سيبان سردار : سبب إنهيار الأنظمة الدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#سيبان_سردار 07/10/2021z الأنظمة الدكتاتورية الحاكمة في الشرق الأوسط، هي أنظمة مبنية على إسس، إما عائلية، أو عشائرية، أو دينية لنشر الأفكار المتطرفة العنصرية فيما بين مجتمعاتهم، وضرب المجتمع ببعضه البعض، ويزيدون من أعداد المريدين الجهلة المغفلين، وهم يعيشون مليئة بالفقر، ويزيدون الفقر فقراً، غايتهم إبعاد المجتمعات عن حياة المدنية والحضارة، وحرمانهم من التعليم والعلم والمعرفة، لإبقائهم كم هم، أو إعادتهم قروناً إلى الوراء. بالرغم من أن هناك العديد من بين تلك البلدان كونها غنية بثرواتها، إلا أن شعوبها يعيشون حالة من الفقر المقفع، وتحاول أنظمة تلك البلدان أن تمنع تعليم بنات وأبناء شعوبها، وتحاول غض الطرف عن بناء المكتابات ودور الثقافة، والصالات الرياضية، وتشجيع المهارات، خشية منهم أن تتفتح تلك المجتمعات فتنقلب عليهم، ولم يكن يعلمون بأن السحر ينقلب أحياناً على ساحره.إن موضوع الجهل في كل بلدان الشرق الأوسط، حيث ترى تلك الأنظمة بأن شعوبها يعيشون حالة من الجهل والفقر والمجاعة، وإنعدام الأخلاق وإنتشار الفساد، وهم يظنون بأن الأوضاع سيستمر كما هي عليه، وهذا ما يسبب بتسجل زيادة يومية ومستمرة في إعداد الجرائم، والسبب كله، هو تعامل تلك الأنظمة الدكتاتورية التي تخشى من تعليم مجتمعاتها، إلى أن بات الجهل يأكل من جسد تلك المجتمعات يوما بعد يوم، إلى أن وصلوا إلى حافة الهاوية، وأنظمتها لا تدرك هذا، حيث يعتبرها قادة تلك البلدان بأنه أمرٌ عادي وإنها غيمة وستمضي، ولا يعلمون فحوى العاقبة التي ستكون سببا بالقضاء على شعوبهم، والشعوب ستقضي عليهم، إلى أن ينهار البلد بأكمله ويصبح على رؤوس أهلها، فيصبح فطوراً للعصابات المأجورة، وغداء للدول الإقليمية، وعشاء للدول الرأسمالية.فتذهب ضحيتها شعوب كانت تطمح بالعيش الكريم، إلا أن الأنظمة الدكتاتورية ضربت كل تلك الطموحات عرض الحائط، وطبقت الجهل على شعوبها، حتى يعيشوا كما تعيش الحيوانات المنتشرة في الغابة، فالقوي يأكل الضعيف.نعم، إن تلك الحالة حصلت ويحصل كل يوم في العديد من أنحاء دول العالم الثالث، وفي مقدمة تلك البلدان، هي:سورية والعراق، وإقليم جنوب كوردستان، واليمن، وليبيا، وتركيا، وإيران، وأفغانستان، والصومال...إلخحول هذا موضوع، سألت آنديرا غاندي والدها الزعيم "جواهر لال نهرو"، فقالت: ماذا يحدث في الحرب؟رد والدها عليها، فقال: ينهار التعليم والإقتصاد.قالت: وماذا يحدث بعد إنهيار التعليم والإقتصاد؟أجابها والدها، فقال: تنهار الأخلاق.قالت: وماذا يحدث أيضاً لو إنهارت الأخلاق!؟رد عليها بمنتهى الحكمة:وما الذي يبقيك في بلد إنهارت أخلاقه؟يستطيع الإنسان أن يتعايش في أي مجتمع فيه بعض النقص الغذائي الإقتصادي الترفيهي...إلا إنعدام الأخلاق، والسبب: أنه يسود اللئام والسفلة، وتذهب الأعراف والقوانين والخير، ويتحول كل شيء إلى غابة، وبهذا تصبح الحياة الكريمة شبه مستحيلة...إنتهى الإقتباس ......
#إنهيار
#الأنظمة
#الدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733819

حسن نديم : ماهي أنواع وشروط المعارضة في الأنظمة السياسية ؟ وما هي اهميتها ؟ 2021
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم تعريف المعارضة السياسية تعد المعارضة السياسية أحد أهم مرتكزات الديمقراطية في الأنظمة السياسية ، وهي ضرورة سياسية لابد من وجودها في الأنظمة المتطورة، الغرض منها تصحيح وتصويب ونقد أداء السلطات الثلاثة، حيث تتبنى قوى وحركات وشخصيات سياسية مبدأ معارضة نهج ومنظومة القوى السياسية المهيمنة والمتحكمة بالسلطة ، وليس الإعتراض على النظام العام، وذلك من خلال ممارسة كافة الوسائل السلمية التي يتيحها الدستور لتغيير الوضع السياسي نحو الأفضل. المعارضة الشكليةيدعي هذا النمط المعارضة داخل قبة البرلمان ، لكنه في الحقيقة يعد جزء لا يتجزأ وإمتداد للسلطة  والطبقة السياسية الحاكمة ويعيش على فتاتها من خلال المكاسب الضيقة التي تمنح له.وهذا النوع لا يلعب أي دور بناء تجاه تمثيل الشعب أو التعبير عن مطالبه بشكل حقيقي و إنما يعبر عن مصالحها الحزبية او الفئوية أو المناطقية الضيقة. المعارضة الاحتجاجيةالمعارضة الإفتراضية، وهي معارضة تعبر عن مواقفها عبر مواقع التواصل الإجتماعي ، ولكنها لا تستطيع مغادرة هذا الفضاء أو النزول الى الواقع والإشتباك بصورة منظمة وواقعية معه. يمارس أعضاء هذا النوع كافة أنواع الإحتجاج وبقوة، ويتميز هذا النوع من المعارضة بقوة التأثير النفسي والتعبئة، لكنهم لا يمتلكون بديل واقعي منظم و يفتقرون الى منظومة القيادة والسيطرة والقدرة على البناء . المعارضة السياسيةالمعارضة السياسية الوطنية البناءة  أو المعارضة الشعبية خارج البرلمان هي غالبا ما تتشكل كرد فعل طبيعي في الأنظمة التي تفتقر إلى المشروعية أو الأنظمة التي تقوم على أساس المحاصصة والتي تمنع قيام معارضة سياسية داخل قبة البرلمان بسبب سياسة التوافق والتغانمويتميز هذا النوع من المعارضة السياسية بإمتلاكها رؤية وبرنامج سياسي وقدرتها على  تقديم بديل سياسي واضح المعالم ومتكامل ، يعبر بصدق عن مطالب و إرادة الشعب , مشتبكة مع الواقع السياسي على الأرض من خلال اطار تنظيمي ومنظومة قيادة ويتعامل مع إستحقاقات الساحة السياسية بواقعية وعقلانية. المعارضة الثوريةالمعارضة الراديكالية  المسلحة أوالمتطرفة ، وهذا النوع من المعارضة لا يؤمن بالطرق السلمية  والسياسية أو الضغط الشعبي وسيلة لإحداث عملية التغيير الجذري لاحداث التغيير ، وإنما تؤمن بالعنف والكفاح المسلح سبيلا للتغيير .   أهمية المعارضةمظهر من مظاهر التعددية السياسية وهي رقيب على مدى مشروعية السلطة في ممارستها لصلاحياتها الدستورية والقانونية.يشكل غياب المعارضة في الأنظمة السياسية خللا وفجوة كبيرة وخطيرة من خلال  تفاقم الإحتقان والرفض الشعبي من جهة وبين الطبقة السياسية المتحكمة في أعلى هرم السلطة من جهة أخرى والتي كثثيرا ماتؤدي هذه الفجوة وعدم القدرة على التواصل إلى الإصطدام أو العنف نتيجة عاطفية وعفوية المشاعر الشعبية وعدم قدرتها على بلورة مطالبها بصورة ناضجة وقانونية وسياسية وهي المهمة التي تضطلع بها قوى المعارضة في الأنظمة الديمقراطية السليمة والمستقرة ، حيث تمارس دورالحلقة الوسط التي تمتص المطبات القوية بين السلطة الحاكمة والشعب  الغاضب نتيجة السياسات الخاطئة التي تمارسها السلطة دون رقيب .إن تبلور معارضة سلمية وطنية في الداخل ، أفضل من تشكل معارضة يتم تصنيعها في الخارج قد تستخدم كوسيلة لتدمير النظام وفرضها بصورة جاهزة  من الخارج . شروط المعارضة1 - العمل سلميا و سياسيا ضمن إطار الدستور والقوانين .2 - العمل وفق رؤية وطنية و ليس فئوية أو طائفية أو عرقية .3 - عدم التع ......
#ماهي
#أنواع
#وشروط
#المعارضة
#الأنظمة
#السياسية
#اهميتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734978

الريكات عبد الغفور/تمارة/المغرب : ماذا ربحت الأنظمة من جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور/تمارة/المغرب ..................................منذ بداية انتشار وباء كورونا و الجميع يطرح أسئلة بديهية قد تختلف غايتها، لكنها تزيح الغبار عن الاستنتاجات الهلامية التي روجتها الأنظمة في ظل نظام القطبية الواحدة و التي مفاذها أننا وصلنا لنهاية التاريخ أو بعبارة أخرى انتهى زمن التطاحن و الصراع الايديولوجي و لتنم البشرية بأمن و سلام فلا حاجة لها بعد اليوم للضجيج و الصراخ.لكن وباء كورونا عرى و فضح كل هذه التراهات و بشكل تدريجي، حيث استغلت الأنظمة هذه الظرفية و لازالت طبعا في سبيل الهجوم على الإنسان و سلبه إنسانيته بأبعاد و تفاصيل أشد شراسة.ففي المغرب كما كل دول العالم لجأت الدولة إلى المقاربة القمعية و الزجزية في تدبير هذه الجائحة، و ذلك بهدف تعويم النقاش بل و جعله يتجه في العموميات عوض أن يناقش القضايا المهمة.و الأكيد أن بعض أنصار الوثنية المبتذلة، سيطلون علينا بنقاشاتهم العقيمة لكي يدافعوا بشراسة و يبرروا للعالم جبنهم.و لكن الحقائق مهما حاولنا تزييفها فإنها تظل عصية و عنيدة أمام كل محاولات التدجين، حيث أن جائحة كورونا كشفت و بالملموس أن هذا النظام الرأسمالي برمته مركزا و هامشا في تدبيره للجائحة لا يسعى أكيد لتحقيق المناعة الجماعية(مناعة القطيع) بل أن شغله الشاغل هو كيفية تجديد دمائه و تحقيق و جني الأرباح (استخلاص فائض القيمة). و قد ظهر ذلك جليا خلال فترة الحجر الصحي حيث تم تعطيل حركة الإقتصاد التحتية و التي أثرت في المغرب على عموم الكادحين و الذين يتعاطون مع هذا الإقتصاد التضامني، مقابل استمرار حركة الإقتصاد الفوقي في نشاطه.و كشف الوباء أيضا و عرى طبيعة الخدمات الإجتماعية (الصحة، التعليم، الشغل) بالمغرب. و هذا بطبيعة الحال هو نتاج موضوعي لعقود من الهجوم على هذه الخدمات و الإتجاه نحو تسليعها و خوصصتها. هذا الهجوم الذي لازال مستمرا بشتى أبعاده.و بالرجوع أكيد لمسألة اللقاح، فإن مجانيته لا تعني بالضرورة أن الأنظمة الرأسمالية تحب الإنسان و تسعى لحمايته من كل الأخطار. و من يفكر هكذا عليه أن يعيد قراءة المفاهيم الأساسية المشكلة للنظام الرأسمالي. فهو بالتأكيد مجال للتنافس و جني الأرباح على حساب الأرواح.أما الربح الفعلي الذي حققته هذه الأنظمة فيتجلى في اخراس الإنسان ومنعه بأساليب مختلفة من التعبير عن مواقفه و آراءه، و كذلك تجديد أساليب القمع و التضييق على كافة الذوات المناضلة و النوعية في محاولة يائسة لتمرير رسائل مشفرة إلى الجماهير مفاذها أن القمع باق و يتمدد.و مادام الهجوم مستمرا..........فالمقاومة مستمرة ......
#ماذا
#ربحت
#الأنظمة
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735105

عبد الغفور عبد الغفور : ماذا ربحت الأنظمة من جائحة كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_عبد_الغفور منذ بداية انتشار وباء كورونا و الجميع يطرح أسئلة بديهيةقد تختلف غايتها، لكنها تزيح الغبار عن الاستنتاجات الهلامية التي روجتها الأنظمة في ظل نظام القطبية الواحدة و التي مفاذها أننا وصلنا لنهاية التاريخ أو بعبارة أخرى انتهى زمن التطاحن و الصراع الايديولوجي و لتنم البشرية بأمن و سلام فلا حاجة لها بعد اليوم للضجيج و الصراخ.لكن وباء كورونا عرى و فضح كل هذه التراهات و بشكل تدريجي، حيث استغلت الأنظمة هذه الظرفية و لازالت طبعا في سبيل الهجوم على الإنسان و سلبه إنسانيته بأبعاد و تفاصيل أشد شراسة.ففي المغرب كما كل دول العالم لجأت الدولة إلى المقاربة القمعية و الزجزية في تدبير هذه الجائحة، و ذلك بهدف تعويم النقاش بل و جعله يتجه في العموميات عوض أن يناقش القضايا المهمة.و الأكيد أن بعض أنصار الوثنية المبتذلة، سيطلون علينا بنقاشاتهم العقيمة لكي يدافعوا بشراسة و يبرروا للعالم جبنهم.و لكن الحقائق مهما حاولنا تزييفها فإنها تظل عصية و عنيدة أمام كل محاولات التدجين، حيث أن جائحة كورونا كشفت و بالملموس أن هذا النظام الرأسمالي برمته مركزا و هامشا في تدبيره للجائحة لا يسعى أكيد لتحقيق المناعة الجماعية(مناعة القطيع) بل أن شغله الشاغل هو كيفية تجديد دمائه و تحقيق و جني الأرباح (استخلاص فائض القيمة). و قد ظهر ذلك جليا خلال فترة الحجر الصحي حيث تم تعطيل حركة الإقتصاد التحتية و التي أثرت في المغرب على عموم الكادحين و الذين يتعاطون مع هذا الإقتصاد التضامني، مقابل استمرار حركة الإقتصاد الفوقي في نشاطه.و كشف الوباء أيضا و عرى طبيعة الخدمات الإجتماعية (الصحة، التعليم، الشغل) بالمغرب. و هذا بطبيعة الحال هو نتاج موضوعي لعقود من الهجوم على هذه الخدمات و الإتجاه نحو تسليعها و خوصصتها. هذا الهجوم الذي لازال مستمرا بشتى أبعاده.و بالرجوع أكيد لمسألة اللقاح، فإن مجانيته لا تعني بالضرورة أن الأنظمة الرأسمالية تحب الإنسان و تسعى لحمايته من كل الأخطار. و من يفكر هكذا عليه أن يعيد قراءة المفاهيم الأساسية المشكلة للنظام الرأسمالي. فهو بالتأكيد مجال للتنافس و جني الأرباح على حساب الأرواح.أما الربح الفعلي الذي حققته هذه الأنظمة فيتجلى في اخراس الإنسان ومنعه بأساليب مختلفة من التعبير عن مواقفه و آراءه، و كذلك تجديد أساليب القمع و التضييق على كافة الذوات المناضلة و النوعية في محاولة يائسة لتمرير رسائل مشفرة إلى الجماهير مفاذها أن القمع باق و يتمدد.و مادام الهجوم مستمرا..........فالمقاومة مستمرة ......
#ماذا
#ربحت
#الأنظمة
#جائحة
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735309

التيتي الحبيب : الأنظمة الرجعية في تسابق وتنافس حول التطبيع المذل
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثزار بلادنا وزير الحرب في الكيان الصهيوني في اطار استكمال مسلسل التطبيع في حلقاته الجديدة. تميز التطبيع في عهد الحسن الثاني بالسرية ومن خلال اجهزة مكلفة بذلك لكن تاخذ اوامرها من دائرة ضيقة ومغلقة يشرف عليها رئيس الدولة مباشرة وابتدأ مسلسل التطبيع بالسماح للحركة الصهيونية باستقطاب الجنود وجحافل المستوطنين للأراضي الفلسطينية من المجموعات اليهودية المغربية ومن جهة اخرى سلك النظام المغربي طريقة مختلفة في التطبيع مع الكيان الصهيوني وهي تدشين علاقات تعاون بين الاجهزة البوليسية والاستخباراتية بعيدا عن الاعين وعلى المستوى الاعلامي الشعبي والرسمي سهر النظام المغربي على تسويق وجه اخر نقيض بالمشاركة عبر كتيبة من الصباط والجنود ارسلهم للجولان للمشاركة في الحرب مع النظام السوري وفي ذات الوقت اظهار الاهتمام بالقدس وترؤس لجنة القدس مما مكنه من لعب دور الوساطة بين الكيان الصهيوني وبعض الانظمة العربية وتنظيم لقاءات بارض المغرب. مقابل هذه الخدمات حصل النظام على خدمات الصهاينة بدءا برأس المهدي بن بركة على طبق من الفضة ودعم اللوبي الصهيوني في امريكا واوروبا الغربية بالإضافة الى عقد صفقات السلاح والخبرة التجسسية على المعارضة السياسية ببلادنا.لم يتغير جوهر موقف النظام في ما سيسمي بالعهد الجديد من موضوع التطبيع لكته سيتعمق ويتوسع اكثر ليخرج من دهاليز الأجهزة السرية الى العلن المستفز لمشاعر الشعب المغربي الذي يعتبر القضية الفلسطينية قضية وطنية بل يعتبرها من صميم عقيدته الدينية وذلك منذ القرن 12. قبل الوصول الى هذا المستوى بادر النظام الى اشاعة فك الارتباط مع القضية الفلسطينية بتجميد انشطة لجنة القدس وباشاعة خطاب تازة فبل غزة مع السماح بالانفتاح الاقتصادي والصناعي والزراعي على التجربة الصهيونية وصولا للتطبيع الثقافي وبعث الوفود المختلفة من صحفيين واساتذة جامعيين وفنانين وافراد ممثلين لجمعيات المجتمع المدني وعلى راسها بعض النتسبين للحركة الامازيغية في شقها الرجعي الشوفيني المتخلف.في السنوات الاخيرة وبقيادة ادارة ترامب تم اعتماد التطبيع مع الكيان الصهيوني كراس الرمح لمحاربة امتداد السيرورة الثورية التي اندلعت بالمنطقة. حدث التحالف بين الأنظمة الخليجية بقيادة السعودية وفي تحالف مع الكيان الصهيوني وتزكية امريكة فكانت ما سميت بصفقة القرن تم فيها التطبيع الكامل مع الكيان الصهيوتي وشاركت بعض الجيوش العربية مع الجيش الصهيوني في المناورات او في الحرب على اليمن. بالنسبة للنظام المغربي السباق للتطبيع لن يقبل ان يكون في مؤخرة المطبعين ولذلك اطلق هذه الموجة الجديدة والغير المسبوقة حتى في الشرق فعقد مع وزير الحرب تفاهمات عسكرية وامنية تربط رسميا وعلنيا الأجهزة العسكرية والمخابراتية بعلاقات التعاون القوي ولمصلحة الطرفين. ......
#الأنظمة
#الرجعية
#تسابق
#وتنافس
#التطبيع
#المذل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739861

أحمد شيخو : أزمة الأنظمة القومية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تمثّل الأنظمة القومية في المنطقة سياقاً غير طبيعي للحياة وإدارتها، وهي تفاعلٌ قسري وخارجي مفروض على شعوب المنطقة والعالم، بقصد التقسيم والهيمنة والنهب بعيداً عن ثقافة المنطقة وإرادتها ومصالح المجتمعات والشعوب والبلدان فيها. وتجسّد الأنظمة القومية أشكالاً جديدة للاستعمار وتحقيق التبعية، وكذلك فتح كافة البنى الاجتماعية للاستغلال والاحتكار والقمع، وهي حالة تعظيم للفردية والأنانية وتضخيم للسلطوية وإضعاف الأخلاق على حساب المجتمع وتماسكه وقيمه ومصالحه الجمعية.ومن المهم الإشارة إلى المكان والظروف والغايات التي صاحبت نشوء الفكر القومي والأنظمة القومية وتصديرها للعالم ولمنطقتنا، ففي أوربا الغربية ظهرت السياسة البريطانية التي توافقت مع رغبات عدد من اليهود، في إضعاف وتقسيم الإمبراطوريات والقوى الأخرى المنافسة لها حينها في أوربا وروسيا والشرق الأوسط، والبحث عن إيجاد موطن لليهود، وفي رصف البنى الفكرية والسياسية لأغلب التحركات والثورات الجماهيرية كالفرنسية والروسية وغيرها، لخدمة ظهور الأنظمة القومية ودويلاتها العديدة بالتالي خدمة سياسة (فرّق تسدْ) البريطانية حينها، وتطبيقها على العالم لإنجاز الريادة والقيادة البريطانية للنظام العالمي المهيمن.ولعل الحرب العالمية الأولى والثانية وما يجري في غضون مئتي السنة الأخيرة، تحت كنف النظام العالمي المهيمن، وعلى الرغم من تغيّر قيادتها من البريطانية إلى الأمريكية، من ممارسات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي والاحتكار والجنسوية المفرطة الممارسَة من قبل دول وسلطات النظم القومية، إنما يعبّر بوضوح عن أزمة النظم القومية التي تشكلت وعن عدائها تجاه المجتمعات والشعوب.ولعل الأحادية المطلقة والنمطية والسعي إلى خلق الأمة الدولتية كشرط أساسي لهذه الأنظمة، يُعتبر من أحد أهم سلبيات هذه الأنظمة، حيث أنها هنا تعتبر اعتداء سافراً على حالة التنوع والتعدد التي امتازت بها الحياة، والتي كانت من أهم حقائق العيش المشترك والتكامل الديمقراطي بين المجتمعات والشعوب. كما أنّ الحدود التي ترسمها وتقدّسها النظم القومية هي حديثة العهد ومصطنعة، ولم تكن بالشكل الموجود كسجن عام وحالة امتلاك. قد تتواجد الأقاليم والمناطق والمدن والقرى الوطنية المركّزة، ولكن الأكثر اعتيادياً هو الخليط وتعدّد الأمم، والتاريخ شاهد على عدد الأقاليم والمدن المليئة بالقبائل والأقوام والأديان والمذاهب، والطرائق التي عاشت متفاعلة ومتداخلة على الدوام، هذا ولم يكن الحديث عبثاً في التاريخ عن بابل المشهورة بالاثنين والسبعين قوماً ولغة، كما أنّ الوطن المشترك للأمم ممكن كثيراً والتاريخ مليء بالأمثلة، فضلاً عن أنّ مفهومي المجتمع النقيّ والأمة النقيّة ليسا علميّين إطلاقاً.إن حالة العقم بل تعميق الأزمات والقضايا والمشاكل، هي من خصائص أزمة النظام القومي كونه غير قادر لا فكرياً ولا إجرائياً على أي مقاربة صحيحة من المجتمعات والشعوب، كونه لا يعترف بالآخر ولا يريد التشارك معه، ولا يعترف سوى باستسلام الآخرين له ولا يحقق التحولات الديمقراطية المطلوبة في بنية نظامه ودولته، بل المصيبة هي اقتناع الكثير من الناس وحتى حركات التحرر، أن الحرية والديمقراطية والتنمية تكون في بناء الأنظمة والدول القومية، وهذه أكبر مصيبة حصلت، حيث أنّه وبالاستناد إلى ذلك مهما قامت الشعوب والأمم بالثورات والانتفاضات، فإنها في النهاية ستكون في خدمة أنظمة الدول القومية التي تجدّد نفسها بهذه الثورات دون أن تحقق أهداف الشعوب والمجتمعات.لا شكّ أن حالة احتكار الأنظمة القومية لوسائل القوة المخت ......
#أزمة
#الأنظمة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741332

عبد الحميد فجر سلوم : جرّبنا الأنظمة الإسلامية 1300 سنة وفي القرن الأخير جرّبنا الأنظمة القومية والماركسية وكلها لم تلبي الطموحات فما هو الحل؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم جرّبنا الأنظمة الإسلامية 1300 سنة وفي القرن الأخير جرّبنا الأنظمة القومية والماركسية وكلها لم تلبي الطموحات فما هو الحل؟.1ــنحنُ في دولنا ومُجتمعاتنا العربية والإسلامية، حُكّاما وأحزابا ومذاهِبا وأديانا ونُخَبا ومثقفين، وغير ذلك، بأمسِّ الحاجة لثقافة الحوار، واحترام الرأي الآخر مهما كانت التناقضات..فالبديل عن الحوار هو القتال والاقتتال، وهذا يعني أنّ الأقوى يقضي على الأضعف، وهكذا سوف تستمر الحروب وسفك الدماء إلى الأبد..وعلينا أن نُدرِك أن القوة هي مفهومٌ نسبيٌّ جدا في الحياة، فمن كان قويا بالأمس يمكن أن يكون ضعيفا اليوم.. ومن هو قويٌ اليوم قد يكونُ ضعيفا في المستقبل.. فلا يتملكنَّ الغرور أحدا..أليس هذا هو تاريخ الأمم والشعوب؟. كل شيء في الحياة نسبيٌّ وقابلٌ للتغيير، والمُطلَق هو في السماء فقط..فإلى متى ستحكمنا عقلية القوي والضعيف بين بعضنا بعضا، البعيدة عن لغة المنطق والعقل والحوار والتي تشبه شريعة الغابات فقط؟.2 ــبالصدق والوضوح والصراحة والمُصارَحة تُبنى الدول وتتقدم، وتزدهر الشعوب، وليس بالتعتيم وقلبِ الحقيقة، وكبتِ وخنقِ وإقصاء أو تهميشِ الرأي الآخر..نعم هنا يجب أن نبحث عن سرِّ تخلفنا عن الغرب، وليس في مؤامرات الغرب..الغربُ لم يكُن حاضرا حينما كانت موقعة الجَمل وصفِّين وكربلاء التي لم ننتهي من آثارها بعد، ولن ننتهي في ظل هذه العقول المتعصبة والمُؤثِّرة التي نراها اليوم سواء في أوساط أهل السُنّة والجماعة، أم في أوساط أهل الشيعة..والغربُ لم يكُن حاضرا حينما انقسمنا إلى سُنّة وشيعة، وإلى مذاهب وطوائف متعددة، وأفتينا ضد بعضنا، وحوَّلنا الإسلام إلى صراعات دموية فيما بيننا لأجلِ السُلطَة..الغربُ درس تاريخنا واكتشفَ عِلَلُنا وأمراضنا ولَعِبَ عليها وعمَّقها، ولكن أين هي عقولنا؟.3ــحينما تقدم العرب والمسلمون ووصلوا إلى الأندلس في عهد الأمويين، لم تكُن حينها كل هذه الطوائف الإسلامية المُتناحِرة، وكل هذه المذاهب المُتفرِّقة.. فإن أردتم أن تحكمنا الآيديولوجيات الدينية فعودوا إلى إسلام بِلا مذاهب.. وإلّا ادرسوا تاريخ الغرب واستفيدوا من تجاربهِ وكيف وضع حدّا لصراعاته الطائفية الدينية الدموية بعد اتفاقِ، أو صِلحِ ويستفاليا عام 1648 الذي أرسى نظاما جديدا في أوروبا، مهّد لاحقا إلى ما يُعرفُ بــ (العَلمانية) أو فصل الدين عن الدولة، ثُمَّ قيامُ أنظمةِ حكمٍ ديمقراطية تؤمنُ بالتعددية والبرلمانات المُنتخَبة بشكلٍ حرٍّ، وتداوُل السُلطة عن طريق صناديق الاقتراع، وقيم حقوق الإنسان العصرية، وقوة المؤسسات والقوانين والدساتير، وفصل السُلطات، واستقلالية القضاء، وتكافؤ الفُرص..هنا تكمن كل الأسرار في تقدُّمِ هذا الغرب.. وهنا يكمن خلاصُ شعوبنا العربية والإسلامية..4ــالعلمانية تعكس مفهوم التساوي بِالمُواطَنة والحقوق والواجبات بغضِّ النظر عن الدين والمذهب والعِرق والجِندر( أي ذكَر أو أنثى)، وعلى حرية الرأي والتعبير والمُعتقَد، ولا يستطيعُ أحدٌ أن يُلغي الآخر، ودُورُ العبادة مفتوحةٌ للجميع، والعمل السياسي مُتاحٌ أمام الجميع، حتى للأحزاب التي تحمل أسماء دينية، شرطَ عدم المساس بعَلمانية الدولة، وعدم خلطِ الدين بالدولة..هذا ما تحتاجهُ بُلداننا وشعوبنا، وليس أنظمةُ حُكمٍ تقومُ على أساسِ مذهبٍ دينيٍ واحدٍ، وتُهمِّشُ الآخرين أو تقصيهم..5ــهناك من يتحمسون كثيرا لبعض الأنظمة الإسلامية في منطقتنا، ويعتقدون أن هذا الصراع العنيف في الإسلام طبيعي جدا وسوف يستمر للأبد، لأنهم يعتبرونهُ صراعا بين الخير والشر، وب ......
#جرّبنا
#الأنظمة
#الإسلامية
#1300
#القرن
#الأخير
#جرّبنا
#الأنظمة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744097

طلال سيف : الأزمات فى الأنظمة المأزومة الهيئة الوطنية للإعلام نموذجا
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف تداعيات الأزمات فى أنظمة فصل السلطات وتداولها، يكاد لا يشعر بها المواطن، وهذا ما نسميه، إن جاز التعبير، الدولة المحترمة، والتي يطلق عليها البعض العالم الأول أو المتحضر، فمنذ شهور قليلة، صفع مواطن فرنسي، الرئيس ماكرون على وجهه، فلم يتم تصفيته ولا أحد تعرض لأسرته، بل حوكم بأربعة أشهر حبس وسنة إيقاف تنفيذ، أما من قال للرئيس ساركوزي الذي قذفه الفلاحون بالبيض، احترم نفسك، أنت تتحدث إلى مواطن فرنسي، فلم يفعل له شئ إطلاقا. فالرئيس موظف، ورئيس الوزراء موظف، والوزير موظف، أما أن يأتيك فى منتصف الليل صالح خفير الدرك ويناديك بفخار جندي فايكنج: كلم الباشا يا جدع أنت. بالطبع أنت كقارئ ستعرف لتوك أين أنت وأين تعيش، هكذا الدول المأزومة التي تؤله حاكمها، فهو الأوحد وحده لا شريك له، الفاهم، الدارس، المحلل، العبقري..... لا يحاسب ولا يراجع ولا يخضع أساسا للمساءلة. تلك مقدمة من صلب المنهج كي نراجع سويا أزمة موظفي الهيئة الوطنية للإعلام، وبالتحديد مع رئيسها حسين زين، ورئيس التليفزيون، نائلة فاروق، فقد تعرض حسين زين لسيل من الاتهامات التي تجاوزت صراحة اتهامه المباشر بالسرقة وهذا موثق بالصوت والصورة، إلى السب والقذف من أصحاب الوقفات الاحتجاجية المتكررة بإعداد غفيرة ،نالت أيضا رئيس التليفزيون، ورغم كل ذلك الصراخ، والاستنجاد برئيس الجمهورية، لم تخرج قيادة سياسية أو رقابية، بتصريح مفاده، تبرئة ذمتهما، أو إدانتهما، تاركين المحتجين للتكهنات، ثم يخرج رئيس الهيئة ببيان مفاده منح المحتجين جزأ من حقوقهم، فلو أننا أمام ساركوزي، أو ماكرون، لتم القبض عليهما فورا بتهمة الإضرار بأموال الغير، وهذا ما كان يجب فعله مع حسين زين ونائلة فاروق، القبض عليهما فورا لاعترافهما بأنهما أضرا بأموال أصحاب المعاشات وذلك بتعطيل صرفها منذ أواخر عام &#1634&#1632&#1633&#1640 وحتى تاريخ كتابة هذه الأوراق، وأيضا متأخر علاوات العاملين منذ أعوام خلت، وذلك إعمالا للمادة رقم &#1633&#1633&#1638 أ مكرر من قانون العقوبات. فهل نعيش نموذج الدولة المأزومة، أم أن القيادة السياسية ستثبت العكس وتتخذ موقفا واضحا، تجاه تلك الاتهامات؟أخيرا كي أريح الأخوين حسين ونائلة، ولا يسعيان خلفي للمضايقات والتحقيق. أكتب هذه السطور بصفتي عضو اتحاد كتاب مصر وليس مقدم برامج بالهيئة الوطنية للإعلام وأقول للأمن، لا إكره فى الوطن، الذي لا نملك له بديلا، نحن الفقراء، زاد المعارك ووقودها. ......
#الأزمات
#الأنظمة
#المأزومة
#الهيئة
#الوطنية
#للإعلام
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744154

محمد حسين يونس : تعددت الأنظمة .. و الفكر واحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس تأملات في أسباب إغتيال السادات . صباح 7 أكتوبر 1981 .. كنت أجلس في كافيتريا بفندق هيلتون نيويورك مع صديقة إنجليزية تدرس هناك للحصول علي الدكتورا في الأقتصاد السياسي .. لفت نظرى شخص جالس في مواجهتي .. يقرأ جريدة صباحية .. عنوانها الرئيسي بالإنجليزية ((Sadat shot by his men )) أو (( إطلاق النار علي السادات بواسطة رجاله )) ..توقفت عن الحديث مع (كيت ) .. و أشرت لها علي العنوان ..ثم قلت إطلبي من الرجل أن يعطينا الجريدة لنقرأ التفاصيل . كان وجهي يعبر عن حالة من القلق و الرعب ..فقد كنت بعيدا عن الوطن من قبل بدايات سبتمبر .. و كانت تصلني .. أخبار متفرقة عن تطور الأحداث هناك خلال هذا الشهر التي إنتهت هكذا بمحاولة إغتيال الرئيس.ردت ((نحن لسنا معتادين علي مثل هذا السلوك)) . فقمت من مكاني لأذهب لكونترالرسيبشن و أشترى نسخة أعرف منها الأخبار .. و لكنهم هناك لم تكن لديهم هذه الخدمة.. اى أن يبيعوا الجرائد للمرتادين . في هذه اللحظة كانت تلح علي فكرتين .. أحدهما أن أحداث سبتمبر التي سجن فيها السادات عدد كبير من مثقفي مصر و معارضيها .. ((اعتُقل ما يزيد عن 1536 من رموز المعارضة السياسية في مصر إلى جانب عدد من الكتاب والصحفيين ورجال الدين ، والغاء اصدار الصحف المعارضة ))..هي السبب في إطلاق النار علية. والفكرة الأخرى ... أنه ربما يكون إنقلابا عسكريا قد حدث بسبب كامب دافيد و معاهدة السلام التي يناهضها بعض من رجال القوات المسلحة و أننا .. بهذا الإنقلاب ..سنبدأ من المربع صفر سلسلة المعاناة المعتادة مع حكم الضباط المباشر .. نعيد بها مأساة 1952 لقد كان شكل الدولة - رغم خلفية السادات العسكرية - يحمل الطابع المدني .. و هو - في رأى - أفضل من تلك الحكومات عسكرية الطابع التي إبتلينا بها بعد 52عندما رأت ( كيت ) قلقي و إرتباكي .. خرجت من الفندق و عبرت الشارع ( رغم هطول المطر ).. و إشترت نسخة .. و عادت بها . لافهم أن جنود من الجيش المصرى .. أطلقوا الرصاص علي السادات و هو جالس في المنصة يستعرضهم بمناسبة الإحتفال بمرور ثمان سنوات علي عبور 6 أكتوبر..و أنه نقل للمستشفي .. للعلاج.بدأت أهدأ قليلا وأنا أحاول تفهم الموقف و أناقشة مع صديقتي بعد أن قالت .. هل تحبه لهذه الدرجة ؟ لقد أدت تجربة الإنقلاب الأول عام 52 إلي خراب وهزائم و ضياع و سقوط .. إستمر لمدة ثلاثة عقود ..و كان السادات بعد 73 قد بدأ نظاما مغايرا علي النمط الفاشيستي الهتلرى..( ديموقراطية المخالب و الانياب ) ..بواسطة وزارة مدنية يرأسها بنفسة ((من 14/5/1981 الى 6/10/1981))..مع السماح لعدد من الأحزاب بالعمل من خلال برلمان هيكلي يسيره وفق إرادته و دستور مهما كان عوارة .. خير من تلك المغامرات السياسية لحكم الإنكشارية العسكرية المباشربعد 54. عندما شرحت هذا (لكيت ) ردت .. و لماذا تريد أن تعود لنظام بهذا الشكل .. إبق هنا ( في أمريكا ) بعيدالقد كان هناك ما يسمي بالإنفتاح .. و كانت البلد تعج بعدد من الشركات الأجنبية .. و منها شركة(كوجيمي ) الإيطالية المصرية التي أعمل بها .. و التي كانت تسعي لتنفيذ مشروع كبير ممول بواسطة (الأيد) الأمريكي لرفع كفاءة محطة تنقية مياة الشرب بروض الفرج بالتعاون مع شريك أمريكي ( فيش باك أند مور ).. وكنا ندرس معا تفاصيل العطاء الذى سنتقدم به .. و عائد بالنتائج و الدراسات لمصر لإستكماله .و لا أستطيع أن أضيع جهد عمل شهروأخون ثقة أصحاب الشركة . و مع ذلك فقد كان كلامها هذا عين العقل فقدعرضت (فيش باك أند مور) العمل معهم .. و أن ......
#تعددت
#الأنظمة
#الفكر
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747159

عزالدين معزة : الأنظمة العربية من المحيط إلى الخليج سادية ومستبدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة سؤال يتردد دائما على ألسنة وأقلام النخب العربية ومن العامة كذلك في كل البلاد العربية من المحيط إلى الخليج، وهو لماذا لم تستطع الدول العربية كلها الانعتاق من سطوة التخلف والديكتاتورية والفتن والتخلف والمعاناة على مدى عقود في حين استطاعت دول في افريقيا واسيا، التي تعرضت هي الأخرى للاستعمار الأوروبي كما تعرضت له الشعوب العربية، أن تحقق قفزات نوعية نحو الاستقرار السياسي والتقدم الاقتصادي وتحسين معيشة شعوبها؟أين الخلل؟ سؤال مركزي يجب أن يطرحه على نفسه كل مسؤول وكل مواطن، وأن يتم طرحه قبل أي اصلاح سياسي او اقتصادي او اجتماعي، ففي ظل الإخفاقات السياسية والاقتصادية في عالمنا العربي، يطرح أكثر من مفكر تحليلا للأسباب الرئيسية وراء هذه المعضلة التي تنعكس وكل يوم على سائر شؤون المواطن العربي!!الاستبداد في وطننا العربي من المحيط إلى الخليج ، ظاهرة نشأت وتراكمت في تاريخنا الممتد قروناً عديدة، ورغم المحاولات التي جرت هنا وهناك تحاول إصلاح نظام الحكم في بعض الأحيان، وتزيينه في معظم الأحيان؛ إلا أن الاستفراد بالحكم والسيطرة عليه وتوظيفه لخدمة مصالح فردية ضيقة، مازال جاثما على صدورنا ، وظاهرا للعيان لا تخطئُه العين المجردة.ظاهرة لا ينفع معها القول "إن الاستبداد لم يكن حكرا على تاريخ المسلمين"، أو "إن تاريخ الإسلام لم يكن سلسلة متوالية من أنظمة الجور"، أو القول "إن أبشع الاستبداد في تاريخنا إنما هو في هذه العصور التي غدت شرعية الحكم في العالم الإسلامي لا تستمد من الإسلام وأمته، بل من الولاء والتبعية للدول الاستعمارية الغربية فلقد فشلت الدول العربية منذ تحررهم من الاستعمار الأوروبي في النصف الثاني من القرن العشرين في كل مشاريعهم السياسية، فلا الديمقراطية الليبيرالية ولا الاشتراكية اللينينية الستالنية، نجحت في تحسين الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي، ولا الديكتاتورية العربية حققت بعنفها وجبروتها وعساكرها وطغيانها نظاما صلبا قادرا على اخراج الدول العربية من التخلف والجهل مثلما فعلت ماليزيا وفيتنام وسنغافورة وحتى رواندا الافريقية وغيرهم. ولا الثورات العربية استطاعت أن تفرز نظاما سياسيا مخالفا ومغايرا لما سبقه، ومحققا ولو الشيء البسيط من وعود الثورة، ولا يختلف في هذا الواقع السياسي الحزين في الدول الثرية والغنية، كدول النفط العربية، أو دول فقيرة ومعدمة، كما لا يستثنى منه دول ذات حضارات بعيدة في عمقها التاريخي مثل العراق ومصر واليمن والشام، أو دول حديثة النشأة والتكوين. فكلهم في الهم سواء، فكثيرا ما يردد على مسامعنا وخاصة عبر وسائل الاعلام المأجورة واشباه المثقفين بأن الاستعمار الغربي هو المسؤول عن تخلفنا وصراعاتنا العرقية والمذهبية والجهوية والهوياتية ويحملونه المسؤولية الكاملة، وكأن الشعوب العربية هي وحدها التي تعرضت للاستعمار. تشترك الأنظمة السادية والمستبدة العربية وغير العربية عبر الزمان والمكان في عدة خصائص لا يجد خبراء التحليل النفسي صعوبة في تفكيك كنهها. فمن بين تلك الخصائص جعل مواطنيها مجرد رعايا وأجهزة هضمية غير راشدين لا يحق لهم التطلع إلى أكثر مما يضمن لهم البقاء على قيد الحياة، فهذه الأنظمة تعاملهم كأنهم قطيع في زريبتها أجور متدنية للموظفين البسطاء والعمال لا ترقى إلى ميزانية حيوان في حديقة الحيوانات في الدول الغربية " باستثناء دول الخليج العربي والسعودية ". ومن خصائص هذه الأنظمة الجاهلة المتخلفة والمتغطرسة أيضا، الدوس على الضعيف وعدم احترام حقوقه ومعاملته كلاجئ في وطنه، لا كمواطن له واجبات وعليه حقوق، عدم الاعتراف بغير القوة، الار ......
#الأنظمة
#العربية
#المحيط
#الخليج
#سادية
#ومستبدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747913

رشيد غويلب : علاقات البلدين لم تتأثر بتغيير الأنظمة واشنطن فشلت في الوقيعة بين روسيا والهند
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تعود العلاقات الروسية – الهندية وطبيعتها الاستثنائية الى عقود الحرب الباردة عندها تبنت الهند غير المنحازة نوعًا من التضامن مع الاتحاد السوفيتي. وجاءت هذه العلاقة حينها كرد على العلاقات الوثيقة التي ربطت الولايات المتحدة وباكستان، ومن جانب آخر تعويضا للقطيعة بين الاتحاد السوفيتي السابق والصين. وتكتسب هذه العلاقات أهمية استثنائية مرة أخرى.في حين أخطأ الغرب في تصور ان سياسة العقوبات التي ينتهجها ضد موسكو سيكون لها صدى إيجابي في العالم، توشك الهند على إبرام صفقة كبيرة مع روسيا. ووفق المعطيات المتوفرة، ستحصل الهند على قرابة 3.5 مليون برميل من النفط الروسي بسعر تفضيلي. وهذه الكمية قابلة للزيادة، اذ تقدر حاجة الهند اليومية من النفط بـ 5.2 مليون طن. ان توقيت وظروف الصفقة لافت للنظر، فالصفقة تأتي في وقت تحاول فيه واشنطن محاصرة موسكو اقتصاديًا. ومن الجدير بالذكر ان كلا من الصين والهند لا تشارك في المساعي الامريكية، وان لكلا البلدين وزنه الكبير في التوازنات العالمية، ويعيش داخل حدودهما ثلث سكان العالم، وهما بلدان نوويان يمتلكان إمكانات اقتصادية هائلة. تبادل التصريحاتلقد ولّت الأوقات التي كانت الولايات المتحدة فيها تنجح في التهديد بسلاح العقوبات، وهو الأمر الذي اعترفت به الولايات المتحدة بشكل غير مباشر، حيث جاء ردها على الهند بتصريحات لا قيمة لها. وقالت جين بساكي، المتحدثة باسم البيت الأبيض، خلال مؤتمر صحفي: “فكر في الجانب الذي تريد أن تكون فيه عندما توثق هذه اللحظة في كتب التاريخ!”، ولم تشر المتحدثة الامريكية الى ما تحتويه كتب التاريخ عن مواقف بلدها. لقد ردت الصحافة الهندية ببرود على تصريحات واشنطن، مذكرة إياها بصورتها في العالم، على سبيل المثال، أشارت صحيفة “تايمز أوف إنديا”، وهي إحدى أكبر الصحف اليومية في البلاد والتي تصدر باللغة الإنجليزية، إلى صورة الاقتصاد العالمي وإلى الدول الغربية التي تواصل شراء النفط الروسي.وبالإشارة الى واقع سياسة الطاقة في العالم، تعد الهند، إلى جانب الصين، أحد محركات نمو الاقتصاد العالمي. وهذا يؤدي الى زيادة حاجتها للطاقة، مقابل محدودية مصادر طاقتها المحلية، وبالتالي سيزداد اعتماد الهند على استيراد الطاقة بشكل كبير. ويقدر المحللون الهنود أن دلهي ستحتاج إلى استيراد قرابة 90 في المائة من احتياجاتها من النفط الخام بحلول عام 2030، وسيكون نصيب الأسد للبلدان المصدرة للنفط في الشرقين الأدنى والأوسط، ولهذا فإن الصفقة مع موسكو مريحة جدا بالنسبة للحكومة الهندية. بالروبل والروبيةفي الوقت الذي عملت فيه الصين بنجاح للحصول على ميدان نفوذ في مجال الطاقة، كما فعلت ذلك الولايات المتحدة الأمريكية، تحتاج الهند إلى تنويع مصادر حصولها على الطاقة. لكن ما يزعج الولايات المتحدة حقا هو أن الهند تعمل بنشاط لاعتماد نوع من نظام تسديد مالي ثنائي بالروبل والروبية. ومن شأن هذا أن يتجاوز أهمية الدولار الأمريكي ونظام سويفت، على الأقل فيما يتعلق بالتجارة بين دلهي وموسكو.ويبدو أن هناك عودة الى تجارب مماثلة تعود لحقبة الحرب الباردة، عندما كان هناك نظام دفع هندي-سوفيتي بالعملات الوطنية بعيدا عن الدولار. وفي الآونة الأخيرة، يجري تعامل مماثل محدود أيضا بين الهند وإيران، على الرغم من العقوبات الأمريكية المفروضة على إيران. بالإضافة إلى ذلك، لا تنوي الهند الحد من شرائها الأسلحة الروسية. وهذا تذكير مباشر لواشنطن بمحدودية تأثير عقوباتها المفروضة على روسيا.وهنا تتضح جوانب التطور الجيوسياسي. إن ......
#علاقات
#البلدين
#تتأثر
#بتغيير
#الأنظمة
#واشنطن
#فشلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751629

عزالدين معزة : العلاقة بين الأنظمة الاستبدادية والدين في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يمر الوطن العربي من محيطه الى خليجه الان بفترة تاريخية أقل ما يقال عنها انها فترة الاستبداد والتخلف والتحنط العقلي والفكري، هذا الواقع البائس والميؤوس منه لم يكن منسجما لا مع الماضي العربي الإسلامي ولا حتى مع العهد الجاهلي ولا مع الحاضر وما يعرفه من تطور في العلوم والتكنولوجيا وحقوق الانسان والديمقراطية ولا مع المستقبل وتطلعات الأجيال من أجل حياة أكثر رفاهية واطمئنان. الدول العربية القائمة الان لا هي دول دينية كما يطالب به جماعة الإسلام السياسي أو كما تنص عليه دساتيرها " الإسلام دين الدولة " وإن كان هذا المفهوم غامضا ويحتاج إلى توضيح من المعروف للجميع أن معظم القوانين وضعية وتختلف عن الشريعة رغم تنصيص الدستور على دين الدولة ، فلا أثر للدين فيها سوى في المساجد، فمن السهل أن تسمع الوعظ الآن تقريبا من الجميع بعد ان حفظوا بعض الآيات القرآنية وقليلا من الأحاديث النبوية يوظفونه حسب مصلحتهم الشخصية لا حسب مصلحة الأمة ، وأنت تعرف انحرافهم الأخلاقي أو المالي أو السلوكي، فترى جُلَّهم يمارس عليك هواية المزايدة والنفاق الديني ، لا عجب طبعا أن يتكاثر في بلادنا الدعاة والخطباء والمفتون والوعاظ والمرشدون الأخلاقيون ، فالوعاظ جعلوا من الدين مصدرًا كبيرًا للاسترزاق وسلطة في الوقت نفسه، فتجد وعاظا ومشايخ يتقاضون أموالاً بالملايين، لبيع ولائهم ومظلتهم الدينية للحكام حتى يستقر حكم الظلم والنهب تحت اسم الدين وأمثلة ذلك كثيرة للأسف. جاءت الديانات السماوية لمحاربة الظلم والاستبداد واحقاق الحق والدفاع عن المظلومين فحول هؤلاء الوعاظ الدين إلى تبرير الظلم والاستبداد. منذ أن ظهر ما يُعرف بالإسلام السياسي ردت الأنظمة باستخدام الدين لخدمة السياسة بشكل لافت، وبدأ ذلك بالسيطرة على المساجد، ومنح منابرها للون معين ينادي بطاعة ولاة الأمر، ورفض الخروج عليهم، وصولا إلى منع انتقادهم في العلن، وانتشر هذا الخطاب، وحصل على دعم مالي وأمني رهيب، ليس على مستويات محلية، بل على مستويات إقليمية ودولية، حتى رأيناه يسيطر على مساجد في دول غربية أيضا. وبالرغم من محاربة الأنظمة العربية، بشكل عام، للإسلام السياسي والجماعات الإسلاميّة وملاحقتها للمتطرفين وعدم تهاونها معهم، يمكننا القول وبنظرة سريعة على سياساتها الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة والتربويّة أنها، بشكل أو بآخر، شجّعت الدين وكرّست التطرف الديني بوعي وتخطيط مدروس. يكفينا النظر إلى واقع الإعلام في الدول العربية، على سبيل المثال لا الحصر، لندرك كيف سيطرت الأنظمة العربية عليه ووجهته بما يعزّز النظرة الدينيّة التراثيّة، ويخدم مصالح النخب الحاكمة في آن معاً ومدى إحكام الرقابة على دور النشر والكتب المستوردة والصحافة، وإخضاع المؤسسات الثقافية لمؤسسات حكومية بيروقراطية لا تفهم معنى الثقافة ولا تدرك أهميتها المجتمعيّة. وعلى الصعيد التربوي، لم يكن الوضع بأفضل مما هو عليه مما سبق، فلقد فشلت المدرسة في رسالتها المرجوّة وبدلاً من نشر الفكر النيّر والروح النقديّة ساعدت على نشر الفكر التعصّبي والقَدري وتحوّلت المدرسة، خاصةً في الأنظمة الشمولية، إلى مؤسسة تدجين وتهجين وترويض العقول لخدمة الاستبداد السياسي والديني. فحتّى حين حاربت هذه الأنظمة العربية الإسلام السياسي وانتصرت عليه، أبقت على البيئة الملائمة لنشوئه وازدهاره وعودة أفكاره مرّة أُخرى بأسماء وهيئات جديدة مختلفة، وأبقت الأرضيّة الخصبة لاستمرار التعصب الديني والكراهية الدينية. الحقيقة التي لا يمكن أنّ تغيب عن ذهن ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الاستبدادية
#والدين
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752735

ماجد احمد الزاملي : الأنظمة السياسية في الدول المتعثِّرَة تَتَّسم بوقوعها تحت إرادة القيادة السياسية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تلعب العوامل الاقتصادية، توفرها أو شحّها، أدواراً هامة في تصنيف الدول، وذلك لأن هذه العوامل تعكس فرصاً أو تفرض قيوداً بالنسبة لقرار الدولة، الأمر الذي يمثل الأداء الفاعل والذي يشكل مراكز إقليمية أو عالميّة. ومن هنا فإن حجم هذه الدول يرسمه هذا المعيار الذي يتناسب طردياً مع قدرتها الاقتصادية. فعلى أساس القدرة الاقتصادية صُنِّفت معظم دول العالم الثالث بأنها دول صغيرة وذلك بسبب ضعف مواردها الماديّة، وضعف إنتاجها، وبالتالي افتقارها إلى القدرات التكنولوجيّة. وهذا يرغم هذه الدول على الاعتماد على العالم الخارجي لحماية أمنها ولمواجهة احتياجاتها التي تثيرها الضغوط الشعبية في ميادين التشغيل والصحة والرعاية الاجتماعية، الأمر الذي يجعلها دولاً محكومة بقيود خارجة عن قدرتها على صياغة قراراتها، ويهمّش استطاعتها على التحرك بحريّة، دون الاستعانة بالقدرات القادمة من خارج حدودها، ماديّاً وعلمياً. ومما يلاحظ أيضاً أنها تعاني من حالات الفساد والتهريب والاختلاس والغش والبيروقراطية وتغوّل الشخصيات المتنفذة فيها التي تصبح مالكة للقرار السياسي والعسكري والإعلامي والمالي. وفي ظل ذلك تبقى هذه السلطات تبحث، جادة، عن استقرارها في مراكز التحكم، ولتحقيق ذلك نراها تسعى إلى القروض التي غالباً ما تكون مشروطة وتؤدي إلى اختلالات كبيرة بين عالم الإمكانات المحدودة وعالم الإمكانات الواسعة الذي يعني بالتالي قيام حالات من التبعية، خاصة ما تعانيه الدول التي كانت ترزح تحت قيود الاستعمار. إن تهميش دور دول الجنوب في الخارطة الاقتصادية العالمية من خلال الشركات العملاقة متعددة الجنسيات ومن خلال مؤسسات التجارة العالمية وذلك عن طريق الهيمنة على الشبكات عبر القومية (شركات ومؤسسات اقتصادية تقوم بإدارة الاقتصاد العالمي) ومثل هذا الأمر يفرض على دول الجنوب التكيف من خلال إعادة الهيكلة في الداخل والانخراط في النظام الاقتصادي المعولم الذي سيفقدها الكثير من مقومات سيادتها الاقتصادية . أن رفض ومقاومة الهيمنة الأميركية هو أمر ممكن وملح وقائم وذو جدوى في آن معاً وهو متوافق مع الميول التاريخية لتحول العالم في رفض الأحادية القطبية. إن الاقتصاد العربي هو اقتصاد ريعي يؤدي إلى تشوُّه التنمية. وتتلخص الاقتصادات العربية بالسمة الغالبة عليها المتمثلة بقاعدتها الريعية التي تحول دون الدينامية والتنويع الاقتصادي والتصنيع الحقيقي وأنشطة الخدمات ذات القيمة المضافة المرتفعة، وهي الوحيدة التي يمكن أن تؤمّن فرص العمل بالأعداد الكافية واستنفار المجتمع بكل فئاته الاجتماعية من أجل الخروج السريع من حال التخلف الاقتصادية والاجتماعية والعلمية، وتالياً الخروج من التبعية والاتكال على الدول المتقدمة. لقد أظهر التاريخ أن الاقتصادات ذات القاعدة الريعية، قد أنتجت على الدوام أنظمة سياسية استبدادية، تعتبر النخب الحاكمة فيها الموارد الطبيعية والبشرية بمثابة ملكية إقطاعية موروثة لها، تستطيع التصرف بها كما يحلو لها. ولقد كان صعود الديمقراطية في أوروبا عبارة عن مسيرة طويلة على طريق تفكيك الدولة الوراثية وتغيير ثقافتها الاقتصادية والسياسية لوضع أسس الحريات الفردية ومسائلة النخبة الحاكمة من قبل مواطنيها. ومنذ السبعينات من القرن العشرين ، تستخدم الولايات المتحدة نفوذها لمنع البنك الدولي من منح القروض التي تسهّل إنتاج السلع التي تنافس المنتجات الأمريكية. وهكذا عارضت الولايات المتحدة بانتظام إنتاج زيت النخيل والحمضيات والفواكه والسكّر. في عام 1987 أجبرت البنك الدولي على أن يقلّل القروض الممنوحة لصناعة الحديد والصلب في الهند وباكستان. في عا ......
#الأنظمة
#السياسية
#الدول
#المتعثِّرَة
#تَتَّسم
#بوقوعها
#إرادة
#القيادة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754168

بير رستم : العلاقة مع الأنظمة الغاصبة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هل العلاقة حلال مع النظام السوري وحرام مع التركي؟!كتبت بوستاً قلت فيه؛ (أولئك "الأكراد الجيدين" يذكرونني ب"أبو مسلم الخراساني" الذي مهد لخلافة العباسيين وهو مولى -أي عبد- وبعد أن أستقر الملك لهؤلاء الأخيرين قام أبو جعفر المنصور؛ الخليفة العباسي بقتله بدل تكريمه.. يبدو إن بعض "كردنا" لم يستفد من دروس التاريخ حيث العمل لدى الآخرين عبيداً!). ومثل الكثير من بوستاتي عمل تفاعل كبير وجاءني العديد من الردود والتعليقات ومن بينها التعليق التالي: "تمام أستاذا بير كلامك صح ماهو الفرق بين العدو الاسمر والإشقر والحنطي شو بيفرق بين التعامل مع إيران والعراق وسوريا حلال نازل حديث شريف به من عند رسولهم وحرم التعامل مع الاتراك، الإيرانيين مع عرب الشيعة يقولون الكرد اولاد الجن.. والعرب السنة يقولون لا يوجد شي اسمه الكرد هم عرب واستكردو والأتراك يقون في كردي جيد في كردي إرهابي في حديث كردي طبع حديث شريف اشرف من الشرف يقول التعامل مع العدو اي الدول المغتصبة لكردستان هو خيانة كبرا وانت يا استاذ نازل فينا كتبات اوردغان هيك قال وانت بتعرف لا فرق بين بشار واردغان وخامنئي ومع شلته في العراق يعني في حديثك وانت عم تطلب منا التعامل مع هدول حلال ومع تركيا حرام ولا في تفسير تاني عند حضرتك". طبعاً وبعيداً عن بعض المغالطات التي وردت في التعليق السابق، لكن عموماً إليه الرد بخصوص العلاقة مع الأنظمة الغاصبة.جاوبت على هذا السؤال عدد من المرات وإليك الاجابة مجدداً ولو بايجاز شديد؛ مسألة التعامل مع الأنظمة الغاصبة مجبرين عليها وذلك بحكم الجغرافيا وللأسف وقد تورطت فيها أغلب أحزابنا الكبيرة حيث كل من الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني كانت وما زالت لهما علاقاتهما مع النظامين السوري والإيراني ومؤخراً مع تركيا وكذلك كان للديمقراطي الكردستاني (إيران) علاقته بالنظام العراقي البائد نظام صدام حسين وأخيراً علاقة العمال الكردستاني مع هذه الأنظمة؛ أي كل أحزابنا الرئيسية نسجت علاقات مع أحد هذه الغاصبة لجزء كردستاني آخر وهذه وكما قلت تفرضها الكثير من الشروط منها الجغرافيا المحكومة باطار مغلق من قبل تلك الدول الغاصبة وبالتالي فإن الاشكالية الحقيقية تكمن ليس عند قضية العلاقة، بل في كيفية إدارتها والاستفادة منها!بل وسأزيدك حرفاً؛ بأن العلاقة بكل الأحوال ستكون لصالح الدول الغاصبة بحكم إنها الطرف الأقوى بالمعادلة، لكن عليك أيضاً أن تعرف كيف تستفيد أنت أيضاً بعض الشيء وفعلاً فقد استفاد كل من الاتحاد والديمقراطي الكردستاني (العراق) من علاقاتهما وكذلك فعل العمال الكردستاني من علاقته مع الأنظمة الغاصبة وخاصةً النظام السوري، فسابقاً وبدعم النظام السوري تحول من أحد الأحزاب الكردية على ساحة باكوري كردستان (تركيا) إلى أقوى حزب بالساحة، إن لم نقل الحزب الوحيد، وحالياً في سوريا استطاع أن يستلم كل المناطق الكردية ويصبح ثاني وليس ثالث قوة على الساحة السورية بعد النظام وقبل المعارضة التي كانت تدعمها أكثر من مائة دولة والآن لنأتي لمجلسنا الوطني الكردي، فهل تقدر أن تخبرنا ماذا استفاد من علاقته بالنظام التركي، فلو كان استلم عفرين وسري كانية من تركيا بدل أن تعطيهم ظاهرياً العرب والاخوان وواقعياً للتركمان أو على الأقل تديرها الاستخبارات التركية، لكنت من أكثر الداعمين للمجلس الوطني ولعنت سما الآبوجية، أما أن تخدم الغاصب التركي فقط لأن مصالح البارزانيين يتطلب منك ذلك ولا تلتفت لمصالحك ومصالح شعبك فهي ليست فقط عبودية ذليلة، بل أيضاً حماقة وغباء سياسي لا نظير له في كل تاريخ شعوب العالم وحركاتها وأحزاب ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الغاصبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754436

علي مهدي الاعرجي : الأنظمة السياسية تنتج معارضة شبيهتها
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي سنوات طويلة ونحن نعاني من ارهاصات الماضي حيث غيبت ملامح الدولة و انتهى عهد التعامل والتبادل الرصين بين الدولة و المجتمع ,منذ عام 1958 غادر الفرد العراقي مفهوم التواصل و الثقة المتبادلة بينه و بين المنظومة الحاكمة و تحول الصوت العام الى صرخات الصمت حيث الانقلاب على النظام الذي كان يتسم في المرونة بعض الشيء و يملك في بعض مفاصله حرية انتخاب و تبادل ديمقراطي لأسس العمل النقابي و النيابي في نهج الحكومات حينها, الى نظام عسكري يعتقد في صوت السلاح ولغة الدم ,لذلك كان انعكاسات الأنظمة على المعارضة متماشي مع شكل النظام وهذا لا ينطبق على بلد دون اخر بل هي قاعدة عامة أشبه في قوانين الفيزياء! النظام الديمقراطي ينتج معارضة ديمقراطية و الأنظمة الدكتاتورية تنتج معارضة مشابهة لها . ان اعتلال نظام ما قبل 2003 اولد لنا معارضة تفهم روح القيمية التفردية لا أرغب في القول هي أيضا تملك النفس الديكتاتوري الا أنها تمتاز في الوحدوية و السلطوية, وهذا انعكاس طبيعي لواقع اجتماعي حيث لا يمكن خلق مثل وقيم من العدم !لابد ان تأتي من المجتمع وتعيد رسم نفسها بالتدريج .حيث شهدنا في مجلس الحكم و التعاقب الدوري لاستلام ملفات البلد كانت تملك الطموح والنفس الوحدوي ,أي انهم يملكون نفس الانفراد في السلطة و الا ما قيمة الشهر في الحكم و ما يعني هذا التبادل سوى إرضاء للرغبات و كسر جماح بعض من ذاتهم السلطوية . نعم نحن كشعب لم يفهم لغة التحرر ولم يفهم لغة الحوار ولم يدرك معنى ان تتيح لنفسك الحق في اختيار من ترغب في العمل السياسي و لان المجتمع مغلق ويعاني من تضيق ديني و عشائري و ان اغلب من جاء الى البلاد هو يملك نزعة دينية و قبلية لذلك تراجع الفرد في اعتقاداته و خياراته تارك الباب الى المؤسسة الدينية في حرية الاختيار بدلا عنه كما أتاح لصوت القبيلة ان يعتلي فوق منصة القانون وهنا كان أول خطوات الانحدار. في النهاية سقطت المنظومة الدينية في نجاحها بادارة ملف المرحلة بسبب فساد الراي السياسي .و استحواذ القيادات على مفاصل الدولة بالكامل و الاستيلاء على مغانمها ,فلو أتيح لهم في الماضي المجال لربما كانوا شركاء مع النظام السابق في إدارة البلد الا ان التفرد هو من اقصاهم بشكل كامل .هذه الأنظمة تمتلك نوع من الأحادية في الفكر و ينعكس على التطبيق لذلك كانت و لازالت فجوة كبيرة بينهم و بين الجيل الصاعد الذي اوجد على مفهوم الحرية و الانتخاب و العمل الديمقراطي وهذا يخالف عقلية المنظومة الحاكمة فبمجرد أن تخالفهم الراي تجد نفسك متهم بالعمالة او الخيانة وهذه نفسها اتهامات وادعاءات المنظومة الحاكمة في الماضي إلا أن الفرق كان الدم مقنن في أماكن القتل المخصصة بدل من الفوضوية الحادثة الآن .ان مطالبنا الان في الدخول بمرحلة انتقالية جديدة تهدف الى ترسيخ ملامح الحكم ضمن الفكر العقائدي الحديث و هذا الأفق الفكري يختلف عما يدين به ساسة السلطة حيث لايزال الافق الضيق منحصر في منظومة المعارضة في ظل حكومة ديكتاتورية وهنا لابد للقائد ان يمسك بزمام القوة ويتفرد في القرار و يتصلب من اجل ان يعمل على قلب نظام الحكم . لذلك هناك فجوة كبيرة بين قيادات ما بعد 2003 و قيادات الجيل الصاعد .لذلك نحن نطالب بترك رسم ملامح المرحلة القادمة بالشكل الذي يدركه الناخب الحديث . من الصعب جدا ان اتحدث مع شخص ولد عام 2000 يدرك المفاهيم الديمقراطية بشكل مغاير لما املكه انا الذي امضيت عقدين من عمري تحت نظام ديكتاتوري وعقدين مع نظام متحول .مفهوم المعارضة هو مفهوم ينتجه النظام و السلطة الحاكمة لذلك الجيل الشاب الجديد في الفكر المعارض يملك صوت يختلف ......
#الأنظمة
#السياسية
#تنتج
#معارضة
#شبيهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761331

السعيد عبدالغني : الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهايات، وما بين &#1633 و &#1634 قدر كبير من اللانهائية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أصدق الموت، إنه مجاز ميتافيزقي، يندلع من خارج المعنى الذي أتخيل. ولم يتبرأ ابدا من واقعيته في الاختفاء، والظهور التشكيلي في متون الثقافة من الدين للشعر الخ.*لا تفقدني دمعتي إنها نرجسيتي الوحيدة على حجريتيودليل طيفيتي.*لم أخف من قصيدة دمعتي لمدح بلاغتها ولم أشذب ألوهية المجاز لإبعاد تشبيهي به.لم أكتب إلا لعمارة البرزخ مع الموت ولضيقي بعجزي عن تطبيب المتألم غيري.*إن كسرت حيز الموحي من الخارج، حزت المجاز كمنطوق دائم. هيا أخلق في أي شيء نورا وعتمة، إنها مشيئة القدس الذي في الصدر.*دلني على مجاز أخير يصمت لغتي نهائيا ويكفيني عنها.دلني لتسري الدلالات في دمي مع الخلايا ويقول كلي الكل.*نشوتي بالموسيقى تعادل نشوة الجرح بالنور ونشوة الجفن بالكحل ونشوة الحلمة بالحنة.*موتي من مخلوقاتي المتدنية وحياتي من مقام الاحتمال.*أمتني ماشيا لمكتبة ولا يمكن إلا أن تكون عيون امرأة.*مسرحي الحقيقي خراب فارغ من الأشخاص وصوتي الحقيقي صدى الصرخات في بطون الذرات أما أنا فانا أخرى غير التي أعرف ويتم تعريفي بها.*خفت النزوع للتنفس وزاد النزوع للتخلي.وانا تغذية التخلي لا الإرادة.*سقمي من حجاب نشعولم يتعرى بأكمله كوشاح على نهد وحيد وكئيب.*اللهم إن نشوتي العالية بين الاغبرة النجميةأنكستني لأنها لا تدوم سوى في القصيدةوالشعر يغلب جسدي وطاقته.*للاسف ليس لدي مذابح لأعترف فيها الورق في أحيانا كثيرة موطىء الذنب وموطىء التخليد للآنومدبغة ما لا أعرف فيما أظن أني أعرف..*ليس للحياة معنى أكثر مما تخلقه وان لم ترد فالعب مع الآن.وليس للشعر وظيفة الخيال الجامح ينتشي بشعوره أثناء الجري ولا تنشيه النهاية.الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهاياتوما بين &#1633 و &#1634 قدر كبير من اللانهائية.*التعب الذي يصيبني من مجاورة الآخرين، أكثر من التعب الذي يهلكني في الوحدة. أدرب ملامحي، صوتي، حركاتي، نظراتي. وليت المسرح يستحق وليت الدراما لها جدوى. بل لا أحد يناظر المخيل.*لم يشفني الإيمان بأي شيء كان هشا دوما أمام النفي والصدق التي تخلو منه الالهه ربما صدقت بعض آلهه الفلاسفة لهذا أكتب كتابا عنهم.لم أعلمن أيضا ذاتي بالكامل ولم أرد متني بعد لشيء لازلت أمشي في مجاري الشعر ولن أخرج من بين اللانهائياتلأصلي.*ليست الكآبة هبة من الالهه ولكنها ليست أيضا لعنة هي كبد يحمل السموم ويصير الجسد كله.*لم أفرح بنشر كتابي أكثر مما فرحت بسيجارة في ليل شتويأغلقت الدكاكين فيه ووجدتها في كتاب لنيتشه.فرحي بسيط جدا لكن كآبتي معقدة كدمي الملىء بالكثير وقلبي المليء بالجثث وراسي المليئة بالاكوان.*العالم كرة غازية الذات الذرة ولا شيء في الشيء تدركه غير طيفي.*لا أريد أن تذكرني الصحف كفى قلبي أمي ورؤوس الحشاشينوعيون الغريبات التي شطحت فيهن لا أريد أيضا الخروج من الظل النور يجلدني أكثر في الذاتولا يدلني.لا أريد أيضا أن أمسك كتبي لتسيل المعاني في السحابة الإلكترونية وتختفي مع أبكاليبس العالم حتى أني أخبرت أمي أن تحرق جثتي فلا أحب مفهوم الأطلال فلا شيء في العالم يذكر.*ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صد ......
#الأنظمة
#وهمت
#بمفاهيم
#البدايات
#والنهايات،
#&#1633
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761985

اريان علي احمد : عودة الأنظمة على ماهو عليه
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد لعب الاقتصاد دورًا مهمًا في حياة الإنسان وطالما الانسان منذ بداية وتحولها من مهنة الصيد الى الزراعة وامتلاك الأرض حيث كان التطور لها احتياجات عندها خلق الاقتصاد لأجل الإنسان والاقتصاد الجيد يوفر حياة كريمة للعائلات، من حيث توفير الضروريات اليومية، لكن الاقتصاد الجيد لا يخلق بالضرورة السعادة عندما يعتاد الأفراد على حقيقة أن المال وحده يثبت وجود الأفراد، فهو يمهد الطريق للثروة من خلال كسر العنق، والجنس، والسرقة، والفساد، وما إلى ذلك. بذلك عندما نريد معرفة مستوى تقدم أي مجتمع، يجب علينا فحص وتقييم العلاقات الاجتماعية لذلك المجتمع. في جميع المجتمعات البشرية إن المجتمع الناجح من حيث العلاقات الاجتماعية يقوم على المصلحة العامة ويتم تعليم الأفراد على احترام القيم الإنسانية وروح التعاون الإنساني دون مصالح خاصة، ولا يعني ذلك أن فوائد المجتمع هي لجميع الأفراد دون تمييز، بل هي رأسمالية. لقد أدى المجتمع بالمجتمع إلى نظام كامل من الاستيلاء على مصالح الأفراد ومحوها بسبب افتقارها المستمر إلى الوصول إلى الضروريات الأساسية بسبب الدخل المنخفض والظروف المعيشية الباهظة الثمن. منذ أن أصبحت الرأسمالية نظامًا أعلى، أخضعت المجتمع البشري لنظام فردي وعملت باستمرار على منع الأفراد من الاتحاد والتفكير في إنهاء بؤسهم من خلال خداعهم بالديمقراطية والانتخابات السخيفة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ورفض الديمقراطية الاجتماعية مع تراجع الاشتراكية، وتوسع الاحتلال باسم التجارة وتوسع الشركات متعددة الجنسيات، ونهب البنية التحتية الاقتصادية للدول المتقدمة باسم التنمية الاقتصادية ورأسمالية النظام الفردي ، كل هذا تسبب في تدهور العلاقات الاجتماعية وانهيار الإنسانية. انهيار القيم الإنسانية وظهور أبطال خياليين للمساعدة البشرية، من خلال عرض أفلام Spider-Man وSuperman وخلق شخصيات بطولية من خلال السلطة الرابعة في كل دول وخاصة الدول ذات السيادة على باقي دول العالم من خلال أنظمة متعددة وإظهار أنهم هم وحدهم القادرون على إنقاذ الناس وحل مشاكلهم. المنقذ ويخلصك. إن ربط حرية الإنسان بالمخلص والسوبرمان يخيب آمال المجتمع وأفراده في العمل المشترك والحلول المشتركة. جلب الأبطال الخياليين للنظام الرأسمالي وتقديمه على أنه فاعل خير ومخلص، مثل رامبو وروكي في عقد الثمانينات والتسعينات، الذي أنقذ مدينة وبلدًا، هذه هي الصورة التي تعمل عليها الرأسمالية منذ أكثر من أكثر من عقدين. مواجهة النظام الرأسمالي العام، الذي له نفس الرؤية لقيادة العالم، من الولايات المتحدة إلى ربوع دول العالم قاطبة. إن إظهار وجهة نظر الرجل الخارق في تحقيق الحقوق والحريات والأحلام، جعل الأفراد ميؤوسًا منهم وغير راغبين، وانقطعوا عن العلاقات الاجتماعية والتفكير المشترك، ينتظرون المنقذ ولا يستطيعون التفكير، والرأسمالية الوهمية المنقذة تظهر لك من خلال الأفلام لا توجد أبدًا. تأتي، كما يتوقع جودو. الآن وعند دخول الى التغيرات في انظمة القوى العالمية المحتملة خلال فترة العشر السنوات القادمة على البشرية و الناس أن يفكروا في أنفسهم ومستقبلهم وفي مستقبل الاجيال ، لقد أغلقت الرأسمالية كل الأبواب أمامك، وجلبت الفقر والحرب والنزوح وتفكك العلاقات الاجتماعية، يجب أن يعود هذا النظام، إن إحياء الحركات والتجمعات الاجتماعية حول التطلعات المشتركة والوحدة في إطار العمل المشترك سيكون بداية للمطالب المشتركة والتنشئة الاجتماعية للعمل المشترك لإنهاء السلطة الرأسمالية والبؤس. لم يتقدم الاعتراف المجبر من قبل سلطة الرأسمالية . ......
#عودة
#الأنظمة
#ماهو
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762108

ضيا اسكندر : يحدث في كل الأنظمة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر حملق بهم وهو يتحرّق غيظاً وحنقاً ضارباً الأرض بقدميه وصاح بأعلى صوته:- ولك وينو؟! ليش ما جبتوه لهالحقير؟! بارتباكٍ واضطراب أجابه العنصر:- سيدي والله تفاجأنا أنه مشلول وقاعد على كرسي متحرك.. يعني خجلنا نـ..- ولك يا بجم، إن شاء الله يكون على نقّالة لازم تكونوا شحطتوه متل الكلب وجرّيتوه جرّ لعندي. حتى يتعلّم كيف يتطاول بكتاباته على أسياده. ارجعوا انقلعوا لشوف وجيبوه.. والله والله لأربّي فيه كل أهالي المنطقة.- حاضر سيدي.. بأمرك.. رح نرجع نجيبو.***لدى وصول الكاتب المشلول الساقين محمولاً من قبل عنصرين، كان المحقق قد هدأت ثورة غضبه. نظر إليه نظرةً شزراء حاقدة وهو يقلّب مجموعة من الأوراق أمامه على الطاولة وقد وُضِعت تحت بعض العبارات والفقرات خطوطٌ بالقلم الأحمر، دليل تجاوز الكاتب المسموح به في هذا البلد. وهتف بغضب وهو يشير إلى تلك الأوراق المبعثرة:- تفضّلْ يا سيد، اشتهيت أن أقرأ لك نصّاً واحداً تبدي فيه إعجابك بمنجزاتنا. هل يُعقل أنك لا ترى إلاّ النصف الفارغ من الكأس؟! إنك تشرشح البلد بإصرارك على نشر الغسيل الوسخ ليستفيد منه أعداؤنا.. إنك تجبرنا على تذكيرك بـ «الدبّان الأزرق».شعر الكاتب بدنوِّ أجله. فقد تملّكه الخوف من نبرة المحقق التهديدية العدائية، وتذكّر لدغات الأيام الرهيبة التي أمضاها في أحد الأقبية قبل سنوات قليلة والتي على إثرها بات مشلولاً. فقال له وهو يتصنّع الابتسام والهأهأة، ليبدّدَ هذا الجوّ المشحون بكل أصناف التوتر:- هئ هئ هئ.. ألله عليك يا سيدي، هل يُعقل أن تكافِئوا من يقوم بتوسيخ الغسيل، وتعاقبون من يقوم بنشره لتطهّره الشمس؟! ......
#يحدث
#الأنظمة
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766261

سعيد زيوش : قراءة في آليات إعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين وفق الأنظمة والتدابير المستحدثة الجزائر أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زيوش مقدمةان الظواهر الاجرامية في الجزائر قد أخذت في الانتشار والتوسع من منطقة إلى أخرى، كما تعددت أنماط الجرائم وأشكالها، ولم يسلم من آثارها لا الصغير ولا الكبير، حيث أصبحت تطالعنا مختلف وسائل الإعلام سواء المرئية أو المقروءة بأحداث اجرامية شبه يومية، الأمر الذي تطلب من الدولة الجزائرية أن تُحكم قبضتها على هذه الظاهرة، وقد كان القانون 05-04 المعني بتنظيم الشجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين هو حجر الأساس في المنظومة السجنية، حيث نشير هنا إلى أن العقوبة هي الأخرى تطوّرت بتطوّر الزمان والمكان واختلاف المذاهب والأفكار، حيث أخذت صوراً وأشكالاً عدّة اتسم أغلبها بالطابع الوحشي والقاسي باعتبار أن العقوبة كانت تعتبر الشر الذي يواجه به المجتمع، إلى غاية تبلور الصورة الحقيقيّة للعقوبة في العصر الحديث والتي تأثّرت بالسياسة العقابيّة المعاصرة ومبادئها خاصّة مدرسة الدفاع الاجتماعي التي استندت على فكرة التضامن الاجتماعي في تحمّل المسؤوليّة عن الجريمة، فهي لم تعد واقعة فرديّة فحسب بل ظاهرة اجتماعيّة يتحمّل المجتمع قسطاً من واجب إعانة المحكوم عليه وتحديد أفضل الطرق وأنسب الآليات لتنفيذ هذا الجزائر بمنع وقوع الجريمة.السياسة العقابيّة المعاصرة ساهمت بشكل كبير في تغيير النظرة المألوفة للعقوبة والمتمثّلة في الردع والانتقام، حيث ذهبت الفلسفة العقابية المعاصرة إلى تغيير وظيفة العقوبة وأهدافها، ولعلّ المؤسسات العقابيّة تعتبر هي المكان الأبرز الذي ترجم تلك الفلسفة من خلال تطبيق برامج إصلاحيّة وتأهيليّة تهدف إلى تهذيب سلوك المحبوس وتسهيل عمليّة اندماجه في المجتمع.المشرّع الجزائري كغيره من التشريعات المقارنة تأثّر بأفكار مدرسة الدفاع الاجتماعي وقام بتبنّي أفكارها ضمن القوانين الخاصّة التي تنظّم السجون وتعنى بعمليّة إعادة تربية وإدماج المحبوسين، حيث شهدت الجزائر مرحلتين في ذلك، مرحلة الأمر رقم 72-02 المتعلّق بتنظيم السجون وإعادة تربية المساجين ومرحلة صدور القانون الجديد رقم 05-04 المتضمّن قانون تنظيم السجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين، حيث مثّل هذا الأخير تحوّلاً كبيراً في فلسفة العقاب من خلال تبنّيه لأنظمة وأساليب جديدة لإعادة الإدماج الاجتماعي للمساجين والتي ستكون محور مداخلتنا هذه، والتي فضّلنا فيها إثارة الإشكال التالي: فيما تتمثّل آليات إعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين وفق الأنظمة والتدابير المستحدثة؟ حيث سنحاول في هذه الورقة المتواضعة تحليل هذه الآليات وفق النقاط الآتية: المحور الأول: أنظمة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين القائمة على الثقة نظراً للسلبيات والعيوب التي يمكن أن يحملها نظام الإصلاح في البيئة المغلقة خاصّة في ظل العقوبات السالبة للحريّة طويلة المدّة، فقد تمّ تبني نظم إدماج جديدة قائمة على الثقة تمثّل مرحلة انتقاليّة بين عمليّة السجن الكاملة في البيئة المغلقة والحياة الحرّة وذلك من أجل إعادة التأهيل والإدماج الاجتماعي للمحكوم عليه داخل المجتمع. ( ابراهيم منصور، 1982، ص 18) حيث تناول المشرّع الجزائري في نص المواد من 100 إلى 111 من القانون رقم 05-04 المتعلق بتنظيم السجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين، أساليب إعادة التربية والإدماج الاجتماعي للمحبوسين خارج البيئة المغلقة وكيفيّة تقريب المحبوس إلى الحياة الحرّة دون استعمال الرقابة المعتادة وإعطائه نوع من المسؤوليّة ليجعل إدارة المؤسسة العقابيّة تعامله على أساس الثقة.أولاً: نظام الورشات الخارجيّة يقصد بنظام الورشات الخارجية قيام المحبوس المحكوم عليه ن ......
#قراءة
#آليات
#إعادة
#الإدماج
#الاجتماعي
#للمحبوسين
#الأنظمة
#والتدابير
#المستحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766633