ماجد الحداد : العاملون عليها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد هناك آية تحدد أمور المصارف الشرعية لمن تنفق عليهم أموال الصدقات والزكاة .اقرأها اولا لأن سيكون عليها باب مناقشة جديد تماما :قال تعالى :( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ &#1750-;- فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) سورة التوبة قد رأى #عمر_ابن_الخطاب تعطيل نص قطعي كمنع #المؤلفة_قلوبهم في أخذ الزكاة كأحد المصارف الشرعية من الضرورة الاجتماعية والاقتصادية لما جدت عليه الدولة ، هذا لأن النبي محمد كان يعطي جزء من الزكاة لرؤساء القبائل كنوع من الاغراء المالي للدخول في #الدين _ حتى لو لم يؤمن من قلبه لا تستغرب _ لذلك رأى عمر أنه لما انتفى سبب وجود الآية لأنها لا تناسب الظروف الجديدة التي يمر بها المجتمع من اسلام القبائل تبعا لاسلام زعيمها ، إذا فلا يوجد أي داعي لصرفها للمؤلفة قلوبهم .وكذلك فعل مع حد السرقة في عام الرمادة والكثير من المواقف الشرعية التي تدخل فيها عمر لمحاولة مواكبة تغيرات العصر والبنية الجديدة التي أصبح عليها مجتمعه وخصوصا بعد ما تغيرت خارطة الدولة مع دخول شعوب جديدة في الاسلام .ثم نرى فقهاء المذاهب ينشؤون فكرة #القياس لظهور مشاكل مجتمعية جديدة تقابلهم مع تطور الزمن فبدأ القياس والفتاوى تتابع على محمل الظروف الجديدة خلف بعضها مرورا مثلا كظهور اختراع #الصنبور _ الحنفية _ والتي أجاز المذهب الحنفي استخدامها في أول الأمر ورفض باقي المذاهب استخدامها لذلك سميت على اسمه ، أو ظهور انتشار مشروب #القهوة الذي تم تحريمه اول الامر ثم تحليله بعد ذلك ، حتى وصلنا مثلا لتغيير صيغة اذان بعد وباء #كورونا لضرورات صحية جديدة .حاول الفقهاء قبل ذلك طرح سؤال #ماذا_يحدث_لو ؟ في الفقه بابتكار مواقف وسيناريو لم يحدث في الواقع بعد وتخيل لو أنه حدث كيف سيكون حكم الدين ، مثالا لذلك قربة الضراط أو الفساء هل لو حملتها فوق راسك تنقض الوضوء ام لا ، أو لو تهدم السقف ووقع رجل من الطابق الثاني على أمه وهي عارية واولج فيها فهل ذلك يوجب الحد الشرعي ؟بعيدا عن كل هذا أمامنا موقف جديد يتم استغلاله وهو مصرف ( #العاملين_عليها )المفترض أن هذا المصرف لمن يقتطع من وقته ومجهوده ويوصل الزكاة والصدقات لمستحقيها بناء على مجهوده ، لكن المؤسسات المدعوة بالخيرية في هذا العصر اعتبرتها طريقة اعمال تكسبية بشكل بعيد جدا عن مضمون عمل الخير .حيث أنها استخدمت منطق نسبة العمولة على حجم المبيعات تماما كالشركات الاستثمارية والتي تعتمد على تارجت يجب تحقيقه ومرتب أساسي برقم صغير جدا ووضع نسبة مئوية من تحقيق مبلغ البيع يوضع في حسابك آخر الشهر تصل نسبة العمولة للمندوب &#1633-;-&#1632-;-&#1642-;- من قيمة التبرع ، ولن نخبركم أن هناك من يتبرعون بالملايين حتى تتحول الخدمة الروحية في إيصال الزكاة لمستحقيها بدلا من أخذ ثمن الجهد فقط بل للتربح من من التبرعات بشكل طردي كأي شركة استثمارية رأسمالية .لا داعي للتذكير باعتبار هذا متاجرة لأوجاع واحتياجات البشر ، طبيعي في ظل عصر تتحكم فيه رأسمالية متوحشة بتحقيق نتائج سريعة وارقام ضخمة بمعدلات استهلاك مضطردة .لكن بعد تلك المناقشة الطويلة فلنستخدم سؤال ماذا يحدث لو ؟ لن نستخدمه كحق اصيل لنا في مناقشة النصوص واقتراح تعطيل وتفعيل ما يمليه عليه الظرف العلمي والاجتماعي العصري فهذا هو لب العلمانية التي فهمها وواعاها عمر ابن الخطاب وكثير من أهل الف ......
#العاملون
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677177

عدوية السوالمة : هل علينا شنق القهوة أم اعدام الفناجين
#الحوار_المتمدن
#عدوية_السوالمة كم هي كثيرة وكبيرة مآسينا والمفاجأة أن كل حلولنا تخرج من فناجين قهوتنا كل النزاعات تحل في جلسات فناجين القهوة تلك حتى وان كانت قتلا وازهاق أرواح خاصة اذا كان فيها نساء كل القوانين والشرائع تبتعد خجلا أمام هذه الجلسات التي يرعاها مجتمع العشائر ندعي الحضارة والمدنية والاحتكام الى القوانين التي وجدت كحاجة لتطور المجتمعات وتشابك واتساع وتعقد العلاقات الإنسانية في حين أننا في الحقيقة لم نغادر خيمتنا نحن هناك طوال الوقت لا ثقافة اثرت فينا ولا علوم طورت رؤيتنا للحياة مازلنا نقوم بالوأد بذرائع مختلفة وبحماية القانون الذي يغض الطرف ويسكت عن تسويات فناجين القهوة في كل جريمة قتل نسوية تخرج قبيلتنا عن صمتها وتؤكد أننا معشر النساء دنس لا تستحق ارواحنا اكثر من فنجان قهوة ليذهب غريمنا حرا طليقا تحت مرأى قوانينا التي يبدو أنها تصفق للرجولة الغير مسموح اثباتها إلا في قضايا تتعلق بالنساء فقط في عيد المرأة العالمي وفي عيد الام وفي كل الخطابات التي نجامل فيها الغرب بشأن المرأة ونيل حقوقها نحن نكذب بصدق منقطع النظير أبسط حقوقنا هو حقنا في الحياة الذي تنكره مجتمعاتنا وبشدة في صميمها من خلال قوانينها اللاغية لأي حقوق والرافضة تطبيق العين بالعين والسن بالسن حين يتعلق الامر بالنساء لابد من الايمان بقدرتنا على التغيير والايمان بأننا تجاوزنا النظام العشائري وايماننا بقدرتنا على الضغط باتجاه مقاومة الفكر العشائري الذي لا يرانا اكثر من شياه في مرعاه والذي يقف كسد منيع في وجه أي محاولات اصلاح مقترحة قد تطيح بسلطان قوانينهايماننا بأننا ما زلنا قبائل نستظل بظل قوانين الرعي في البادية دون ان نوهم انفسنا بأننا تجاوزنا تلك المرحلة ان نعرف أين نحن هي البداية بدل الاختباء وإقناع الذات بقشور المدنية لا نريد فناجين قهوة تلغينا وتلغي حقنا في الحياة نريد قوانين حقيقية رادعة حامية آمنة تمنحنا الحياة والمستقبل والامل والكرامة ولا نريد خطبا عصماء تمجد عطاءنا وصبرنا وتحملنا نريد كفالة حقنا في العيش الذي وهبته لنا الحياة ولننهي مهزلة صلحة على فنجان قهوة ......
#علينا
#القهوة
#اعدام
#الفناجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686552

شكيب كاظم : القهوة مكانا أليفا.. القهوة شرابا أنيقا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم المقهى، مكان يرتاده بعض الناس، للقاء، أو تمضية بعض أوقات الفراغ في الثرثرة، وقد تكون هادفة أو فارغة، أو في انتظار صديق، أو لقراءة جريدة أو مجلة، مع احتساء الشاي أو القهوة، والمقاهي؛ أو القهاوي، على لغة الباحث المصري الكبير الدكتور لويس عوض، أنواع، سواء على مستوى المكان، أم المرتادين، فثمة مقهى المحلة، وهذه ظاهرة اجتماعية كانت بارزة وواضحة في الحياة العراقية، يكون خاصا بأبناء المحلة، يوم كانت المحلة، أو ( الطرف) باللهجة الشعبية البغدادية، أشبه بالكيتو المنعزل، وغالبا ما يكون داخلها، أو في مكان بارز فيها، وهذا الطقس، تلاشى أو كاد مع تطور الحياة وتعقدها، وتشرنق الإنسان، وبحثه عن عالمه الخاص، الذي يقضيه في المنزل، بعد ساعات العمل، يمضي وقته هذا بمتابعة التلفاز، أو مطالعة الصحيفة اليومية، أو أمام الشبكة العنكبوتية، فضلا عن المقاهي العامة، التي تكون في الأماكن الكثيفة بشريا، مع عدم نسيانها القهاوي الخاصة بالمهن-وهذه هي الأخرى تكاد تتلاشى من الحياة العراقية- فهذا مقهى للتجار، وثان للفنانين، وآخر للمحامين، ورابع للمثقفين والكتاب، وهو ما يعنيني في حديثي هذا.لقد كان المقهى الثقافي مَعْلما بارزا في الحياة الثقافية الأوربية، ولقد اشتهرت باريس بمقاهيها التي تأخذ حيزا واسعا من الشارع، وهو ما شاهدته في العاصمة التونسية الرائعة، يوم جئتها قادما من ليبيا صيف سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-،وزرتها ثانية صيف &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-،.ولا سيما القهاوي المطلة على شارع الحبيب بورقيبة، المقاهي الفرنسية كانت مثابة للعديد من أدباء فرنسة، ولقد رأينا عديد الصور التي تظهر جان بول سارتر مع صديقته سيمون دو بوفوار،.وهما جالسان في مقهى من مقاهي باريس، ولا سيما في شارع شانزليزيه، يتحدثان ويتناقشان ويكتبان، ولم يكتفيا بهذه العلاقة، بل ضمهما قبر واحد، بالرغم من أن بوفوار ماتت بعد سارتر بست سنوات، في &#1633-;-&#1636-;- من نيسان &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1638-;-، والدنيا ضاجة في الأعاجيب، إذ توفي سارتر في &#1633-;-&#1636-;- من نيسان &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-!كما إن عديد إبداعات إرنست همنكوي (انتحر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;-) شهدت النور في المقهى الثقافي، كان يواصل الكتابة على الرغم من الضجيج والزعيق، في حين كان المقهى مكانا أثيرا للشاعر المدوي إزرا باوند.مقهى الفيشاويفي طنجة مدينة الأديب المغربي محمد شكري، أخذ المقهى حيزا بارزا في حياته، فهو المكان الذي إلتقى فيه- فضلا عن الحانة- مع اصدقائه: محمد بنيس، ومحمد برادة، والصعلوك الفرنسي جان جينيه، والمسرحي الأمريكي تنيسي ويليمز، والروائي بول باولز، وقد خص محمد شكري الثلاثة الأجانب بكتاب بعينه أخذ العنوان ذاته، فالأول، (جان جينيه في طنجة) وثان لويليمز، وثالث لباولز.في القاهرة، اشتهر مقهى الفيشاوي، كونه طقسا يوميا للروائي نجيب محفوظ، وقد تحلق حوله عدد من أدباء مصر وكتابها، وقد زرت هذا المقهى في شهر أيلول &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-، عند رحلتي إلى قاهرة المعز، فضلا عن منتجع شرم الشيخ الرائع.في دمشق الشام، ثمة مقهى (المحطة) مثابة لأدبائها، وكانت مكانا يلتقي فيه الأديب متعدد المواهب (صدقي إسماعيل) الذي تولى زمنا رئاسة تحرير مجلة (الموقف الثقافي)، يلتقي بأصدقائه من أدباء سورية، ولاسيما أولئك المتحدرين من لواء الأسكندرون؛ مسقط رأسه، بدوي الجبل، وسليمان العيسى. صدقي إسماعيل الأديب الذي تخرمه الموت سراعا &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-، ولما يكمل عقده الخامس!فضلا عن (مقهى الروضة) الذي كان مثابة للمثقفين العراقيين المقيمين ف ......
#القهوة
#مكانا
#أليفا..
#القهوة
#شرابا
#أنيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690208

جميل النجار : حكاية فنجان القهوة الأغلى في العالم
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الكوبي لواك KOPI LUWAK أشهر وأغلى فنجان قهوة في العالم؛ إذ لا يحتسيه سوى عِليَّة القوم وأثرياء المجتمعات الراقية، في أمريكا واليابان وأوروبا، فضلا عن شعوب جنوب شرق آسيا، وينعتوها بالكؤوس الإلهية. وبذور القهوة المستخدمة في إعداد هذا الفنجان ذي النكهة التي لا تُقاوم والطعم اللذيذ، هي بذور عادية تأتي من إندونيسيا، المشهورة بإنتاج القهوة المُنشطة، ويتغذى- بِنَهمٍ- على هذه البـذور حيوانٌ من فصيلة القطط البرية اسمه "الزومبركس القطبي POLAR ZOMBREX" ويُدعى "لواك LUWAK " باللغة المحلية في إندونيسيا، فهي، مع بذور الكرز، تُسهل له هضم غذائه الذي يعتمد في أغلبــه على ثمار الفاكهة. ولا يقتات إلا على الثمار الناضجة والطازجة فقــط، وبعد أن تتعرض البذور لعملية تخمُر جزئي؛ بفعل انزيمات الهضم الموجودة في جهازه المعوي؛ يتغوطها ذلك الحيوان المحبوب– ومن الطريف أنه يحـــب أن يمارس اليوجا، كالليمور، في الصباح الباكر RACTICE YOGA EARLY IN THE MORNING- . ثم يقوم العاملون بجمع الفضلات وفصل بذور القهوة بعناية عن بقية مكونات البراز؛ بغسلها وتحميصها جزئياً؛ كي لا تفقد طعمها ورائحتها التي تخطف الأنوف، ثم تُقدَّم للزبون بســعر يفوق الخمسون دولاراً أمريكياً (--$--50)؛ الأمر الذي دفع بالكثيرين لعمل مزارع تجارية مُرْبِحة؛ يقدمون فيها بذور القهوة لهذا القط على طبقٍ من فضة؛ ليُعيدها إليهم بُرازاً على طبقٍ من ذهب ! ......
#حكاية
#فنجان
#القهوة
#الأغلى
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694604

فلسطين اسماعيل رحيم : دمع القهوة
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم لم أعرف طعم القهوة إلا في زمنك، لم يشاركني رجل من قبل متعتها، ولم يبحر معي، في حديثها المر ، قبلك أحدا.كانت تهطل بحزنها من سماء تشبه تماما عيون أمي، حين تكظم أمي عبرتهافتصير مقلتها دمعة شاهقة الحزن ، تلمع بصلابة، وتغيب في سواد عبائتهاشردتني حين قلت لي أنها فأل خير.أبحرت بي لحظتها إلى عيني أمي، لون عينيها المنسكب في بحة صوتها،وهي تداري عنا وجع لا تعرف له حدا،وتغني خوفها موال قديم عن فارس، أندلقت رجولته حين أنفطر فنجان معبودته فوق شفتيه.فلسطين الجنابي كاتبة عراقية مغتربة ......
#القهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698353

أحمد ضحية : مزيج رائحة القهوة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ضحية في عندما ياتي المساء [¹] لفاطمة المزروعي أحمد ضحية*في هذا النص الذي تمتزج فيه رائحة القهوة برائحة التاريخ، تقودنا فاطمة المزروعي، بين زقاقات حي شعبي، يعج بالحركة والنشاط، من خلال شخصية راويها، الذي تقنع ”بقناع المذكر“ كيما يحصل على مزيد من الحرية يقتضيها النص،كالجلوس في مقهى شعبي يمور بالحياة، بصحبة رجل غريب.”إن مفهوم الفضاء في السرد واحد، لكنه يتخذ أشكالا متعددة، فهو الفضاء الجغرافي بلغة بورنوف، وهو الفضاء النَّصي، عند ميشيل بوتور، وهو الفضاء الدلالي كما يسميه جيرار جينيت، ولكنه في التحليل النهائي، رؤية تشكل صورَّة متكاملة نسميها (الفضاء)“[²]وعلى ضوء هذه الخلفية، لنا أن نتوقف قليلاً عند رصيف دلالتي (الزقاق) و(المقهى)، فالمقهى هو المكان الذي يلتقي فيه الناس، بمختلف مواقعهم في تراتبية سلم القيم الهرَّمي، يتبادلون الأخبار، وتتخلل رشفات الشاي والقهوة حكاياتهم.وهو مواز للفضاء الخاص (البيت)، والمقهى كـ(مكان عام) لا يشترط فيه أن يكون رواده من سكان الحي، أو المكان الذي ينهض فيه هذا المقهى. من خلال المقهى، نطالع وجوه بعض زبائن المقهى. والعابرين من أهل الزقاق، فرواد المقهى وسكان هذا الزقاق –هم من البسطاء، الذين تنهض على عاتقهم صناعة الحياة، فهم وقود التاريخ– ماهم سوى انعكاس ديموغرافي لنمط الحياة في هذه المنطقة الشعبية.ومن خلال هذه العلاقة التفاعلية بين المقهى كفضاء عام، والزقاق كفضاء أكثر عمومية ورحابة، تتشكل الفسيفساء المبعثرة لحياة ”شعب هذا الزقاق“ وموقعها من موقع ”بنية المراقبة“ من الرجل الغامض، الذي داوم على الجلوس أمام المقهى، يقلب في كومة جرائده القديمة.فنمضي مع الراوي في زمن تعاقبي، داخل دائرة زمنية دورية، يحاكي زمن الواقع ولا يحاكيه، في رصده لحركة الناس والحياة. لنتعرف على مشارف المساء على، حكاية هذا المقهى القابع في زقاق أحد الأحياء الشعبية المهملة، التي يمر بها التاريخ عفو الخاطر.أن فاطمة المزروعي باختيارها لهذه التيمة المركبة، في نص قصصي قصير، إنما تصارع من خلال تطوير أسلوبها وآلياتها، كما تجلت في المجموعة –”وجه ارملة فاتنة“– بتوظيف تقنيات السرد الحديثة، لنقل تجربة شعورية عميقة الدلالة. تجربة مسكونة بالأسئلة، يشعر خلالها القارئ، على النحو ذاته الذي يشعر به الراوي، تجاه وضعه الوجودي، وتجاه رجل المقهى والحياة التي حوله. ليس كشاهد أومراقب للأحداث، من موقع العابر اليومي للزقاق. بل من موقع المشارك في صناعة الحدث السردي، فالراوي في نهاية النص، يحل محل المروي عنه ”رجل المقهى المختفي“. هذا الرجل بمثابة شخصية مركزية في النص ”رجل المقهى“ يؤسطره الخيال الشعبي، فالمجتمع بطبيعته يتوجس من المجهول والغامض ”في البداية كان أهل الزقاق ينظرون إليه بحذر، يتفحصون ملامحه التي أصبحت مهددة بالخريف، يحاولون التوغل إلى عينيه الحادتين، محاولاتهم تفشل، كثيرون جازفوا بالاقتراب منه، تحدثوا معه، سألوه عن كومة الجرائد التي ينهال عليها بالقراءة كل مساء، فلا يتلقون إلا تحرك شفتيه برنين متصل، بكلام غير مفهوم“فالراوي يحل محله مالئا فراغ المكان والزمن. ما يحيل إلى القارئ ليحل محل الراوي هو الآخر وهكذا دواليك: (رجل المقهى›الراوي‹›القارئ). فالقارئ غير المسمى، بموقعه غير المحدد في الزمان والمكان يعادل المروي عنه (رجل المقهى=القارئ)، هذه العلاقات الجدلية الخلاقة، التي انطوى عليها نص ”عندما ياتي المساء“ هو ما عنيناه باعتناء فاطمة المزروعي، بتقنياتها السردية في اختيار هذه التيمة الخصبة، الغنية بالاحالات.ونحن نتوغل في أقبية هذا ......
#مزيج
#رائحة
#القهوة
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704026

ادهم ابراهيم : فنجان القهوة . . وماوراءه
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم كثير من الناس يستمتعون بشرب القهوة ، لكونها تبعث على الراحة والانتعاش ، ولكن ما وراء الذوق والتذوق ، هناك متعة المشاركة والتواصل مع الآخرين من خلال شرب القهوة سوية . القهوة في فرنسا ضرورية حيث هناك سبعة من كل 10 فرنسيين يشربون القهوة ، فهي تمنحهم دفقة في الصباح وتسهل المناقشات . بعد تناول القهوة ، هناك من يقلب الفنجان رأسًا على عقب. وينتظر بضع دقائق . حتى يكون قادرًا على ملاحظة الرسوم المتكونة في أسفل وحواف الفنجان من تشكيلات وصور غامقة وفاتحةطيور وافاعي وحروف ورموز كثيرة . لطالما كان الناس فضوليين بشأن المستقبل ، ومن خلال فنجان القهوة يحاولون استكشاف مايخبئه الزمن ، وهناك من يستطيع قراءة الفنجان وتفسير الرموز والصور الموجودة داخله . وهناك من يعتقد ان قراءة الفنجان تُمكِّن "البصّارة" من تحليل شخصيّة شارب الفنجان، وبالتالي تنبئ عن الأحداث التي تدور في ذهنه من ناحية الماضي، والكشف عن خفايا المستقبل من خلال تفسير الخطوط والرموز التي يُشكّلها الفنجان المقلوب. يطلق على قراءة الفنجان Tasseographyوهذا الفن ليس حديثا حيث ، ظهر في أوروبا في القرن الثاني عشر .كما اعتاد الصينيون قراءة الطالع من بقايا الشاي في الاكواب .ثم انتشرت هذه الممارسة على نطاق واسع في الشرق الأوسط ، وخصوصا في تركيا . حيث يقولون "لا تصدق ما تقوله القهوة ، لكن لا تحرم نفسك منها" بعض الناس (عادة من النساء) أكثر قدرة وسمعة من غيرهم على قراءة فنجان القهوة .وهناك دلالات عديدة في الفنجان .لايرى الجميع نفس العلامات والدلالات ، ولا يجري تفسيرها الا وفقا لتجاربهم الخاصة ووفقًا لما يعرفونه عن الشخص الذي يقرأون مستقبله ، لكن بعض الرموز سيكون لها معاني محددة جدًا ... إذا كنت تريد المحاولة لفك تشفير مستقبل شخص ما ، إليك بعض الدلالات .فحدوة الحصان تجلب الحظ السعيد ، والسمكة تدل على الغنى ، والقبر يتربص بالموت .  الشجرة حياة طويلة وسعيدة . النسر مخاطرة بخسارة المال . المفتاح تحقيق رغبات  تمثل الدوائر وضعك المالي ، والمربعات إزعاج ، والخطوط المستقيمة تنذر بتقاعد سعيد ، والمثلث يرمز إلى التوظيف ، والطيور على شكل V سعادة . والثعبان خيانة . وهكذا .خداع ، أليس كذلك؟ولكن بعض الناس يأخذون قراءة الفنجان على محمل الجد ، ليجدوا حلا لمشكلة ما او استبصارا للمستقبل ، وهناك من يجد فيه غوصًا ممتعًا في عالم غريب . من خلال الممارسة ، فإن القليل من الحدس واندفاعة من الخيال ستتشكل الأنماط الموجودة في الفنجان بما يسمح لقارئ الفنجان لتحويلها الى تفاصيل حياتية مختلفة ، او تبيان المستقبل .كثير من الناس يشعرون بالرضا بعد قراءة الفنجان ، ففيه متعة التسلية ، وراحة نفسية .اما معرفة المستقبل فهو بعلم الغيب . ......
#فنجان
#القهوة
#وماوراءه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715526

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بقايا القهوة
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بقايا القهوة ( ماريو بينيديتي ) كانت أسرتي تُغير مسكنها على الدوام . على الأقل ، منذ بدأت أتذكر الأشياء . ولكن من الواجب علي ان اقول أن انتقالنا من مسكن إلى آخر كانت له أسباب غير منطقية ، لكنها لا تدعو إلى الخجل . كانت الاسباب التي يسوقها والدي هي عدم دخول أشعة الشمس والضجيج الخارجي ورطوبة الجدران وضيق الممرات . أما الأسباب التي تحتج عليها والدتي كانت أشعة الشمس المفرطة والشوارع التي تنعدم فيها الحركة والجفاف في الجو وعدم التواصل مع الجيران . وُلدتُ في بيت بحي خوستيسيا إي نويبا بالميرا ، حيث سكنّا ثلاثة اعوام . انتقلنا بعد ذلك ، ودون أن نترك الحي ، إلى إينكا إي ليما . وبعد ذلك انتقلنا إلى خواكين ، حيث كان ضجيج الشارع قوي جدا . المسكن التالي كان يوجد في هوكارت ، وكان على بعد أربع بنايات من البيت السابق فقط . كانت إقامتنا الجديدة ضيقة إلى حد ما ، و في غالب الاوقات كنا نأكل في المطبخ . إن أول منزل كان ذا أهمية كبيرة جدا ، على الأقل بالنسبة لي ، هو بيت في شارع كابورّو . فهناك ولدت شقيقتي ، وهناك وجد والدي عملاً جديداً وأسهم ذلك في ارتفاعٍ مهم في مرتبه الشهري ، وهناك مرضتُ مرضاً شديداً جعل الطبيب يمنعني من ان اذهب الى المدرسة . وطالت فترة النقاهة ، فأحضر أبي لي معلمة خاصة إسمها أنطونيا بيكو . كانت نحيلة الجسد ، وبشرتها بيضاء جداً . كانت توجه إليّ نظرات متسامحة و حلوة ، مما دفعني إلى النظر إلى ساقيها و اجدهما رائعين جدا . أعتقد أن التعبير الشهواني المبكر ز الاول لديّ تُرجم في تلك النظرات المستترة التي كنت أوجهها إلى تلكما الساقين الرائعتين . لم أكن أبلغ في ذلك الوقت من العمر سوى ثمانية سنين ، فتوقف هيامي المبكر عند ساقيها . كان بيت شارع كابورّو هو المكان الذي بدأت احس فيه انني جزء من عائلة كبيرة جدا . فكان قد جاء ابنا خال لي يكبرانني بعامين فقط ، أقاما على بعد خمس بنايات من منزلنا . كان لبيت كابورّو رائحة غريبة . بحسب رأي والدي ، كانت رائحة ياسمين ، وبحسب رأي والدتي ، كانت رائحة فئران . أتذكر حديقة كابورّو ، ذلك المكان الجميل جدا . كانت ذا جاذبية خاصة لي و لاولاد خالتي . أما الشاطيء القريب ، في المقابل ، فقد كان محتقراً من كل السكان . في أحد الأيام كان القدر يخبيء لنا مفاجأة ، كنت أنا وابن خالتي وابني الجيران نسير على ذلك الشاطيء عندما عثرنا على داندي ميتاً .. هذا الإسم الذي كان يطلقه على ذاته ذلك المتشرد المعروف . رأينا جرحاً كبيرا و خطيرا احدثته ، على ما يبدو ، أداة حادة . حينها شعرت أن عينيّ تغوصان في الظلام وأنني على وشك أن أفقد الوعي . وحينها حلفنا أن نحفظ سر اكتشافنا المخيف هذا . والغريب في الأمر أيضاً أن الصحافة لم تتحدث على الاطلاق عن اغتيال الداندي . بعد عشرة أيام ، اجتمعنا حتى نتشاور وتم القرار بأن أذهب أنا حتى اعاين المكان . في اليوم التالي قصدت إلى مكان الحادث ، و بقي الثلاثة في انتظار أخباري . كنت خائفا حد الموت . وعندما وصلت لمكان الحادث ، لم أصدق عيني ، فلا أثر للداندي هناك البتة . والغريب في الأمر أن عدم وجودها هدّأ من اعصابي بعض الشيء . عدت إليهم وأخبرتهم بأن المغدور ليس هناك . لماذا لم تكتب الصحافة أي شيء عن تلك الجريمة ؟ وهناك عنصر ثاني يجب أن يؤخذ بعين الإعتبار وهو أنه اختفى من الحي كل المتشردين . لماذا اختفوا ؟ بعد ذلك لم يرجع أيٌّ منا إلى مكان الحادث . وبعد بضعة أشهر، توقفنا عن الحديث عن ذلك الامر ، إلا أن وجه الداندي بقي يظهر لي في كوابيسي لعدة أشهر إلى أن اختفى في نهاية الامر . ك ......
#قراءة
#رواية
#بقايا
#القهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717228

سعود سالم : عن القهوة والبطيخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1634-;-&#1641-;- - عن القهوة والبطيخ&#1633-;-&#1640-;- - ففي ذلك اليوم، دفع الباب ودخل المقهى الذي يبدو خاليا من الزبائن في هذه الساعة المبكرة من هذا الصباح الشتائي الممطر. أقفل مظلته المبللة ووضعها في السلة المخصصة لذلك وراء الباب. كانت هناك طاولة واحدة مشغولة، في الركن الأقصى من المقهى من قبل إمرأة تشرب قهوتها وتقرأ الجريدة الصباحية. صاحب المقهى كان يمسح الكؤوس بمنشفته البيضاء ويرتبها على الرفوف، مراقبا في نفس الوقت شاشة التلفزيون في الجانب الأيسر من المقهى. البرنامج كان على ما يبدو إعادة بث لمباراة لكرة القدم، مجرد صورة بدون صوت، مما ضخم الإحساس بالصمت المخيم على المكان. تردد في الجلوس على أول طاولة نتيجة خوفة من تيار الهواء إذا ما دخل أحد ما لقربه من الباب، وتردد في الذهاب إلى الكونتوار ليطلب طلبيته ثم يعود للجلوس. غير أنه أطال التردد، مما جعل الساقي يضع منشفته على الرف ويخرج من وراء الكونتوار ويأتي ليحييه ويسجل طلبيته ويدعوه للجلوس. وشكره وأخذ مكانه بعيدا عن المدخل وأبعد ما يكون عن شاشة التلفزيون. وأخرج من جيبه الجريدة المجانية التي التقطها في الشارع وحاول أن يتصفحها، ولكنه لم يكن قادرا على قراءة أكثر من العناوين الرئيسية والتي كانت تتعلق بالإنتخابات القادمة وبقرب إنفراج الأزمة وإرتفاع الأسعار وعودة الكهرباء وتصريحات الوزير والأمير .. إلخ. أما الصور الدعائية التي كانت تملأ ثلاثة أرباع الصحيفة فإنه لم يلاحظها ولم يعرها أي إهتمام ولم تثر في نفسه سوى اللامبالاة الكاملة. وعندما وصل إلى الصفحة الأخيرة من الجريدة، ألقاها على الطاولة أمامه، وبقي للحظات يحدق في الفراغ متسائلا عما يمكن أن يفعله في الساعات القادمة التي تترائى له كصحراء شاسعة يجب إجتيازها. أخرج من جيبه كراسته الكبيرة ووضعها أمامه محاولا أن يفكر في شيء ما يكتبه. الكلمات بدت له بعيدة وغريبة وتنزلق من بين يديه، بعيدة ملفوفة بطبقة من الضباب، ترفض أن تظهر، والأفكار تظهر وتختفي بسرعة مذهلة، متضاربة متناقضة. ولكنه لم يذعن لنزق الكلمات الهاربة، لا بد له من كتابة أي شيء، أي شيء حتى لا تبقى هذه الصفحة بيضاء. لا شك أن القاريء، إذا كان هناك قاريء، الذي سيقرأ هذه الكلمات يعرف على الأقل عنوان ما يقرأه، بينما هو الذي يكتب لا يعرف بعد أي شيء لا عن العنوان ولا عن مصير النص، حتى هذه السطور، ولا يعرف بقية القصة، إن كان هناك قصة. إن الذي يهمه هو أن يحرك القلم على الورقة البيضاء وأن يحرر الكلمات المسجونة داخله، والكلمة تجذب الكلمة، وكلما ظهرت إحدى الكلمات فإنها تخلق بالضرورة كلمة أخرى بعدها، منطق الكلمات منطق ديالكتيكي وتكاثري كالخلايا الأولية. ولكن هذه الكلمة الأولى ترفض أن تأتي، ويبدو أن الكتابة كالولادة المتعسرة، كل كلمة تحتاج إلى عملية قيصرية .. وكل حرف يحتاج إلى زجاجة من الويسكي، أو عدة فناجين من القهوة.. ووضع في النهاية القلم على الصفحة البيضاء قبل أن يلتقط الجريدة من جديد، ويعاود تصفحها، محاولا هذه المرة قراءة العناوين الفرعية والأخبار الجانبية الصغيرة إن وجدت، قائلا في نفسه انه إذا تمكن من قراءة كل العناوين الكبيرة والعناوين الفرعية قبل وصول القهوة، فإنه بالتأكيد سيتمكن من قراءة أحد مواضيع الصحيفة قراءة كاملة، وبذلك سيتمكن من معرفة أخبار ما يجري في العالم وينمي رصيده من المعلومات العامة، وسيتمكن بذلك من المشاركة بطريقة أكثر جدية في الحياة الإجتماعية، رغم عدم رغبته نهائيا في أن يكون جديا ولا إجتماعيا هذا الصباح بعد الأحداث التي عاشها طوال ليلة البارحة. واسترعى إنتباهه في الصفحة ......
#القهوة
#والبطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746366

عاهد جمعة الخطيب : قصة قصيرة: ولهذا صنع لي حسان فنجان القهوة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب عاد حسان ذات مساء إلى بيته, وعندما فتح الباب الخارجي ودخل إلى داخل البيت, بدأ يسمع أصواتا من غرفة نومه, يا الهي ما الذي يجري, لم يتمالك نفسه, ودخل مسرعا إلى غرفة نومه, وياللصدمة! ويالهول المفاجأة!لا تكاد أن تصدق عيناه ماشاهدتاه, زوجته سمراء وصديقه ناصر يخونانه, وفي بيته...وكان الأمر في غاية الحرج لهما أمام الزوج والصديق, فماذا يفعلان وهما متلبسان بالجرم؟!ولم يمض إلا وقت قصير, حيث أخرجهم حسان من حيرتهم عندما فاجأهم سائلا:هل تحبان بعضكما؟!أجابا بصوت واحد: نعم.فقال لصديقه ناصر: إن طلقتها, هل ستتزوجها؟قال ناصر: نعم, بعد انتهاء عدتها.قال حسان موجها لهما الخطاب: أنت طالق, أنت طالق, أنت طالق.بدت الحيرة عليهما, فلماذا يتصرف هكذا معهما بدون أي انفعال.ذهب حسان إلى المطبخ وصنع قدحا من القهوة وقدمه لحسان, قائلا له اشرب.ومضت أيام العدة وتزوجا: ناصر وسمراء.وذات مساء, عاد ناصر إلى بيته, ووجد رجلا آخر مع زوجته سمراء.تذكر ناصر ما كان من أمر صديقه حسان, ومضى إلى المطبخ, وصنع فنجان القهوة, وقدمه إلى عشيق زوجته, وهو يقول في نفسه: لهذا صنع لي حسان فنجان القهوة, لأني سأقدمه لغيري ......
#قصيرة:
#ولهذا
#حسان
#فنجان
#القهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747448

محمد عبدالله الخولي : القهوة ومتاهات التأويل. جدارية عشق للقهوة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "عند آخر شهقة نفس لك -وأنت تحتسي قهوتك- تنطبع أسرارك كمنحوتات إغريقية على جدران فنجانها المقدس. تنسرب روحك أسرارًا/ أطيارًا في سموات سحر دنانها، وترسم منحوتاتك وطلاسم روحك على جدران معبدها المعبق برائحة الياسمين، وخشب الصندل، وقرنفلات التعشق والتوحد والهوى. حبات البن التي استلبت من الهيل سره، ومن القرنفل عبقه، ومن جوز الطيب شبقه وغنجه، محقت بقوة سرها وطلسم مجدها، وعنفوان رائحتها هيل الوقت وقرنفل الزمن واحتمالات التأويل المطلة برأسها من وهج النيران، التي تسويها على سيمفونية الزمكان. تحاول العرافة أن تتأول النص، بعد احتساءات المجذوب، وفض بكارة المعنى المقدس في معبد العشق. تتأبى القهوة أن يفتضح سر عاشقها، فتلقي بنصها طلاسم وشفرات في محراب حانها. ولكن ثمة ملائكة ورجال بعمائم خضر وحوراء سماوية.. تحاول أن تعيد ترتيب الحروف، وتخلق من كل ارتشافة سرها، وتفكك النص وفق احتساءات المجذوب وهو يضاجع قهوته على سرير المعاني.وتبقى الذات في تماهٍ دائم مع المعشوقة السمراء، ويبقى السر المطلق سابحا في فضاءات الخلاص، كرائحة مسبحة اليسر العتيقة في يد مجذوب حضرتها. كلما طحنت حباتها، واستوت في حان سر عشاقها، سلبت عقولهم، وهيمتهم في عالمها على جبل تقدس سره، مع كل رشفة تَجَلٍّ، مع كل نَفَسٍ تَخَلٍّ، وتبقى المعشوقة السمراء مفتاحا لا يُسَلَّم إلا لمجذوب تماهى والوجود على صليب اللوغوس بعد أن عمدته كنائس النص المقدس. ......
#القهوة
#ومتاهات
#التأويل.
#جدارية
#للقهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752623

سالم اسماعيل نوركه : السعودية والإمارات تشربان القهوة بجوار سد النهضة .
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه السإنما أريد القول إنهما مع جمهورية صين الشعبية المُمَوليين الرئيسيين لسد النهضة في أثيوبيا التي لا تستطيع تكلفة بناء هكدا سد عملاق دون تمويل خارجي. مثلما تركيا بنت سد أليسو بمساعدة الآخرين منهم أوربيين الأول بني على نهر النيل (يتكون من رافدين رئيسيين هما النيل الأبيض الذي ينبع من بحيرة فيكتوريا الممتدة على الحدود بين أوغندا وتنزانيا وكينيا والنيل الأزرق الذي ينبع من بحيرة بأثيوبيا ويلتقيان عند الخرطوم بسودان ويصب في البحر الأبيض المتوسط بعد أن يقطع مسافة 6600كم من الجنوب الى الشمال عبر الأجزاء الشرقية من قارة أفريقيا والثاني على نهر دجلة ( ينبع من تركيا ومعظم مجراه داخل الأراضي العراقية بطول يباغ1400كم وتصب فيه بعد دخوله الأراضي العراقية خمسة روافد وهي الخابور والزاب الكبير والزاب الصغير والعظيم وديالى وهذه الروافد كانت تجلب الى النهر ثلثي مياهه أما الثلث الآخر كانت يأتي من تركيا ) وهما ليستا نهرين محليين وطنيين ولا يحق لأثيوبيا وتركيا حرمان الدول المشاطئة الأول مع سودان ومصر والثاني مع العراق بمعنى هما نهران دوليين والأنهر تنقسم الى 1-محلي وطني:هو الذي يقع بأكمله داخل أقليم دولة واحدة وهو ملك الدولة صاحبة الإقليم ويخضع لسيادتها وحدها حكمه في ذلك حكم أي جزء آخر من اقليم الدولة تنظم الدولة استغلال مواردها والقوى الطبيعية الموجودة في مجراه مما تشاء مثل نهر تايمر في بريطانيا ونهر سين في فرنسا ويخضع النهر الوطني لسيادة الدولة التي يجري في إقليمها ولها وحدها حق تنظيم الاستفادة من مياهه لأغراض زراعية وصناعية ولها ان تقتصر الملاحة فيه .2-نهر دولي : هو ذلك النهر الذي يفصل بين اقليم دولتين أو اكثر من دولة النهر المتتابع كنهر النيل نهر دانوب ودجلة وفرات وحتى نهر الوتد في خانقين ويخضع النهر الدولي من حيث الملكية ان تختص كل من الدول التي يجري فيها ويختص كل دولة بملكية الجزء من النهر الواقع بين حدودها وعليها أن تباشر فيه جميع أعمال السلطة العامة وتترك مراعاة الحقوق الماثلة للدول الأخرى التي تشاركها النهر وعدم القيام بأعمال من شأنها الأضرار بهده الحقوق .من خلال معرفة نهالنهر المحلي والدولي يتبين إن لا مشاكل في إدارة الأول وإنما كل المشاكل في إدارة النهر الدولي الذي اهتم المجتمع الدولي في القرن العشرين بوضع أسس للتعامل مع الأنهار الدولية التي تمر عبر دولاً مختلفة في مجراها من منبعها الى مصبها من اجل تحقيق المصالح المشتركة لتلك الدول إلا إن دول جوار العراق أمعنت وبالغت في أضرار بها كانت المياه ولا تزال مصدرًا للنزاعات بسبب استهلاك بعض الدول المزيد من المياه من مواردها المائية في تقسيم المياه من خلال دراسة موضوع تقسيم مياه الأنهار الدولية بين الدول مع التأكيد. على الرأي السائد القائل بأن العقيدة الدولية تحترم سيادة الدولة المشاطئة وحقها في استخدام مياه الأنهار الدولية التي تمر عبر أراضيها مع تقييد أنه يجب عليها احترام مصالح وحقوق الدول المشاطئة ، للاستفادة واستخدام مياه الأنهار الدولية على أساس أن النهر الدولي هو وحدة واحدة من منبعه إلى مصبهإلى أهم المبادئ التوجيهية والقواعد الدولية التي تتعلق باحترام حقوق الدول الواقعة على ضفاف النهر وعدم جواز قيام إحدى الدول المشاطئة باستغلال المياه الدولية للنهر فقط مما يؤثر سلبًا على الحقوق. ومصالح الدول المشاطئة الأخرى. تم تأكيد هذه المبادئ والقواعد في العديد من أحكام الولاية القضائية الدولية.إن دولة مثل تركيا والجارة إيران حين حصل التغيير المناخي وزيادة عدد سكان العالم ونتيجة لهذه ......
#السعودية
#والإمارات
#تشربان
#القهوة
#بجوار
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756892