خالد جميل محمد : هُويّة السَّرد في رواية نساء المدن البعيدة ل شيرين خليل خطيب
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في إسناد الهُوِيَّة إلى السَّرديَستمدُّ مفهوم (هُويَّــــة السَّرد) قيمتَه التعريفيةَ إجرائياً من سياق هذه الدراسةِ، ويستقي مقوّماتِــه من خلال الكشف عن المؤشرات، العناصر والقوانين الأدبية، الفنية والجمالية التي تَــمنح النصَّ السَّرديّ الروائيَّ خصوصيةً وتَـــمَيُّــزاً يتمثَّلانِ في مَسعاهُ لأن يكونَ نصّاً، وأن يكون سَردياً، وأن يكون روائياً، ومن ثَـــمَّ تتوافرُ فيه القيَمُ اللغويةُ والأسلوبيةُ التي تؤهّله لأن يُــحكَم عليه بتلك الخصوصية وذلك التَّــمَـــيُّز اللذينِ يُــجسِّدان طبيعةَ تلك الــهُويَّــــةِ التي اختلفت في تحديدها المعاييرُ وتضاربت الــمِزاجياتُ والاتجاهاتُ، كذلك أُطلقَت أحكامٌ قائمةٌ على شروطٍ لا علاقة لها، غالباً، بطبيعة تلك الـــهُويّة التي ترى هذه الدراسة أن يتمَّ البحث عن عناصرها وعلاماتها في أثناءِ النصِّ ومَــتْــنِه وحيثياتِه التي يُعلَّلُ بها ويَقوم عليها ويكتمل بتوافرها، من خلالِ الكشفِ عن تجلياتِ تلك العناصر في العملِ السرديِّ الروائيّ من حيث هو نصٌّ يشتمل على أحداثٍ وشخصياتٍ وعلاقات تربط بعضَها ببعضٍ، ومن حيث هو خطابٌ يعبِّر عن مضمون السرد الذي يقوم عليه ذلك العمل، ويُــمثّل مَــجْــلى الكيفيةِ التي يُــنقل بها الخطابُ إلى المسرود له على امتداد مسيرة عملية السرد.يُــراد بــ(هُويَّة السَّرد) هنا، ما يتمثَّل فيه من قيمٍ أدبيةٍ تعكِسُ طبيعتَه وفْق ما أرادت له الكاتــبـــــة/ الروائية، ولا يقصد بــتلك الــــــ(هُوِيَّة) ذلك المعنى الشائعَ في الدراساتِ التي سعَت إلى البحثِ عن خصوصيةِ الــهُويَّــةِ اللغوية، الثقافية، الفكرية، المعرفية، الفردية أو الجماعية، أو خصوصيةِ الانتماءِ إلى الأمة، الوطن أو غيرِهما، ممّا قد يَرتَهنُ وجودُها بالخطاب السرديِّ لتبيان تلك الــهُويّة، ولا يُــقَصَد بها ما يخص سِــماتٍ شخصيةً لِــذاتٍ حاضرةٍ ضمن نصٍّ سرديّ، وهي ما يمكن أن تُعرَفَ بــ(الــهُويَّة في السرد) أو كما عرّفها كثيرون بــ(الــهُويَّة السرديّة)، كما سَـمّاها (پــول ريكور) عند إشارته إلى هذا المفهوم من خلال “فرضية مؤداها أن تكوين الهوية السردية، سواء أكانت لشخص مفرد، أم لجماعة تاريخية، كان الموقع المنشود لهذا الانصهار بين السرد والخيال”، في سياق حديثه عن العلاقة بين السرد التاريخي والسرد الخيالي، و”السؤال عما إذا كانت هناك أية تجربة أساسية يمكن أن تدمج هذين النوعين الرئيسين من السرد”([1])، قاصداً بها “صورة الذات المتحركة التي لا تتحقق إلا بالسرد… إذ يؤلف السرد الخواصَّ الدائمة لشخصية ما، هي ما يمكن أن يسميها المرء هويته السَّردية، ببناء نوع من الهوية الدينامية المتحركة الموجودة في الحكمة التي تخلق هويته الشخصية”([2]). إلا أن المرادَ من (هويَّةِ السَّرد)، لا (الهوية في السرد) ولا (الهوية السردية)، بهذا الإطلاق الإجرائيّ، في هذا الــمَقام، ووفق الــحَدّ الذي وُضع له هنا، تلك الخواصُّ التي تُــميِّز سَرديّةَ روايةٍ عن سرديةِ سِواها من الروايات، بتعقُّب العناصرِ التي تجعل من تلك الرواية الـمُــعَـــيَّنةِ متميّزةً ذاتَ خصوصيةٍ وتفرُّدٍ يمثّلان هويَّة السرد فيها.تُحدَّد طبيعة تلك الــهُوِيَّة في إطار انتظام عناصر العمل الأدبيّ السّرديّ وفق نظامٍ خاصّ به، تقاربه هذه الدراسة توافقاً مع ما يدلُّ عليه مفهومُ علمِ السردِ بأنه”دراسة القصّ واستنباط الأسس التي يقوم عليها وما يتعلق بذلك من نظم تحكم إنتاجَه وتَلقّيه”([3]) بحثاً عن القوانين التي تحفظ للنصِّ خصوصيتَه، ولا تُــحَجّمُه في إطار الاقتداء بنماذجَ مُـعَـــيَّـنة يُطالَبُ بأن ي ......
#هُويّة
#السَّرد
#رواية
#نساء
#المدن
#البعيدة
#شيرين
#خليل
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675384
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في إسناد الهُوِيَّة إلى السَّرديَستمدُّ مفهوم (هُويَّــــة السَّرد) قيمتَه التعريفيةَ إجرائياً من سياق هذه الدراسةِ، ويستقي مقوّماتِــه من خلال الكشف عن المؤشرات، العناصر والقوانين الأدبية، الفنية والجمالية التي تَــمنح النصَّ السَّرديّ الروائيَّ خصوصيةً وتَـــمَيُّــزاً يتمثَّلانِ في مَسعاهُ لأن يكونَ نصّاً، وأن يكون سَردياً، وأن يكون روائياً، ومن ثَـــمَّ تتوافرُ فيه القيَمُ اللغويةُ والأسلوبيةُ التي تؤهّله لأن يُــحكَم عليه بتلك الخصوصية وذلك التَّــمَـــيُّز اللذينِ يُــجسِّدان طبيعةَ تلك الــهُويَّــــةِ التي اختلفت في تحديدها المعاييرُ وتضاربت الــمِزاجياتُ والاتجاهاتُ، كذلك أُطلقَت أحكامٌ قائمةٌ على شروطٍ لا علاقة لها، غالباً، بطبيعة تلك الـــهُويّة التي ترى هذه الدراسة أن يتمَّ البحث عن عناصرها وعلاماتها في أثناءِ النصِّ ومَــتْــنِه وحيثياتِه التي يُعلَّلُ بها ويَقوم عليها ويكتمل بتوافرها، من خلالِ الكشفِ عن تجلياتِ تلك العناصر في العملِ السرديِّ الروائيّ من حيث هو نصٌّ يشتمل على أحداثٍ وشخصياتٍ وعلاقات تربط بعضَها ببعضٍ، ومن حيث هو خطابٌ يعبِّر عن مضمون السرد الذي يقوم عليه ذلك العمل، ويُــمثّل مَــجْــلى الكيفيةِ التي يُــنقل بها الخطابُ إلى المسرود له على امتداد مسيرة عملية السرد.يُــراد بــ(هُويَّة السَّرد) هنا، ما يتمثَّل فيه من قيمٍ أدبيةٍ تعكِسُ طبيعتَه وفْق ما أرادت له الكاتــبـــــة/ الروائية، ولا يقصد بــتلك الــــــ(هُوِيَّة) ذلك المعنى الشائعَ في الدراساتِ التي سعَت إلى البحثِ عن خصوصيةِ الــهُويَّــةِ اللغوية، الثقافية، الفكرية، المعرفية، الفردية أو الجماعية، أو خصوصيةِ الانتماءِ إلى الأمة، الوطن أو غيرِهما، ممّا قد يَرتَهنُ وجودُها بالخطاب السرديِّ لتبيان تلك الــهُويّة، ولا يُــقَصَد بها ما يخص سِــماتٍ شخصيةً لِــذاتٍ حاضرةٍ ضمن نصٍّ سرديّ، وهي ما يمكن أن تُعرَفَ بــ(الــهُويَّة في السرد) أو كما عرّفها كثيرون بــ(الــهُويَّة السرديّة)، كما سَـمّاها (پــول ريكور) عند إشارته إلى هذا المفهوم من خلال “فرضية مؤداها أن تكوين الهوية السردية، سواء أكانت لشخص مفرد، أم لجماعة تاريخية، كان الموقع المنشود لهذا الانصهار بين السرد والخيال”، في سياق حديثه عن العلاقة بين السرد التاريخي والسرد الخيالي، و”السؤال عما إذا كانت هناك أية تجربة أساسية يمكن أن تدمج هذين النوعين الرئيسين من السرد”([1])، قاصداً بها “صورة الذات المتحركة التي لا تتحقق إلا بالسرد… إذ يؤلف السرد الخواصَّ الدائمة لشخصية ما، هي ما يمكن أن يسميها المرء هويته السَّردية، ببناء نوع من الهوية الدينامية المتحركة الموجودة في الحكمة التي تخلق هويته الشخصية”([2]). إلا أن المرادَ من (هويَّةِ السَّرد)، لا (الهوية في السرد) ولا (الهوية السردية)، بهذا الإطلاق الإجرائيّ، في هذا الــمَقام، ووفق الــحَدّ الذي وُضع له هنا، تلك الخواصُّ التي تُــميِّز سَرديّةَ روايةٍ عن سرديةِ سِواها من الروايات، بتعقُّب العناصرِ التي تجعل من تلك الرواية الـمُــعَـــيَّنةِ متميّزةً ذاتَ خصوصيةٍ وتفرُّدٍ يمثّلان هويَّة السرد فيها.تُحدَّد طبيعة تلك الــهُوِيَّة في إطار انتظام عناصر العمل الأدبيّ السّرديّ وفق نظامٍ خاصّ به، تقاربه هذه الدراسة توافقاً مع ما يدلُّ عليه مفهومُ علمِ السردِ بأنه”دراسة القصّ واستنباط الأسس التي يقوم عليها وما يتعلق بذلك من نظم تحكم إنتاجَه وتَلقّيه”([3]) بحثاً عن القوانين التي تحفظ للنصِّ خصوصيتَه، ولا تُــحَجّمُه في إطار الاقتداء بنماذجَ مُـعَـــيَّـنة يُطالَبُ بأن ي ......
#هُويّة
#السَّرد
#رواية
#نساء
#المدن
#البعيدة
#شيرين
#خليل
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675384
الحوار المتمدن
خالد جميل محمد - هُويّة السَّرد في رواية نساء المدن البعيدة ل شيرين خليل خطيب
سمير خطيب : لوليتا وليليت ث... وغوص في بحر الأدب والميثولوجيا د. سمير خطيب
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب لم أكن أعرف أن لوليت/ث هي الأمّ الروحية للوليتا، حتّى قرأت عشرات المقالات والعديد من الكتب وشاهدت الأفلام لأكتشف أن لمعشوقتي الأولى أمًا روحية واسمها لوليت، وأصل الحكاية أنّي تعرفت على لوليتا وأنا شاب صغير، وقد عرّفني عليها الشاعر نزار قباني عندما كتب عنها قصيدة "لوليتا":صار عمري خمس عشركل ما في داخلي.. غنى وأزهركل شيء.. صار أخضرشفتي خوخ.. وياقوت مكسروينابيع.. وشمس.. وصنوبرحتى أنّني صرت كلّما ردّدت القصيدة أتخيّل لوليتا مع كلّ كلمة من القصيدة وأتساءل أين هي الآن؟ وماذا تلبس؟ وماذا تفعل؟وأنا للحقيقة أعجبني الاسم أكثر من الصفات المنسوبة له فمجرّد لفظه يدلّ على الرّقة والنعومة، ويقال أنّه اسم اسباني بالرغم من أن أحدًا لم يؤكد ذلك ولكنّي لم أعرف لماذا اختار نزار قباني اسم لوليتا؟قبل أشهر قرأتُ رواية "لوليتا" للكاتب الروسي ألكسندر ناباكوف الّتي كتبها عام 1955، فتذكرت لوليتا نزار قباني وتبيّن لي أن نزار استحضر لوليتا من وحي تلك الرّواية، ويدّلنا على ذلك أسلوب نزار المميّز، فعدا عن أنّه كان أول شاعر عربي ينتقل بلغة الشعر من نخبويتها إلى شعبيتها، وأنه استحضر المرأة العربية كائنًا بشريًا مستلبًا، ووقف معها وإلى جانبها، فقد وجد أن هنالك جمهورًا مغيبًا عن المشهد الشعري العربي، وهو جمهور المراهقين تحديدًا، فامتشق قلمه وتحدّث بلسان هذه الشريحة الأكبر في العالم العربي، فكانت قصيدة لوليتا! وذلك لأن رواية لوليتا لناباكوف تحكي عن هوس رجل بالغ بمراهقة، وهي تحمل في سطورها قصّة جريئة وإشكالية كمثال على تعقيدات النفس البشرية. وللحقيقة موضوع الرواية شائن في كل زمان ومكان، لأنّها تتمحور حول رجل يختطف ويغتصب طفلة تبلغ من العمر 12 سنة، ويحتجزها حتّى تبلغ الرابعة عشرة، وهنا لا يمكن لوم من امتنعوا عن متابعة قراءة الرواية، ولكن وبالرغم ممّا ذكر إلّا أنّ الرواية تعتبر من أكثر الروايات مبيعًا حتّى اليوم ولهذا يُسأل السؤال هل الناس تفكر بطريقة غير سليمة؟ أم أنّ حبّ الاستطلاع الّذي دفع الناس لمتابعة القراءة كما حصل معي. واقتبس: "لوليتا يا نور حياتي ونار صدري يا خطيئتي وروحي"، " لكنها كانت جميلة للغاية، رائعة إلى حد أنه لا يمكن للمرء إلا أن يعزو تلك الحلاوة إلى جنية سحرية تضيء وجهها تلقائيًا".لقد تناول النقاد كثيرًا "ظاهرة لوليتا" لأن لوليتا أصبحت ظاهرة تشير إلى الفتيات اللواتي يحاولن إغراء من يكبرهن بالعمر، ولكن الحقيقة كما رأيتها من الرواية أن القصة تتمحور حول طفلة بعمر 12 عامًا قد استُغِلّت أبشع استغلال وانتُهِكت بأبشع الطرق و حُرِمت من طفولة طبيعية، وليس حول فتاة تحاول إغراء الرجال، وبالرغم من أنّ الرواية تراجيدية، ونابوكوف كتبها بحرفية عالية، مطعمًا فصولها بلغة راقية وساخرة منحتها شهرة واسعة حتى بعد مرور أكثر من ستين عامًا على نشرها، فالرواية تجسدت في التّعمق في أبشع سلوك بشري ممكن (البيدوفيليا)، وفي قدرته على طرح أكثر المواضيع حساسية وإثارة للقرف والاشمئزاز، ولكن بأسلوب راق غير منفر. وإذا عدنا إلى لوليتا كما تبينها الرّواية فهي مزيج من الطّفلة والمُراهقة والمرأة النّاضجة، شخصيّة مُركّبة لا تحكمها القواعد الإنسانيّة السّويّة، ولا يُمكن توقّع تصرّفاتها. مشاعرها مُتناقضة، فهي الطّفلة الّتي تُحبّ (همبرت) كأبيها، وتكرههُ لأنّه شوّه طفولتها، وفي الوقتِ نفسه تُشاركه الفِراش في إشارةٍ إلى فضولها الجنسي ورغبتها المُستعرة.من اللافت للانتباه أن لوليتا ناباكوف لاقت الانتشار الواسع غربيًا وعربيًا، و ......
#لوليتا
#وليليت
#ث...
#وغوص
#الأدب
#والميثولوجيا
#سمير
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676649
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب لم أكن أعرف أن لوليت/ث هي الأمّ الروحية للوليتا، حتّى قرأت عشرات المقالات والعديد من الكتب وشاهدت الأفلام لأكتشف أن لمعشوقتي الأولى أمًا روحية واسمها لوليت، وأصل الحكاية أنّي تعرفت على لوليتا وأنا شاب صغير، وقد عرّفني عليها الشاعر نزار قباني عندما كتب عنها قصيدة "لوليتا":صار عمري خمس عشركل ما في داخلي.. غنى وأزهركل شيء.. صار أخضرشفتي خوخ.. وياقوت مكسروينابيع.. وشمس.. وصنوبرحتى أنّني صرت كلّما ردّدت القصيدة أتخيّل لوليتا مع كلّ كلمة من القصيدة وأتساءل أين هي الآن؟ وماذا تلبس؟ وماذا تفعل؟وأنا للحقيقة أعجبني الاسم أكثر من الصفات المنسوبة له فمجرّد لفظه يدلّ على الرّقة والنعومة، ويقال أنّه اسم اسباني بالرغم من أن أحدًا لم يؤكد ذلك ولكنّي لم أعرف لماذا اختار نزار قباني اسم لوليتا؟قبل أشهر قرأتُ رواية "لوليتا" للكاتب الروسي ألكسندر ناباكوف الّتي كتبها عام 1955، فتذكرت لوليتا نزار قباني وتبيّن لي أن نزار استحضر لوليتا من وحي تلك الرّواية، ويدّلنا على ذلك أسلوب نزار المميّز، فعدا عن أنّه كان أول شاعر عربي ينتقل بلغة الشعر من نخبويتها إلى شعبيتها، وأنه استحضر المرأة العربية كائنًا بشريًا مستلبًا، ووقف معها وإلى جانبها، فقد وجد أن هنالك جمهورًا مغيبًا عن المشهد الشعري العربي، وهو جمهور المراهقين تحديدًا، فامتشق قلمه وتحدّث بلسان هذه الشريحة الأكبر في العالم العربي، فكانت قصيدة لوليتا! وذلك لأن رواية لوليتا لناباكوف تحكي عن هوس رجل بالغ بمراهقة، وهي تحمل في سطورها قصّة جريئة وإشكالية كمثال على تعقيدات النفس البشرية. وللحقيقة موضوع الرواية شائن في كل زمان ومكان، لأنّها تتمحور حول رجل يختطف ويغتصب طفلة تبلغ من العمر 12 سنة، ويحتجزها حتّى تبلغ الرابعة عشرة، وهنا لا يمكن لوم من امتنعوا عن متابعة قراءة الرواية، ولكن وبالرغم ممّا ذكر إلّا أنّ الرواية تعتبر من أكثر الروايات مبيعًا حتّى اليوم ولهذا يُسأل السؤال هل الناس تفكر بطريقة غير سليمة؟ أم أنّ حبّ الاستطلاع الّذي دفع الناس لمتابعة القراءة كما حصل معي. واقتبس: "لوليتا يا نور حياتي ونار صدري يا خطيئتي وروحي"، " لكنها كانت جميلة للغاية، رائعة إلى حد أنه لا يمكن للمرء إلا أن يعزو تلك الحلاوة إلى جنية سحرية تضيء وجهها تلقائيًا".لقد تناول النقاد كثيرًا "ظاهرة لوليتا" لأن لوليتا أصبحت ظاهرة تشير إلى الفتيات اللواتي يحاولن إغراء من يكبرهن بالعمر، ولكن الحقيقة كما رأيتها من الرواية أن القصة تتمحور حول طفلة بعمر 12 عامًا قد استُغِلّت أبشع استغلال وانتُهِكت بأبشع الطرق و حُرِمت من طفولة طبيعية، وليس حول فتاة تحاول إغراء الرجال، وبالرغم من أنّ الرواية تراجيدية، ونابوكوف كتبها بحرفية عالية، مطعمًا فصولها بلغة راقية وساخرة منحتها شهرة واسعة حتى بعد مرور أكثر من ستين عامًا على نشرها، فالرواية تجسدت في التّعمق في أبشع سلوك بشري ممكن (البيدوفيليا)، وفي قدرته على طرح أكثر المواضيع حساسية وإثارة للقرف والاشمئزاز، ولكن بأسلوب راق غير منفر. وإذا عدنا إلى لوليتا كما تبينها الرّواية فهي مزيج من الطّفلة والمُراهقة والمرأة النّاضجة، شخصيّة مُركّبة لا تحكمها القواعد الإنسانيّة السّويّة، ولا يُمكن توقّع تصرّفاتها. مشاعرها مُتناقضة، فهي الطّفلة الّتي تُحبّ (همبرت) كأبيها، وتكرههُ لأنّه شوّه طفولتها، وفي الوقتِ نفسه تُشاركه الفِراش في إشارةٍ إلى فضولها الجنسي ورغبتها المُستعرة.من اللافت للانتباه أن لوليتا ناباكوف لاقت الانتشار الواسع غربيًا وعربيًا، و ......
#لوليتا
#وليليت
#ث...
#وغوص
#الأدب
#والميثولوجيا
#سمير
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676649
الحوار المتمدن
سمير خطيب - لوليتا وليليت/ث... وغوص في بحر الأدب والميثولوجيا د. سمير خطيب
احمد محمد الدراجي : أسوا وأشر تِجَارَة دِينِيّة فِي وَاقعِنَا المُعاصِر، يَقودُها رَوزَخون خطيب جاهلٌ مَغمُور...
#الحوار_المتمدن
#احمد_محمد_الدراجي المتاجرة بالدين أو التوظيف الإنتهازي للدين مفردات تعبر عن ظاهرة خطيرة تعرضت لها جميع الديانات السماوية وقد تحدث عنها القرآن الكريم وحذر منها ونهى عنها في موارد كثيرة منها قوله تبارك وتعالى: إشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ ۚ-;- إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، (9)، التوبة، وقوله: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰ-;-ئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)، آل عمران.وبالرغم من ذلك إلا أن تلك الظاهرة الخطيرة بقيت حاضرة وبقوة وفي مستوى تصاعدي من التفنن والدهاء والخداع والقباحة والبشاعة وتعدد الصور في تطبيقها وتمريرها، من اجل تحقيق المكاسب الشخصية كالجاه والسلطة والمال وغيرها…المرجع المحقق الصرخي تناول ظاهرة المتاجرة بالدين في بحوثه ومؤلفاته ومحاضراته وخطاباته وباسلوب تميز بالموضوعية والجرأة والشجاعة العلمية في التحليل والتشخيص ووضع النقاط على الحروف.ففي جانب من بحوثه حول هذه الظاهرة المهلكة تحدث عن قبائح وجرائم ومفاسد ولاية الطاغوت في ايران وكيف أنها تاجرة بالدين وقد اثبت أنها أسوأ وأقبح صور المتاجرة بالدين في الواقع المعاصر يَقودُهارَوزَخون(خطيب) جاهلٌ مَغمُور حيث قال في تغريدته التي حملت عنوان: (وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي...دَلَالَات وَعَلَامَات )وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي...دَلَالَات وَعَلَامَاتبِفَضْل الله (سُبحانَه وَتَعَالَی-;-) نُسجّل قرَاءَات مَوضوعِيّة جَدِيدَة فِي العَقيدَة وَالتّاريخ، نَكشف مِن خِلالِها المَنهَج والسلوك الوَسطِيّ الرّسالِي، الّذِي جَاءَ بِهِ القرآ-;-ن الكَرِيم وَالنّبِيّ الصّادقالأ-;-مِين وَالآ-;-ل الطّاهرون وَالصّحَابَة المُكرَمون(عَلَيهم الصّلاة والتّسلِيم)، وَسَنَتَحَدّث عَن أ-;-سوَأ-;- وَأ-;-شَرّ تِجَارَة دِينِيّة فِي وَاقعِنَا المُعاصِر، قَائِ-;-مَة عَلَى التّجهِيل وَالدّجَل وَالكَراهِية وَالتّكفِير يَقودُهارَوزَخون(خطيب) جاهلٌ مَغمُور، مِن بِلاد الأ-;-عَاجم يَنتَسب زورًا لِآ-;-لِ الرّسُول(عَلَيهم السّلام)، قَد تَسَلّطَ عَلَى البِلاد وَالعبَاد بِالغَدْر وَالإ-;-جرَام والمخدرات وَالتّرهِيب، وَتَطَايَرَت نِيرَانُه وَشرورُهفِي شَتّى البُلدَان فَوَقَعَ الهَلَاكُ والدّمَارُ وَانتِهَاكُ الأ-;-عرَاض وَالسّلْبُ وَالتّهجِيرُ وَسَفْكُ الدّمَاء، وَمَا زَال!!! وَلَا حَوْل وَلَا قوّة إ-;-لّا بِالله العَلِيّ العَظِيم، وَالكَلَام فِي أ-;-مور:انتهى المقتبس من تغريدة الاستاذ الصرخيلقد بلغت ظاهرة المتاجرة بالدين ذروتها وأبشع تطبيقاتها وأقبح صورها في عصرنا بقيادة وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي ، بحيث صار الدين آلة وسلم للوصول إلى السلطة والحفاظ عليها يشرعن به السلب والنهب والفساد والتكفير والقتل والترويع والتهجير والفحش والرذيلة والمخدرات وانتهاك الأعراض، وسلب الحقوق وقمع الحريات وتجويع الشعوب واستعبادها والسيطرة على ثرواتها واحتلال وتخريب الأوطان، وتصفية الخصوم وخصوصا القيادات الرسالية الإصلاحية، وأداة لبث روح التطرف والفرقة وتمزيق المجتمعات، وفتيلا لإشعال الفتن والإقتتال الطائفي، وأفيونا لتخدير الشعوب وتجهيلها والتحكم بتفكيرها وسلوكها ومواقفها و ......
#أسوا
#وأشر
#تِجَارَة
#دِينِيّة
#وَاقعِنَا
#المُعاصِر،
#يَقودُها
#رَوزَخون
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694028
#الحوار_المتمدن
#احمد_محمد_الدراجي المتاجرة بالدين أو التوظيف الإنتهازي للدين مفردات تعبر عن ظاهرة خطيرة تعرضت لها جميع الديانات السماوية وقد تحدث عنها القرآن الكريم وحذر منها ونهى عنها في موارد كثيرة منها قوله تبارك وتعالى: إشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ ۚ-;- إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، (9)، التوبة، وقوله: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰ-;-ئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)، آل عمران.وبالرغم من ذلك إلا أن تلك الظاهرة الخطيرة بقيت حاضرة وبقوة وفي مستوى تصاعدي من التفنن والدهاء والخداع والقباحة والبشاعة وتعدد الصور في تطبيقها وتمريرها، من اجل تحقيق المكاسب الشخصية كالجاه والسلطة والمال وغيرها…المرجع المحقق الصرخي تناول ظاهرة المتاجرة بالدين في بحوثه ومؤلفاته ومحاضراته وخطاباته وباسلوب تميز بالموضوعية والجرأة والشجاعة العلمية في التحليل والتشخيص ووضع النقاط على الحروف.ففي جانب من بحوثه حول هذه الظاهرة المهلكة تحدث عن قبائح وجرائم ومفاسد ولاية الطاغوت في ايران وكيف أنها تاجرة بالدين وقد اثبت أنها أسوأ وأقبح صور المتاجرة بالدين في الواقع المعاصر يَقودُهارَوزَخون(خطيب) جاهلٌ مَغمُور حيث قال في تغريدته التي حملت عنوان: (وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي...دَلَالَات وَعَلَامَات )وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي...دَلَالَات وَعَلَامَاتبِفَضْل الله (سُبحانَه وَتَعَالَی-;-) نُسجّل قرَاءَات مَوضوعِيّة جَدِيدَة فِي العَقيدَة وَالتّاريخ، نَكشف مِن خِلالِها المَنهَج والسلوك الوَسطِيّ الرّسالِي، الّذِي جَاءَ بِهِ القرآ-;-ن الكَرِيم وَالنّبِيّ الصّادقالأ-;-مِين وَالآ-;-ل الطّاهرون وَالصّحَابَة المُكرَمون(عَلَيهم الصّلاة والتّسلِيم)، وَسَنَتَحَدّث عَن أ-;-سوَأ-;- وَأ-;-شَرّ تِجَارَة دِينِيّة فِي وَاقعِنَا المُعاصِر، قَائِ-;-مَة عَلَى التّجهِيل وَالدّجَل وَالكَراهِية وَالتّكفِير يَقودُهارَوزَخون(خطيب) جاهلٌ مَغمُور، مِن بِلاد الأ-;-عَاجم يَنتَسب زورًا لِآ-;-لِ الرّسُول(عَلَيهم السّلام)، قَد تَسَلّطَ عَلَى البِلاد وَالعبَاد بِالغَدْر وَالإ-;-جرَام والمخدرات وَالتّرهِيب، وَتَطَايَرَت نِيرَانُه وَشرورُهفِي شَتّى البُلدَان فَوَقَعَ الهَلَاكُ والدّمَارُ وَانتِهَاكُ الأ-;-عرَاض وَالسّلْبُ وَالتّهجِيرُ وَسَفْكُ الدّمَاء، وَمَا زَال!!! وَلَا حَوْل وَلَا قوّة إ-;-لّا بِالله العَلِيّ العَظِيم، وَالكَلَام فِي أ-;-مور:انتهى المقتبس من تغريدة الاستاذ الصرخيلقد بلغت ظاهرة المتاجرة بالدين ذروتها وأبشع تطبيقاتها وأقبح صورها في عصرنا بقيادة وِلايَةُ الطّاغوت...(خـ.مـ.نـ) الأ-;-ذَربيجَانِي ، بحيث صار الدين آلة وسلم للوصول إلى السلطة والحفاظ عليها يشرعن به السلب والنهب والفساد والتكفير والقتل والترويع والتهجير والفحش والرذيلة والمخدرات وانتهاك الأعراض، وسلب الحقوق وقمع الحريات وتجويع الشعوب واستعبادها والسيطرة على ثرواتها واحتلال وتخريب الأوطان، وتصفية الخصوم وخصوصا القيادات الرسالية الإصلاحية، وأداة لبث روح التطرف والفرقة وتمزيق المجتمعات، وفتيلا لإشعال الفتن والإقتتال الطائفي، وأفيونا لتخدير الشعوب وتجهيلها والتحكم بتفكيرها وسلوكها ومواقفها و ......
#أسوا
#وأشر
#تِجَارَة
#دِينِيّة
#وَاقعِنَا
#المُعاصِر،
#يَقودُها
#رَوزَخون
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694028
الحوار المتمدن
احمد محمد الدراجي - أسوا وأشر تِجَارَة دِينِيّة فِي وَاقعِنَا المُعاصِر، يَقودُها رَوزَخون(خطيب) جاهلٌ مَغمُور...
نبيل عودة : الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
سامي الكيلاني : أذّن يا خطيب
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تسكننا الذكريات في رمضان،ككل الذكريات وأكثر،ذكريات الزمان الذي مضى،ذكريات المكان الذي غادرناهأو غادرنا، لا فرقُ،البعد واحد،والوجد واحد،وإن تماهى في غير صور،في دمعة حرّى،أو تلويحة اليدين للغريب،يعود في الزمان صداه،يرنّ في مدرسة الزمان كالجرس،يرسم المكان بالطباشير، على حائطٍ، لوحة لا تزول،تنادينا، ترافقنا أنّى ارتحلنا،تسكن الروح شمعة لا تنطفئ،تداعب طيشنا الحلو،ما زالت تداعبنا، تنادينا،ننتظر معاً بصبر قد عيل صبره صوت الأذان،نراقب المؤذن،يصعد المئذنة،"وذن يا خطيب قبل الشمس تغيب"،نرددها،لا نعي لها معنىً،تمرة في اليد تنتظر،أو لقمة شهية في انتظار الغروب.يسكننا الحنين إلى الزمان الذي طار دون أن ننتبه،تمهل يا زمان حتى نشرب من جدول الحياة جرعة ماء تكفي المسير،يسكننا الحنين في حضن المكان،نعيش، نزرع، نصلّي،نسامر الجيران،نصوم الحرّ والبرد بصبر راسخٍ، يسكننا الحنين جارحاً في المكان،فكيف إذ يغادر الفؤاد رحم المكان،أي حنين بارح يلفّ الروح والجسد،عباءة من خيوط الشمس وخضرة الربوع؟تأسرنا الأمنيات والشوق فجأة، ننادي:يا بساط الريح،يا معجزة الزمان،أين أنت؟طِرْ بنا بلمح البصر،لنحلّ في جنة الربوع،ألا منحتنا يا بساط الخير فسحة في الزمان وفي المكان،نعود لسهرة في بيوت زيّنتها طيبة لا تنتهي،سهرة في ظلال الشهر لا تنسى،سهرة من الأذكار والحلوى… وصوت جدٍّ خاشع نديٍّ رخيميستوحش الرحيل،نردد من بعده"لا أوحش الله منك يا رمضان"،ألا حملتنا يا بساط وأنزلتنا في جمعة الخلاّن،في حضرة الزوار،نحتسي قهوة من دلّة تدور،نسلّم على صانعات الكعك بالتمر المشتهى،وندرك صلاة العشاء في البيت الكبير،ألا أعدتنا يا بساط الخير والكرامات،أطفالاً في حضرة الأمهات والجدات نصغي للحكايات،ننتصر لعيون "جبينة" النائحة،ونضحك من أعمال "نص نصيص"،وننتشي فرحاً بانتصارات الشاطر حسن.ألا جدتَ علينا يا بساطُببعض الفرح. ......
#أذّن
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715297
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تسكننا الذكريات في رمضان،ككل الذكريات وأكثر،ذكريات الزمان الذي مضى،ذكريات المكان الذي غادرناهأو غادرنا، لا فرقُ،البعد واحد،والوجد واحد،وإن تماهى في غير صور،في دمعة حرّى،أو تلويحة اليدين للغريب،يعود في الزمان صداه،يرنّ في مدرسة الزمان كالجرس،يرسم المكان بالطباشير، على حائطٍ، لوحة لا تزول،تنادينا، ترافقنا أنّى ارتحلنا،تسكن الروح شمعة لا تنطفئ،تداعب طيشنا الحلو،ما زالت تداعبنا، تنادينا،ننتظر معاً بصبر قد عيل صبره صوت الأذان،نراقب المؤذن،يصعد المئذنة،"وذن يا خطيب قبل الشمس تغيب"،نرددها،لا نعي لها معنىً،تمرة في اليد تنتظر،أو لقمة شهية في انتظار الغروب.يسكننا الحنين إلى الزمان الذي طار دون أن ننتبه،تمهل يا زمان حتى نشرب من جدول الحياة جرعة ماء تكفي المسير،يسكننا الحنين في حضن المكان،نعيش، نزرع، نصلّي،نسامر الجيران،نصوم الحرّ والبرد بصبر راسخٍ، يسكننا الحنين جارحاً في المكان،فكيف إذ يغادر الفؤاد رحم المكان،أي حنين بارح يلفّ الروح والجسد،عباءة من خيوط الشمس وخضرة الربوع؟تأسرنا الأمنيات والشوق فجأة، ننادي:يا بساط الريح،يا معجزة الزمان،أين أنت؟طِرْ بنا بلمح البصر،لنحلّ في جنة الربوع،ألا منحتنا يا بساط الخير فسحة في الزمان وفي المكان،نعود لسهرة في بيوت زيّنتها طيبة لا تنتهي،سهرة في ظلال الشهر لا تنسى،سهرة من الأذكار والحلوى… وصوت جدٍّ خاشع نديٍّ رخيميستوحش الرحيل،نردد من بعده"لا أوحش الله منك يا رمضان"،ألا حملتنا يا بساط وأنزلتنا في جمعة الخلاّن،في حضرة الزوار،نحتسي قهوة من دلّة تدور،نسلّم على صانعات الكعك بالتمر المشتهى،وندرك صلاة العشاء في البيت الكبير،ألا أعدتنا يا بساط الخير والكرامات،أطفالاً في حضرة الأمهات والجدات نصغي للحكايات،ننتصر لعيون "جبينة" النائحة،ونضحك من أعمال "نص نصيص"،وننتشي فرحاً بانتصارات الشاطر حسن.ألا جدتَ علينا يا بساطُببعض الفرح. ......
#أذّن
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715297
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - أذّن يا خطيب
صباح ابراهيم : خطيب المسجد الأقصى يرفض آية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم في فيديو مسجل لخطيب المسجد الأقصى الشيخ عصام عميرة في احدى خطبه يعترض على احدى آيات القرآن ويطالب بعد اتباعها لأنها لا تشفي غليله في قتل الآخرين المختلف معهم بالدين .معترضا على اية من القرآن يسميها جهاد الدفع، وهي [ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين] . هذه الاية لا تعجب خطيب المسجد الأقصى لأنه لا يريد انتظار من يعتدي عليه ليقاتله لاحقا كما تقول الآية . ويتسائل معلقا عليها : هل يعني ذلك أن يكون المسلم مؤدبا لا يعتدي على غيره إلا بعد ان يتم الاعتداء عليه ؟ ويقول بملء فمه وبصوت عال (لا) طويلة . أي انه يرفض انتظار العدوان كي يدافع عن نفسه وهو يمثل المسلمين بذلك . ولا يريد تطبيق هذه الآية الدفاعية . ويكرر الرفض بعبارة [ لا ] الطويــــــلة وهو يفتح فمه واسعا، وكأنه واثق من قوته وقوة جيوشه في قتال الآخرين الغير المسلمين . ويحرض على اتباع الآية القتالية الأخرى في القرآن قائلا : [ إذا لقيت عدوك، فأدعوهم للإسلام أو الجزية، فإن رفضوا، فاستعن بالله وقاتلهم ] .ويكرر الشيخ : قاتلهم حتى عندما لا يقاتلونك ! يريد الشيخ من المسلمين أن يبدوا غيرهم بالقتال .ويصرخ مرة أخرى ب (لا) الطويــــــــلة. قائلا : قاتِلهُم عندما يرفضون الدخول في الإسلام، ويرفضون دفع الجزية للمسلمين . عندها لا معنى لبقائهم أي (غير المسلمين) متنعمين بالحياة الدنيا يأكلون من مال الله ويكفرون به !! الشيخ يريد ان يتحكم بحياة الغير مسلمين !ويقول مرة أخرى : ( لا) ويستمر متشدقا بلفظها الطويل، غصبا عنهم يجب أن نخضعهم لسلطان الله ويقصد سلطان وحكم (المسلمين)، ولا نخيّرهم للدخول في دين الله . هذا منطق الإرهابيين المحترفين المستندين الى آيات السيف والقتل والذبح التي تحرض على القتال والأعتداء على كل من لا يدين بالإسلام من أهل الكتاب او غيرهم لكي يفرضوا إسلامهم ودينهم عنوة وبالقوة على الناس وشعوب الأرض وكسب الأموال وسرقتها من أهل الكتاب تحت مسمى الجزية مع إهانتهم بالتصغير والإذلال، وهذا دليل العنجهية والتكبّر على الآخرين، وفرض ارادة المسلمين المتشددين على الشعوب التي لا يمكنها الدفاع عن نفسها ضد الغزو البدوي الصحراوي .هذا الشيخ المتخلف يعتقد أنه لازال يعيش في القرن الأول الهجري، خير قرون الغزو وقطع طرق القوافل ونهب اموال الناس وذبح المخالف وفرض الجزية على المستضعفين، وذبح ذكور العشائر اليهودية كالخراف بسيوف المؤمنين بالله ورسوله واغتصاب نسائهم ، وبيع العجائز والأطفال بسوق النخاسة والنجاسة لشراء الأسلحة والخيل لمزيد من غزوات السلب والنهب .أيها الشيخ الخرف، يا من تعيش بعقلية بدو مكة والمدينة، افق من سباتك وفز من نومك العميق واصح لتعلم أنك تعيش في القرن الواحد والعشرين، وانتم في آخر سلم القوة والحضارة وفي قمة سلم التخلف والضعف أمام من تسمونهم بالكفار المخالفين لكم بالدين .هل تريد فرض دين القتل والذبح والنكاح على كل شعوب الأرض لأنهم لايدينون بدين بدو الصحراء ؟ على من تريد فرض دينك يا شيخ ؟ هل بمقدورك وانت تحرض المسلمين للقتال أن تحمل سيفك وتركب بغلتك العرجاء و تحارب الدولة التي تجاوركم، إن كنت شجاعا وهماما حرر أرضك من دولة اليهود التي احتلت ارضك ومسجدك وأجزاء من الدول المحيطة بكم خلال ستة أيام واخضعتكم لحكمها منذ أكثر من ستين عاما ولم تستطيع جيوش العرب والمسلمين التي تملك الطائرات و الدبابات ومئات ألوف الجنود استرجاع فلسطين والجولان والضفة الغربية، ولولا خنوع السادات وقبوله بالصلح لما استرجعت سيناء إلى اليوم .هل تريد ان تخضع يهود اسرائيل ......
#خطيب
#المسجد
#الأقصى
#يرفض
#قرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719237
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم في فيديو مسجل لخطيب المسجد الأقصى الشيخ عصام عميرة في احدى خطبه يعترض على احدى آيات القرآن ويطالب بعد اتباعها لأنها لا تشفي غليله في قتل الآخرين المختلف معهم بالدين .معترضا على اية من القرآن يسميها جهاد الدفع، وهي [ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين] . هذه الاية لا تعجب خطيب المسجد الأقصى لأنه لا يريد انتظار من يعتدي عليه ليقاتله لاحقا كما تقول الآية . ويتسائل معلقا عليها : هل يعني ذلك أن يكون المسلم مؤدبا لا يعتدي على غيره إلا بعد ان يتم الاعتداء عليه ؟ ويقول بملء فمه وبصوت عال (لا) طويلة . أي انه يرفض انتظار العدوان كي يدافع عن نفسه وهو يمثل المسلمين بذلك . ولا يريد تطبيق هذه الآية الدفاعية . ويكرر الرفض بعبارة [ لا ] الطويــــــلة وهو يفتح فمه واسعا، وكأنه واثق من قوته وقوة جيوشه في قتال الآخرين الغير المسلمين . ويحرض على اتباع الآية القتالية الأخرى في القرآن قائلا : [ إذا لقيت عدوك، فأدعوهم للإسلام أو الجزية، فإن رفضوا، فاستعن بالله وقاتلهم ] .ويكرر الشيخ : قاتلهم حتى عندما لا يقاتلونك ! يريد الشيخ من المسلمين أن يبدوا غيرهم بالقتال .ويصرخ مرة أخرى ب (لا) الطويــــــــلة. قائلا : قاتِلهُم عندما يرفضون الدخول في الإسلام، ويرفضون دفع الجزية للمسلمين . عندها لا معنى لبقائهم أي (غير المسلمين) متنعمين بالحياة الدنيا يأكلون من مال الله ويكفرون به !! الشيخ يريد ان يتحكم بحياة الغير مسلمين !ويقول مرة أخرى : ( لا) ويستمر متشدقا بلفظها الطويل، غصبا عنهم يجب أن نخضعهم لسلطان الله ويقصد سلطان وحكم (المسلمين)، ولا نخيّرهم للدخول في دين الله . هذا منطق الإرهابيين المحترفين المستندين الى آيات السيف والقتل والذبح التي تحرض على القتال والأعتداء على كل من لا يدين بالإسلام من أهل الكتاب او غيرهم لكي يفرضوا إسلامهم ودينهم عنوة وبالقوة على الناس وشعوب الأرض وكسب الأموال وسرقتها من أهل الكتاب تحت مسمى الجزية مع إهانتهم بالتصغير والإذلال، وهذا دليل العنجهية والتكبّر على الآخرين، وفرض ارادة المسلمين المتشددين على الشعوب التي لا يمكنها الدفاع عن نفسها ضد الغزو البدوي الصحراوي .هذا الشيخ المتخلف يعتقد أنه لازال يعيش في القرن الأول الهجري، خير قرون الغزو وقطع طرق القوافل ونهب اموال الناس وذبح المخالف وفرض الجزية على المستضعفين، وذبح ذكور العشائر اليهودية كالخراف بسيوف المؤمنين بالله ورسوله واغتصاب نسائهم ، وبيع العجائز والأطفال بسوق النخاسة والنجاسة لشراء الأسلحة والخيل لمزيد من غزوات السلب والنهب .أيها الشيخ الخرف، يا من تعيش بعقلية بدو مكة والمدينة، افق من سباتك وفز من نومك العميق واصح لتعلم أنك تعيش في القرن الواحد والعشرين، وانتم في آخر سلم القوة والحضارة وفي قمة سلم التخلف والضعف أمام من تسمونهم بالكفار المخالفين لكم بالدين .هل تريد فرض دين القتل والذبح والنكاح على كل شعوب الأرض لأنهم لايدينون بدين بدو الصحراء ؟ على من تريد فرض دينك يا شيخ ؟ هل بمقدورك وانت تحرض المسلمين للقتال أن تحمل سيفك وتركب بغلتك العرجاء و تحارب الدولة التي تجاوركم، إن كنت شجاعا وهماما حرر أرضك من دولة اليهود التي احتلت ارضك ومسجدك وأجزاء من الدول المحيطة بكم خلال ستة أيام واخضعتكم لحكمها منذ أكثر من ستين عاما ولم تستطيع جيوش العرب والمسلمين التي تملك الطائرات و الدبابات ومئات ألوف الجنود استرجاع فلسطين والجولان والضفة الغربية، ولولا خنوع السادات وقبوله بالصلح لما استرجعت سيناء إلى اليوم .هل تريد ان تخضع يهود اسرائيل ......
#خطيب
#المسجد
#الأقصى
#يرفض
#قرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719237
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - خطيب المسجد الأقصى يرفض آية قرآنية
نور علي : خطيب المنبر علي المياحي يكشف اخر صيحة هارون لم يكتشف قبر امير المؤمنين
#الحوار_المتمدن
#نور_علي للمنبر الحر خصوصية تنفرد فيها عندما يكون عنصر للتوعية والارشاد والنصح للنهوض بالمجتمع كي يكون واعي ونافع ومنتج, اما عندما يكون هذا المنبر غير حر واداة للتجهيل وبث السموم وتغييب الحقائق يصبح اكثر خطورة من اي وقت لهذا حاول المدلسون والمستاكلون بالدين الوصول للمنبر الديني بكل طرق التحايل والخداع والتملق للسلطان من اجل تحقيق غاياتهم الدنيئة والخسيسة , ولهذا لا نستغرب ان سلطة الجور والجبروت لم تغفل هذا المنبر او تقصر معه لانه اسهل وسيلة لبسط سطوتهم فشكلوا حاشيات وبطانات تكسب لهم ود المنتفعين وتقيد حركة المعارضين , ومن اخطر الملفات التي عملت عليها سلطات الجور هي خلق الصراعات الطائفية والنزاعات القبلية لاستنزاف قدرات المجتمعات من اجل التمكن بالسيطرة عليها ويعد ملف (قبر امير المؤمنين المزعوم بالنجف) وكيف خرجت لنا روايات مدسوسة واشباه الرجال تدعي صحة مكان القبر على الرغم من عدم تصريح الائمة عليهم السلام لا بالمكان ولا بحق البناء لكن هذا الامر يتعارض مع هوس وطمع المستاكلين وتجار الخرافة واللاهثين خلف الجاه والمال من اجل جعل المراقد مراكز لتسويق الخرافة , خرجت علينا رواية الاستدلال على مكان القبر على يد طاغية العصر هارون اللارشيد والتي يدعي فيها اشباه الشيعة ان له الفضل باكتشاف القبر بحادثة صقوره وكلاب صيده !! مما يجعل له (الفضل) بعد مماته على لسان رواة الشيعة من الشيرازية والاخبارية وكانه سيدهم وولي نعمتهم !! وبعد ان حصل توجه وعي عند المجتمع ورفضه القناعة بفضل هارون علينا وكيف قام اشباه الشيعة بتجاهل وصية امير المؤمنين (باخفاء واعفاء قبره) وكذلك عدم مخالفة اهل البيت بالتصريح او التلميح لمكان القبر مما يقطع الطريق على المستاكلين للانتفاع قاموا بتجاهل هذه الوصية وعدم تصريح اهل البيت بمكان القبر وراحوا يلهثون خلف كلاب هارون ! واليوم نلاحظ ان رواية هارون ضعفت جدا وباتت غير نافعة نسمع تجار المنابر تحولوا 180 درجة وراحوا ينفون هذه الرواية ويقولون ان (الامام الصادق ع) هو من دفع المال من جيبه للتاجر صفوان الجمال لبناء القبر اما هارون فهو وضوع له الحجر!! وهنا يتبين لنا كذب ادعائهم الذي مر عليه عصور طويلة يروجون لرواية هارون والمعجزة والاعرابي وبكاء هارون والركعتين التي صلاها وياتون اليوم ينفونها من الاصل بعد ان انفضحوا وانكشفت لعبتهم ان رواية هارون كذبه وخدعه رخصية حققوا منها منافع وما عرضه تاجر المنبر في المقطع المرفق كيف ينفي رواية هارون سيتضح مقدار الكذب والخداع الذي عملوا عليه قرون مضت .https://youtu.be/1Le2oT2t_lA ......
#خطيب
#المنبر
#المياحي
#يكشف
#صيحة
#هارون
#يكتشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725018
#الحوار_المتمدن
#نور_علي للمنبر الحر خصوصية تنفرد فيها عندما يكون عنصر للتوعية والارشاد والنصح للنهوض بالمجتمع كي يكون واعي ونافع ومنتج, اما عندما يكون هذا المنبر غير حر واداة للتجهيل وبث السموم وتغييب الحقائق يصبح اكثر خطورة من اي وقت لهذا حاول المدلسون والمستاكلون بالدين الوصول للمنبر الديني بكل طرق التحايل والخداع والتملق للسلطان من اجل تحقيق غاياتهم الدنيئة والخسيسة , ولهذا لا نستغرب ان سلطة الجور والجبروت لم تغفل هذا المنبر او تقصر معه لانه اسهل وسيلة لبسط سطوتهم فشكلوا حاشيات وبطانات تكسب لهم ود المنتفعين وتقيد حركة المعارضين , ومن اخطر الملفات التي عملت عليها سلطات الجور هي خلق الصراعات الطائفية والنزاعات القبلية لاستنزاف قدرات المجتمعات من اجل التمكن بالسيطرة عليها ويعد ملف (قبر امير المؤمنين المزعوم بالنجف) وكيف خرجت لنا روايات مدسوسة واشباه الرجال تدعي صحة مكان القبر على الرغم من عدم تصريح الائمة عليهم السلام لا بالمكان ولا بحق البناء لكن هذا الامر يتعارض مع هوس وطمع المستاكلين وتجار الخرافة واللاهثين خلف الجاه والمال من اجل جعل المراقد مراكز لتسويق الخرافة , خرجت علينا رواية الاستدلال على مكان القبر على يد طاغية العصر هارون اللارشيد والتي يدعي فيها اشباه الشيعة ان له الفضل باكتشاف القبر بحادثة صقوره وكلاب صيده !! مما يجعل له (الفضل) بعد مماته على لسان رواة الشيعة من الشيرازية والاخبارية وكانه سيدهم وولي نعمتهم !! وبعد ان حصل توجه وعي عند المجتمع ورفضه القناعة بفضل هارون علينا وكيف قام اشباه الشيعة بتجاهل وصية امير المؤمنين (باخفاء واعفاء قبره) وكذلك عدم مخالفة اهل البيت بالتصريح او التلميح لمكان القبر مما يقطع الطريق على المستاكلين للانتفاع قاموا بتجاهل هذه الوصية وعدم تصريح اهل البيت بمكان القبر وراحوا يلهثون خلف كلاب هارون ! واليوم نلاحظ ان رواية هارون ضعفت جدا وباتت غير نافعة نسمع تجار المنابر تحولوا 180 درجة وراحوا ينفون هذه الرواية ويقولون ان (الامام الصادق ع) هو من دفع المال من جيبه للتاجر صفوان الجمال لبناء القبر اما هارون فهو وضوع له الحجر!! وهنا يتبين لنا كذب ادعائهم الذي مر عليه عصور طويلة يروجون لرواية هارون والمعجزة والاعرابي وبكاء هارون والركعتين التي صلاها وياتون اليوم ينفونها من الاصل بعد ان انفضحوا وانكشفت لعبتهم ان رواية هارون كذبه وخدعه رخصية حققوا منها منافع وما عرضه تاجر المنبر في المقطع المرفق كيف ينفي رواية هارون سيتضح مقدار الكذب والخداع الذي عملوا عليه قرون مضت .https://youtu.be/1Le2oT2t_lA ......
#خطيب
#المنبر
#المياحي
#يكشف
#صيحة
#هارون
#يكتشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725018
YouTube
اثبات قبر الوصي | الشيخ علي المياحي
المنصات الرسمية للشيخ علي المياحي
✅الموقع الإلكتروني
https://www.ali-al-mayahi.com
✅ التطبيق الرسمي على أجهزة ابل واندرويد
http://onelink.to/v5euw5
✅تـويـــتر || https://bit.ly/37qrDvC
✅الفيسبوك || https://bit.ly/3aw7TJd
✅الفيسبوك الشخصي || https://bit.ly/…
✅الموقع الإلكتروني
https://www.ali-al-mayahi.com
✅ التطبيق الرسمي على أجهزة ابل واندرويد
http://onelink.to/v5euw5
✅تـويـــتر || https://bit.ly/37qrDvC
✅الفيسبوك || https://bit.ly/3aw7TJd
✅الفيسبوك الشخصي || https://bit.ly/…
محمد القصبي : وماذاعن عمارة الشوارع.. سيدي خطيب مسجد الحاجة حورية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي خلال خطبة الجمعة اليوم حثنا خطيب مسجد الحاجة حورية سليم بمنطقة جاردينيا هايتس في القاهرة الجديدة.. على عمارة المساجد ..وعديدة هي الآيات والأحاديث النبوية الشريفة التي لاذ بها شيخنا الجليل، ليحفزنا على ذلك ..أن نعمل على عمارة المساجد. أكانت تلك خطبة معممة على وعاظ مساجد مصر، ليرددوها من فوق المنابر على أسماع المصلين ؟ "هذا ما يقوله لي أي خطيب إن أبديت ملاحظة حول خطبته: هكذا تأتينا الخطبة من وزارة الأوقاف"!! اليوم -وكالعادة- أنصتُ في خشوع إلى مايصيح به خطيب مسجد الحاجة حورية عن الأبعاد العظيمة لعمارة المساجد ..وأظن أن هذا حال عشرات الملايين من المسلمين ..فكيف تكون عمارة المساجد كما فهمنا من شيخنا الجليل ؟ بالحرص على التوجه إليها مبكرا ..فجراً وظهراً وعصراً ومغرباً وعشاءً لأداء صلاة الفرض..وكم هو محظوظ من يشغل مكاناً في الصف الأول..يزيده الله درجتين سبحانه وتعالى عمن يصلي في الصفوف الخلفية..و29 درجة عمن يصلي بمفرده..!!وكيف تكون عمارة المساجد أيضًا؟ بالإضافة إلى صلاة الفروض والسنن ؟قراءة القرآن ، والتسبيح، والابتهال، وذكر الله، والصلاة على نبيه وآله ،والدعاء ..وربما أمور أخرى لاأتذكرها ..لكن الذي أتذكره جيدا ..أن خطيب المسجد ، مثله، مثل كل المساجد التي أديت بها صلاة الجمعة خلال السنوات الأخيرة ..لاأحد يتحدث عن عمارة الشارع ..تحديدا انعكاس عمارة الجوامع على عمارة الشوارع..وهذا أمر شائع ..إن مررت بجوار مسجد الحاجة حورية أوغيرها من المساجد ..فمن الوارد جداً أن تتعثر عيناي بألم في كمامات موبوءة بالفيروسات ملقاة في الشوارع والطرقات المحيطة ، وغير ذلك من مخلفاتنا، وكثير من هذه الكمامات ..من هذه المخلفات.. ألقاها بعض من مرتادي هذه المساجد،بل أن العديد من مشاكل النظافة والعشوائية وإيذاء الجار في منطقة جاردينيا هايتس من فعل بعض هؤلاء الذين يتسابقون على التوجه إلى المسجد مبكراً ليحتلوا أماكنهم في الصفوف الأولى، ليفوزوا بال29 درجة، يسبحون ويبتهلون ويدعون ويصلون على النبي عشرات المرات بخشوع.. فإن غادروا ألقوا بمخلفاتهم حول المسجد ..ألقوا بها أينما كان، لتتحول مصر إلى أحد أكبر مقالب الزبالة على الكوكب"!!خلال ندوة نظمتها في قاعة مصطفى أمين بمؤسسة أخبار اليوم حول انتشار القبح في شوارعنا - كان ذلك من عدة سنوات- قال أحد المشاركين- أستاذ في كلية الفنون الجميلة :المشكلة ليست في انتشار القبح ..بل في الاعتياد عليه إلى حد أنك لو نبهت أحدهم بألا يلقي عقب سيجاره في الشارع التفت إليك باستغراب وظن أنك معتوه!!!وما أكثر الظواهر التي اعتدنا عليها لأن وعاظنا ..ومعهم آخرون.. لايتحدثون من فوق منابرهم عن خطورتها.منذ أيام انتهت امتحانات الثانوية العامة..وكالعادة نشرت الميديا وقائع عن حالات غش وتسريب للامتحانات ..هل تحدث أحد وعاظنا من فوق منبر مسجد ولو عرضا عن حديث الرسول الكريم : من غشنا فليس منا ؟!وللأسف لأن أحداً لم ينبه إلى خطورة الغش على المجتمع !! أصبحنا - التلميذ وولي أمره والمدرس! نتعامل معه كظاهرة "عادية"!!!وأليس هذا مايحدث ..غالبية أبنائنا بمجرد أن يتخذوا أماكنهم في لجان الامتحان.. يبسملون ويتمتمون بالدعاء إليه سبحانه أن يوفقهم ..ثم يبدأون الإجابة على الأسئلة.. ولو بالغش!!السبب ببساطة أنه لم يصل إلى أسماعهم صيحة شيخ بحديث نبينا العظيم : من غشنا فليس منا..• هل حث خطيب مسجد الحاجة حورية على بناء المساجد ؟ نعم ..بناء مسجد عمل عظيم ..لكنه يفقد عظمته تماما ..إن لم يكن مركز إشعاع لجوهر الدين ..الدين الصحيح..الأ ......
#وماذاعن
#عمارة
#الشوارع..
#سيدي
#خطيب
#مسجد
#الحاجة
#حورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727441
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي خلال خطبة الجمعة اليوم حثنا خطيب مسجد الحاجة حورية سليم بمنطقة جاردينيا هايتس في القاهرة الجديدة.. على عمارة المساجد ..وعديدة هي الآيات والأحاديث النبوية الشريفة التي لاذ بها شيخنا الجليل، ليحفزنا على ذلك ..أن نعمل على عمارة المساجد. أكانت تلك خطبة معممة على وعاظ مساجد مصر، ليرددوها من فوق المنابر على أسماع المصلين ؟ "هذا ما يقوله لي أي خطيب إن أبديت ملاحظة حول خطبته: هكذا تأتينا الخطبة من وزارة الأوقاف"!! اليوم -وكالعادة- أنصتُ في خشوع إلى مايصيح به خطيب مسجد الحاجة حورية عن الأبعاد العظيمة لعمارة المساجد ..وأظن أن هذا حال عشرات الملايين من المسلمين ..فكيف تكون عمارة المساجد كما فهمنا من شيخنا الجليل ؟ بالحرص على التوجه إليها مبكرا ..فجراً وظهراً وعصراً ومغرباً وعشاءً لأداء صلاة الفرض..وكم هو محظوظ من يشغل مكاناً في الصف الأول..يزيده الله درجتين سبحانه وتعالى عمن يصلي في الصفوف الخلفية..و29 درجة عمن يصلي بمفرده..!!وكيف تكون عمارة المساجد أيضًا؟ بالإضافة إلى صلاة الفروض والسنن ؟قراءة القرآن ، والتسبيح، والابتهال، وذكر الله، والصلاة على نبيه وآله ،والدعاء ..وربما أمور أخرى لاأتذكرها ..لكن الذي أتذكره جيدا ..أن خطيب المسجد ، مثله، مثل كل المساجد التي أديت بها صلاة الجمعة خلال السنوات الأخيرة ..لاأحد يتحدث عن عمارة الشارع ..تحديدا انعكاس عمارة الجوامع على عمارة الشوارع..وهذا أمر شائع ..إن مررت بجوار مسجد الحاجة حورية أوغيرها من المساجد ..فمن الوارد جداً أن تتعثر عيناي بألم في كمامات موبوءة بالفيروسات ملقاة في الشوارع والطرقات المحيطة ، وغير ذلك من مخلفاتنا، وكثير من هذه الكمامات ..من هذه المخلفات.. ألقاها بعض من مرتادي هذه المساجد،بل أن العديد من مشاكل النظافة والعشوائية وإيذاء الجار في منطقة جاردينيا هايتس من فعل بعض هؤلاء الذين يتسابقون على التوجه إلى المسجد مبكراً ليحتلوا أماكنهم في الصفوف الأولى، ليفوزوا بال29 درجة، يسبحون ويبتهلون ويدعون ويصلون على النبي عشرات المرات بخشوع.. فإن غادروا ألقوا بمخلفاتهم حول المسجد ..ألقوا بها أينما كان، لتتحول مصر إلى أحد أكبر مقالب الزبالة على الكوكب"!!خلال ندوة نظمتها في قاعة مصطفى أمين بمؤسسة أخبار اليوم حول انتشار القبح في شوارعنا - كان ذلك من عدة سنوات- قال أحد المشاركين- أستاذ في كلية الفنون الجميلة :المشكلة ليست في انتشار القبح ..بل في الاعتياد عليه إلى حد أنك لو نبهت أحدهم بألا يلقي عقب سيجاره في الشارع التفت إليك باستغراب وظن أنك معتوه!!!وما أكثر الظواهر التي اعتدنا عليها لأن وعاظنا ..ومعهم آخرون.. لايتحدثون من فوق منابرهم عن خطورتها.منذ أيام انتهت امتحانات الثانوية العامة..وكالعادة نشرت الميديا وقائع عن حالات غش وتسريب للامتحانات ..هل تحدث أحد وعاظنا من فوق منبر مسجد ولو عرضا عن حديث الرسول الكريم : من غشنا فليس منا ؟!وللأسف لأن أحداً لم ينبه إلى خطورة الغش على المجتمع !! أصبحنا - التلميذ وولي أمره والمدرس! نتعامل معه كظاهرة "عادية"!!!وأليس هذا مايحدث ..غالبية أبنائنا بمجرد أن يتخذوا أماكنهم في لجان الامتحان.. يبسملون ويتمتمون بالدعاء إليه سبحانه أن يوفقهم ..ثم يبدأون الإجابة على الأسئلة.. ولو بالغش!!السبب ببساطة أنه لم يصل إلى أسماعهم صيحة شيخ بحديث نبينا العظيم : من غشنا فليس منا..• هل حث خطيب مسجد الحاجة حورية على بناء المساجد ؟ نعم ..بناء مسجد عمل عظيم ..لكنه يفقد عظمته تماما ..إن لم يكن مركز إشعاع لجوهر الدين ..الدين الصحيح..الأ ......
#وماذاعن
#عمارة
#الشوارع..
#سيدي
#خطيب
#مسجد
#الحاجة
#حورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727441
الحوار المتمدن
محمد القصبي - وماذاعن عمارة الشوارع.. سيدي خطيب مسجد الحاجة حورية؟!
شاكر فريد حسن : -العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع- دراسة جديدة للكاتب نصر خطيب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الباحث الأستاذ نصر خطيب، ابن قرية بيت جن المتربعة على صدر الجليل الأعلى، كتابيه الصادرين حديثًا عن دار "الحديث" للطباعة والنشر في عسفيا، لصاحبها الشاعر والناشر فهيم أبو ركن، الكتاب الأول بعنوان "العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع"، والثاني ديوان شعري يحمل عنوان "شوق ترويه حبّات المطر"، وفي هذه المقالة أتوقف مع دراسته الأكاديمية عن الأديب الراحل محمّد نفّاع، وفي القريب العاجل سوف أتناول ديوانه الشعري. جاء الكتاب في 156 صفحة من الحجم الكبير، وبطباعة أنيقة، وتصميم بديع، وكتب في الإهداء:" لذكرى كاتب قدير، أعطى الكثير لشعبه، دون مقابل، عسى ولعلّ أن أكون قد وُفِّقتُ في إلقاء الضّوء، ولو على زاوية صغيرة من قيمته الأدبيّة، لتنير الطّريق لمعرفته بعد مماته، لأنّه لم يأخذ حقّه، كأديب عالميّ، حتى في بلدته.. ولعائلته الصغيرة الّتي تستحقّ كلّ الخير. ولعائلته الكبيرة، من المعجبين بأدبه الخالد، ويودّون دراسته".قدّم للكتاب الأديب سعيد نفاع فأشار في كلمته إلى أن نصر وفق في هذه الدراسة بشقيها، المعلوماتي العام، والذي أضاف لنا فيه الكثير في أبواب أدبية شتى طرقها في طريقه للوصول لمحمّد نفّاع وعناصر أدبه التراثية، والشق الدراسي بإثبات ما أراد من عنوان الدراسة العناصر التراثية في قصص محمّد نفّاع، كاشفًا لنا جانبًا أخر في إبداعه. وتكمن أهمية الدراسة كونها تتناول بالبحث والدراسة والتحليل إبداع واحد من أبرز وأهم كتاب السرد القصصي الفلسطيني، الذي استطاع إرساء قاعدة متينة لهذا اللون الأدبي بنكهة شعبية وقروية فلسطينية. وتتركز الدراسة على العناصر التراثية الموجودة بزخم في أدبه، فيعرّفها ويسهب فيها، مع إدراج النماذج والأمثلة من القصص المختلفة القديمة منها والجديدة.ويشير نصر في الاستهلال إن سبب اختياره لهذا الموضوع تحديدًا هو إعجابه الشديد اولًا، بشخصية الكاتب، وثانيًا بأسلوبه، ولغته المتميّزين في قصصه، وثالثًا إيمانه بعدم وجود كاتب في العالم العربي استطاع أن يصور القرية العربية، كما صوّرها محمد في قصصه، ورابعًا اقتناعه بأن ما جعل الأديب محمّد نفّاع في مصافي الأدباء، هو التزامه وصدقه في نقل اللغة والتراث العربي، من خلال قريته.وبخصوص منهجية البحث ينوّه نصر خطيب إلى طريقتين اعتمد عليهما، الأولى الحقل، حيث أجرى مقابلة شخصية مع الكاتب محمّد نفّاع، والثانية نظرية أتبع فيها الأسلوب التّحليليّ. يتكون الكتاب من فصلين، النظري والتطبيقي، وفي مستهل الفصل النظري يقدم نصر نبذة عن أدب الأقلية العربية الفلسطينية، مؤكدًا على أنه أدب ملتزم، والتزامه يعني أنه أدب أيديولوجي، والأيديولوجيا التي نعنيها لا تقتصر على السيّاسة، وإنما يتخطّى ذلك إلى قضايا اجتماعية وفكريّة وإنسانية متشعبَّة، مبيّنًا أن أهم الموتيفات في أدب هذه الأقلية هو الحفاظ على التراث والجذور، خوفًا من تأثر الجيل بالثقافة الغربيّة، وصدًا لمحاولات الأكثرية بطمس هذه الهوية، وهذا إبداع فكري. وبعد ذلك يأخذنا إلى السيرة الذاتية للكاتب محمّد نفّاع، فيعرفنا على مولده وحياته الشخصية ودراسته وعمله ونشاطه السياسي والحزبي والاحتراف في إطار الحزب الشيوعي، وعلى ثقافته، وأهمية الكتابة في نفسه، وطقوس الكتابة لديه، ويعرض للقيم التي ميّزت كتاباته، مدونًا ومسجلًا ما قاله نفّاع: "أما القيم والمميزات لإنتاجي الأدبي فاعتقد أنّ من ضمنها أصالة اللّغة، والّلهجة والموضوع، والواقعيّة الاشتراكية، والاعتماد على التّراث الشّعبي، والرّسالة التّقدّمية الإنسانيّة، بعيدًا عن العنصريّة، والانغلاق، والإفادة ......
#-العناصر
#التّراثية
#محمّد
#نفّاع-
#دراسة
#جديدة
#للكاتب
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738708
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الباحث الأستاذ نصر خطيب، ابن قرية بيت جن المتربعة على صدر الجليل الأعلى، كتابيه الصادرين حديثًا عن دار "الحديث" للطباعة والنشر في عسفيا، لصاحبها الشاعر والناشر فهيم أبو ركن، الكتاب الأول بعنوان "العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع"، والثاني ديوان شعري يحمل عنوان "شوق ترويه حبّات المطر"، وفي هذه المقالة أتوقف مع دراسته الأكاديمية عن الأديب الراحل محمّد نفّاع، وفي القريب العاجل سوف أتناول ديوانه الشعري. جاء الكتاب في 156 صفحة من الحجم الكبير، وبطباعة أنيقة، وتصميم بديع، وكتب في الإهداء:" لذكرى كاتب قدير، أعطى الكثير لشعبه، دون مقابل، عسى ولعلّ أن أكون قد وُفِّقتُ في إلقاء الضّوء، ولو على زاوية صغيرة من قيمته الأدبيّة، لتنير الطّريق لمعرفته بعد مماته، لأنّه لم يأخذ حقّه، كأديب عالميّ، حتى في بلدته.. ولعائلته الصغيرة الّتي تستحقّ كلّ الخير. ولعائلته الكبيرة، من المعجبين بأدبه الخالد، ويودّون دراسته".قدّم للكتاب الأديب سعيد نفاع فأشار في كلمته إلى أن نصر وفق في هذه الدراسة بشقيها، المعلوماتي العام، والذي أضاف لنا فيه الكثير في أبواب أدبية شتى طرقها في طريقه للوصول لمحمّد نفّاع وعناصر أدبه التراثية، والشق الدراسي بإثبات ما أراد من عنوان الدراسة العناصر التراثية في قصص محمّد نفّاع، كاشفًا لنا جانبًا أخر في إبداعه. وتكمن أهمية الدراسة كونها تتناول بالبحث والدراسة والتحليل إبداع واحد من أبرز وأهم كتاب السرد القصصي الفلسطيني، الذي استطاع إرساء قاعدة متينة لهذا اللون الأدبي بنكهة شعبية وقروية فلسطينية. وتتركز الدراسة على العناصر التراثية الموجودة بزخم في أدبه، فيعرّفها ويسهب فيها، مع إدراج النماذج والأمثلة من القصص المختلفة القديمة منها والجديدة.ويشير نصر في الاستهلال إن سبب اختياره لهذا الموضوع تحديدًا هو إعجابه الشديد اولًا، بشخصية الكاتب، وثانيًا بأسلوبه، ولغته المتميّزين في قصصه، وثالثًا إيمانه بعدم وجود كاتب في العالم العربي استطاع أن يصور القرية العربية، كما صوّرها محمد في قصصه، ورابعًا اقتناعه بأن ما جعل الأديب محمّد نفّاع في مصافي الأدباء، هو التزامه وصدقه في نقل اللغة والتراث العربي، من خلال قريته.وبخصوص منهجية البحث ينوّه نصر خطيب إلى طريقتين اعتمد عليهما، الأولى الحقل، حيث أجرى مقابلة شخصية مع الكاتب محمّد نفّاع، والثانية نظرية أتبع فيها الأسلوب التّحليليّ. يتكون الكتاب من فصلين، النظري والتطبيقي، وفي مستهل الفصل النظري يقدم نصر نبذة عن أدب الأقلية العربية الفلسطينية، مؤكدًا على أنه أدب ملتزم، والتزامه يعني أنه أدب أيديولوجي، والأيديولوجيا التي نعنيها لا تقتصر على السيّاسة، وإنما يتخطّى ذلك إلى قضايا اجتماعية وفكريّة وإنسانية متشعبَّة، مبيّنًا أن أهم الموتيفات في أدب هذه الأقلية هو الحفاظ على التراث والجذور، خوفًا من تأثر الجيل بالثقافة الغربيّة، وصدًا لمحاولات الأكثرية بطمس هذه الهوية، وهذا إبداع فكري. وبعد ذلك يأخذنا إلى السيرة الذاتية للكاتب محمّد نفّاع، فيعرفنا على مولده وحياته الشخصية ودراسته وعمله ونشاطه السياسي والحزبي والاحتراف في إطار الحزب الشيوعي، وعلى ثقافته، وأهمية الكتابة في نفسه، وطقوس الكتابة لديه، ويعرض للقيم التي ميّزت كتاباته، مدونًا ومسجلًا ما قاله نفّاع: "أما القيم والمميزات لإنتاجي الأدبي فاعتقد أنّ من ضمنها أصالة اللّغة، والّلهجة والموضوع، والواقعيّة الاشتراكية، والاعتماد على التّراث الشّعبي، والرّسالة التّقدّمية الإنسانيّة، بعيدًا عن العنصريّة، والانغلاق، والإفادة ......
#-العناصر
#التّراثية
#محمّد
#نفّاع-
#دراسة
#جديدة
#للكاتب
#خطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738708
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - -العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع- دراسة جديدة للكاتب نصر خطيب
شاكر فريد حسن : الشاعر نصر خطيب في ديوانه -شوق ترويه حبات المطر- يكتب عن الحب والحياة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان الصديق الشاعر والكاتب نصر خطيب من بلدة بيت جن الجليلية، أرسل لي مشكورًا، ديوان الشعري الأوّل الموسوم "شوق ترويه حبات المطر" الصادر قبل فترة وجيزة عن منشورات دار الحديث للإعلام، والنشر، لصاحبها الشاعر والكاتب الإعلامي فهيم أبو ركن.يقع الديوان في 115 صفحة من الحجم المتوسط، وجاء بتصميم وطباعة أنيقة وغلاف قشيب، ويتضمن باقة من أشعاره وقصائده الوجدانية والعاطفية والإنسانية والوطنية والاجتماعية، ويهديه إلى "القلة القلية ممّن يقرؤون، هم ليسوا لوحدهم. والقراءة تُشعرهم بحياة ثانية، وبأهمية الاختلاف بين البشر، وتقبّل الآخر. ويعرفون كيف يتمتعون بما قرأوه، وإن خالف ذوقهم ورأبهم. وإنّ الإنسان قد يتغيّر بعد قراءة كتاب. وإلى عائلتي عسى أن تكون كتاباتي توثيقًا لذكرى طيبة".وجاءت مضامين الديوان على تنوعها ضمن خيط فنّي بقالب شعري مألوف من حيث الشكل، ومميز ومبهر وأخاذ من حيث الأسلوب في التعبير، واعتماد الصور الشعرية الحسيّة والحيّة، واللغة الأنيقة الآسرة، والعناصر الفنية التي تغلغلت في باطنها أساليب البوح الشفيف والرهيف.وفي قصائد الديوان يحاكي نصر خطيب الحُبّ والمرأة والحبيبة والوطن والطبيعة الخضراء الخلابّة، ويغازل العيون منبع الوفاء، وكلّه شوق للعشيقة، ويصور الألم والوجع الإنساني والواقع الاجتماعي، ويتساءل عن غياب وموت الضمير، ويرسم صورة جميلة ورائعة لقريته المتربعة على صدر الجليل الأعلى، التي يكحل عينيه من عينيها، وتدغدغ صدره رائحة الزعتر والقهوة المهيلة، ويرشف نسيم العطر من حنينها، ويبشر بميلاد جديد قادم.وتطغى النزعة الرومانسية على نصوصه وتسيطر على روحه، ونراه متعلقًا بكل المظاهر الطبيعية في الكون، يتأملها ويستوحي منها صوره الشعرية المبتكرة الجديدة المميزة، ويخلع عليها مشاعره.ومن خلال قراءتنا لقصائد الديوان يتجلى بكل جلاء ووضوح أن نصر شاعر عذب رقيق وناعم يمتلك حسًا إنسانيًا، ونفسًا شعريًا، وصاحب موهبة حقيقة مرهفة، يسكب مشاعره وأحاسيسه الدافئة من خلال ما يخطه شعريًا، وتبدو نفحاته بكل العذوبة والرقة والجمال والشفافية في قصائد الحُبّ والعشق والغزل. ومن جميل قصائده في هذا الجانب العشقي العاطفي، راقت لي قصيدته "شوق" التي يستهل بها ديوانه، ويذيل بها غلافه الأخير، وهي قصيدة رومانسية في غاية الرقة والروعة، تمزج بين الهوى ومعاناة البعد والشوق العاصف الذي ترويه حبات المطر، ونلمس في سطورها مشاعر نابضة دفّاقة ومعانٍ إنسانية راقية، حيث يقول:يَنْتابُنِي شّوقٌ لحبِّكِ حَيثُما لاحَ الجمالُ، ومّن بهِ مترنِّماها أنتِ تَختالينَ في قلبٍ سّمَا بِمحبّةٍ، ما عانقتْ إلّا السَّماوأنا بِعشقِكِ، عائمٌ بحرَ السّنا وشواطِئي، تمتصُّ حبًّا ناعمِايا بلسَمَ الجرحِ الّذي في بُعدِها الشّرخُ عادَ مُعانِدا قلبي، دَمَا وكأنِّي أدمنتُ خمرةِ حبِّكِ حُلْوٌ مَشارِبُهَا، وريقُكِ بَلسَماما غادرَ الأحبابُ، عن متقاعدٍ ولكُمْ حنينُ فؤادِنا يتجوّلٌ والشّوقُ يخفقُ في فؤادي، من هوًىوالقلبُ عنّي، في هواكُمْ يرحلُ ما غابَ مَنْ يهواهُمُ نهرُ النّوى معظم قصائد الديوان تبنى حول مشهد معين، أو فكرة واحدة، وتنأى بنفسها عن الإنشاد الحماسي والأناقة الرخوة، وإن كان الشاعر لا يغادر غنائيته المسلحة بالوزن والقافية في الكثير من الأماكن والمواقع، وقصائده تميل بمجملها إلى القصر والاختزال والتكثيف من ناحية، وطويلة في أحيان أخرى، وتأتي اللغة نفسها مطواعة، بما فيها مزيج من المهارة والتلقائية والعفوية الصادقة. فنصر يعتني أشد العناية بقاموسه ......
#الشاعر
#خطيب
#ديوانه
#-شوق
#ترويه
#حبات
#المطر-
#يكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743069
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان الصديق الشاعر والكاتب نصر خطيب من بلدة بيت جن الجليلية، أرسل لي مشكورًا، ديوان الشعري الأوّل الموسوم "شوق ترويه حبات المطر" الصادر قبل فترة وجيزة عن منشورات دار الحديث للإعلام، والنشر، لصاحبها الشاعر والكاتب الإعلامي فهيم أبو ركن.يقع الديوان في 115 صفحة من الحجم المتوسط، وجاء بتصميم وطباعة أنيقة وغلاف قشيب، ويتضمن باقة من أشعاره وقصائده الوجدانية والعاطفية والإنسانية والوطنية والاجتماعية، ويهديه إلى "القلة القلية ممّن يقرؤون، هم ليسوا لوحدهم. والقراءة تُشعرهم بحياة ثانية، وبأهمية الاختلاف بين البشر، وتقبّل الآخر. ويعرفون كيف يتمتعون بما قرأوه، وإن خالف ذوقهم ورأبهم. وإنّ الإنسان قد يتغيّر بعد قراءة كتاب. وإلى عائلتي عسى أن تكون كتاباتي توثيقًا لذكرى طيبة".وجاءت مضامين الديوان على تنوعها ضمن خيط فنّي بقالب شعري مألوف من حيث الشكل، ومميز ومبهر وأخاذ من حيث الأسلوب في التعبير، واعتماد الصور الشعرية الحسيّة والحيّة، واللغة الأنيقة الآسرة، والعناصر الفنية التي تغلغلت في باطنها أساليب البوح الشفيف والرهيف.وفي قصائد الديوان يحاكي نصر خطيب الحُبّ والمرأة والحبيبة والوطن والطبيعة الخضراء الخلابّة، ويغازل العيون منبع الوفاء، وكلّه شوق للعشيقة، ويصور الألم والوجع الإنساني والواقع الاجتماعي، ويتساءل عن غياب وموت الضمير، ويرسم صورة جميلة ورائعة لقريته المتربعة على صدر الجليل الأعلى، التي يكحل عينيه من عينيها، وتدغدغ صدره رائحة الزعتر والقهوة المهيلة، ويرشف نسيم العطر من حنينها، ويبشر بميلاد جديد قادم.وتطغى النزعة الرومانسية على نصوصه وتسيطر على روحه، ونراه متعلقًا بكل المظاهر الطبيعية في الكون، يتأملها ويستوحي منها صوره الشعرية المبتكرة الجديدة المميزة، ويخلع عليها مشاعره.ومن خلال قراءتنا لقصائد الديوان يتجلى بكل جلاء ووضوح أن نصر شاعر عذب رقيق وناعم يمتلك حسًا إنسانيًا، ونفسًا شعريًا، وصاحب موهبة حقيقة مرهفة، يسكب مشاعره وأحاسيسه الدافئة من خلال ما يخطه شعريًا، وتبدو نفحاته بكل العذوبة والرقة والجمال والشفافية في قصائد الحُبّ والعشق والغزل. ومن جميل قصائده في هذا الجانب العشقي العاطفي، راقت لي قصيدته "شوق" التي يستهل بها ديوانه، ويذيل بها غلافه الأخير، وهي قصيدة رومانسية في غاية الرقة والروعة، تمزج بين الهوى ومعاناة البعد والشوق العاصف الذي ترويه حبات المطر، ونلمس في سطورها مشاعر نابضة دفّاقة ومعانٍ إنسانية راقية، حيث يقول:يَنْتابُنِي شّوقٌ لحبِّكِ حَيثُما لاحَ الجمالُ، ومّن بهِ مترنِّماها أنتِ تَختالينَ في قلبٍ سّمَا بِمحبّةٍ، ما عانقتْ إلّا السَّماوأنا بِعشقِكِ، عائمٌ بحرَ السّنا وشواطِئي، تمتصُّ حبًّا ناعمِايا بلسَمَ الجرحِ الّذي في بُعدِها الشّرخُ عادَ مُعانِدا قلبي، دَمَا وكأنِّي أدمنتُ خمرةِ حبِّكِ حُلْوٌ مَشارِبُهَا، وريقُكِ بَلسَماما غادرَ الأحبابُ، عن متقاعدٍ ولكُمْ حنينُ فؤادِنا يتجوّلٌ والشّوقُ يخفقُ في فؤادي، من هوًىوالقلبُ عنّي، في هواكُمْ يرحلُ ما غابَ مَنْ يهواهُمُ نهرُ النّوى معظم قصائد الديوان تبنى حول مشهد معين، أو فكرة واحدة، وتنأى بنفسها عن الإنشاد الحماسي والأناقة الرخوة، وإن كان الشاعر لا يغادر غنائيته المسلحة بالوزن والقافية في الكثير من الأماكن والمواقع، وقصائده تميل بمجملها إلى القصر والاختزال والتكثيف من ناحية، وطويلة في أحيان أخرى، وتأتي اللغة نفسها مطواعة، بما فيها مزيج من المهارة والتلقائية والعفوية الصادقة. فنصر يعتني أشد العناية بقاموسه ......
#الشاعر
#خطيب
#ديوانه
#-شوق
#ترويه
#حبات
#المطر-
#يكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743069
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشاعر نصر خطيب في ديوانه -شوق ترويه حبات المطر- يكتب عن الحب والحياة