زياد عبد المنعم عبيد : العالم العربي والمستقبل 2050 مقدمة
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد في الماضي القريب وفي أوج تطور الحضارة العربية-الإسلامية برع العلماء العرب في مجالات عديدة منها الفلك، الرياضيات، الطب، الصيدلة، الكيمياء، الملاحة، الجغرافيا، العلوم الاجتماعية، الفلسفة، وغيرها من المجالات التي أثرت التراث الإنساني وأضافت إليه الكثير. ومنذ ذلك الحين خفت الضوء والإنجاز على مدار ثلاثة إلى أربع قرون من الزمان، تراجع فيها الإسهام العربي في شتى المجالات، وأسرت الشعوب ووقعت الأوطان والدول تحت وطأة الاحتلال الذي ساهم في تراجع التعليم على حساب الحاجة للأمن والاستقلال. ومع مضي الوقت انغمسنا في مشكلات حاضرنا وفقدنا قدرتنا العلمية ومكانتنا الرائدة وإمكاناتنا على التنبؤ بالمستقبل وخاصة فيما يتعلق بالتحكم في مصائرنا أو التخطيط والعمل لأجيالنا القادمة. أما الآن ونتيجة للتغيرات والتطورات العاصفة التي هبت على العالم العربي خلال العقدين الأولين من الألفية الثالثة والغموض الذي يحيط بما ستنتج عنه هذه الرياح العاتية، أصبح من الهام والضروري أن نرصد ما يستجد من استعدادات للمستقبل من قبل الدول المتطورة والقوى العالمية من حولنا، لنتمكن من فهم ما يمكن أن تؤول إليه الأمور فيما يتعلق بالتحديات الكبرى التي تواجهنا في الحاضر والمستقبل وخاصة بالمستجدات والفرص والآفاق. ويجب دراسة واستشراف كافة الأبعاد وأخذها بعين الاعتبار بما في ذلك التغيرات المناخية وأثرها على بلداننا والتطورات في العلوم و تقنيات الاتصال ونقل المعلومات التي سارعت في نشر التكنولوجيا الحديثة المساعدة للبشر والتطور الهائل في التقنيات العسكرية والحربية وآثارها على قدراتنا الدفاعية وفي الحفاظ على أمن الأوطان من المهددات المختلفة، أيضا التغيرات المتوقعة في الأنماط الاجتماعية وأثر الزيادة السكانية والهجرات وما يترتب عليها وفيما يتعلق بالاحتياجات الأساسية للحياة من طاقة وغذاء ومياه وسكن ومواصلات وتعليم وخدمات صحية وفي إطار الاستفادة من الموارد الطبيعية والقدرة على تعبئتها لخدمة مجتمعاتنا وفي مجالات التطور التقني وعلوم الفضاء والمستقبل. ومما لا شك فيه أن الأنظمة في عالمنا العربي تعاني من إشكاليات كبرى تحد من قدرتها على النهوض بالشعوب العربية وتلبية حاجيتها الآنية والضرورية. ونتيجة لذلك القصور في التنمية تقلصت قدرات الدول على قراءة المستقبل والنظر ببعد والتخطيط لما هو قادم من أحداث وتطورات والاستعداد للتحديات التي ستطرأ على المنطقة وشعوبها. بالإضافة للغموض الذي يشوب الحاضر والمستقبل في ظل هذه العاصفة من الأحداث والمستجدات. وبالرغم من الأزمات والعوامل المعطلة والمؤثرة سلبا إلا أنه لابد أن نحاول دائما أن ننظر إلى المستقبل بتفاؤل ونحاول أن نرسم صور لما نتخيله أو نرجوه لبلداننا وشعوبنا ووجودنا على هذا الكوكب المثير. وعلى أقل تقدير يجب محاولة استطلاع آفاق المستقبل لدرء المخاطر المحتملة وبحد أدنى للاستعداد أو التنبه للمستقبل بشكل علمي ومدروس يمكننا من الاستفادة من التطورات العلمية والتقنية والاقتصادية المحتملة حتى لا نفاجئ بالأحداث ولا نقوى إلا على رد الفعل المتأخر والعشوائي.الثورة في تقنية المعلومات الاتصالات في السنوات الأخيرة من القرن العشرين انطلقت ثورة عارمة في مجال تقنية المعلومات والاتصالات مست كافة مناحي الحياة وخلقت واقعا جديدا للبشرية على كوكب الأرض. ونتيجة لهذه الثورة تغيرت الأنماط ونشئت ظواهر اجتماعية واقتصادية جديدة. التغير المناخي على كوكب الأرض وآثاره على المنطقة العربية:(فاروق الباز، شادية حبال) يدور في الأوساط العلمية جدل واسع حول أسباب التغير ......
#العالم
#العربي
#والمستقبل
#2050
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731902

زياد عبد المنعم عبيد : العالم العربي والمستقبل 2050 الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد علوم الفضاء (سلطان بن سلمان، لطفي عياد، عصام حجي، محمد الأوسط العياري) في الستينات من القرن الماضي وصل رواد الفضاء الأمريكيين إلى القمر وتبع هذه القفزة الرائدة تطورات بالغة الأهمية تمثلت في إرسال مركبات إلى الفضاء الواسع لاكتشاف ما يدور حول الشمس من أفلاك وكواكب وأقمار. ونتيجة للتنافس الأمريكي السوفيتي سابقا شهد العالم تطورات سريعة ومتنوعة في مجال الفضاء ولكن التكاليف الباهظة وعدم التكامل هدد برامج الفضاء لدى الجانبين بالتوقف أو الفشل. ونتيجة لذلك ظهر توجه جديد يعتمد على الشراكة والتعاون بين الدول المتقدمة علميا وتقنيا في عمل مشروعات جديدة تعود بالفائدة على البشرية بشكل عام. ولعل التعاون ألأممي في بناء محطة فضائية دولية أثبت أن الإنسانية جمعاء لها أن تستفيد من إمكانية السفر في الفضاء الخارجي والتعرف على أسرار الكون وفهم أبعاده. التليسكوب هابل تليسكوبات وكاميرات جديدةوفي إطار استكشاف وغزو الفضاء يعكف العلماء على وضع خطط للوصول إلى كوكب المريخ ماذا نتعلم من مراقبة الفضاء؟ العلوم العامة: أحمد زويل مصطفى شاهينمصطفى السيد كيمياءمنير نايفة نانو تكنولوجيعمر ياغيالتعليمكيف ترى العملية التعليمية في المستقبل بالنسبة للأطفال والمدرسين والمناهج والأدوات التعليمية والأهالي؟العلوم الطبية والصحة: لا يمكن الحديث عن مستقبل العلوم الطبية وأثرها على الصحة بدون ذكر مساهمة الحضارة العربية الإسلامية في تطور هذا المجال الحيوي والمؤثر على الحضارة الإنسانية بوجه عام. لقد أسهم الرازي وابن سيناء وابن الهيثم وغيرهم الكثيرون في تطوير مجالات العلوم الطبية والعلاجية التي ساهمت في تجاوز العديد من الأزمات الصحية والأمراض والأوبئة التي كانت تهدد استمرارية روافد هامة من التراث والحضارة الإنسانية، ولولا هذه الإسهامات لتغيرت خريطة التطور الإنساني بشكل عام. (مجدي يعقوب) وخلال قرون من التطور الطبي ومنذ اختراع ألكسندر فليمنج للبنسلين وتطوير السيدة ماري كوري للمواد المشعة والأشعة السينية أنجز العلماء والأطباء تطورات هائلة يمكن النظر لها بمثابة المعجزات العلمية. والتطور العلمي الطبي سار في قنوات عديدة منها تطور الأجهزة والمعدات الطبية ومنها تطور في القيام بالعمليات والإجراءات الغير مسبوقة ومنها في مجال الأدوية والعقاقير ومنها في مجال التشخيص والتفسير الطبي والعلمي للأعراض والأمراض. وفي قفزة نوعية تمكن العلماء مؤخرا من فك الخريطة الجينية للبشر وهي خريطة الصفات الوراثية The Human Genomeالتي أتاحت التعرف على كيفية اكتساب البشر تنوعهم في التكوين الخلقي والصحي. حتى أنه أمكن للعلماء رؤية الجينات المسئولة عن الخلل الذي يصيب البشر في الأنظمة الرئيسية لجسم الإنسان. وبهذا الاكتشاف انتقلت العلوم الطبية والصحية لأبعاد جديدة. (سعيد الطيبي)(مجدي يعقوب، إلياس زرهوني) يراود البشر منذ زمان حلم القدرة على إطالة العمر Longevity ومع كل تطور في العلوم الطبية وكل اكتشاف في القدرات العلاجية والدوائية يتأثر الجنس البشري بشكل إيجابي وتتعاظم إحصائيات البقاء على قيد الحياة لفترات أطول وتزداد وتزدهر الإنسانية بآفاق جديدة. ولكن المرض والموت يظل يخيف ويحير العقل البشري ويدفعه للتفكير العميق والسعي نحو تقليص هذه الظواهر الأكيدة والمحتمة. لذلك يتساءل البشر دائما عن مستقبل الصحة والطب والعلاج من الأمراض والأوبئة لما يواجهونه من معاناة في مواجهة الأزمات الصحية والألم والخوف من المجهول في ظل تطور دائم للأمراض و ......
#العالم
#العربي
#والمستقبل
#2050
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732133

سعد محمد عبدالله : الثورة روح الحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله نـحـن أبـنـائـك فـي الـفـرح الـجـمـيـلنـحـن أبـنـائـك فـي الـحـزن الـنـبـيـلمواكب (21) اكتوبر تحمل ذكريات "ثورة اكتوبر وثورة ابريل" باعتبارها أقوى الثورات التاريخية التي أظهر فيها أسلافنا بطولاتهم من أجل التغيير، لكنها لم تحدث تغيير جزري كما كانوا يريدون، والآن نهتف للتغيير من جديد، ورايات ثورة ديسمبر المجيدة مفاتيح لأبواب بيوت السودانيين من الأرياف والمدن، وسنعانق معاً شمس الحرية والسلام والعدالة؛ وستعود الثورة بألوانها الباهية تطل علي العالم من أعين الحالميين بفجر الدولة المدنية والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، ومن جباه الثوار ينبلج السودان الجديد، وتستنشق السماء رياحين الكفاح من ضمائر الثوار الصالحيين والصادحيين بأغنيات الحرية والسلام علي سطح الأرض، وخلود فكرة الثورة. لا نحتاج لثورة جديدة أو إنقلاب جديد لنبني المستقبل؛ ولن نعود إلي السودان القديم، وثورة ديسمبر يجب أن تستمر بمسارها للعبور نحو الدولة المدنية والديمقراطية والعدالة الإجتماعية دون إنحراف، ويجب منع العبث بمنجزات التغيير ممن لا يفكرون خارج صندوق السلطة، والسلطة للشعب وحده، وعلينا أن نستمر بثبات إلي أخر الطريق، وسننتصر، ومن يسمع الآن جميع الشوارع تهتف بصوت واحد "ثوار أحرار حنكمل المشوار"، ومن يريدون جرف الثورة لمربع الردة والخنوع لا يميزون بين هتافات شعب عظيم خرج إلي الشارع لحماية مشروع التغيير، ومن يريدون خنق الثورة بثورة مضادة لا يسمعون رنين الشارع الهادر إلا بعد إسقاطهم، ومن يراهن علي الوهم لا يحصد إلا السراب، وسيجربون المشي علي الدرب المجرب ممن سبقوهم، وشعبنا سيعطيهم الدروس بسخاء، وليتهم بعد ذلك يفهمون.يوم 21 اكتوبر من أيام السودان العظيمة، وذاكرة شعبنا غير قابلة للمسح، ويجب أن يحدث هذا اليوم تحول في مسار الحركة السياسية والإجتماعية بتوحيد الجبهات الداخلية، ويجب إعادة ضبط مسار البلاد بفرض أجندة الثورة من جديد، ولا بد من إنتاج حل لمشكلة السودان السياسية والأمنية والإقتصادية، ومواجهة خطر الخارج، وكل هذا يقودنا لحسم المعركة الثورية مع وكلاء النظام المباد الذي لا نسمح بعودته مهما حصل، وإجتياز خطر العودة إلي مربع الإنقلاب يتطلب العمل باصرار لإنجاز مهام الفترة الإنتقالية، وتنفيذ بند الترتيبات الأمنية لبناء جيش مهني غير مسيس يعكس صور التنوع، ويعبر عن عقيدة وطنية أساسها الدفاع عن أرض السودان. شعبنا الجسور هو الذي علمنا الصمود، وشعبنا هو الذي صنع التغيير، ولا يمكن فرض أي وصاية علي هذا الشعب، ونحن لن نحيد أبداً عن الدولة المدنية والديمقراطية والسلام المستدام، وسنكون في الصفوف الأمامية للدفاع عن دولة الديمقراطية والعدالة والمواطنة المتساوية، ويجب أن لا نرهن مستقبل السودان في سوق المجهول، وسنعمل جميعاً لبناء مؤسسات عسكرية صديقة للشعب، وأمامنا فرصة تاريخية لتحقيق حلم الشهداء الذين ضحوا بحياتهم من أجل السودان، والذين كانوا يقتلون شعبنا يجب محاكمتهم بصرامة، ويجب تفكيك الدولة الإنقاذية الفاسدة والمستبدة لصالح دولة الشعب الديمقراطية والمدنية الحاكمة بقانون منصف يحقق العدالة، وستنهض هذه البلاد بكفاح شعبها الذي خاض معارك تحرير السودان بصمود أدهش العالم أجمع، ولنصنع معاً مستقبل جيد يحقق تطلعات جميع السودانيات والسودانيين.المجد لسودان السلام، والحكم المدني الديمقراطي. 18 اكتوبر - 2021م ......
#الثورة
#الحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734962

محمد عبد الكريم يوسف : الحاسوب والجرائم والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم فاي فلام ترجمة : محمد عبد الكريم يوسف أجهزة الكمبيوتر أفضل من الناس في التنبؤ بمن قد يخرقون القانون ، ولكنها ليست جيدة بما فيه الكفاية.أجهزة الكمبيوتر جيدة جدا في التنبؤ بالمستقبل. في الكثير من الحالات تقوم بهذا أفضل من الناس. هذا هو السبب الذي يجعل شركة أمازون تستخدم الحواسب لمعرفة ما إذا كنت على الأرجح ستشتري منهم كتابا أو أي سلعة أخرى ، وكيف تعرف شركة نيتفليكس الأشياء التي ترغب في مشاهدتها ، والطريقة التي يستخدمها علماء الأرصاد الجوية للحصول على توقعات دقيقة لمدة 10 أيام .وقد أظهر فريق من العلماء الآن أن الحاسوب يمكن أن يتفوق على القضاة البشريين في التنبؤ بمن قد يرتكب جريمة عنيفة. في بحث نُشر الشهر الماضي، يصف العلماء كيف أسسوا نظاما بدأ مع الأشخاص الذين اعتقلوا بالفعل بسبب العنف المنزلي ، ثم تبين لهم أن من المرجح أن يرتكب الشخص نفس الجريمة مرة أخرى.وهذه التكنولوجيا يمكن أن تنقذ الضحايا من التعرض للأذى أو حتى للقتل . ويمكن أن يحافظ أيضا على الأقل على الجناة الخطرين من الذهاب إلى السجن دون سبب وجيه . ومع ذلك ، هناك شيء غير مزعج عند استخدام الآلات لتحديد ما ينبغي أن يحدث مع الناس وإذا كانت هناك إشكالات إعلانية مستهدفة ، فإن حرية الناس لا تزال على المحك .وعلى مدى عقدين من الزمان ، استخدمت إدارات الشرطة الحواسيب لتحديد الأوقات والأماكن التي يرجح فيها حدوث الجرائم ، وتوجيه انتشار الضباط والمحققين. الآن هم ذاهبون في خطوة أخرى وهي : استخدام مجموعات بيانات واسعة لتحديد الأفراد الذين لديهم ميل نحو السلوك الإجرامي. إنهم يقومون بذلك مع مستويات مختلفة من الشفافية والاختبار العلمي. هناك نظام يسمى " احترس " ، على سبيل المثال ، قادر على تصنيف مواطني فريسنو، في كاليفورنيا، وفق ما يشكلون من مستويات الخطورة والتهديد : المستوى العالي أو المتوسط أو المنخفض . وتقول المقالات الصحفية أن النظام يجمع البيانات ليس فقط على الجرائم السابقة ولكن على عمليات البحث على شبكة الإنترنت وسجلات الملكية والمشاركات على الشبكات الاجتماعية.ويحذر المنتقدون من أن التكنولوجيا الجديدة قد هرعت إلى حيز الاستخدام دون مناقشة عامة كافية .هناك سؤال واحد هو بالضبط كيف يعمل البرنامج - إنها السرية التجارية للشركة المصنعة . وثمة أمر آخر هو ما إذا كان هناك دليل علمي على أن هذه التكنولوجيا تعمل على النحو المعلن عنه.وعلى النقيض من ذلك ، فإن البحث الأخير المتعلق بالنظام التي يتنبأ بالعنف العائلي يحدد ما يمكن أن يفعله ومدى قدرته على القيام به . وقال أحد منشئي هذا النظام ، وهو أخصائي إحصاء من جامعة بنسلفانيا ريتشارد بيرك ، إنه يعمل فقط مع البيانات المتاحة للجمهور عن الأشخاص الذين تم اعتقالهم بالفعل . وأضاف إن هذا النظام لا يغطى البيانات المتعلقة بالمواطنين العاديين ، لكنه يقدم نفس التوقعات التي كان يتعين على القضاة أو ضباط الشرطة أن يتخذوها عندما يحين الوقت لاتخاذ قرار بشأن اعتقال أو إطلاق سراح المشتبه فيه . بدأ العمل على التنبؤ بالجريمة قبل أكثر من عقد من الزمان ، وبحلول عام 2008 أنشأ نظام حاسوبيا يتفوق على الخبراء في انتقاء الأشخاص الذين قد يتم الإفراج المشروط عنهم . وقد استخدم نظام التعلم الآلي – عن طريق تغذية الكمبيوتر بالكثير من أنواع مختلفة من البيانات حتى اكتشف الأنماط التي يمكن استخدامها للقيام بالتنبؤات ، والتي يمكن بعد ذلك اختبارها مقارنة بالبيانات المعروفة . التعلم الآلي لا ينتج بالضرورة خوا ......
#الحاسوب
#والجرائم
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735867

ازهر عبدالله طوالبه : وصفي الماضي والحاضِر والمُستقبل..
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه اليوم، ذّكرى رحيل "وصفي"، وهو أحدَ أهمّ أبناء الأُردن الذينَ حملوا مشروعًا سياسيًّا واضحًا للبِلاد، وأبرَز مَن أدركوا بأنَّ أهميّة هذه البلاد، تتولَّد مِن "جغرافيّتها السياسيّة"، مَن سعوا كثيرًا مِن أجلِ ألّا يكونَ هُناكَ مَن يلعَب في هذه البلاد، مِن خلال التقسيميّات الإقليميّة، التي باتَ واضِحًا، بأنَّها لاقَت نجاحًا كبيرًا، على الأقل منذ بداية الألفيّة الثالِثة.وصفي، ذلكَ القائد السياسيّ الفَذ، الألمعيّ على كُلّ الأصعِدة، آخر أنبياء هذه البلاد، التي ابتُلِيت بكُثرَة المُدنّسينَ، والتّابعينَ للقوى العالميّة الإستعمارية . وصفي، مَن جعلكَ تؤمِن، بأنّهُ ما مِن شخصٍ يستحقّ أن تقولَ عنهُ "سياسيّ" ؛ سواه ؛ فكُلّ مَن نعتوا، وما زالوا ينعتونَ أنفُسهم ب"الساسة" ورموز الدّولة، هُم بُلهاء، وروّاد للأرصِفة السياسيّة المتصدِّعة، ومُحترفينَ في عالم التنطُّع، وعمالِقة الوصوليّة والإنتهازية، والأكثر عيبًا في إشراكهم والسّماح لهُم بالإنخراطِ بالسّياسة، هو أنَّهم لا يعرِفونَ شيئًا عن أهمّ المفاتيح السياسيّة في هذه البلاد، ألا وهو مفتاح "الجغرافيا السياسيّة" الذي تُحاول كُلّ الدُّول الكُبرى، الطامِعة بالبلاد العربيّة، أن تستغلَّه، وتوظِّفهُ لصالِحها، أيّما توظيف..لكن، هذا المفتاح، هو مفتاحُ وصفي ؛ حيث أنهُ الوحيد الذي تمكَّن مِن الحِفاظِ عليه، وجعلهُ مفتاحًا لكُلّ الدُّول العربيّة ؛ وذلكَ مِن حيث أنَّهُ المفتاح الأول لأيٍّ دولةٍ عربيّة في هذا الإقليمِ، والذي مِن أجلِه، جاهدَ كُلّ مستعمرٍ استعمَر هذه البِلاد، إلى أن يجّعلهُ بيده، وألّا يتنازل عنهُ، مهما كانَ الثّمن . لكن، هذا ما أدركهُ وصفي ؛ فكانَ حادًّا، شرِسًا في الحفاظِ على هذا المُفتاح، فمِن أجلِه حاربَ على الصّعيدين، الدّاخلي والخارجيّ، ولأنّهُ ابن البلاد، نجَح في كُلّ حربٍ خاضها، فما مِن أحدٍ أعظمَ منهُ وأفضلَ مِنهُ في حفظِ تضاريسها بشقّيها "السياسيّة" و"الجُغرافيّة".وصفي، هو أعظَمُ سياسيٍّ عرفتهُ السياسية الأُردنيّة، جبلٌ مِن جبالِ عمّان، رجلٌ عرفتهُ كٌلّ النُّقاط الحرِجة في البِلاد، والتي لولاهُ ما كُنّا لنتمكَّن مِن أن تجاوز كُلّ هذه النّقاط والمِحَن التي مكَّنوها مِنّا، دُعاة "الحُكم المُطلَق" أو "حُكمِ البلاد العربيّة" .وصفي، الذي ثبَّت أقدام الدَّولة في الأرض، بعدَ أن رفضَ أن يتعرَّض ولو رُكنًا واحِدًا مِن أركانها - أي البِلاد- للإهتزاز . وصفي، هو السياسيّ الوحيد الذي تمكَّن مِن العبورِ بالبلادِ إلى برِّ الأمان ؛ حيث قامَ بسحبها مِن بينِ كُلّ الأنياب -بما فيها الأنياب العربيّة- التي كانَت لا تَنظُر للأُردن أكثر مِن قضاءٍ جُغرافيٍّ لها، تُريد أن تُقزِّمَ دورهُ، وتجّعلهُ ورقةً تستَخدمها في الأحوال الحرِجة، المفصليّة في تاريخها، التي كانَت تشعُر بقُربها، وأنَّها أقرَب لها مِن حبلِ الوريد.وصفي، ابن البلَد، الذي حفِظ هُويّتها، وأسكنَ تاريخها في القلبِ منها، وحملَ كُلّ حضارتها على أكتافِهِ، ورفضَ أن يصغِّر مِن أكتافها ؛ فحاربَ وقاتلَ عنها إلى آخر قطرةٍ مِن دمائه، بل إنّهُ قدَّم لها روحهُ، وليسَ هُناكَ ما هو أثمَن مِن روحِ الإنسان عليه . فأن تُقدِّمَ روحكَ في سبيلِ البلاد، هذا يعني أنَّك تعرِف أصغرَ ذرةَ تُرابٍ مِن تُراب البلاد، وتتدثّر بها، وتطلُب منها أن تقفَ على أقادمها، وأن تُحدِثَ زوبعةً في وجهِ كُلّ مَن يُريد أن يدوسها ؛ لترسيخِ أطماعه، وليمزُجها بلعابِ سياستهِ القَذر، وأن يضحّي بها إزاءَ حكمٍ يرتجيه، أو وحدةٍ تُخلِّصهُ مِمّا مورِس عليهِ مِن ضغوطاتٍ مِن قبلِ مُستعمري البل ......
#وصفي
#الماضي
#والحاضِر
#والمُستقبل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739195

فهد المضحكي : المناخ والمستقبل وفرص الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابهما المشترك «المناخ والمستقبل وفرص الديمقراطية» يناقش كلاوس ليغيفي وهارلد فيلتسر تغير المناخ الأزمة التي بدلت العالم إلى حد تغيير ملامحه وشكله المعهود، والسبب الإنسان، وليس القوانين الطبيعية. في كتابهما هذا ترجمة أحمد سعيد علي، يؤكدان على إذا أهمل التعامل مع متغيرات المناخ بجدية ودقة، ولم يتغير أسلوب الإدارة والاقتصاد تغييرًا جذريًا خلال العقد المقبل فقد يبلغ المناخ «نقطة انقلاب» مفصلية وينقلب بديناميكية غير متوقعة، بهذا يكون منظور «الانتهاء» قد التحم بالتقدم الخطي، وهو منظور غريب ومفزع بالنسبة للفكر الحديث، حيث تتحول المخاطر مرة أخرى إلى خطر لن تنتهي المواد الخام فحسب، بل قد تنتهي الإنجازات التي أنتجتها حداثة الغرب، منها اقتصاد السوق، والمجتمع المدني، والديمقراطية. ومن ثم يعتبر تغير المناخ تغير ثقافي، وإطلالة على الظروف المعيشية في المستقبل.ويقصد بذلك حياة فئة من الأجيال المعاصرة، فبعض من ولد عام 2010 قد يعيش حتى عام 2100 وقد يرتفع متوسط درجة حرارة الأرض أربع إلى سبع درجات مئوية، وستجد الأجيال المقبلة صعوبة في تنفس الهواء يمكن تشبيهها بحال الإنسان في غواصة ضيقة خانقة. وبينما لازالت شعوب الغرب تعتقد كونها قلب المجتمع الدولي، وتستطيع تشكيل مستقبله كما تشاء، إلا أن الواقع يظهر إنها تركت هذا الموقع منذ وقت طويل، وأضحت قوى أخرى في الطريق لاحتلال ذلك الموقع. فدول مثل الصين والهند والبرازيل وروسيا تكتسب نفوذًا اقتصاديًا وسلطويًا متزايدًا، وستتلوها في ذلك النهوص دول أخرى. إن تركيبة المجتمع الدولي تتغير، ويتغير معها الدور الذي يلعبه الغرب فيها، وتظهر المشكلات التي تنهك بعض الدول الواقعة في المحيط الأوروبي وحدها- ايسلندا ولاتفيا والمجر- لهذا الموقع مصيره المحتوم.إن تصور الإنسان عن نفسه وطبيعة سلوكه لاتزال بعد 250 عامًا من التفوق في القوة الاقتصادية والتقنية مرتبط بظروف لم تعد موجودة مطلقًا. ويتضح تأخر إدراك المجتمع وتخلف تصوراته عن ذلك وراء سرعة تغير «العالم الذي تحكمه قوانين العولمة» في مستويات أخرى لوجود الإنسان يمكن رؤيتها في أزمات الطاقة والبيئة والمناخ. ورغم عدم وجود أدنى شك في الوقود الحفري سيفنى، وأن المنافسة المتزايدة على مصادره تزامنا مع تراجع الكميات المتاحة ستؤدي إلى نشأة صراعات، وعلى الأغلب إلى حروب تنتهي أخيرًا بعالم خال من النفط، يطور الإنسان إستراتيجيات سياسية وأسلوب حياة تعتمد على عالم نفطي. بينما يتزايد انقراض الأنواع بسرعة منقطعة النظير، ينخفض حجم الثروة السمكية في البحار انخفاضا حادا بسبب الصيد الجائر، وتجرف الغابات، يظن الناس أن تلك الوقائع ما هي الاعمليات انعكاسية قابلة للإصلاح، وثم يتصرفون على هذا الأساس. ويغطي التدمير بأفكار خيالية عن إمكانية التصحيح، ويظهر طريقة ادارة الأزمة أن أغلب الساسة يركز على أهداف إصلاحية وهمية وقصيرة النفس. وبإلقاء نظرة على التسويات الفصلية ومواعيد الإنتخابات يتضح أن من يريد الحفاظ على فرص العمل في الصناعات الفاشلة يمارس نوعا راكدا من سياسة الماضي. والتاريخ يضج بامثلة لحضارات كانت أكثر نجاحا من حضارة الغرب، لكنها زالت لأنها تشبثت بالاستراتيجيات التى كانت بالفعل سببا في نجاحها وازدهارها، ولم تواكب ظروف البيئة المتغيرة.على الإنسان أن يتخلص من تعلقه بالمسارات الثابتة وروتينية المفارقات، فالازمة الاقتصادية الحادة تضاهي أزمة الكساد الكبير الذي حدثت في ثلاثينيات القرن العشرين وفاقتها حجمًا، بل أن هذا الوضع أقل خطورة من الواقع، فالعالم لا يعيش مجرد أزمة اقتصادية تاريخية، بل ي ......
#المناخ
#والمستقبل
#وفرص
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739764

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانبعاث الحراري وتلوث البيئة وتأثيره على المناخ سببه انبعاث الدخان والغازات من المصانع العائدة لطبقة الرأسماليين في دول الصين اللاشعبية والولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا الغربية وهذه الظاهرة لا يمكن التأثير عليها والتصدي لها لأنها تمثل شريان الحياة للنظام الرأسمالي العالمي ويقوم من خلال التنافس والصراع بين الدول الرأسمالية من أجل السيطرة على الأسواق والمواد الأولية للدول في آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط وتحقيق الأرباح الكبيرة على حساب الشعوب وقد عقدت خمسة وعشرون مؤتمر حول البيئة والانبعاث الحراري وتلوث البيئة وتأثيراته على المناخ وجميعها فشلت لأنها تمثل شريان الحياة (الربح) في النظام الرأسمالي. مراحل تطور النظام الرأسمالي :- 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى دخلت في نهاية القرن التاسع عشر. 4) مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة التي أصبحت المرحلة الأخيرة في النظام الرأسمالي وقد اتخذت فلسفة لقاعدة نظام مرحلتها حسب القاعدة التالية : اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادي الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع فردانية اجتماعية. ومفهوم التعددية السلعية لتحويله إلى تعددية سياسية .. ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة المتوحشة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى النظام الرأسمالي المعولم أطروحة عقيدة سياسية وفلسفية واجتماعية واقتصادية شاملة تعرف (بالديمقراطية الليبرالية) أما نظام العولمة المتوحشة الذي يمثل المرحلة النهائية والأخيرة في النظام الرأسمالي والذي وصفه العبقري الفذ (لينين) بـ (أعلى مراحل النظام الرأسمالي) فهو كالآتي : في مرحلة العولمة تصبح السلطة لقوة وجبروت رأس المال العالمي مركزية من قبل حفنة من الرأسماليين يتنامى على شكل صناعي على نطاق أوسع فأوسع للعمل ويستخدم الاستعمال والتطبيق والتقنية العلمية التكنولوجية المتطورة أكثر اتساعاً وأكثر عملاً وإنتاجاً عن طريق مركزية رأس المال بواسطة القوى الثمانية الكبرى والمنظمات المالية التابعة لها المسيطرة على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية وتتحول وسائل الإنتاج التي تعمل لكل دولة على حدة وبصورة منفردة يتحول إنتاجها ويصبح بشكل متكامل ومتناسق بعضها مع بعض بشكل جماعي وعن طريق القوة والجبروت لهذه الدولة وسيطرتها على الاقتصاد العالمي تضطر كل الشعوب إلى الدخول في شبكة السوق العالمية المتوحدة التي تخضع للدول الثمانية الكبرى ومع مرور الوقت يؤدي إلى توقف الإنتاج في معامل الدول النامية لعدم استطاعتها من مزاحمة ومنافسة إنتاج مصانع الدول الثمانية الكبرى لامتيازها بجودة الإنتاج وانخفاض أسعارها مما يؤدي إلى غلق تلك المصانع ورمي مالكيها من أبناء الطبقة البورجوازية الوطنية في مستنقع البطالة وتحويلهم إلى عمال وموظفين في الشركات التابعة للرأس مال الأجنبي (المعولم) وتصطف هذه المجاميع بطابور كبير مع المتضررين من ظاهرة العولمة المدمرة ومع مرور الوقت تزداد الفجوة وتتسع أعداد القوى من البطالة والفقراء المحرومين كلما أوغلت ا ......
#الإنسان
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739966

فلاح أمين الرهيمي : ذكريات من الماضي ربما يستفاد منها لبناء الحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ربما كانت الدعاية التي رافقت عمليات الإطاحة بنظام صدام الدكتاتوري الدموي فتحت باب الأمل والرجاء أمام يأس العراقيين المدجن قد أتاح للعراقيين العيش في الأحلام الوردية عن شكل ومحتوى النظام القادم وعن ما سيقدمه ويحققه للشعب من إجراءات وخطوات على طريق معالجة الماضي ومآسيه ويعوض عنه في بناء المستقبل السعيد للعراق وطن وشعب .. وكان معظم الذين كانوا يذهبون إلى مراكز الانتخابات ويغمسوا سباباتهم في البنفسج حاملين بطاقات الفوز للمرشحين يبحثون في خزائن أحلامهم عمن يستطيع أن يحقق لهم المستقبل السعيد ويغير واقعهم المأساوي ويفتح لهم باب الفرج الذي انتظروه طويلاً ولم يخطر ببالهم أن النخب سوف تصعد بأصواتهم إلى عرش السلطة وأول ما تفكر به هي مصالحهم وتنساهم وتتركهم في قعر المشاكل والأزمات. والسياسيون العراقيون تعاملوا معهم بعشوائية كبيرة كانت تختزن في باطنهم سيئات وغايات مبيتة للإثراء على حساب الخراب الذي خلقه نظام صدام المقبور وامتازت خططهم ومشاريعهم على مسك سلطة المحاصصة والتوافقية ويغرقون مؤسسات الدولة بالموظفين الفائضين عن الحاجة من دون فتح مشاريع إنتاجية جديدة أو تصليح وتوسعة القديم منها وذلك لأغراض انتخابية ضيقة أدت بالتالي إلى تخمة هائلة في مؤسسات الدولة وانتشار ظاهرة الفضائيين والبطالة المقنعة في مقابل تراجع حاد بمعدلات الإنتاج في مختلف المجالات الصناعية والزراعية وغيرها وتعطيل لأغلب مشاريع الدولة الإنتاجية الموروثة من العهود السابقة وفتح أوسع الأبواب أمام ظاهرة الاقتصاد الريعي من أجل مصالح سياسية خاصة في مقابل ذلك بقيت فكرة دعم القطاع الخاص أسيرة المصالح الاقتصادية المضيقة للقابضين على سلطة قرار الدولة مما فرض على المستثمرين كلف إضافية للمشاريع تدفع على شكل ولاءات أو رشاوي أو هدايا وحصص بنسب متفق عليها سلفاً تقدم إلى من بيدهم قرار منح هذه المشاريع ومن الأسباب التي جعلت انتعاش ظاهرة الفساد الإداري في الدولة هو الاتفاق مع المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال على الاكتفاء بالمشاريع الصغيرة ذات دورة رأس المال القصيرة في تنفيذها وكان في معظمها بقطاع التجار والخدمات ولم يباشروا بمشاريع إنتاجية استراتيجية صناعية وزراعية لأنها تحتاج إلى دورة رأس مال طويلة إضافة إلى حاجتها إلى رؤوس أموال كبيرة أيضاً التي استحوذت عليها حيتان الفساد الإداري لعدم استقرار الأمن والإدارة والقانون .. مما أدى إلى انفلات أمني واقتصادي واجتماعي وخدمي وبيئي وصحي وانعكاس هذا الإخفاق على حياة المواطن العراقي بكل تفاصيلها وأصبح العراق يرزخ تحت تأثير كارثة استنزاف هما الإرهاب وانفلات السلاح والفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والتجربة أصبحت على طول الخط تدعم بعضه بعضاً ويدعم الآخر وكانت هنالك دلائل كثيرة تؤكد على أن جهات في السلطة كانت تمارس الفساد وهي التي تمارس الإرهاب بشتى صنوفه وهوياته فالأموال المنهوبة من خزينة الدولة بالطرق المختلفة هي التي تمول وتدعم العمليات الإرهابية العنيفة وهي التي صنعت حيتان الفساد الإداري وأصبحت تمسك بقوة على رقبة الدولة وعلى المواطن في العراق. ......
#ذكريات
#الماضي
#ربما
#يستفاد
#منها
#لبناء
#الحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744854

سعد السعيدي : الفوضى والتخبط وانعدام التخطيط للحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تكررت قبل سنوات الاعلانات عن افتتاح خطوط لتجميع السيارات، كلها في معامل الشركة العامة لصناعة السيارات. وهي كما هو معروف شركة قطاع عام.من خلال البحث والتدقيق في الاخبار وجدنا خطوط لتجميع سيارات سايبا وطيبة وبيجو وبايت 25 وشيري تيكو، وكذلك خطوط اخرى لتجميع شاحنات فولفو وكابسات نفايات ازوز، ومعها يراد اضافة خطوط لتجميع سيارات الهيونداي والكيا. لكن لم نجد في نفس الاخبار من يوضح لنا اسباب انشاء كل هذه الخطوط للسيارات ناهيك عن خط اضافي لتجميع شاحنات اخرى مثل ايسوزو اليابانية. فهل ان العراق بحاجة الى كل هذا ؟ هل جرى انشاء هذه الخطوط التي تستهلك الموارد المحلية وفقا لتخطيط مسبق ؟لقد كانت الفكرة في البداية فترة النظام السابق هي بالتوجه لتوفير سيارات الشحن والنقل والانشاءات والزراعة لتلبية احتياجات التنمية الوطنية. لهذه الاسباب فقد انشئت معامل الشركة العامة للسيارات. هذه الايام وبعد اسقاط النظام السابق رأينا الاتفاق كيفما كان مع الجميع حسب هوى المستثمرين لتجميع سيارات وشاحنات بلا تخطيط ولا هدف مع نتيجة تبذير وهدر للموارد. وهذا مع الابتعاد عن كل ما كان ينتج في السابق. فمن العناوين اعلاه يرى بانه قد جرى الاتفاق مع سبعة شركات للسيارات مع احتمال اضافة اثنتين اخريين اليها. إذ يجب ان يكون معروفا بان اي تجميع صناعي هو استثمار ليس فقط في الاموال إنما ايضا في الجهد والموارد. فهدف التجميع هو عدا عن تعلم مهارات صناعية، تقليل الاستيراد لتقليل كلفه على البلد، لا اضافة كلف اضافية اليه. ولا بد طبعا من ان تكون المشاريع مستوفية لشروط الوضوح والشفافية وانعدام الفساد.بيد ان مع المنتوجات التجارية كالسيارات توجد مشكلة. إذ يجب تأمين السوق اللازم لبيع وتصريف كل ما ينتج من دون منافسة ما امكن كي لا يكون هناك ركود في الانتاج اولا، ثم العمل على الا ينتج الكثير منه ليتراكم اكثر من الحاجة ثانيا. فهل تحقق هذا التوازن ؟ مما نرى حدوثه هو ان معامل الشركة العامة قد امست مع اعداد ما يجمّع فيها وكأنها بابا مفتوحا لفائدة كل من هب ودب ليأتي ويفتح خطوط تجميع. وقد كان على المستثمر المحلي اجراء دراسة جدوى اقتصادية مقدما لمعرفة قدرة البلد على امتصاص وتصريف هذا المنتج في ظل انفتاح حكومي على الاستيراد وغياب تام للتخطيط. فلا يبدو من تراكم الخطوط المذكورة آنفا ان مثل هذه الدراسة قد اجريت. وربما كانت ثمة حاجة في فترة من الفترات للسيارات في البلد. لكن مع توفر هذه للناس ستتلاشى لاحقا هذه الحاجة. إن اقتناء كثرة من خطوط التجميع دون النظر للعواقب هو فوضى وتخبط. ونتساءل عن اسباب عدم الاكتفاء بخط تجميع سيارة واحدة او اثنتين مثلا مع خط لشاحنة واحدة ؟ بل لماذا لم يجر اعادة خط تجميع الجرارات الزراعية السابقة من نوع عنتر والمركبات الصناعية وهو كان استثمارا احسن ؟ ولماذا لم يجر اعادة احياء خط انتاج حافلات النقل العام السابقة من نوع الريم المعروفة ؟ من الواضح هنا ان ليس كل من يملك المال هو ممن له خبرة بالادارة والحرص على تلبية حاجات البلد.وكان من الممكن لاجل تأمين تصريف انتاج السيارات الزائدة هذه اتفاق المستثمر المحلي مع الحكومة على حصر تزويدها هي والاخريات المحلية من مصانع التجميع هذه حصرا. وهو ما سيكون دعما للقطاع الخاص. فمن غير المعقول القيام بانتاج اعدادا كبيرة من هذه المركبات محليا لتأتي الحكومة وتفتح باب الاستيراد لمنتوج مشابه !! إذ لا يمكن العمل مع خيارين متعارضين في وقت واحد. فلا بد من التركيز على احدهما فقط الذي سيكون طبعا على حساب الثاني. وذلك لتجنب مايراه الجميع من نتائجه ......
#الفوضى
#والتخبط
#وانعدام
#التخطيط
#للحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746645

حميد المصباحي : الإسلام والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866

حسين عجيب : ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟1العلاقة الثنائية تقبل التصنيف الثنائي أيضا .العلاقة بين أي كلمتين ، يمكن تحديدها بشكل موضوعي ودقيق ، بالتصنيف الثلاثي مثلا ، بين أحد هذه النماذج الثلاثة :1 _ علاقة تشابه .2 _ علاقة اختلاف ، نموذجها التناقض والتعاكس .3 _ علاقة من النوع الثالث ، المتوسط أو الجديد .مثال 1 :العلاقة بين الصخرة والطائرة ، هي علاقة اختلاف .بينما العلاقة بين الصخرة والشجرة علاقة تشابه ، أو قرب .نفس الشيء بالنسبة للطائرة والغيوم ، علاقة تشابه .بينما العلاقة بين الطائرة والكمبيوتر مثلا ، تجسد مشكلة التصنيف .حيث يمكن اعتبارها علاقة تشابه أو اختلاف .مشكلة التصنيف مركبة أيضا ، فهي لغوية وفكرية وعلمية ( منطقية وتجريبية بالتزامن ) .مثال 2الماضي والمستقبل ، بينهما علاقة من النوع المحير والاشكالي .سوف أناقش لاحقا في ملحق خاص ، مواقف بعض الفلاسفة والفيزيائيين والكتاب بصورة عامة ، من العلاقة بين الماضي والمستقبل .للتذكير ، هذه الأفكار ما تزال في مستوى الحوار المفتوح ، وسوف تبقى في هذا المجال ، طالما لم تتحول إلى كتاب مستقل بالفعل .وأعلن مجددا عن حاجتي ، وترحيبي بأي شكل من النقد المكتوب خاصة .2المزعج في موضوع الزمن ، الفوضى الثقافية الشاملة ، بين الفيزيائيين والفلاسفة أكثر من عامة الناس .نادرا ما يفكر أحد في ما يجهله بالفعل ، مع أنها عتبة الفلسفة والعلم .ما هو الماضي ؟الماضي حدث سابقا .كل ما حدث سابقا هو في الماضي حصرا .الماضي خلفنا أو داخلنا .ما هو المستقبل ؟المستقبل كل ما لم يحدث بعد .كل ما لم يحدث بعد يوجد في المستقبل حصرا .المستقبل أمامنا أو خارجنا .ما هي الحدود بين الماضي والمستقبل ؟الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي المستقبل ، لا أعرف ( أو نعرف في العلوم والفلسفة ) أي صلة بين الماضي والمستقبل سوى الحاضر .ما هو الحاضر ؟هذا السؤال مركب ، أو ثلاثي ، لغوي وفكري وتجريبي أو علمي .3" أنا لا أعرف " عبارة سقراط ، المضيئة عبر العصور ....للأسف ، بدلا من عبارة " أنا لا أعرف " الصحيحة ، والحقيقية ، والجميلة ، تكون أغلبية كلامنا عن الزمن والواقع ثرثرة عشوائية وجوفاء . إلى اليوم الجمعة 15 / 4 / 2022 ، وحتى نهاية هذا القرن في أقل تقدير .....مثال تطبيقي ، الفقرة السابقة ،قدمت تعريفا للماضي ، والمستقبل أيضا ، بدون أن أميز بين الماضي الزمني والماضي الحي والماضي المكاني . ونفس الشيء والغلط ، بالنسبة لتعريف المستقبل ، أو تحديده بشكل منطقي وعلمي .ربما تكون النظرية الجديدة ، وكتابتي الفكرية ، قفزة طائشة في الفراغ ؟!أو ربما العكس ، قفزة ثقة ...هذا ما يتحدد عبر القارئ _ة ، والقراءة الصحيحة _ الإبداعية بطبيعتها .4التصنيف الحقيقي ، أو العلمي ، للزمن ثلاثي :1 _ الماضي .2 _ الحاضر .3 _ المستقبل .الماضي ، يتحدد بالمجال بين الأزل والآن _ لحظة القراءة .المستقبل ، يتحدد بالمجال المقابل ، بين لحظة القراءة _ والأبد .ويبقى الحاضر مشكلة مزمنة ، ومشتركة ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين والآداب والفنون ، والشعر خاصة .للبحث تتمة.... ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753157

فتحي المسكيني : الفلاسفة والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فتحي_المسكيني موجز تاريخ "المستقبل" عند الفلاسفةكان "المستقبل" لوقت طويل يعني ممكناً "لم يأت بعد" لكنّه لا يستطيع أن يفلت من قدره. هكذا فهمه الوثنيون اليونان. وفي هذا الصدد صاغ أرسطو مفهومه عن "المستقبل العرضي"، الممكن الذي لا يمكن الانتصار عليه إلاّ بنظرية في "أبدية" الحقيقة. ثمّ صار غير قابل للتمييز عن عصور "آخر الزمان" أو عن عقيدة "الآخرة" أو عن فكرة "الحياة بعد الموت" بوصفها شرطا أخلاقيا لفهمه والسيطرة على دلالته. هكذا تأوّله أهل الملل التوحيدية. وفي هذا السياق تكلّم الفارابي أو ابن رشد عن "السعادة الأخروية". بيد أنّه منذ القرن السابع عشر الأوروبي وإلى أواخر القرن الثامن عشر أخذت تتوضّح بوادر انفصال خفي ولكن عميق بين مذاهب "الآخرة" وبين تقنيات "المستقبل" حيث وقع الانتقال بشكل مثير مع جيل هوبس وديكارت وباسكال وكانط والتنويريين من سرديات الرجاء عن "الخلاص" إلى آداب الأمل في "التقدّم". ومنذ القرن التاسع عشر، بعد الانفصال الحاسم بين الزمن الفيزيائي الذي بناء غاليلي ونيوتن وبين الزمان التاريخي مع هيغل ونيتشه خاصة، أصبحت موضوعة "المستقبل" فجأةً وعلى نحو صريح بمثابة نوع "الخلاص" الوحيد الذي مازال يحقّ للبشر أن يشرئبّوا إليه بوصفه تحدّيا ميتافيزيقيّا على مقاس عقولهم وآلامهم. وذلك قبل أن يتجرّأ هيدغر على تنصيب بُعد المستقبل بوصفه مركز الزمانية الممكنة في أفق سؤال البشر عن معنى كينونتهم في العالم: نحن نأتي إلى أنفسنا من المستقبل لأنّنا منذ البداية كائنات تشتقّ شكل هويتها من القدرة على احتمال الزمان كفنّ أصيل للعناية بأنفسنا، ومن ثمّ هي تكون هويّة قد كانت مستقبلها في شكل ماض خاص لا يمكن لأيّ ذاكرة أن تتحمّله فتلقي به نحو الآتي في كل مرة. أمّا في الفترة الأخيرة فإنّ أبحاث نظرية هانس جوناس عن "إتيقا المستقبل" في العصر النووي أو االتكنولوجيات الفائقة أو تشظّيات إميل سيوران عن المستقبل بوصفه "يطوبيا سوداء" عن مصير الدودة البشرية في الكون أو إشارات دريدا عن "الآتي" (l’a-venir) ما بعد الحديث بعد انهيار سرديات الغرب عن نفسه أو أسئلة هابرماس عن "مستقبل الطبيعة البشرية" في عصر التحسين الوراثي للجنس البشري أو إدغار موران عن "مستقبل الإنسانية" من أجل تجنّب الكارثة بواسطة نوع جديد من "سياسة الحضارة"،- قد حوّلت دراسة المستقبل إلى ورشة مستقلّة برأسها هي الرهان الخفيّ لكلّ فلسفة تريد أن تتفرّغ أخيرا إلى رسم سياسات الحياة. كيف دخل المستقبل إلى الفلسفة؟علينا أن نسأل: لماذا تأخّر الفلاسفة في طرح مسألة المستقبل إلى حدود القرن التاسع عشر؟ هيغل هو أوّل فيلسوف طرح "مفهوما" فلسفيّا عن معنى المستقبل داخل منطق الحقيقة. – لم يكن الوثنيون يملكون سؤالاً فلسفيا مناسبا عن المستقبل؛ كان شيئا يقع خارج "قدرهم". وكان لابدّ من انتظار المسيحية ولاسيّما كتابات أغسطينوس، وخاصة الفصل 11 من كتاب الاعترافات (كُتب ما بين 397 و401 م.)، والذي نلمس أثره على كل فلاسفة الزمان من كانط إلى ريكور، مرورا بمتوالية تضمّ هيغل وهوسرل وهيدغر، حتى يتبلور سياق سردي وأخلاقي يمهّد السبيل نحو وضع نظرية في الوعي بالزمان فتحت الباب أمام استشكال فلسفي جدّي لمعنى المستقبل لا نزال في جدال معاصر معه. إنّ أغسطينوس هو من نقل مقياس الزمان من عدد حركة الكواكب (على عادة اليونان) إلى وتيرة عذابات النفس و"تمدّدها" (حسب التراث الإبراهيمي). لأوّل مرة صار المستقبل مشكلا ولغزاً يدور حوله بُعد "الانتظار" الذي هو جوهر الإيمان المسيحي، نعني انتظار رجعة المسيح. لكنّ مفردات التفكير في المستقبل لدى أغسطينوس إنّما كانت سردية "الآخرة"، أي ......
#الفلاسفة
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753726

قاسم المحبشي : في تأمل الزمن والتغيير والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي التجديد والتغيير والتطور والتقدم والنمو والارتقاء خاصية جوهرية من خصائص الحياة والتاريخ والزمان والمكان، ففي عالم ما تحت فلك القمر، عالم الأرض والإنسان والحاس والمحسوس والفعل والانفعال لاشئ يدوم على حال من الأخوال، فكل شيء في حركة وتحول وتبدل ونمو وتجدد باستمرار وهذه سنة من سنن الكون وقانون من قوانين الحياة والتاريخ. فالنمو هو جوهر الحياة وكل الكائنات الحية تنمو وتنضج وتكبر وتشيخ وتموت وتعود من جديد وتتبدل من حال إلى حال ولا يستطيع المرء أن يستحم بمياه النهر مرتين! والتغير جوهر التاريخ بوصفه زمانًا يمضي في ثلاثة أبعاد هي الماضي والحاضر والمستقبل، في كل آن من الأوان فما كان قد ذهب إلى الأبد ويستحيل إعادتها والمستقبل هو ما لم يوجد بعد، والحاضر فقط هو الذي نعيشه هنا والآن حياة فورية مباشرة ولكنها سيالة ولا يمكن إيقافها، وبقدر ما نعيشها في كامل امتلاءها يكون لها معنى أما إذا تركتناها تمر بالعجز والكسل والخذلان فلا يمكن أن تنجم الثمار لي قادم الأيام وهذا هو معنى التاريخ عن كورتشيه.أنه حاضرًا مستمرًا يشكلنا ونشكله في حدود الممكنات المعطاه لنا سلفًا من الماضي، وتلك الممكنات أما أن تكبلنا بثقلها التاريخي أو تحفزنا وتمدنا بالطاقة والدافعية لتجاوزها باتجاه المستقبل. والتاريخ لا يعود أبدًا مرتين! إذ هو صيرورة مستمرة في الزمان والمكان فأمس غير اليوم وغدًا غير الأمس، وحوادث الزمان والناس هي جديدة وفريدة ونوعية في كل زمان ومكان. ونحن نعيش التاريخ كما تعيش الأسماك بالماء وليس بمقدورنا الخروج منه أو مغالطة استحقاقاته الفورية المباشرة فأما أن نستجيب إلى تحدياتها ونتدبر أمرنا في كيفية تجاوزها وأما سحقتنا بعجلاتها وتجاوزتنا. ولا شيء يأتي إلى التاريخ من خارجه ولا شيء يخرج منه. التاريخ هو التاريخ يمضي إلى سبيله من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل وليس بمقدور أحد إيقافه. أنه الذي يكسر رؤوس البشر ولا يتكسر رأسه أبدًا. فهل أدركنا ماذا يعني العيش في التاريخ وكيف يمكن تدبير حياتنا فيه ولا خيارات بديلة من ذلك. وتكريم الأسلاف لا يعني النوح على شواهد قبورهم ولا التوقف عن زمانهم ولا الاحتفاظ برماد قبورهم بل يعني ويجب أن يكون استئنافًا جديدا للفعل التاريخي بما يجعل الشمعة التي اوقدوها ذات يوم متوهجة باستمرار.وكل جيل من الأجيال بمعنى بتدبير العيش في حاضره هو لا ماضي اسلافه ومواجهة تحديات حاضره هو في ظل المعطيات والشروط والممكنات المتاحة في اللحظة الراهنة والمستقبل هو أمام الناس لا ورائهم. تداعت هذه الفكرة إلى ذهني وأنا أقرا كتاب أولفين توفلر صدمة المستقبل الذي نشره على شكلٍ مقال عام 1970 تنطلق فكرة الكتاب من رؤية فلسفية كلية للحياة والزمان والتاريخ الإنساني العام بوصفه مغامرة المجتمعات الإنسانية في كوكب الأرض فلما كان الإنسان كائناً زمنياً، فان التفكير في التاريخ جزء من انشغالاته، وكل نظرة في التاريخ تظهر موقف الإنسان من الزمان ومداراته فالإنسان هو الكائن الزماني الوحيد، لأنه مفطور على حاستي الذاكرة والوعي والتوقع، اذ ينظم حياته داخل شبكة نسيجها الماضي والحاضر والمستقبل، هذا الحس الزماني يرجع الى الحضارات البدائية، قال الشاعر (جون دن) "الكائنات ذوات الطبيعة الأدنى أسيرة الحاضر أما الإنسان فكائن مستقبلي". فقد توصل إنسان نياندرتال (نحو 50.0000) سنة ق. م الى دفن موتاه "وهو ما لا يفعله أي حيوان أخر انه يفكر في نوع من الوجود المتصل لهؤلاء الراحلين ثم أن الخوف من الموت ورغبة الإنسان في الخلود تعد من أقوى الدوافع التي حفزت الإنسان منذ أقدم العصور إلى التفكير في الزمان عل ......
#تأمل
#الزمن
#والتغيير
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755233

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب دراسة الحالة هذه حول لاجئة سورية في الأردن. سلمى (اسم افتراضي) هي واحدة من آلاف المئات من السوريين الذين أجبروا على مغادرة محل إقامتهم بحثًا عن الأمان. كل واحد منهم لديه قصة معاناة. سلمى أنثى تبلغ من العمر 32 عامًا.كانت تعيش في الدرعا بجنوب سوريا. لقد قابلناها وطرحنا عليها بعض الأسئلة بخصوص وضعها في الأردن كلاجئة ، ووضعها السابق في سوريا قبل الحرب الأخيرة في سوريا. سُمح لها بالتحدث بحرية. من الجدير بالذكرأن هذه المرأة مثلت عدة جوانب بعيدة عن وضع اللاجئ. واجهت بعض الصعوبات كامرأة في بلدها ضمن إطار أسرتها كزوجة وأم. عندما أصبحت لاجئة ، تخلصت من بعض مشاكلها السابقة وعانت من مشاكل جديدة. أجرت هذه الدراسة مقارنة بين الماضي والحاضر وآمال المستقبل المرتقبة.I. مقدمةبين معضلة الأزمات والحروب ، الرعايا هم الضحايا الحقيقيون. معظم الضحايا هم من النساء والأطفاليُطلق عليهم أحيانًا اسم الضحايا الصامتين [1 ، 2]. الربيع العربي ، وهو مصطلح يستخدم لوصف الثورات العربية الساعية إلى الديمقراطية ، لديهبدأت في السنوات الأخيرة كمفاجأة في بعض البلدان بما في ذلك سوريا. يعتبر الربيع العربي ثورة مدنية على سياسات الحكومة وتدني مستوى المعيشة. لقد بدأت كاحتجاجات في تونس [3].ثانيًا. عرض القضيةهدف الدراسة: الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو تقديم دراسة حالة للاجئات السوريات في الأردن.طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757439

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات.دراسة حالة:1) الحالة الاجتماعية:متزوجة ولها أربعة أولاد ولدان وبنتان. أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات والوحيد في المدرسة. اصغر هوأربعة أشهر من العمر. اقتصاديا سلمى وزوجها لا يعملان. في بعض الأحيان ، حاولوا العثور على أعمال بسيطة مثل تنظيف وغسيل المنازل وكذلك تصفيح. لا يستطيع زوجها العمل أكثر من ذلك بسبب سوء حالته الصحية. يعتمد دخل الأسرة بشكل أساسي على المنظمات والمساعدات الإنسانية.كانوا يعيشون في مدينة إربد ، بجوار مستشفى القواسمي ، في شقة صغيرة بأثاث بسيط.2) الوضع الحالي:سلمى ، 32 عامًا ، تعيش حاليًا في إربد ، حي النزهة ، في شقة صغيرة بها أثاث محدود مع زوجها وأربعة أطفال دون أقارب آخرين لها أو زوجها. تعيش بدون دخل شهري ثابت. مصدر دخلها الرئيسي هو القسائم التي وزعتها المفوضية. في بعض الحرف اليدوية البسيطة لكسب بعض المال مثل شطف الأرضيات وغسيل السجاد .. تعمل لدى أسرتها حيث لا يستطيع زوجها العمل بسبب مرضه بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له في الأسر. استفادت سلمى بشكل كبير من المنظمات والجمعيات المحيطة بالأسرة ، بما في ذلك جمعية النساء التي تعيش بالقرب منها ، واستفادت من خدمات الدعم النفسي والاجتماعي بأشكال متنوعة لتحسين حياتها وحياة أسرتها. علاقات الأسرة حاليا ممتازة ومرنة ، هيالعلاقة مع زوجها تقوم على الحب والاحترام ، وعلاقتهم بأبنائهم مثل الأصدقاء أكثر من أن يكونواعلاقة الطبيعة بالابن. هربت سلمى وعائلتها بما في ذلك والدة زوجها من سوريا لمدة ثلاثة أيامبعد الإفراج عن زوجها ، هاجرت إلى الأردن عبر الحدود عام 2013 ، حيث تم إغلاق الحدود السورية أمامهم كلاجئين إلى الأردن على الرغم من أن لديها هي وعائلتها جوازات سفر ، بدون إقامة ، وتخشى على طلب زوجها مرة أخرى. على الحدود. وهربوا بسهولة ودون عوائق ، والأردنيوناستقبلهم الجيش ونقلهم إلى مخيم الزعتري ، حيث مكثوا هناك لمدة عام وشهرين ، يتنقلون بين المستشفيات لمعالجة الجروح التي أصيب بها زوجها. اعتادت أن تحمل زوجها في عربة خرسانية ، وتضع وسادة رأسه وبرنسه في الماء. في البداية ، لم تكن والدة زوجها قادرة على تحمل رؤية ابنها يتألم. هرعت إلى سوريا بعد شهرين من الإقامة في المخيم. استمرت سلمى في هذا الموقف ، لكن زوجها تعافى بشكل كبير من صحته. وبسبب انتشار التهاب الكبد في المخيم قررت الهروب من المخيم لحماية طفليها اللذين تعرضا للإصابة بالتهاب الكبد. هييعتقد أن اللاجئين السوريين في المخيم ساهموا في تلوث المياه مما أدى إلى انتشار التهاب الكبد. العائلةغادروا المخيم إلى مناطق مجهولة ، بلا مال ، أو أي شروط داعمة ، فقط لإنقاذ الأسرة بأكملها. عانت سلمى في البداية للتكيف مع الحياة في إربد وخارج الزعتري. توجهت إلى أبواب المنظمات والجمعيات المحلية لتعيش ، وكانت من بين الجمعيات التي كانت قريبة منها واستفادت من جمعية النساء ، حيث كانت البداية معرفة السيد.جمال على طفلها وسأل عن إمكانية لقاء أحد والديه! فذهبت الأم لزيارة هذا الأستاذ ، فتبارك ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757560

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3) العلاقات الأسرية في ظل ظروف عصيبةعندما أتت العائلة إلى إربد قامت الأم بضرب ابنها لأنها شعرت أن ابنها يقلد دور الأب ويحدهاالحريه. كان الابن يتولى دور الأب منذ أن كان يعيش في سوريا ويتأثر بجده. كان والده يعمل في الخليج بدولة الإمارات العربية المتحدة. لم يتم لعب دور الأب وتعويضه من قبل الجد والإبن. يبدو أن تقليدًا في مثل هذه المجتمعات هو جعل الابن الأكبر دور القائد والتصرف مثل رجل المنزل. وعليه ، عندما جاء إلى الأردن ، أصيب الأب بجروح ويحتاج إلى مستوى عالٍ من الرعاية. شعر الابن بدور رجل البيت على أمها ؛ لقد تغيرت نبرة صوته. ولم تشعر الأم بالراحة لأنها تعرضت لمصادر مختلفة من التوتر. ضغط الابن عليها حتى لا ترد على مكالمات الجوال ،عدم الخروج من المنزل خوفًا من أن يراها أحد ، حتى عندما أرادت نشر الغسيل كان يمنعها من الخروجوحده. لم يغير طفلها وضعه عما كان عليه في سوريا ، فقد ظل الرجل في غياب والده وفيهاوجوده ولكن سلمى كانت راضية عن هذه المضايقات. يظل تأثير جده جزءًا من شخصية الطفل حيث يتم تحذير الأم دائمًا بعدم الاعتراض أو الكشف عن طفلها. قررت الأم تعليم ابنها أالدرس الذي لن ينساه والبدء بضربه لدرجة الإيذاء الجسدي. تم تمديد هذه العقوبة لأكثر من عام. كانت قادرة على الحد من أفعاله.4) خدمات الاتحاد النسائيبدأت الأم مرحلة جديدة كلاجئة سورية في الأردن من خلال تلقي خدمات الاتحاد النسائي. من خلال علاقات مثمرة مع احد العمال في النقابة السيد جمال. أبلغت الأم النقابة عن مشكلة ابنهاطفل مجنون. تلقت جلسات دعم نفسي حول كيفية التعامل مع طفلها ، وجلسات دعم نفسي لطفلها لزيادة مستوى وعيه وتوقفت عن ضربه ، وعلاقتهما اليوم مبنية على مزيد من الصداقة. هذا يعني أن طفلها يخبرها بكل ما يحدث معه في يومه ، وكل ما ينوي فعله ، والآن عندما يريد الخروج من المنزل ، يستشير والدته ليوافق على مغادرة المنزل. كما شاركت في بعض جلسات الدعم النفسي والاجتماعي ، مثل تلك التي عقدت في الهيئة الطبية الدولية ، والجمعية الطبية السورية (SMS) والجمعية الدنماركية.هناك حدث آخر مثير للاهتمام حدث مع سلمى في علاقتها مع الاتحاد النسائي الذي ترك آثارًا إيجابية على أسرتها. تتذكر بسعادة ذكرى ولادة ابنها الثالث ، حملت بعد رحيلهاالزعتري ويسكن اربد. الاتحاد النسائي للدعم النفسي والاجتماعي والخدمات الطبية لديه عيادة نسائية. ذهبت لتلد في عيادة النقابة بعد فحص الجنين واتضح أن حجمها أكبر من المعتاد. ومع ذلك ، طلبوا منها أجر الولادة ، ولم يكن لديها أي نقود في جيبها أو في خزنتها. كان موظفات اتحاد النساء إنسانيات للغاية وكانوا يجمعون الأموال من جيوبهم لدفع ثمن الولادة الحية للمستشفى. أرسل الاتحاد معها شابا وقع على الأوراق المالية لتغطية تكاليف الولادة.دخلت غرفة الولادة. وبقي موظفو الاتحاد النسائي على اتصال بزوجها بعد العملية وزاروا منزلها بعد وصولهم من المستشفى إلى منزلها. ولتسهيل حياتها في فترة ما بعد ولادتها كلفة المستشفى 257 دينار أردني منها تكاليف الولادة بالإبر ، لأن فصيلة دمها تختلف عن فصيلة دم زوجها وتم تدبير التكلفة كاملة لسلمى كطفل. الحالي. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757658

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب واصل الاتحاد النسائي دعم اللاجئين كحالة سلمى التي ظلت على اتصال وشاركت في أنشطته من خلال حضور ندوات لرفع مستوى الوعي حول كيفيةللبحث عن الحاضر والمستقبل. كانت هناك علاقة قوية بين سلمى والاتحاد النسائي على أساس الثقة والثقة. ذات يوم ، كانت هناك مشكلة خطيرة بين سلمى وزوجها كانت على وشك الانتهاء بالطلاق. قدمت أنشطة الدعم النفسي لاتحاد النساء مساهمات جيدة أنهت مشكلة جذورها وأعادت العلاقات الأسرية إلى أعرافها.5) مكانة عائلة سلمى قبلآخر حرب وطنية في سورياعندما سُئلت سلمى عن وضعها العائلي قبل الحرب الأخيرة في سوريا ، قدمت بعض التفاصيل. تزوجت سلمى وزوجها في سن مبكرة ، 17 و 18 عامًا ، وما زالا طفلين. كانوا يعيشون في منزل عائلي كبير كانت تفتقر فيه إلى حريتها تقريبًا. كان المنزل تحت سيطرة والد ووالدة زوجها. قد يبدو هذا الموقف كحالة كلاسيكيةهناك. لم تكن مرتاحة ، لكنها لا تستطيع إظهار ذلك. وواجهت مشكلة نفسية أخرى حيث كانت والدة زوجها مجنونة في حب ابنها لدرجة أنها لم تصدق أنه سيكون رجلاً. كان دائما يعتبر طفلا فيعينيها. في الأردن ، بصفتها لاجئة ، تشعر سلمى براحة أكبر ، خاصة بعد حل مخاوفها.ثالثا. مناقشةرغم أن مئات الآلاف من السوريين أجبروا على مغادرة وطنهم بحثًا عن الأمان. كل لاجئ هوقصة فريدة من المعاناة الإنسانية. تستند الدراسة الحالية على نهج الظواهر لفهم الحياة المتعمقةتجارب لاجئ سوري في الأردن. تم تطبيق هذا النهج في العديد من الدراسات [4 ، 5]. عانى اللاجئون السوريون منحرب أهلية في بلادهم وتعرضها لنيران مباشرة أثرت عليهم بشدة جسديًا ونفسيًا. في ظل هذه الظروف تعرض الأطفال مبكرًا للموت مما يجعلهم يكتشفون أن الحياة ليست حلمًا وليست دائمة ، كما يشهدون كيف يتأذى الجسد [6]. وليس من المستغرب أن السورييعاني الأطفال اللاجئون من مستويات عالية من الصدمات والضيق على مستويات الصحة العقلية [7]. وواجهتهم مشكلة أخرى بسبب الأعداد الكبيرة من اللاجئين في بلد صغير مثل الأردن بمصادر محدودة. الاردن لم يكن قادرا على تحملكامل تكاليف اللاجئين وبالتالي طلب المساعدة من المنظمات الدولية بما في ذلك منظمة الصحة العالمية. في الأردن ، كانت هناك مخيمات كبيرة لاستضافة اللاجئين مثل مخيم الزعتري للاجئين. في هذا المخيم ، تم استقبال اللاجئين واستضافتهم وتم تقديم الطعام والماء والعلاج. أصيب العديد منهم وكانوا بحاجة إلى مستوى عال من الرعاية. كما أن برامج إعادة التأهيل على المستويين الجسدي والنفسي كانت مطلوبة ويتم تقديمها في المخيم أو خارجه. من المتوقع أن تؤثر هذه البيئة الجديدة على الحالة النفسية العامة بسبب عدم التوافق مع هذه البيئة [7]. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757764

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أ- السمات الإحصائيةتم تقديم الإحصائيات التالية بواسطةتقرير فافو [8]:• يبدأ 48 بالمائة من النازحين السوريين من درعا. المحافظات الرئيسية الأخرى التي كانت نقطة البداية في سوريا هي حمص ، 19&#1642-;-. حلب 10 في المائة ؛ ريف دمشق 9&#1642-;-. ودمشق 8&#1642-;-.• النازحون موجودون في الأردن منذ 4.6 سنوات ، مع أخذ كل الأمور بعين الاعتبار.2&#1642-;- عادوا إلى سوريا.• السكان النازحون السوريون في الأردن من الشباب للغاية ، حيث نضج 48 في المائة من السكان دون سن الخامسة عشرة ، وهو عدد أكبر بكثير من عدد السكان في سوريا قبل حالة الطوارئ.• عدد النساء السوريات أكثر من الرجال الذين بلغوا سن الخامسة والعشرين أو أكثر.• تزوجت السيدات السوريات المنبوذات كثيرًا قبل الآن مما كانت تفعله السيدات في سوريا قبل الحرب. في حين أن حوالي 3 في المائة من الأطفال الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا في سوريا كانوا مرتبطين قبل الحرب ، وجدنا أن هذا الرقم قد ارتفع إلى 14 في المائة. 71&#1642-;- من السيدات البالغات 20 منهن مرتبطات ، مقابل 43&#1642-;- في عام 2008 (حسب الرؤى السورية).• يبدو أن الرجال يتزوجون من قبل الآن أكثر مما كان عليه الحال في سوريا قبل الحرب: في حين لم يكن الكثير من الرجال قد اندمجوا في سن العشرين قبل الحرب ، فإن 23 بالمائة منهم كانوا منفيين في الأردن.• متوسط &#8203-;-&#8203-;-حجم الأسرة 5.3 فرد. وحدات الأسرة في المخيم أصغر إلى حد ما من العائلات خارج المخيمات.• اثنان وعشرون في المائة من جميع العائلات تذهب للسيدات.• الأسر المعيشية المكونة من وليّين ، والأسر المعيشية هي الأكثر شهرة (58 في المائة). تشكل وحدات الأسرة أحادية الوالد 16 في المائة من جميع الأشياء التي يتم أخذها في الاعتبار. أظهرت الإحصاءات الصحية أن: 16&#1642-;- من اللاجئين السوريين في الأردن يعانون من فشل صحي مزمن.• للرؤية والاستماع والتعبير ، لا يوجد أي اختلاف مفيد بين المنفيين السوريين والجمهور بشكل عام. مهما يكن الأمر ، فإن المنبوذين السوريين لديهم مشاكل في الذاكرة والتثبيت أفضل مما كان متوقعًا. علاوة على ذلك ، فإن انتشار المشاكل مع الاعتبارات الفردية وصعوبات صعود السلالم أو التنزه يمثل 4 و 10 في المائة من السكان النازحين السوريين ، بشكل منفصل ، وهو ضعف أعلى بالنسبة للنازحين السوريين.الشعب الأردني.• هناك علاقة بناءة قوية وقدرة الأفراد على أداء تمارين منتظمة تبدأ في الانهيار بدءًا من سن الثلاثين ، ومن بين أولئك الذين بلغوا سن الخمسين أو أكثر ، أبلغ أكثر من نصفهم عن بعض المشاكل ، على أي حال ، أحد المجالات النفعية الستة.• على الرغم من التكرار المنخفض لعدم القدرة (على سبيل المثال مواجهة قدر كبير من المتاعب في أي حدث في منطقة واحدة) لدى الأطفال ، فإن الأطفال المعاقين يشكلون جزءًا كبيرًا من العدد المطلقالأفراد المنهكون على أساس أن عدد الأطفال أكبر بكثير من كبار السن في عموم السكان: 19 في المائة من العاجزين ينضجون من 5 إلى 19 ؛ 26 في المائة مستحقون 20 إلى 39 ؛ 19 في المائة في الأربعينيات من العمر ؛ 15 في المائة في الخمسينيات من العمر ؛ و 22 في المائة 60 سنة أو أكثر متمرسين.• ستة عشر بالمائة من النازحين السوريين الذين وصلوا إلى الأردن بعد 15 آذار / مارس 2011 يعانون من أي مشكلة على أي حال ، كشفت واحدة من المجالات العملية الست عن القضية التي ستنجم عن الحرب أو الهروب. ما يعادل 20 في المئة من أولئك الذين يعانون من مستوى هائل من المشاكل في واحد على الأقل من الفضاءات.• يحتاج ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757856

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب • خمسة وثمانون في المائة من الأفراد الذين بحثوا عن المساعدة قدموا المشورة إلى أخصائي طبي - إما خبيرًا عامًا (46في المائة) أو ماجستير (39 في المائة) - وذهب 14 في المائة إلى أخصائي أدوية.• حصلت المكاتب العامة على نسبة أعلى من الضعفاء (40 في المائة) من موردي القطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية (23 في المائة كلاهما).• تمامًا كما هو الحال مع الاصطفاف العلاجي المرتبط بالمشكلات الطبية المستمرة ، يذهب الأشخاص السوريون الأكثر فقرًا الذين تم إجلاؤهم وأولئك الذين يعيشون في المفرق والمخيمات بين الحين والآخر إلى إدارات المنظمات غير الحكومية.• 66&#1642 بحثوا عن المساعدة داخل الحي أو في موقعهم المحلي (أو المخيم) ، في حين أن 33&#1642 سافروا لمسافات أبعد. قام 13 بالمائة من مستأجري المخيم بمسح ضوئي للحصول على المساعدة بعد حافة المخيم ، وكان كل واحد منهم تقريبًا يبحث عن مساعدة غير عادية.• ما يقرب من أربعة من بين كل عشرة نازحين سوريين الذين رأوا أخصائيًا علاجيًا بعد مرض شديد لم يفعلوا ذلكدفع للحصول على المساعدة.• متوسط &#8203&#8203تكلفة المناقشة 5 دنانير. إذا تم تجنب أولئك الذين يجرون مقابلات مجانية ، يتم مضاعفة المصاريف المتوسطة إلى 10 دنانير.• دفع مقابل الوصفات الطبية والعلاجات المختلفة أعلى من قسط التشاور مع أخصائي إصلاحي.حساب الوسيط 10 دنانير. عندما يتجنب من لا يدفع شيئاً ، يتكرر القسط الأوسط إلى 20 ديناراً أردنياً.• أكثر من ثمانية من كل عشرة "راضون" أو "سعداء إلى حد ما" بالخدمات الصحية غير اللائقة التي تعرضوا لها.التعليم• خمسة عشر بالمائة من الراشدين الذين بلغوا سن 20 أو أكثر حصلوا على درجة مساعدة أو ما بعد اختياري. 24&#1642 آخرون أنهوا تدريبهم الأساسي. ستة وعشرون في المائة لم يكملوا المرحلة الابتدائية.• معدلات الالتحاق للشباب البالغين من العمر 6 إلى 11 سنة مرتفعة ، حيث تتراوح بين 99 و 100 بالمائة. تبدأ معدلات الالتحاق بالتدهور من سن 12 فصاعدًا: 12 عامًا ، 92 بالمائة ؛ 13 سنة ، 86 في المائة ؛ 14 سنة ، 71 في المائة ؛ 15 و 16 سنة ، 39 في المائة ؛ 17 سنة ، 23 في المائة ؛ 18 سنة ، 13 في المائة ؛ و 19 سنة ، 12 بالمائة.• مقارنة بعام 2014 ، فإن نسبة أعلى من الأطفال السوريين يتعرضون للانقطاع في التعليمات الأساسية ، ويظلون مختارين لفترة أطول. في عام 2014 ، ذهب 49 في المائة فقط من الأطفال في سن 14 عامًا و 22 في المائة من الأطفال في سن 15 عامًا إلى دروس خصوصية أساسية. لا يزال المستوى حاليًا عند 68 و 48 في المائة ، بشكل فردي.• توسعت نسبة الأطفال النازحين السوريين الذين بلغوا سن 16 و 17 في التدريب الإضافي بشكل إضافي ، ولكن ليس إلى هذا الحد: بقيت عند 12 و 17 في المائة بشكل منفصل في عام 2014 و 15 و 21 في المائة حتى الآن.• 2 إلى 5 بالمائة من النازحين السوريين الذين بلغوا سن البلوغ من سن 18 إلى 22 يذهبون إلى التعليم ما بعد الاختياري ، مقابل 24 إلى 46 بالمائة من الأردنيين في هذه الفئة العمرية.• خمسة وتسعون بالمائة من الشباب السوريين المنبوذين الذين يذهبون إلى التعليم الأساسي يكتظون بمدرسة ممولة من الحكومة ، بينما يلتحق 4 بالمائة بمدرسة قائمة على التعليم و 1 بالمائة طلاب بدلاء في مدرسة يديرهاالأونروا.• في معسكرات المنفى ، تعمل جميع المدارس في حركتين ، حيث تذهب الشابات إلى الوردية الصباحية ويذهب الشبان إلى الانتقال ليلاً. خارج المخيمات ، 71&#1642 من أطفال النازحين السوريين يلتحقون بمدارس ذات مرحلتين ، و 66 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757969

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080