جواد بولس : في - الشيخ جراح- يبكون فيصل الحسيني
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس ما زلت أذكر ذلك الصباح الموجع قبل عشرين عامًا؛ كانت القدس تصحو بكسل من نومها القلق؛ وأنا، في سيارتي، أراجع بهدوء برنامج عملي في ذلك النهار. قطعت منطقة حي "الشيخ جراح"، وبعدها دوار فندق "اميريكان- كولوني"، وحين وصلت بمحاذاة عمارة سينما "النزهة" تلقيت اتصالًا هاتفيًا من أحد حراس "بيت الشرق" وسمعته بصعوبة وهو يسألني: "وينك استاذ " ؟ كان صوته متهدجًا ومخنوقًا، فبلع ريقه، وأكمل، دون أن يسمع اجابتي " أبو العبد توفي في الكويت هذا الصباح" ، قالها فغصّ واختفى. لم أستوعب لوهلة كلامه وبقيت واجمًا. كان عقلي يحاول، بخفية، أن يمتص الصدمة وأن يجد لها مكانًا، فقلبي قد بدأ يغرق بدمائة وفكري يشلّ. وصلت ساحة بيت الشرق حيث كان بعض العاملين يقفون، بدون حراك، في الزوايا كجذوع الشجر، ونحيبهم يملأ الفضاء. بدأت الناس تتقاطر كأسراب نمل، بعضهم بتثاقل خائفا وآخرون بهرولة، حتى فاض المكان دموعًا ووجوهًا بيضاء وصمتًا كسيرًا !سافر فيصل الحسيني إلى الكويت، بعد العاصفة، ليصلح التباسًا وقع بينها وبين فلسطين في ظرف تاريخي استثنائي؛ لأنه آمن بضرورة "إزالة غبار الهفوة" في وقت كانت فيه فلسطين محاصرة وبحاجة لكل "رئة" ودعم لا سيما من قبل أشقائها العرب، ودولة الكويت في مقدمتهم. لقد كان فيصل "مرممًا للجسور" وسفيرًا فلسطينيًا حاذقًا ومرغوبًا، ليس عند جميع الدول العربية وحسب، بل في معظم دول المعمورة. لن نخوض في ملابسات تلك الأيام، ولكن عسانا نتذكر كيف كانت القدس الشرقية مستهدفة من قبل حكومة اسرائيل، وكان بيت الشرق خارجًا من معركة ظافرة ضد محاولة اغلاقه. لقد كان فيصل للقدس حارسًا أمينًا ودرعًا صلبًا ومدافعًا عنيدًا وحكيمًا؛ وكان، في ذات الوقت، قائدًا فلسطينيًا وطنيًا جامعًا، دانت له باحترام وقبلته جميع الفصائل والحركات والمؤسسات والشخصيات الفلسطينية على مختلف مشاربها وعقائدها وانتماءاتها السياسية.عشرون عامًا، من عمر الخسارة، مضت وما زال جرح القدس مفتوحًا، والدمع رفيقي؛ عقدان واجهت فيهما المدينة المكائد واصرار دولة الاحتلال على ابتلاعها وتدجين أهلها أو ترحيلهم؛ ورغم ما حصل لها، أشعر أن فيصلًا باق فيها كأحلام الياسمين التي تتعمشق في الأزقة وبين القناطر؛ وكالحنين يتجدد كلما ولد في القدس طفل أو طفلة؛ فبعض البشر، لمن لا يعرف، يرحلون بالجسد وتبقى أنفاسهم إكسيرًا لحياة الناس وللشرف.يوجد لذكرى رحيله، في هذه الأيام، طعم مر وحاد؛ فنحن نتذكره ونشاهد اعتداءات المستوطنين وقوات الشرطة على المواطنين المقدسيين وعلى ممتلكاتهم في عدد من أحياء المدينة، وأشدّها ما يجري منذ سنوات في رحاب المسجد الاقصى، ومنذ أسابيع في حي "الشيخ جراح"، اللذين كانت أحداثهما بمثابة الشرارة التي دفعت بحركة حماس إلى اطلاق صواريخ غزة نحو المدن الاسرائيلية واشتعال موجة المواجهات الأخيرة. لقد خفنا، مع اطلاق أول الصواريخ، أن يُنسى "الشيخ جراح" أو أن يصبح مجرد عروة هامشية في خارطة جسد كبير ينتفض، ولكن المطمئنين كانوا كثرا والرافضون لهذه النبوءة السوداء كانوا أكثر؛ ومع ذلك ؛ ورغم ما قيل ويقال، ستبقى الأمور محكومة بخواتيمها وسيبقى ظهر الغد أصدق. لقد قاوم فيصل الحسيني محاولات الاستيطان الاسرائيلية في جميع أحياء القدس بدون استثناء، وأذكر في هذه المناسبة صولته الأخيرة في حي "الشيخ جراح"، قبل سفره الى الكويت بأيام معدودة، حين وقف، كعادته، وواجه بجسده، مع عدد قليل من رفاقه المقدسيين، عصابات المستوطنين وعناصر الشرطة التي حضرت لحمايتهم في محاولات سيطرتهم على نفس هذه البيوت. ثم سافر وقال لنا: "انتظروني، فالقد ......
#الشيخ
#جراح-
#يبكون
#فيصل
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720923

ابراهيم خليل العلاف : تعويذة خائفة ............رواية ميادة الحسيني الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ متمرس - جامعة الموصل بعد مجموعتها القصصية (حكايات من مدينتي) ، ها هي الكاتبة والقاصة والروائية الاخت الاستاذة ميادة حمزة الحسيني تصدر روايتها الجديدة ( تعويذة خائفة ) ، وقد صدرت عن(ديوان العرب للنشر والتوزيع - بورسعيد - جمهورية مصر العربية 2021 . وكنت قد كتبتُ عن مجموعتها القصصية (حكايات من مدينتي ) في موقعي الفرعي في الحوار المتمدن ورابطه التالي : https://www.ahewar.org ، وقلت ان ميادة الحسيني قدمت في مجموعتها القصصية صورا عن الناس في مدينتي ، وهم يتحركون يروحون، ويغدون لكنهم يعانون ويأملون ويترقبون يوم الخلاص من الظلم والظلام .وتعود اليوم في روايتها الجميلة (تعويذة خائفة ) لتسجل ماعاناه الموصليون من الآلآم والفواجع والدمار خلال سيطرة عناصر داعش على مدينتهم مابين 2014-2017 ، وحسنا فعل الناقد الاستاذ رجب الشيخ ، حين كتب عن الرواية عبر مقالته (التطورات اللامرئية في أحداث الهجرة .... للكاتبة ميادة حمزة الحسيني ( في رواية ) تعويذة خائفة )وقال ان الروائية أججت نوازع الذات في واحدة من اكبر حوادث النزوح البشري في العالم قسوة ، وعنفا ، وصورت وبفرشاة خارجية سوداء كيف استبيحت الموصل من وراء الحدود لتدمر ما ورثه الأبناء عن الآباء والأجداد من معالم ، وتحف معمارية وقفت منارة الحدباء ذات ال( 850) ربيعا في قمتها . والرواية بصفحاتها ال (217) ، وبصورها المعبرة من واقع حياة الموصل زمن داعش تأخذك حيث الموصل أُم الربيعين ، فتدخلك احيائها ، وازقتها ، واسواقها ، وابتداء من حزيران 2014 لتريك كيف ابتدأت جريمة ما اسمته ( وأد الحياة ) في هذه المدينة ، والتي امتدت لثلاث سنوات عجاف كانت من أصعب واقسى السنوات .قوات الجيش بفرقه الثلاث انسحبت ومعها الشرطة المحلية والشرطة الاتحادية وتركوا اهل المدينة لا بل أهل محافظة نينوى يواجهون مصيرهم ... لاعمل - لارواتب - لاحياة "شهر رمضان على الأبواب ،وزوجي بلا عمل ،وراتبي الشهري لم يصرف بعد ،وضعنا المادي بدأ بالتدهور لكننا كنا صامدين رغم كل شيء " تلك كانت (البداية ) .والرواية تمضي ، وتسجل كل لحظة من لحظات بطلتها " قبل انتهاء شهر رمضان طبق قرار الزي الجديد النقاب الاسود ، والعباءة الفضفاضة ، والخمار ذي الاغطية الثلاث يوضع على الرأس ، ويغطى به الوجه كاملا وكف اسود لليدين وجوارب سوداء ومن تمتنع وتخرج من المنزل دون هذا الرداء ، يحاسب ولي امرها ، ويجلد في الشارع امام الناس " .وتتواصل فصول الرواية ، وتمر الايام والسنون العجاف والقوانين تنهال على الناس والكل خائف .وفي الفصل التاسع وعنوانه (عقول جائعة ) نقف عند وصف الروائية لما يحدث : "باتت مدينتي مرتع لهم وكأنهم هم اصحاب الارض والقرار بعد ان تخلى الجميع عن المدينة واهلها وكل من رفض ان يتركها " .. لم يبق متنفس لأهل المدينة بعد قطع الاتصالات والانترنت ومنع الستلايت ..رجل كبير في السن حنى الدهر ظهره قتل ثلاثة من اولاده بات يبيع اكياس النايلون في الشارع ، هدرت كرامته - أُسر تبحث عن من يخرجها من المدينة عن (مهرب ) والتهريب صار تجارة مربحة - دور لمواطنين باتت مستباحة لعناصر التنظيم - صراخ ، وانين يرتفع من هنا وهناك - اطفال أُصيبوا بالذهر من هول ما شاهدوا من اعدامات في الشوارع - المخزون الغذائي بدأ ينفذ - المياه تتقطع ، ولاكهرباء ، ولاتعليم ، ولامدارس ولاجامعات ، ولادوام ، ولارواتب ، ولاعمل والتواصل بين الاسر صار معدوما - الذعر هو سيد الموقف ، والروائية تسجل كل هذا في روايتها (تعويذة خائفة ) وتجعلك أنت ، وقد عشت الاجواء كلها وخلال السنوات الثلاث وكأنك تشاهد فيلما سينمائيا انت ......
#تعويذة
#خائفة
#............رواية
#ميادة
#الحسيني
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722800

محمود الصباغ : تقلبات المكان المقدس: بناء وتدمير وإحياء ذكرى المشهد الحسيني في عسقلان
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ" وانظرْ إلى العظامِ كيفَ نُنشِزُها ثمَّ نَكْسوهَا لَحْماً" [ البقرة 259]تمهيدتتبع هذه المقالة تحولات السرد والبنى المادية والطقوس التي تركّز على المشهد الحسيني، وهي تبدأ في الكشف المزعوم عن رأس [الحسين] الشهيد حفيد النبي على يد الإسماعيليين الفاطميين في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي في عسقلان, وتتابع المقالة هذه الحادثة عبر نحو ألف عام لتنتهي في ذكرى إحياء المشهد على يد الحجاج في الموقع الذي يهيمن عليه السياح المنتمون إلى البهرة الداوودية*. ويستند البحث هذا إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين والمحفوظات الحكومية والعسكرية والخرائط، والصور، والروايات الشفوية. وسوف ندرس زمن إنشاء الضريح في عسقلان ونقل الرفاة إلى القاهرة وزيارة الموقع في ظل حكم الدولة الأيوبيّة السنيّة والمماليك والعثمانيين في سياقاتهم السياسية والدينية. ويستعرض الجزء الأخير من الدراسة تطور الاحتفال الشعبي الفلسطيني أو ما يعرف بـ "المواسم" قرب موقع الضريح في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ثم هدم الجيش الإسرائيلي للضريح في العام 1950، وأخيراً تأسيس مصلّى في الموقع في العام 2000 كنتيجة للمبادرة المشتركة للداعية المطلق الثاني والخمسون لطائفة البهرة الداودية ورجل أعمال وسياحة إسرائيلي. وزار الضريح، منذ العام 1980، الآلاف من الشيعة الإسماعيليين، من اتباع البهرة الداودية من الهند وباكستان، حيث وفدوا إلى موقع الحج الغامض، الذي يقع في الفناء الخلفي لمشفى مدينة عسقلان، لزعمهم أن هذا الموقع- الذي يكرموه كنوع من إحياء تقليد يعود لأواخر القرن الحي عشر- هو مكان الدفن المؤقت لرأس الشهيد الحسين بن علي.يذكر ن الموقع كان يضم مزاراً كبيراً يعرف باسم المشهد الحسيني، قبل هدمه على يد الجيش الإسرائيلي في العام 1950 في أعقاب حرب 1948. وسمح الوضع السياسي الجديد بعد معاهدة السلام الإسرائيلية مع مصر سنة 1979 بإحياء شعائر الحج للموقع وإنشاء نصب تذكاري رمزي في العام 2000 على هيئة مسجد رخامي متواضع مفتوح. وكما ذكر أعلاه تستند هذه المقالة على التحولات السردية والبنى المادية والطقوس التي ركزت على الموقع في الألفية الماضية، وتستند إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين، والمحفوظات الحكومية والعسكرية، والخرائط، والصور، والروايات الشفوية.ويوجز التاريخ غير المنتظم للمشهد الحسيني في عسقلان (أشكلون بالعبرية الكتابية والحالية) التقاطعات المهمة في تاريخ الشرق الأوسط، ويسلط الضوء على بعض انشقاقاته الرئيسية. ويشترك في هذا التاريخ السنة والشيعة والحكام والحجاج والنقاد الأكاديميين والصليبيين والمسلمين والإسرائيليين والفلسطينيين والقادة العسكريين ورجال الأعمال السياحيين. كل هذا لا يجعل من تاريخ المشهد وأحواله مجرد دراسة حالة جذابة للاحتفاء والذكرى والطمس، بل أيضاً يروي سردية تاريخية يمثل تفكيكها تحدياً مناسباً للبحث المتعاون. وسوف يتم، في ما يلي، تقديم إعادة بناء روايات القرون الوسطى (بالإشارة إلى المساعي العلمية السابقة) بشكل رئيسي من قبل دانييلا تالمون هيلر؛ أما تحديد البقايا الأثرية ووصف ثروات الموقع في القرنين التاسع عشر والعشرين فهو، بالأساس، عمل بنيامين زد. كيدار، في حين يعود، بشكل رئيسي، التحقيق في إحياء شعائر الحج الأخي ......
#تقلبات
#المكان
#المقدس:
#بناء
#وتدمير
#وإحياء
#ذكرى
#المشهد
#الحسيني
#عسقلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733279

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت تاريخ وبطولات ورموز تاريخية تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة . في هذا السياق وضمن الصورة الاعم والاشمل والهادفة لبناء وعي وطني ملتزم بهويته وثقافته ومدخلاتها ومخرجاتها، يُسخر الله لكل امة او مجتمع ثلة من الاولين يقوموا بدور الطلائع التي تجري على يدها الامور، وهذه الطلائع تعطي وتعطي بلا حدود او ثمن، وتبقى على هذه الحالة من العطاء المتقد والاخاذ، حتى انها قد تشقى وتفنى وتبعد وتعذب او تستشهد في سبيل هذه الفكرة، وبقدر عظم الفكرة والتضحية من اجلها، مضافا اليها عظم روادها ومريديها الاوائل ووفاء اتباعها لاحقا تتكون الرمزية، والتي ان توفرت لها بعض اسباب البقاء تجعل من صاحبها رمزا لا يشق له غبار، ولا تقدر على شطبه سطور الايام او صفحات التاريخ.فالرمز هنا اصبح شديد التوهج ويأخذ مكانته في التاريخ ومع تتالي الايام ومضي الحقب يغدو الرمز اشد توهجا ولمعانا.هذه الرموز لا يمكن ان تبقى إلا اذا قدمت كل اسباب بقائها، وقد تخبوا قيمة الرمز ولمعانه في زمن الاندثار والانحطاط، لكن لابد ان تتفق الحقائق في النهاية مع مجرى التاريخ، وبحيث تأخذ الرموز دورها مجددا، وتعود لتنير عتمة الليل ولتضيء سمائنا بالعز والعنفوان، تلك حكاية الرواد والطلائع والانبياء والرسل منذ قديم الزمن وحتى هذه الايام.والشعب العربي الفلسطيني لا يشذ ولا يمكن ان يشط عن هذه القاعدة، بل على العكس هو جزء اصيل فيها منذ نشأة الخليقة وحتى كتابة هذه السطور، فهو أرض المحشر والمنشر وارض الرسالات السماوية وقبلة الارض وبوابة السماء ومهد الرسل والانبياء والاولياء والصالحين .....بالاضافة الى تراثه وهويته واساطيره وحكايا ابنائه المتوارثة جيلا بعد جيل عن هذه الارض واصحابها.لذلك فهذه الارض مقدسة ومعمدة بالدم والحكايات والرموز، وجعبتها لم تبح بكل ما فيها، فمازالت خوابي فلسطين مليئة بحكايا الرموز الذين يولدون لحمل الراية والدفاع عن اصل الحكاية،فهم وان غابوا او غيبوا لحين ما يلبث طيفهم بالانبعاث مجددا حاله كحال اسطورة الفينيق الذي ما ان ظن الجميع انه ذهب واصبح رمادا بعدما احترق حتى يعود ليلعن الظلام ويؤكد مجددا على الحقيقة الثابتة: بأن التاريخ ينتصر لاصحابه ولو بعد حين .من هؤلاء الرواد الاوائل الذين توهجت اسمائهم في سماء فلسطين صلاح الحسيني ابو الصادق شاعر الثورة الفلسطينية والكلمة المقاتلة، فهذا الرجل برمزيته الحاضرة والباقية يتسيد حيزا مهما في الذاكرة الفلسطينية، حتى ان هذه الذاكرة لا يستقيم حالها دون كلماته واشعاره واناشيده والتي اصبحت تجري على لسان كل الشعب الفلسطيني بدون استثناء، فهو كأقرانه من الشعراء والكتاب والادباء والمناضلين الذين ضمنوا حصتهم في الذاكرة بعد ان شقوا طريقم اليها بالكد والتعب والعطاء الذي لا ينضب، حتى انهم اصبحوا اسياد الذاكرة.صاحبنا هو هذا الشاعر الذي ردد الجميع أشعاره، والذي تشير بطاقته الشخصية الى انه ابن غزة ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740600

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 2-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عن بداياته في كتابات الاناشيد الثورية والتحاقه في صفوف الثورة وعمله في الاذاعة ثم مراسلا عسكريا، وعن اجمل حكايا وظروف ولادة تلك الاناشيد، وعن اجمل واصعب المواقف مع ابو عمار يقول صلاح الدين الحسيني ابو الصادق:التحقت بقوات العاصفة أو الجناح العسكري، كان وقتها هايل عبد الحميد ابو الهول في القاهرة، فقال لي: بدنا للإذاعة أغاني يا أبو الصادق عشان الأناشيد، فبعدها التحقت بالثورة، والإذاعة نفسها إذاعة فتح كانت إذاعة العاصفة، صوت فتح صوت الثورة الفلسطينية، وبدأت أنا في أول نشيد "بسم الله، باسم الفتح، باسم الثورة الشعبية" وهو النشيد المشهور والمعروف باسم نشيد العاصفة. وعن ذكرياته مع نشيد العاصفة "باسم الله باسم الفتح" وظروف تأليفه فيقول صاحبنا: كلفوني أكتب نشيدا علشان افتتاحية إذاعة العاصفة من القاهرة وكمان كلفوا غيري يعني عدة شعراء، أعجبتهم أغنيتي، وجاء أبو هشام سعيد المزين صاحب الاغنية الشهيرة انا يا اخي والتي يقول مطلعها:"أنا يا أخي آمنت بالشعب المضيع والمكبلفحملت رشاشي لتحمل بعدنا الأجيال منجل"ويضيف صلاح الدين الحسيني بقوله: حطيت كل ما أملك من جهد، باسم الله وباسم الفتح وباسم ... (الثورة الشعبية) ابو هشام هو من اضافها لي..حيث تدخل ابو هشام واخذ يقول لي: أنت ما خلتش، آه باسم الدم وباسم الجرح اللي بينزف وباسمك باسمك يا فلسطين. يعني فتح وفلسطين والله وحط وكذا.. (الثورة الشعبية) ، وكان هذا النشيد الذي اقول فيه:باسم الله باسم الفتح باسم الثورة الشعبيةباسم الدم باسم الجرح اللي بينزف حريةباسمك باسمك يا فلسطين أعلناها للملايينعاصفة... عاصفةالله أكبر اعصفيدمريهم انسفيهم فجريواعلنيها ثورة حرةكل حاجة حطيتها في النشيد هذا ولذلك نجح.. ومن اسباب نجاحه ايضا التلحين،حيث لحنها عبد العظيم محمد اللي هو من ملحني مصر الكبار. وعبد العظيم محمد هو وعلي إسماعيل من ملحني مصر الكبار والذين عملوا معنا ولهم بصمتهم.وعن الظروف المحيطة بولادة النشيد اي نشيد بالنسبة لاغاني واناشيد الثورة الفلسطينية، هناك حكاية وقصة تستحق ان تروى، وهي غالبا لا تنفصل عن روعة النشيد وظروف ولادته وتكوّن كلماته- يعني أنا بأتذكر مرة -والقول لابو الصادق- في صديق لي كاتب أغنية اسمها "فلتسقط المؤامرة ولتقطع اليد المتاجرة" فقال له مدير الاذاعة فؤاد ياسين، لا، استنى، تعال، بدي أنا أشيل نقطة "فلنسقط المؤامرة ولنقطع اليد المتاجرة".. قال له جملتك اتكالية كثيرا(فلتسقط)، نريدها (فلنسقط) وهي حركية وتمتلك زمام الفعل وتعبر عن مفهوم الثورة اكثر، وكذلك تم الامر مع كلمة (ولتقطع) اليد المتاجرة فأصبحت(لنقطع).بعدين كتبت "طل سلاحي من جراحي يا ثورتنا" لأني أنا بأكتب رواسب الماضي، يعني أنا بأكتب إشي من الماضي تبعي، من إحساسي، من الجرح اللي كنا نعانيه.طل هذا السلاح لأني لم آت عشان أقاتل أنا ولا كنت مجبرا على القتال، لا، الجرح كان يقاتل فالسلاح طلع من الجرح، لولا هذا الجرح..وفي سؤال له عن ظروف ولادة نشيد طل سلاحي يقول ابو الصادق: كان فؤاد ياسين هو مسؤول الإذاعة، وكان وقتها أصدر أبو عمار قرارا بعدم إذاعة أي أغنية فيها كلمة فتح، خالص، لأنه صار عنا الكفاح الموحد الكفاح المسلح والاعلام الموحد واعلان الوحدة الوطنية، فجائوا ونجح باستفزازي زملائي اللي كانوا في الإذاعة، قالوا لي أبو الصادق خلص بطلت تكتب بطلت كذا؟ فكان معي الملحن مهدي سردانة، حبسنا حالنا في الأستوديو وكان في بيانو وقعدنا نشتغل.قعدنا أنا أكتب وهو يلحن، قعدنا ح ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740886

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 3-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وعن كيفية انضمامه للثورة الفلسطينية وانخراطه في صفوف حركة فتح يقول ابو الصادق: في يوم من الأيام قدم الي أخي زين العابدين وقال لي في ندوة في جامعة القاهرة كلية الهندسة.. حيث كنت معروفا ككاتب أغنية في صوت فلسطين وفي صوت العرب وكشاعر بصورة اقل ودعاني اليها.واخذ أخي يقول لمنظم الحفلة خلي أبو الصادق يقول قصيدة، عامل قصيدة واخذ بالالحاح عليه. قال له طيب بس مش محطوط في البرنامج هو، قال له بس أنت حطه وخليه يلقي قصيدة ورح يعجبك، وهذا ما كان.وصعدت الى المسرح وألقيت القصيدة التالية:ما عاد في بلادي شبل إلا وصاروالأرض ثورة وعاصفة من نارإصرار يا شعب الفدا إصراربكير ندى الفجر نواطيرإلى آخره، ...وحدث ما لم يكن في الحسبان، فخلال القائي القصيدة وعند منتصفها قُطعت الكهرباء، كان الجميع يتوقع مني ان أقف، بينما استمريت بالقاء القصيدة حتى اخرها ... لقد كان صوتي يملأ القاعة، طلع صوتي أعلى من صوت المايكروفون..وبادرني الجمهور بالتصفيق الحار، واعطاني التصفيق قوة ثانية، وادى الى أن أنفعل أكثر واكثر، فألقيت القصيدة مرة اخرى بدون كهرباء معتمدا على حنجرتي وقوة صوتي وصراحة قضيتي. وثار الجمهور عن اخره، ووقفوا خمس دقائق يصفقون لي، ولم أشعر في حياتي بمثل هذا الموقف. واخذت الدموع تنزل من عيني، ، ومن هنا بدأت حكايتي مع حركة فتح والثورة الفلسطينية، فبعد هذا الحفل مباشرة إجاني هايل عبد الحميد وسلم علي، وبعدها بعث لي ناس وقال بدنا إياك في فتح، عندك مانع تلتحق بفتح؟التحق صاحبنا صلاح الدين الحسيني أبو الصادق بفتح لتبدأ قصة حب ومسيرة نضال معمدة بالتضحية والفداء ومزينة بالشعر والاناشيد ومرصعة بالكلمة الصادقة الامينة، وأغاني السلاح والفدائي والزمن الجميل، وكلمات كانت وستبقى عنوان وعنفوان امة ومسيرة شعب اعط وقدم كل شيء من اجل حريته وتحرير وطنه.وسرعان ما تعرف صاحبنا على الرئيس ابو عمار والذي كلفه بالإعلام العسكري، ولم تكن لصاحبنا أي خبرة في هذا المجال.وعن هذه المهمة يقول صاحبنا: كان ابو عمار هو المسؤول الإعلامي العسكري نفسه، هو اللي بيكتب البلاغ وينشره يعني، والمقصود بالإعلام العسكري هو البلاغ العسكري اللي بيجي من المجموعة اللي جاية من غرب النهر إلى شرق النهر بعد ما تنفذ العملية بتدي تقريرا عن العملية..وحدث مرة أن قلت لأبي عمار إيش اللي بتكتبه؟ قال لي البلاغ العسكري، تعال وتعلم يا ابو الصادق وخلصني من هالشغلة..وفعلا تعلمت أن أكتب البلاغ، وقال لي هذا البلاغ مش بس بلاغ، بده ذكاء وبده خبث، بده مكر وبده استغلال الفرص.. واشياء كثير عشان حاجات اكثر، انت فاهمني يا ابو الصادق..واضاف ابو عمار موضحا: مثلا لو صار حريق في مكان في إسرائيل في نفس الوقت اللي ضربنا فيه صواريخ تقول هذا إحنا اللي عملناه، على طول.ومن حينها اصبحت ناطقا عسكريا باسم قوات العاصفة وصرت فيما بعد ناطقا عسكريا باسم قوات الثورة الفلسطينية كلها.يتبع...(3-4) ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741274

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 4-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وعن حكايته مع ابو عمار واجمل المواقف اختار صاحبنا ان يتحدث عن اكثر المواقف والحوادث التصاقا بالذاكرة، فتحدث صاحبنا عن مواقف بدا وكأنه استدعاها من خبايا الذاكرة التي يهزها الحنين.* كان الموقف الاول هذا على طرافته قد جرت احداثه في مرحلة احداث ايلول الاسود في الاردن عام 1970: فقد حصل ان كنت اصحح بعض المواقع القتالية ومرّ علي أبو عمار.حيث وجدني جالس وممسك بالمنظار المكبر واقوم بتوجيه مقاتل اسمه أشرف وهو المسؤول بدوره عن مدفع الهاون 120، وبأقول له: ع إيدك اليمين شوية، لقدام شوية، لحد ما يصيب الهدف، حيث يبقى يضرب أربع خمس ست قذائف لحد ما يصيب الهدف وكان يصيب الهدف في النهاية بطريقة دقيقة، ومع كثرة التعامل بيننا في هكذا مواقف اصبح يفهم علي سريعا ويستجيب بشكل افضل، وبحيث يتمكن من اصابة الهدف من قذيفتين او ثلاثة... وحصل ان جاء أبو عمار ذات يوم لتفقد الموقع، ووجدني اقوم بتوجيه ضارب المدفع وأقول له : ع إيدك الشمال شوية ع إيدك اليمين شوية، قال لي إيه ده إيه ده يا صلاح؟ إديني المنظار.. واخذ ينظر ويصدر تعليماته للمقاتل المسؤول عن ضرب المدفع، واخذ يوجهه قائلا: أيوه يا أشرف، الزاوية أبصر إيه على أبصر إيه، وسرعة الهواء ابصر ايه وسرعة الهدف اد ايه، فلم يستوعب منه ضارب المدفع اي شيء، واحتار وضرب اخماس في اسداس، وفي النهاية قال ضارب المدفع لابي عمار: اسمع إديني أبو الصادق، مش فاهم عليك!*الموقف الثاني مع ابو عمار: فيضيف صاحبنا؛ كنت قد تعرفت على أبو عمار لما أول ما رحت أبو ناصر حرب في إذاعة العاصفة في منطقة كان اسمها التجمع. لحد ما وصلت، قالوا لي هذا التجمع، دخلت ولا بالصدفة أبو عمار قاعد تحت التوتة، في كان توتة.. أو تينة.. "تحت التينة... هلق تذكرت هذه، تينة. حاطين بيأكلوا..صلاح الدين الحسيني: آه، تحت التينة آه لأنه هذا إشي واقعي هذا عشته وانحبست في ذلك اليوم ولتلك الحبسة قصة تستحق ان تروى..اذ قال لي ابو عمار احبس حالك ففعلت..حيث كنت قد ارتكبت غلطة كده، فجئته وقلت له أنا يا أبو عمار مش راضي عن حالي، انا غلط واعملت كذا كذا..وكانت الغلطة أنه لما اجت أم الصادق عشان تزورني او تلتحق بي في عمان كانت عروسة جديدة، فرحت جبت مشروب وشربت.... فأنا لما تزوجت أم الصادق قعدت أسبوعا معها وسافرت بعدها الى الأردن. فقلت لأبي عمار والله أنا غلطت، قال لي إيه؟ قلت له الموضوع كذا وكذا، قال لي طيب وأنا مالي؟ أهه السجن موجود مفتوح الباب بتاعه، احبس نفسك شوف قد إيه وأنت حر.. وفعلا رحت حبست نفسي!*الموقف الثالث مع ابو عمار يعود الى بداية تعرفي عليه: وفي التفاصيل، جئت لقيته تحت التينة هو وأبو جهاد وأبو صبري، وقاعدين بيأكلوا حاطين معلبات فاصولياء، والله بأتذكر.. معلبات وجنبه -بأتذكر- كيس بندورة وشوال بصل ومطرة ماء او ما نسميه زمزمية، جئت اليهم، رحبوا بي قائلين: تفضل كل معنا، وطلب ابو عمار مني التعريف بنفسي وسألني: من حضرتك؟ قلت له صلاح الحسيني، جاي من إذاعة العاصفة، قال لي تفضل اقعد، قعدنا، قال كل يا الله، وكيف ما أكلش أنا، وقد لاحظ أبو عمار ذلك، وراح مدلي بصلة، وقال لي دي ما اديتهاش لأي حد ، ده إكرام الضيف ... فأنا بديت اكل، وبعدين أخذت جبنة وحبة بندورة، ورحت ماسك البندورة عشان اكلها، فقال لي اغسلها مهي جنبك المياه، فقلت له يا راجل احنا فدائية، فقال لي : الله، يعني فدائية يتسمموا يا صلاح!وبدأ ابو عمار بالقول: انت جاي تزاود علينا من أولها!ومع هذه الحادثة بدأت الصداقة.*الموقف الرابع مع ابو عمار له ظروفه الخاصة فحصل مرة ان وجدته بيك ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741531

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 5-5
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق(1)تعرف الذاكرة الوطنية بأنها شكل من أشكال وعي أفراد المجتمع بهويتهم، وبذلك فإنها ذاكرة جمعية بالضرورة، أي لا تقتصر على فرد واحد فقط بل مرتبطة بمجموعة أو فئة اجتماعية، تتشكل وتتطور ضمنها وضمن سياق تاريخي اجتماعي محدد.ولأنها وطنية، أي تحمل اسم الوطن بما يشمله من جميع أعضاء المجتمع المنتمين إليه، فإن محتواها يجب أن يعكس تنوع ذكريات مختلف فئات وشرائح هذا المجتمع.وعليه فان كل ما يشكل المستقبل بالنسبة لشعب أو مجموعة اجتماعية هو الذي يحدد ما يتعين عليهم أن يتذكروه من الماضي، وهذا ما يضفي معنى على الحاضر الذي يلعب دور الجسر بين الاثنين وتحديد معالم المستقبل. بمعنى ان اي مستقبل نريده هو من يحدد أي ماض سنتذكره. وبمعنى آخر وحسب تعبير الدكتور خلف المفتاح فان لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت، تاريخ وبطولات ورموز تاريخية، تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة .في هذا السياق وضمن الصورة الاعم والاشمل والهادفة لبناء وعي وطني ملتزم بهويته وثقافته ومدخلاتها ومخرجاتها، يُسخر الله لكل امة او مجتمع ثلة من الاولين يقوموا بدور الطلائع التي تجري على يدها الامور، وهذه الطلائع تعطي وتعطي بلا حدود او ثمن، وتبقى على هذه الحالة من العطاء المتقد والاخاذ، حتى انها قد تشقى وتفنى وتبعد وتعذب او تستشهد في سبيل هذه الفكرة، وبقدر عظم الفكرة والتضحية من اجلها، مضافا اليها عظم روادها ومريديها الاوائل ووفاء اتباعها لاحقا تتكون الرمزية، والتي ان توفرت لها بعض اسباب البقاء تجعل من صاحبها رمزا لا يشق له غبار، ولا تقدر على شطبه سطور الايام او صفحات التاريخ.فالرمز هنا اصبح شديد التوهج ويأخذ مكانته في التاريخ، ومع تتالي الايام ومضي الحقب يغدو الرمز اشد توهجا ولمعانا.هذه الرموز لا يمكن ان تبقى إلا اذا قدمت كل اسباب بقائها، وقد تخبوا قيمة الرمز ولمعانه في زمن الاندثار والانحطاط، لكن لابد ان تتفق الحقائق في النهاية مع مجرى التاريخ، وبحيث تأخذ الرموز دورها مجددا، وتعود لتنير عتمة الليل ولتضيء سمائنا بالعز والعنفوان، تلك حكاية الرواد والطلائع والانبياء والرسل منذ قديم الزمن وحتى هذه الايام.والشعب العربي الفلسطيني لا يشذ ولا يمكن ان يشط عن هذه القاعدة، بل على العكس هو جزء اصيل فيها منذ نشأة الخليقة وحتى كتابة هذه السطور، فهو أرض المحشر والمنشر وارض الرسالات السماوية وقبلة الارض وبوابة السماء ومهد الرسل والانبياء والاولياء والصالحين .....بالاضافة الى تراثه وهويته واساطيره وحكايا ابنائه المتوارثة جيلا بعد جيل عن هذه الارض واصحابها.لذلك فهذه الارض مقدسة ومعمدة بالدم والحكايات والرموز، وجعبتها لم تبح بكل ما فيها، فمازالت خوابي فلسطين مليئة بحكايا الرموز الذين يولدون لحمل الراية والدفاع عن اصل الحكاية، فهم وان غابوا او غيبوا لحين سرعان ما يبدا فجرهم بالانبعاث مجددا، حاله كحال اسطورة ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743598

نبيل عبد الأمير الربيعي : علي الحسيني أديباً وباحثاُ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدرت الكتاب, في طبعتة الأولى عام 2021م عن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة, وبـواقع (263) صفحة من القطع المتوسط ضمن إصدارات مهرجان تمصير الحلة السابع، تحت تسلسل (20). الكتاب تقديم الشاعر حميد سعيد، وجمع واعداد ولده البكر الدكتور نصير الحسيني، وتضمن الكتاب على مقدمة وتقرير حول تمثيل الشاعر الراحل علي الحسيني (1938-1991م) رحمه الله في المؤتمر الثاني لاتحاد أدباء الحلة في المؤتمر الثاني لأتحاد الأدباء العراقيين عام 1959م، حيث أسس الراحل مع زملائه هذا الاتحاد بنفس العام وهم كلٍ من: علي الحسيني (رئيساً لفرع اتحاد أدباء الحلة)، الشيخ يوسف كركوش، جليل كمال الدين، مهدي العبيدي، رياض العبيدي، خالد الدليمي، حمزة صالح، حمزة الباقري، بدر كاظم الحبيب، حسن عوينة. كما تضمن الكتاب ثمان فصول وهي عبارة عن مقالات نشرها الراحل للفترة من عام 1965م ولغاية عام 1989م. والشاعر والأديب والناقد الحسيني له نتاجات أدبية وشعرية ونقدية كثيرة موزعة على صحف ومجلات عراقية وعربية، أما اصداراته الأدبية فقد تجاوزت (15) كتاباً منها: أعراس تموز (ديوان شعر)، الميلاد (ديوان شعر)، سفر عبد الرحمن الداخل، آمنت بالعراق (ديوان شعر)، لؤلؤ الجنوب (ديوان شعر) دفاتر المحبة (ديوان شعر)، مصادر الأصفهاني (دراسة)، امهات اللغة العربية (دراسة)، أغنية حب سومرية (ديوان شعر)، حيدر الحلي.. سيرته وشعره (دراسة)، الملك البديل (مسرحية)، سنبلة الحنطة العجيبة (قصص للأطفال)، في الأدب المنسي، رحلة الإنسان مع الأبراج، وقد تمت دراسة منجزه الأدبي وحياته في رسالة ماجستير للأستاذ صفاء الحفيظ في كلية التربية في جامعة بابل عام 1999م. ويشيد الشاعر حميد سعيد في نص تقديم الكتاب ص9 وما بعدها من الكتاب قائلاً: "ترك في توجهاتي الشعرية أثراً غامضاً، فهو الشاعر الوحيد من الشعراء الذين كانوا يكتبون القصيدة الجديدة، الذي كنت ألتقيه بشخصه، أتحادث معه ويستأثر باهتمامي... أما القصيدة التي قادتني إلى الاقتراب من علي الحسيني شعرياً، فهي قصيدة (أعراس تموز) التي نشرتها مجلة الآداب البيروتية... لقد أفصحت هذه القصيدة عن شاعر مثقف، وعلى وعي بالتراث الرافديني القديم، عرف كيف يستلهمه مبكراً، في نص شعري معاصر... علي الحسيني في مجال البحث، يفصح عن رصانة فكرية وقدرات في الحوار والتدقيق". ولا ننسى أن الدكتور نصير الحسيني فضلاً عن اصدار هذا الكتاب لنتاجات والده الأدبية بعد رحيله، قد أصدر له أثني عشر كتاباً، فضلاً عن اصدار رواية تحكي عن حياة والده واستشهاده في موقف وطني مجيد تحت عنوان (الشاعر المفقود) الصادرة عن دار الفرات في بابل عام 2021م. احتوى الفصل الأول من الكتاب على بحث تحت عنوان (التعليم في وادي الرافدين في العصور القديمة) وهو عبارة عن دراسة عن تاريخ التعليم في وادي الرافدين نشرت في مجلة الأقلام العراقية في العدد 9 الصادرة بتاريخ 1 سبتمبر 1965، اعتمد فيها الراحل على ثمان مصادر مهمة توثق تاريخ التعليم في حضارة وادي الرافدين، بعضها عربية وأخرى مترجمة. وكان الفصل الثاني يخص حمَاد الراوية الذي قدم هذا العربي خدمات جلّى في روايته للمعلقات السبع، وقد ذكر الحسيني اسمه ونسبه ولقبه في البحث وولادته وحياته الأولى وقوة حافظته وذيوع اسمه، ومرحه ومجونه وحماقته، وهل كان شعوبياً وأخيراً وفاته، وقسم الحسيني هذا البحث إلى ثمانية نقاط بما تخص حماد الراوية معتمداً على (28) مصدراً عربياً مهماً. أما الفصل الثالث من الكتاب فقد تضمن بحثاً دقيقاً عن صلات حماد الراوية بالخلفاء الأمويين والعباسيين والأمراء، مقسماً البحث إلى أربع نقاط ......
#الحسيني
#أديباً
#وباحثاُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747233

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراء في كتاب نصير الحسيني سلسال الكلام
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي قراءة في كتاب نصير الحسيني (سلسال الكلام) نبيل عبد المير الربيعي في معجم المعاني يأتي معنى كلمة السَّلْسَالُ: بمعنى الخمرُ اللينةُ، أي شَرِبَ ماءً سَلْسالاً: بمعنى ماءً عَذْباً صافِياً. ويُقالُ ماءٌ سلسالٌ: أي سهلُ المرور في الحلقِ لعذوبتِه وصَفائِه. وكذلك شراب سَلْسَل وسلسال، قال امرؤ القيس:قليلة جرس الصوت إِلا وساوسا *** وتبسم عن عذب المذاقة سلسالِ وقد اختار د. نصير الحسيني عنواناً لكتابه (سلسال الكلام) أي بمعنى الكلام السهل المرور والفهم للقارئ الكريم، والكتاب يتضمن (219) مقالة قصيرة حاكى الحسيني واقع الوطن المأزوم، ويحاكي به المواطن لما يمر به البلد من مأساة وتخلف ومصائب، نشرها على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي للفترة من 2/8/2019 ولغاية يوم 15/9/2020 في اماكن متفرقة بين استقراره في مدينته الحلة أو سفره إلى عمان، ثم جمعها في هذا الكتاب. الكتاب صدر بطبعته الأولى عام 2020م عن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة بواقع (297) صفحة من الحجم الوسط بغلاف جميل وورق آرتي، وبكلمات لم تخترقها الأخطاء المطبعية أو الإملائية. وعناوين مقالات الكتاب متنوعة شاملة، وهي ومضات يعالج فيها الحسيني بعض الأمور من مواقف يمر بها الفرد العراقي أو المواطن العربي سواء كانت طريفة أو حقيقية واقعية، ونختار من تلك العناوين ما يلي: مكتبة، عمل شعبي، ونَّه، شهر عسل، حيرة، استنساخ، بوري، امرأة، بطالة، برلمان، ذنب، كاكا حمه، سيارة، بريد، كوجيتو، رقص، بروفا، القلق، رئيس الجمهورية، جنود، عنف، الوداع، مندسون، استقالة، إله الصدفة، تاريخ الكذب، أموال مهدورة، نزاهة، جباية، مجلس شقندحية، بريمر، كنك زادة، القضاء الأعرج، جمال خاشقجي، غاز، محاكمة، وزير، رئيس الوزراء الجديد، تهافت الصبيان، السيد حلاّل المشاكل، أبو نهب، مؤتمرات، التعليم العالي، قلّة ذوق، مدرسة للفساد، سكراب، تسعير الأدوية، الشيطان الأسود، سرقة، من مذكرات الصبا (1-17 حلقة)، مديرية الجوازات، عندما يموت الموت، مظاهرات، مصائب، المظاهرات السلمية، نريد وطن، كورونا، كوفيد 19، نمرود، يوميات محجوز، هيته. العناوين اعلاه هي مجموعة من النصوص والهواجس والانتقادات كتبها الحسيني دون رتوش، بعضها موجع لما يمر به البلد من أوجاع وهدم ونهب وعواصف صفراء، وجيوش متخلفة تنهب وتحرق وتسرق وتغتصب وتقتل وتُغيب من يقف في طريقها، وبعضها ذكريات في زمن مضى يلتقطها الحسيني ويكتبها وتنشر كي يقرأها المتلقي بسبب ابتعاد الشباب اليوم عن المتابعة والقراءة. من خلال مقالات ونصوص الدكتور نصير الحسيني دائما ما تجتذبني هذه النصوص التي تنشر على صفحته في مواقع التواصل الاجتماعي، اعشقها، إنها تُسكب في عينيَّ لمعان صقالتها واختيار عناوينها المثيرة لمشاعري ومشاعر القارئ، فالكتابة فنٌ وتناسلٌ وحَبلٌ، ومن ثم ولادة نصوص، فالحسيني خير خلف لخير سلف، فوالده الشاعر والناقد علي الحسيني. مفردات مقالاته تستنطق الضمير المستتر وتعتريني الرغبة الجامحة بالتعليق دون شعور. مقالاته تخرجني من خرسي إلى القول النابه، فهي محاولات لجر القارئ إلى معرفة ما يدور في فلك العراق والدول الأخرى، وكل مقالة قصيرة تتجمل عن سابقاتها، وإحداها تغيظ الأخرى، وتسعى مناكدة لتمنح صاحبها براعة المكتوب وكمال الصنعة. فالكتابة لدى الحسيني لا تأتي إلا في لحظةٍ استثنائية، تحلُ بلحظة فجأةً فيدونها من خلال حروف الموبايل دون أن يترك لها مجالاً للهروب، ودون أن تذوب كالثلج بسرعة، فيخترق بمقالاته قشرة الواقع، ويشرّع بحواسّهُ لاقتناص ذلك، فينوع بمقالاته أبهى أشواقه ......
#قراء
#كتاب
#نصير
#الحسيني
#سلسال
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747457

نبيل عبد الأمير الربيعي : نصير الحسيني سيرة وشواهد في دروب الإبداع
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر اليوم عن دار الفرات في بابل، كتابي الموسوم (نصير الحسيني.. سيرة وشواهد في دروب الابداع). الكتاب بواقع &#1635-;-&#1641-;-&#1640-;- صفحة.تضمن الكتاب على خمسة فصول ومقدمة وخاتمة، وتناول الفصل الأول، وهو بمثابة مدخل توضيحي لحياة الدكتور نصير الحسيني مُنذُ مرحلة الطفولة والشباب وتاريخ أسرة الحسيني، فضلاً عن دور والده ووالدته في نشأته منذُ الطفولة على المحبة والود والعطف على أخوته وعلى أقرانه، فضلاً عن تعليمه لعشق المطالعة ودروسه المدرسية الأولية والثانوية. وكرسنا الفصل الثاني باتجاه تكوين مرحلته في الدراسة الجامعية في الاتحاد السوفياتي وحصوله على شهادة البكالوريوس والماجستير بدرجة شرف في مجال هندسة العمارة. وتطرقنا في الفصل الثالث إلى إكمال دراسته العلياة (الدكتوراه بامتياز) والعودة إلى مدينة الحلة والعمل في مجال تخصصه، ومنجزاته في التأليف والتحقيق، والسُمات التي تميز بها الدكتور نصير الحسيني وأهم أعماله، والشهادات التقديرية والتكريم التي حصل عليها ودروع التكريم، فضلاً عن رأي الكُتّاب والأدباء في ملفات الدكتور الحسيني. وسعينا إلى تسليط الضوء في الفصل الرابع على البحث في جدلية العمارة من خلال طرح بعض الأسئلة المهمة التي تخص جدلية العمارة الحديثة على د. نصير الحسيني. وتناول الفصل الخامس تسليط الضوء على مؤلفات نصير الحسيني، منها: مقالات في العمارة، العمارة في مدينة الحلة، العمارة ما بعد العولم.. وتداعيات الخطاب المعماري في المدينة العراقية المعاصرة، التطور في الفكر المعماري وأسس التصميم، والفنادق وأسس تصميمها، المعبد في وادي الرافدين، بوابات بابل، صور ناطقة، سلسال الكلام، والشاعر المفقود (رواية). وارتئينا أن نجمع تلك التفصيلات ضمن فقرة الخاتمة، وهي بمثابة الخلاصة بما سبق إضاءته في مسيرة الحسيني التعليمية وخبراته في مجال هندسة العمارة وفي مجال الكتابة والتأليف. فمنجزات الدكتور الحسيني تشبه النبتة غير المنفصلة عن أرضية التراكمات والخبرات في مجال عمله وتخصصهُ، وقد توجَّها الحسيني من خلال جهوده المضنية في مسيرته واخلاصه في عمله وفي مجال التأليف وكتابة المقالات وحضور المنتديات الأدبية والثقافية داخل العراق وخارجه. وقد اعتمدت في هذه الدراسة على جملة من الكتب والمصادر وبعض مؤلفات الدكتور الحسيني، وهي التي عززت هذا الكتاب وكانت في غاية الأهمية، وكانت مساهمة الحسيني في لقاءاتي معه والاستفسار عن كل شاردة وواردة في غاية الوضوح والتعاون ليخرج هذا المنجز الذي يوثق سيرة حياة أحد اعلام مدينة الحلة المعروفين في مجال الكتابة والبحث والدراسة والتأليف. ......
#نصير
#الحسيني
#سيرة
#وشواهد
#دروب
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749982

عباس الحسيني : عباس الحسيني شاعر ومترجم وكاتب معرفي
#الحوار_المتمدن
#عباس_الحسيني عين القاتل لا تخطئوكذا حكمة الأرضنعشٌ يسيرُ بلا يدينوالسماء تغني لنجمها الآفللا مفرَ من مديح الثواكلفكم تتعبنا الأرضوهذه التورياتتؤرق طفل الكلام***دخان قلوبناأعلى من دخان المنازل وحدود المساءدالية ترتفع كبراق الأساطيرقلت لحادي الركبانك تسرف في جهاتنا***والأرض لا تكفنولا تعزى بنسرين الطفولةفيما الحادلات تسوي سطح اليباب***السعداء يرتقون سلمااثر جرحويمتطون بهجة اثرموال***هنا قاتلوهناك قاتلوهنا مرابع لليأسوقلنسوة لآخر العائدين***فمن يلثم الأرض بعدناوأي جسديواجه جنون الرصاص؟ ......
#عباس
#الحسيني
#شاعر
#ومترجم
#وكاتب
#معرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756140

ابراهيم خليل العلاف : ماجد حامد محمد الحسيني وعتبات الظمأ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلاف شكرا للشاعر ، والكاتب الاخ الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني ، وهو يضع بين يدي نصوصه الشعرية الجديدة المعنونة ( عتبات الظمأ ).وممتن منه وهو يدعوني الى أن اعبر معه عتبات الظمأ لنرتوي -كما قال في الاهداء - من حروف الشعر زلالا" . والاخ الاستاذ ماجد ، اخ ، وصديق عزيز ، ورفيق درب من مواليد الموصل 1955 .. عمل في المسرح العمالي وفي نادي الفنون واخرج عددا من المسرحيات ، واسس القسم المسرحي في مركز شباب الثورة ، وكتب نصوصا شعرية والف (موسوعة شعرء الموصل في العصر الحديث) ، واسس رابطة الادباء والكتاب الشباب ، وتولى مستارية تحرير جريدة (دجلة) ، وعمل مديرا لبيت الشباب في محافظة نينوى 1986-1988، وله مجاميع شعرية منها (كركرات التشفي) ، و(التوجس) ، و(صرخات في اقصى الجنة ) ، و(ايلينا) ، و( سفر من شظايا مدينتي ) .سعيد جدا ، وانا اقلب صفحات (عتبات الظمأ ) ، وكم انا فرح بتقديم وتقييم الناقد الصديق الاستاذ احمد الحاج للنصوص الشعرية هذه ، والذي اكن له كل التقدير ، فرح لانه وضع النصوص في سياقها الصحيح .. إنها ابواب تفضي - كما قال - الى عالم خفي ، والشاعر يهيء نفسه لولوج هذا العالم .نعم النصوص الشعرية ، لا بل معظمهما تنبئ بهذا . ومع انه لم يقل في اي مكان دارت اجواء القصائد لكنها الموصل محل عشقه مدينته التي تعرضت للدمار ، وواجه اهلها القتل والنزوح.روحي مثقلة من يحمل عني بركان الكونأنا متعب أسافر مع الريح الزعافأنادي في المقابر إنهضوا فالوقت حان للالتقاء تلك ترنيمة الموت -الحياة المتجددة ، وحياتنا القصيرة ممر او جسر يؤدي اليها ...قصائد في ذات الاتجاه ، تعالي نعبر بالقصيدة -مددت يدي-شفافة- مرويات لدمعة حزن-مرة اخرى دمعة حزن - دفء الشتاء-قبلة لم تكتمل- تراتيل الحياة - ثم ماذا - مجالس عزاء وغيرها من النصوص الشعرية التي تؤكد شاعرية ماجد ...نصوص قضيت معها وقتا طيبا جميلا دعتني للتفكير ودعتني للتأمل ودعتني الى ممارسة لعبة كشف الحساب قبل الرحيل . العمر المديد لك ابا عقيل ودمت اخي ابا عقيل ببركة وبهاء وتألق .28-5-2022 ......
#ماجد
#حامد
#محمد
#الحسيني
#وعتبات
#الظمأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761065

جاسم الفارس : وقفةعلى عتبات الظما للشاعر ماجد الحسيني
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الفارس ماجد حامد الحسيني شاعر متعدد الاهتمامات، عندما تدخل عالم البحث العلمي يفاجِئك بموسوعته الرائعة عن شعراء الموصل في قرن، جهد رائع يذكرك بعالم الموسوعات العربية التي زينت تاريخ الثقافة العربية الإسلامية. وإذا دخلت عالم المقالة، وجدتَه منشغلاً فيها، وكتابه ( ما خطه ابن البلد في صحف البلد) شاهد على هذا . أما في الشعر فشجرته وارفة الاغصان..1- كركرات التشفي -20142- ولادات من بطون الموتى 20143- التوجس 20184- إيلينا 20195- سِفر من شظايا مدينتي 20196- صرخات من اقصى الجثة 20217- بكاء الجبل - مجموعة شعرية مشتركة 2021 إن رحلة اكتشاف الشعر رحلة طويلة، تمر بدروب شاقة من البلاغة واللسان والموسيقا، تحفر في تضاريس أرض الشعر لتبحث عن كنوز المعنى .. وأجمل دليل في هذه الرحلة لا بد أن يكون شاعراً، فكلما كان القارئ شاعراً، كان تجواله حقيقة، لأنه يمشي على ارض حقيقية ، وليس على خريطة، لقد صاغ ماجد الحسيني قصائده من خلال الحركة على عتبات الظمأ، الظمأ الى الحب، والظمأ الى الموت، إنها علاقة مشحونة بالحياة، فالموت ليس حالة اندثار تام، انما هي تحول من دار الى دار، دار يتجلى فيها الحب بأروع أشكاله الخالدة، إذ لا يهدده الموت، ولا الفراق ولا الحزن إنه فعل اللذة الدائم. لذة النفس الخالدة في بساتين الجمال . استخدم الحسيني الشكل أداة جمالية في الحركة عبر العتبات صعوداً أو نزولاً في تراتبية واضحة، وفي كل الحالات هو آسر للحب آسر للموت .. فتجربته الشعرية تتألق في جدل الحب /الموت. حتى أنه نسي في هذا الظمأ كل علامات الترقيم في المجموعة، فلا نقطة ولا فارزة ولا تعجب ولا استفهام. ينطلق من خيال فعّال، ذلك أن هذا الخيال أجمل نافورات الشعر التي تنبثق من قلب الشاعر وهو يرسم عوالمه ويتجاوز عتباته، إنه أشعة الشكل التي تحيط بالكلمات، فتأسرها في القصيدة.صاغ الخيال الجامح نحو الحب والموت صوراً شعرية تعمق الوعي بالقصيدة، نظّم العلاقة بين الصور الشعرية بدقة، فالعلاقة بين الصور هي إحدى قوانين جمال الشعر، كل صوره هي غزالة شاردة في برية الجمال، جميلة وهي بمفردها تتلفت تبحث عن لحظة أمان وحرية، أو هي في سرب المها ترقص على أنغام الحرية .. كل صورة غزالة ، والمها سربُ جمالٍ، وسرب الجمال معانٍ تضيء سماء الروح وكهوفها.. لقد أثث ماجد الحسيني عالمه بالحب استعدادا ً للموت، وهنا تتجلى شجاعته.. وعميق ايمانه، في صوفية متميزة تعشق الموت في قمة الحياة وتعشق الحب رغم أنف الموت .. فهو يعلم ان الحب والموت هما دروب العاشقين الى الله. ......
#وقفةعلى
#عتبات
#الظما
#للشاعر
#ماجد
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761968

سلام المهندس : الفكر الحسيني والفكر الماركسي
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس هناك من يعشق الحسين ويؤمن بفكره الإسلامي للتحرر من العبودية ويعتبره مثله الأعلى، وانا أعشق الفكر الماركسي إيماناً بحبي ومثلي الأعلى تشي جيفارا  الذي سعى لتحرير الفقراء، كلاهما ثوار وكلاهما أرادوا تحرير الإنسان من العبودية ومثلما أحترم عشقك للحسين فعليك ان تحترم عشقي لتشي جيفارا، أكثر القراء سوف يتفاجؤون من المساواة بين الحسين ابن بنت رسول الله وبين تشي جيفارا  كافر كما يدعون وملحد وديكتاتور دموي، ولو كان احد محبي وموالي الحسين وانا اقول الكلام أمامه لهدر دمي بإسم الإسلام، علماً لا توجد آية أو حديث بهدر الدم على ما قلته اعلاه، لكن ذو التوجه الماركسي لا يفكر نفس تفكير المحب للحسين بهدر الدم لكون يبغض تشي جيفارا، إيماني بتشي جيفارا كرجل ثوري ناصر الفقراء واصبح ايقونة للثوار وليس لي تدخل في جانبه السياسي او تاريخ معاركة الدموية، أنا من دعاة السلام و اللاعنف. ثورة تشرين كانت ملتقى جميع الاطياف وجميع التوجهات ذات الافكار الحسينية والماركسية واللبرالية وغيرها ونادوا بالتحرر من العبودية، هناك من باع الثورة وخانها وهناك من استشهد وضحى بنفسه الزكية لأجل التحرر من العبودية وهناك من انسحب منها، والذي اغتالهم من الموالين والمحبين للحسين ومن المتطرفين إسلامياً، رغم دماء الثوار من محبين الحسين ومن الماركسيين اختلطوا مع بعض، الحسين لا يعلى عليه للوقوف ضد الظلم والسعي لتحرير المجتمع من الظلم، وتشي جيفارا سعى لتحرير الفقراء من الفقر وظلم الحكام، الحسين استخدم السيف للدفاع عن نفسه وحماية عائلته، وتشي جيفارا حمل البندقية للدفاع عن نفسه وعن المجموعة الذي رافقته في سبيل النضال، الحسين تم الغدر به وكذلك جيفارا تم الغدر به، التاريخ خلد الحسين وكذلك تشي جيفارا خلده التاريخ، الكثير من يستشهد بأقوال الحسين وهناك الكثير من يستشهد بأقوال  تشي جيفارا، الحسين دفن في ارض المسلمين الذي استغلوها بالمتاجرة وكسب ثروات هائلة والفقراء عند بابه تتسول وحول مدينته بيوت الفقراء يسكنون بيوت تجاوز، لكن تشي جيفارا لم يستغل نفس الاستغلال لكونه بشر وإنسان حال البشرية جمعاء، ولو الحسين حي الآن ويعارض الذي يستغلون اسمه لكسب المال كان فعلوا اكثر من يزيد بالحسين. محبي الحسين لم يتعلموا من تأريخ الحسين للدفاع عن الحق ونصرة الفقراء والمظلومين، لكن محبي جيفارا تعلموا من عشقهم له النضال في سبيل نصرة الفقراء والمظلومين والتحرر من العبودية، محبي الحسين تعلموا البكاء واللطم والزحف في الوحل ليقدموا اسوء صورة مظلمة عن نصرة الحسين للفقراء والمظلومين، لكن تعلموا محبي جيفارا التحدي والاصرار لتحقيق اهدافهم لنصرة المظلومين، كلاهما قدم فكرة للأمة هناك من استغلها وهناء من اساء لها. ......
#الفكر
#الحسيني
#والفكر
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763338

صبري يوسف : وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. الآن تودِّعُنا خلسةً من دو ......
#وفاة
#الشَّاعر
#والرِّوائي
#السُّوري
#الكردي
#الصَّديق
#محمّد
#عفيف
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766430

مقداد مسعود : التسلسل التاريخي للعزاء الحسيني في العراق
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 1- 2 لن نتخذ هذا الليل جملا ً هذه المحاضرة (منتخبات من مبحث موّسع) القيتها في ملتقى جيكور الثقافي 23/ آب/ 2022مقداد مسعودهكذا المواجهات التاريخية بتوقيت فجر الإسلام وضحاهمحمد ------------ أبو سفيانعلي ----------- معاويةالحسين -------------- يزيدمنذ سنوات تشتغل كتاباتٌ لي على مثنوي معرفي هو :(1) الصراع داخل الإسلام(2) الصراع على الإسلامفي المحورين أحاول حفراً معرفيا أريده ُ(1) بعيدا عن الطائفية(2) تجاوزاً للنغمة المكرورة(*)تكلم سيد البلاغة وإمام نهجها على بن أبي طالب كثيراً عن مفهوم (الحق) وفي القرن الثاني للهجرة تكلم أبو المعتزلة واصل بن عطاء في مفهوم (الحق) وفي السياق نفسه يخبرنا أبو هلال العسكري في كتابه الهام والضروري (الأوائل) أن أوّل من صنّف الحق إلى أربعة وجوه هو واصل بن عطاء(1 ) كتاب ناطق (2)خبر ٌ مجتمع عليه(3) حجة ٌ عقلٍ(4) اجماعهذه الوجوه لها علاقة بموضوعتنا فالأوجه الثلاثة توفرت للحسين ولم يخذله إلا الوجه الرابع، فالتعلق بالجاه والنفوذ والحفاظ على المصلحة الشخصية. جعلت الكافة والخاصة يرون الصمت سيد الكلام. لكن الصمت بنوعيه ورطهم بميراث من المذلة الخالدة(*)نسقان بالتوازي والتقاطع والمحو والاثبات يتعايشان : الدولة الأموية وقوى الشيعة المرتبطة بأولاد علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكلما تطورت يتسع مفهوم الشيعة الذي تموضع كتيار معارض للدولة الأموية بتوقيت نشأتها. وتتسع شبكة المنظومة الشيعة وتتفرع منها: العلوية والجعفرية والإسماعيلية والزيدية والعلي أللهية والكاكائية... إلخ وكل هزيمة تصيب الحركة الشيعية، كانت تزعزع مقومات الدولة الأموية. وهي دولة قوية اجترحت أجهزة مؤسساتية استعارتها بالمجاورة من روما وبيزنطة.. فتمكنت الدولة الأموية بريا وبحريا بأساطيلها من توسيع خريطتها وهكذا أصبحت( وحدها دولة العرب إلى نحو قرن /89/ حسين مروة/ ج1) وقمع حركات المعارضة. واصبحت أثرى دولة في العالم. لكن خلفاء الدولة الاموية على قلق دائم عاشوا. بتوقيت ثورة الحسين قلق متأت ٍ من ثورات الشيعة والخوارج وخلافة عبد الله ابن الزبير دامت أكثر من عشرين عاما وسيطرت على مساحات واسعة من خريطة الخلافة الأموية وهناك حركة عبد الرحمن بن الاشعث التي ساهم فيها القرّاء وهم من مثقفيّ ذلك العصر. وانتفاضة العبيد في دمشق وانتفاضة الترك/ 488/ حسين مروة وبهذا الصدد يقول المفكر علي سامي النشار أن مقتل الحسين(أكبر حادث في تاريخ الإسلام السياسي والروحي / 38/ علي سامي النشار/ج2/ نشأة التشيع وتطوره/ نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام )وحتى تسيطر الدولة الأموية تماما : أثلت منظومتها الفقهية والميدانية :(1) الخليفة هو خليفة الله على خلقه(2) شجعت مذهب الإرجاء(3) اجترح وظيفة العريف لكل عشيرة ويكون العريف مسؤولا عن تصرفات عشيرته والعريف يحاسب على تصرفات العشيرة ويكون جزاء العريف النفي إلى مكان في البحرين يسمى (الزازة) وتلغى العرافة من العطاء .أما المعارض للسلطة فيتم صلبه على باب داره. . هذا العنف نفذّه الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان حين قطع العطاء عن أحد القراء، لأنه انتقد سياسة الخليفة، فتم نقله من ديوانه من الكوفة إلى الري. بلغتنا المعاصرة نفاه من الكوفة.. ما فعله عثمان بن عفان هو بداءة العنف الأموي.بالتقابل العنف الأمويّ يعني أن قوى المعارضة تمتلك مساحة جماهيرية واسعة ذات حس عاطفي وهذا الحس مزدوج القيمة يخيف الوالي الأموي و بنفس الوقت يخذل المعارضة ف ......
#التسلسل
#التاريخي
#للعزاء
#الحسيني
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766586

عبداللطيف الحسيني : أحمد الحسيني من خلال محمد عفيف الحسيني
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني محمد عفيف الحسينيجمال عبدالناصر، يخطب بالكردية، في قامشلو1تتشابك التجربةُ الشعرية لأحمد الحسيني، والحياتية، مع تجربتي: قرابةً، صداقةً، شعراً، مكاناً، منفىً، جيلاً، تدبيراً لطهو النزق، وأخيراً، روحاً؛ وتختلف هذه التجربة، اختلافاً فاجراً، أعني به اللغة، هو يكتب بالكردية، وأنا بالعربية. لغتان متضادتان. لايجمعهما إلا الجِوار الجغرافي فقط. نصفُ عُصارة جمعتنا، ونصفُ عُصارة فرقتنا؛ وغامرنا، مغامرة الحياة من عامودا إلى السويد. النزيف أخذه قبلي بأشهر إلى السويد؛ ثم التقينا في ثلج السويد. أتذكر قبل رحيله، كنتُ أخدم في الجيش الباسل، وكنتُ في إجازة غير باسلة، مررنا خلل دكاكين عامودا، صوب الدرباسية، مررنا خلل ألغام الترك القاحلة، وتحدثنا عن النزيف: سيرحل هذه المرة نهائياً عن عامودا، بعد تجربة حب في خزائن العادات والفتنة، بعد تجربة أخرى في الغمامة التي تراكمتْ على عينيه الشابتين ـ المرض، والمعالجة في روسيا العظيمة، ثم العودة، ثم اختطافاً إلى السويد، ثم العودة إلى عامودا، ثم ذلك المشوار المسائي، وهو يخبرني بأنه سيمشي، أبداً، ينتعل حذاءً من المغامرة إلى الاسكندناف (لنتذكر العابر الهائل بقدمين من الريح). وأنت؟ ساءلني. قلتُ: سآتي أيضاً. كنا فقيرين كذلك. كان يشتغل في الفرن، وهو خريج كلية الفلسفة الدمشقية، وأنا كنتُ أخدم في جيش الوطن الباسل، إجباراً، وكنتُ خريج كلية اللغة العربية الحلبية.الحياة الصعبة بجودة الشمولية، أنستْنا أننا نكتب ونقرأ ونحب محمد شيخو المغني، كان الريش ينبت على أطرافنا، لنتحول إلى طيور خرافية نحيفة. فلم نتحولْ إلى طيور خرافية، لكن، نبتتْ لنا قوادمُ، وخوافيَ، لنطير، فطرنا؛ طيراناً بُراقاً. وكان محمد شيخو القتيل، قهراً من المخابرات، يتهادى آنذاك من بيته، لاأعرف أين بيته، إلى مقبرة الهلالية، سنكتب تالياً أنا والشيخ أحمد نصاً مشتركاً ـ عن العرق النافر في رقبته، وهو يعود من استنطاقات المخابرات، التي لاتنتهي، بل، انتهتْ، بالشمع الأحمر على بزْقه وشجنه.كان علينا أن ننزح، فنزحنا. كان علينا أن نترك أرواحنا القديمة، وأصواتنا، تخفق فوق "شرمولا"، فتركناها، ولازالتْ هناك. يقول شيخي الكبير "إبن عربي"، بأن الأصوات البشرية، تظل في السماء معلقة مثل النجوم، تنتظر عودة أصحابها. تقرّ هذه الأصوات الفانتازية في الأعالي، ويصيب مفاصلها الانتظار، ولايأتي أصحابها. كانتِ الأسرارُ هي أسرار مظالم النظام الشمولي الشقيق لشمول الدولة الشقيقة آنذاك؛ لاأعرف بعد ذلك المشوار، أين ذهبتُ، وأين ذهب الشيخ الراحل.2"إسمي جانو،وخالي لا إسم له، لاأعرف إسمه. في هذا المساء يغزل الهاجسَ الأبدي على أبواب الشمال، ويفكر عميقاً. وأنا وخشخشة حزام أمي، خشخشة أشواك طوروس الأليف. يدير خالي ظهره لريح القدر، ووجهه صوب قاموس الحدود القلقة. ينظر إليَّ، وإلى تلك الخصلة الجميلة المدلاّة على جبيني، بنظراته الحادة كصقر بري، يديرها بين سطور الحدود والألغام، كان دخان السجائر ينسحب نحو الألغام، ولهاث قافلته ينسكب فوق خوفي. سنتجه هذا المساء إلى الشمال الملغوم".3مابين بيت الشيخ عفيف، وبيت الشيخ توفيق، مسافة نداء جهوري: جار لجاره، لم أكن قد زرتُ بيتَ عمي، ولم أكن أعرف أن لي عم آخر، باسم الشيخ توفيق، غير الشيخ توفيق ـ أستاذي ـ قبل ذلك، قبل أن تتفجر الألغامُ بالألغامِ. ولم أكن أعرف بأن أحمد حسيني، قريبي، كان ذلك في السبعينات، وكان خاله، قد مزقته ألغام كمال أتاتورك، بالقرب من أنفاس عامودا، صعوداً إلى الجبل، كانت الجثة، أو كادت أن تتفسخ تحت ضربات التخ ......
#أحمد
#الحسيني
#خلال
#محمد
#عفيف
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766880