين الأصلح لذلك يدعو لإعتناقه وتطبيقه .وهذا شأنه وشأن عقيدته لا ضير في ذلك .كل إنسان حرّ فيما يشتهي ويعتنق ويفكر ..ولكن حينما يقصي الآخر بتعمد وتعصب هنا يكمن الخلل والعجز والطفح والعصب والعمى .الذي يبني نفسه على حساب الآخر بتعصب وجهل منه . لأنه حاول أن يشير الى أن الاسلام ولد سريعا ومات سريعا ، وهو دين اصولي سلفي ارهابي دموي .مختصرا سيرة الاسلام كلها ببضعة سطور او وريقات .بل نتيجة لتعصبه انه لم يذكر حتى ديانة وادي الرافدين السومرية التي هي رحم واس ومهد الأديان .وهذا يقودنا الى عمليات الاستشراق الماسونية التي مورست ضد الحضارة الأسلامية بشكل عام والعرب بشكل خاص .نعم سادتي القرّاء .إن التعصب الماسوني الغربي الأعمى تجاه الاسلام والعرب هو تعصب أنوي استعلائي فوقي يحاول بناء نفسه على حساب الآخرين .وظهر هذا النوع من الخطابات إبان الحملات الفرنسية النابليونية على مصر و الكولنيالية البريطانية والامبريالية الامريكية الأوربية .نحن لا نحرض على العنف او إلغاء الآخر كما يفعل .بل ندعو الى إعادة النظر في جميع كتب واراء المستشرفين ودحضها واثبات تعصبها بالأدلة القاطعة؛ كونها ولدت مسلمة واشكالية كبيرة لدى المجتمعات الغربية اذ رسمت صورة مشوهه عن العرب والمسلمين ،ومن تبعاتها احداث الحادي عشر من سبتمر التي أباحت لامريكا التصرف في بلاد المسلمين وتبني زراعة الحركات المتطرفة في رحم الامة الاسلامية والعربية لتشويهها ،اولا ولايجاد ذريعة للتدخل في شؤونها واحتلالها كما هو حاصل اليوم للاسف ._انظر:مجلة الاستغراب:العدد العاشر .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684905
الحوار المتمدن
واثق الحسناوي - يغل يقع في فخ الاسلام
هشام عقيل : لينين في مواجهة هيغل [مقتطف]
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل لوي آلتوسيرترجمة: هشام عقيلاليوم، في إبريل 1969، بينما نعيش في ظل انشقاق فعلي في الحركة الشيوعية العالمية، وبينما يعقد الحزب الشيوعي الصيني مؤتمره التاسع، وتجرى الاستعدادات للمؤتمر العالمي للأحزاب الشيوعية في موسكو، لا يمكننا أن نعتبر التفكير حول لينين وهو يقرأ (منطق) هيغل في 1914 و1915 كشيء لا صلة له بالوضع الحالي. إنها ليست المدرسية بل الفلسفة، وبما أن الفلسفة هي السياسة في النظرية، فإنها بالتالي سياسة. وضعنا الحالي متقدم بكثير على الوضع الذي كان فيه لينين، حيث أننا لا نعيش حرباً عالمية، ويمكننا أن نرى بوضوح مستقبل الحركة الشيوعية العالمية، رغم انقسامها الحالي، ولعلّ هذا الوضوح هو بسبب هذا الانقسام، رغم معلوماتنا الضئيلة حوله؛ حيث يمكن للمرء التفكير دائماً.يمكن فهم تناقض سلوك لينين إزاء هيغل عبر المقارنة ما بين حقيقتين:1. الحقيقة الأولىكرّس لينين في العام 1894، في كراس (من هم ”أصدقاء الشعب“)، إثني عشر صفحة لكتابة الفرق ما بين ديالكتيك ماركس المادي وديالكتيك هيغل! رغم أنه – لينين- بشكل واضح لم يقرأ هيغل آنذاك، بل قرأ فقط ما كتبه ماركس حول هيغل في خاتمة الطبعة الألمانية الثانية لكتاب (رأس المال)، وما قاله انغلز حول هيغل في كتابي (ضد-دورنغ) و(فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية).تلك الإثنا عشر صفحة هي عبارة عن إعلان صارم ضد-الهيغلية. الاستنتاج النهائي لهذه الصفحات (استنتاج كتب كملحوظة) هو، وسأقتبس لينين نفسه: “إنه من السخف ربط الماركسية بالديالكتيك الهيغلي” ( Lenin, Collected Works, Vol.1, p.174n.). يقتبس لينين إعلان ماركس القائل إن منهجه هو: (“العكس المباشر” لمنهج هيغل) (p.167). أما بالنسبة إلى صيغ ماركس الهيغلية، التي تظهر في كتاب (رأس المال)، وبالأخص في الجزء الأول من المجلد الأول، التي قال عنها ماركس إنها نتاج لما قام به من: “تغزل (kokettieren) بأنماط التعبير الخاصة بهيغل”، فإن لينين يصفي الحساب معها عبر مبرر أنها: “اسلوب ماركس في التعبير”، وترتبط بـ: “أصل المذهب نفسه”، مضيفاً بداهة يقول فيها: “جب علينا أن لا نلوم النظرية على حساب أصولها” (p.164). يواصل لينين قائلاً إن الصياغات الهيغلية للديالكتيك، الـ ”النموذج الديالكتيكي الفارغ“ للثلاثية، هي “غطاء” ما أو “جلد” ما، ولا يمكن أن يزيل المرء هذا الغطاء أو الجلد من دون تغيير أي شيء في الوعاء المكشوف أو الثمرة مقشرة، ولكن بالفعل أنها يجب أن تكشف أو تقشر من أجل كشف ما تخبئه في الداخل.لأُذكر القارئ أن في العام 1894 لم يقرأ لينين هيغل، ولكنه قرأ كتاب (رأس المال) لماركس بعناية، وفهمه أكثر من غيره – كان في الرابعة والعشرين من عمره فقط – لدرجة أن أفضل تقديم لكتاب (رأس مال) ماركس نجده عند لينين. مما يبدو أنه يثبت حقيقة أن أفضل طريقة لفهم هيغل والعلاقة التي تجمع هيغل وماركس هي فوق كل شيء آخر قراءة وفهم كتاب (رأس المال).2. الحقيقة الثانيةكتب لينين في 1915، في ملاحظاته حول كتاب (المنطق الكبير)، ملحوظة يعرفها الكل عن ظهر القلب: “من المستحيل فهم كتاب ماركس (رأس المال) كلياً، وبالأخص فصله الأول، من دون قراءة ودراسة منطق هيغل بأكمله بعناية وإحكام. هكذا، بعد نصف قرن، لم يفهم الماركسيون ماركس!!” (Collected Works, Vol.38, p.180).لأي قارئ سطحي، يناقض هذا التصريح بوضوح تصريحات 1894، بما أنها كانت إعلانات ضد-الهيغلية بشكل راديكالي، هنا يبدو أننا أمام إعلان مناصر للهيغلية بشكل راديكالي. بلا شك، إن ذهبنا بهذا الإعلان إلى مدى بعيد ......
#لينين
#مواجهة
#هيغل
#[مقتطف]
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700997
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل لوي آلتوسيرترجمة: هشام عقيلاليوم، في إبريل 1969، بينما نعيش في ظل انشقاق فعلي في الحركة الشيوعية العالمية، وبينما يعقد الحزب الشيوعي الصيني مؤتمره التاسع، وتجرى الاستعدادات للمؤتمر العالمي للأحزاب الشيوعية في موسكو، لا يمكننا أن نعتبر التفكير حول لينين وهو يقرأ (منطق) هيغل في 1914 و1915 كشيء لا صلة له بالوضع الحالي. إنها ليست المدرسية بل الفلسفة، وبما أن الفلسفة هي السياسة في النظرية، فإنها بالتالي سياسة. وضعنا الحالي متقدم بكثير على الوضع الذي كان فيه لينين، حيث أننا لا نعيش حرباً عالمية، ويمكننا أن نرى بوضوح مستقبل الحركة الشيوعية العالمية، رغم انقسامها الحالي، ولعلّ هذا الوضوح هو بسبب هذا الانقسام، رغم معلوماتنا الضئيلة حوله؛ حيث يمكن للمرء التفكير دائماً.يمكن فهم تناقض سلوك لينين إزاء هيغل عبر المقارنة ما بين حقيقتين:1. الحقيقة الأولىكرّس لينين في العام 1894، في كراس (من هم ”أصدقاء الشعب“)، إثني عشر صفحة لكتابة الفرق ما بين ديالكتيك ماركس المادي وديالكتيك هيغل! رغم أنه – لينين- بشكل واضح لم يقرأ هيغل آنذاك، بل قرأ فقط ما كتبه ماركس حول هيغل في خاتمة الطبعة الألمانية الثانية لكتاب (رأس المال)، وما قاله انغلز حول هيغل في كتابي (ضد-دورنغ) و(فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية).تلك الإثنا عشر صفحة هي عبارة عن إعلان صارم ضد-الهيغلية. الاستنتاج النهائي لهذه الصفحات (استنتاج كتب كملحوظة) هو، وسأقتبس لينين نفسه: “إنه من السخف ربط الماركسية بالديالكتيك الهيغلي” ( Lenin, Collected Works, Vol.1, p.174n.). يقتبس لينين إعلان ماركس القائل إن منهجه هو: (“العكس المباشر” لمنهج هيغل) (p.167). أما بالنسبة إلى صيغ ماركس الهيغلية، التي تظهر في كتاب (رأس المال)، وبالأخص في الجزء الأول من المجلد الأول، التي قال عنها ماركس إنها نتاج لما قام به من: “تغزل (kokettieren) بأنماط التعبير الخاصة بهيغل”، فإن لينين يصفي الحساب معها عبر مبرر أنها: “اسلوب ماركس في التعبير”، وترتبط بـ: “أصل المذهب نفسه”، مضيفاً بداهة يقول فيها: “جب علينا أن لا نلوم النظرية على حساب أصولها” (p.164). يواصل لينين قائلاً إن الصياغات الهيغلية للديالكتيك، الـ ”النموذج الديالكتيكي الفارغ“ للثلاثية، هي “غطاء” ما أو “جلد” ما، ولا يمكن أن يزيل المرء هذا الغطاء أو الجلد من دون تغيير أي شيء في الوعاء المكشوف أو الثمرة مقشرة، ولكن بالفعل أنها يجب أن تكشف أو تقشر من أجل كشف ما تخبئه في الداخل.لأُذكر القارئ أن في العام 1894 لم يقرأ لينين هيغل، ولكنه قرأ كتاب (رأس المال) لماركس بعناية، وفهمه أكثر من غيره – كان في الرابعة والعشرين من عمره فقط – لدرجة أن أفضل تقديم لكتاب (رأس مال) ماركس نجده عند لينين. مما يبدو أنه يثبت حقيقة أن أفضل طريقة لفهم هيغل والعلاقة التي تجمع هيغل وماركس هي فوق كل شيء آخر قراءة وفهم كتاب (رأس المال).2. الحقيقة الثانيةكتب لينين في 1915، في ملاحظاته حول كتاب (المنطق الكبير)، ملحوظة يعرفها الكل عن ظهر القلب: “من المستحيل فهم كتاب ماركس (رأس المال) كلياً، وبالأخص فصله الأول، من دون قراءة ودراسة منطق هيغل بأكمله بعناية وإحكام. هكذا، بعد نصف قرن، لم يفهم الماركسيون ماركس!!” (Collected Works, Vol.38, p.180).لأي قارئ سطحي، يناقض هذا التصريح بوضوح تصريحات 1894، بما أنها كانت إعلانات ضد-الهيغلية بشكل راديكالي، هنا يبدو أننا أمام إعلان مناصر للهيغلية بشكل راديكالي. بلا شك، إن ذهبنا بهذا الإعلان إلى مدى بعيد ......
#لينين
#مواجهة
#هيغل
#[مقتطف]
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700997
الحوار المتمدن
هشام عقيل - لينين في مواجهة هيغل [مقتطف]