دينا سليم حنحن : ماذا يوجد داخل حقيبتكِ؟
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أسترالياجمعتُ المشاهد وتقديراتي غير المؤكدة عندما كنتُ في طريقي إلى محطة القطار، قادني فضولي إلى ما قد تحمله المرأة داخل حقيبتها. إن حملت مسدسًا، تكون قد أصبحت مشروع قاتلة. وإن حملت بخاخًا منومًا، تكون على استعداد للدفاع عن نفسها، الأوضاع لم تعد آمنة. وإن حملت في حقيبتها رسالة مُعنونة، دليل على حرصها على استمرارية تقاليد، وعادات قديمة وجميلة، متخلية عن رسائل الانترنيت. إن حملت فوطة صحية، فمعروف السبب. إن حملت مرآة وأحمر شفاه، فلذلك لسببين، إما أن تكون قد جاوزت مرحلة الجمال، وتتأنق لتخفي ما غلبها به الزمان، أو تكون على موعد مع حبيب، أو صديق تريد أن تجعله زوجا.هرولت فتاة نحو محطة القطار، وسحبت خلفها حقيبة بعجلات، لعلها غادرت مكانا لم يعد يتسع لقلبها. حملت فتاة أخرى كتبا وكراسات ثقيلة، أظنها إنسان متفوق قاصدة الكلية لنهل العلم، إن حملت ساندوتش، فذلك لأنها مقتصدة. إن كان في حقيبة امرأة ما واقي ذكري، تكون قد خرجت للبحث عن مغامرة سريعة. إن كان داخل حقيبة قلمًا وأجندة، ربما تكون صاحبتها مصابة بآفة النسيان وعدم التركيز، أو داء حب الاستطلاع، تبحث عن فكرة وتدونها. وإن كان في حقيبة أخرى النقود الورقية، فمعنى ذلك أن صاحبتها تكره لغة الأرقام، إن استخدمت الشيكات وبطاقات الإئتمان، فربما تكون سيدة أعمال، أو ثرية بشكل لا يحتمل. إن كان في حقيبة أخرى كتاب مقدّس، فمسألة الجنّة والنّار شغل شاغل صاحبتها. وإن كان في حقيبة أخرى رمزًا ما، صورة، حجر كريم، ميدالية، الخ، ربما تكون امرأة تعيش على الذكريات، أو وما تزال مقبلة على الحياة رغم جميع المعيقات متخطية الذكريات. وإن نُسِيَت تفاحة في حقيبة ما فدليل على الإهمال. وإن كان داخل الحقيبة كتابا للقراءة، معنى ذلك أن صاحبتها مثقفة، وإن حملت جهاز (الآي باد) فذلك لأنها عصرية. وإن كانت حقيبة خفيفة، صاحبتها امرأة عملية جدا. وإن كانت ثقيلة فذلك إشارة على أن صاحبتها امرأة، أو فتاة تقليدية، صعب عليها التخلص من القديم. تفقدوا الحقائب أيتها الإناث، ربما نسيتُ شيئا لم أذكره، المهم هو أننا غير متشابهات، لا في اختيار حقائبنا، ولا في ما تحتويه، وما تحمله أفكارنا وعقولنا.لكن ما رأيته اليوم، مشهد جعلني أكتب هذه الأقصوصة السريعة، لرجل سعيد، وسيم المحيا، أشقر وعيناه ملونتنان، عريض المنكبين، حلم كل فتاة، ربما يكون رياضيا، حمل قطته الجميلة، نظيفة ومهذبة فروتها، تقلدت ربطة عنق حملت اسمها، احتضنها وبكل حنان ودلّلها، سمينة جدًا، تعدى وزنها أثقل حقيبة نسائية على السواء، إذًا، لقد فضّل الرجل الوسيم، القطة على صاحبات الحقائب. ......
#ماذا
#يوجد
#داخل
#حقيبتكِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728231
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أسترالياجمعتُ المشاهد وتقديراتي غير المؤكدة عندما كنتُ في طريقي إلى محطة القطار، قادني فضولي إلى ما قد تحمله المرأة داخل حقيبتها. إن حملت مسدسًا، تكون قد أصبحت مشروع قاتلة. وإن حملت بخاخًا منومًا، تكون على استعداد للدفاع عن نفسها، الأوضاع لم تعد آمنة. وإن حملت في حقيبتها رسالة مُعنونة، دليل على حرصها على استمرارية تقاليد، وعادات قديمة وجميلة، متخلية عن رسائل الانترنيت. إن حملت فوطة صحية، فمعروف السبب. إن حملت مرآة وأحمر شفاه، فلذلك لسببين، إما أن تكون قد جاوزت مرحلة الجمال، وتتأنق لتخفي ما غلبها به الزمان، أو تكون على موعد مع حبيب، أو صديق تريد أن تجعله زوجا.هرولت فتاة نحو محطة القطار، وسحبت خلفها حقيبة بعجلات، لعلها غادرت مكانا لم يعد يتسع لقلبها. حملت فتاة أخرى كتبا وكراسات ثقيلة، أظنها إنسان متفوق قاصدة الكلية لنهل العلم، إن حملت ساندوتش، فذلك لأنها مقتصدة. إن كان في حقيبة امرأة ما واقي ذكري، تكون قد خرجت للبحث عن مغامرة سريعة. إن كان داخل حقيبة قلمًا وأجندة، ربما تكون صاحبتها مصابة بآفة النسيان وعدم التركيز، أو داء حب الاستطلاع، تبحث عن فكرة وتدونها. وإن كان في حقيبة أخرى النقود الورقية، فمعنى ذلك أن صاحبتها تكره لغة الأرقام، إن استخدمت الشيكات وبطاقات الإئتمان، فربما تكون سيدة أعمال، أو ثرية بشكل لا يحتمل. إن كان في حقيبة أخرى كتاب مقدّس، فمسألة الجنّة والنّار شغل شاغل صاحبتها. وإن كان في حقيبة أخرى رمزًا ما، صورة، حجر كريم، ميدالية، الخ، ربما تكون امرأة تعيش على الذكريات، أو وما تزال مقبلة على الحياة رغم جميع المعيقات متخطية الذكريات. وإن نُسِيَت تفاحة في حقيبة ما فدليل على الإهمال. وإن كان داخل الحقيبة كتابا للقراءة، معنى ذلك أن صاحبتها مثقفة، وإن حملت جهاز (الآي باد) فذلك لأنها عصرية. وإن كانت حقيبة خفيفة، صاحبتها امرأة عملية جدا. وإن كانت ثقيلة فذلك إشارة على أن صاحبتها امرأة، أو فتاة تقليدية، صعب عليها التخلص من القديم. تفقدوا الحقائب أيتها الإناث، ربما نسيتُ شيئا لم أذكره، المهم هو أننا غير متشابهات، لا في اختيار حقائبنا، ولا في ما تحتويه، وما تحمله أفكارنا وعقولنا.لكن ما رأيته اليوم، مشهد جعلني أكتب هذه الأقصوصة السريعة، لرجل سعيد، وسيم المحيا، أشقر وعيناه ملونتنان، عريض المنكبين، حلم كل فتاة، ربما يكون رياضيا، حمل قطته الجميلة، نظيفة ومهذبة فروتها، تقلدت ربطة عنق حملت اسمها، احتضنها وبكل حنان ودلّلها، سمينة جدًا، تعدى وزنها أثقل حقيبة نسائية على السواء، إذًا، لقد فضّل الرجل الوسيم، القطة على صاحبات الحقائب. ......
#ماذا
#يوجد
#داخل
#حقيبتكِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728231
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - ماذا يوجد داخل حقيبتكِ؟
عباس عبيد : ألو، هل يوجد محتفلون؟ عن مئوية الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد يوم شَبَّه توماس هوبز قوة الدولة بوحش خرافي كبير (لفياثان) كان ذلك الفيلسوف قد ترك إنكلترا ولجأ إلى فرنسا، هرباً من الاضطرابات السياسية، التي أنتجت حرباً أهلية عنيفة. شخصياً، لا أدري إنْ كان الأمر عائداً لطبيعة الإنسان، أم إنْ كانت الجماعات هي التي غير قادرة على أن تتعايش بسلام، إلا بوجود سلطة قوية تجثم بهيمنتها فوق الجميع. مهما يكن من أمر، وبرغم ما تمثِّله من ريادة، فإنَّ الأفكار السياسية لتوماس هوبز لم تعد تجذب الكثيرين منَّا، نحن الذين ستستهوينا أفكار فلاسفة آخرين، تبدو مقاربتهم لموضوعة الدولة أكثر تفاؤلاً وعصرية، وربما لا تزال نسبة منها مع كل ما شهدناه أكثر واقعية أيضاً. فلاسفة من قبيل جون لوك وجان جاك روسو وآرنست رينان، ومَنْ تلاهم. لكنَّ الفلاسفة لا يبنون دولة في الحقيقة. سواء أكانت تلك الدولة وحشاً، أم كانت حمامة سلام، كما في نماذج اليوتوبيا التي يعرفها الجميع. وبالتأكيد إنَّ ما ينطبق عليهم ينسحب على طبقة المثقفين أيضاً، أولئك الذين لا يجيدون في أغلب الأحيان سوى إزجاء المزيد من الرطانة المنمقة، عن الديموقراطية في أثينا وإسبرطة، والعقد الاجتماعي، والاستراتيجيا والتكتيك، والموازنة بين الطموح والممكن، بينما في الأثناء ذاتها يمضي الساسة والعسكر والمغامرون بأرواح ومصائر الناس من مأساة إلى أخرى.أُفكِّر وأنا أرقب مرور الذكرى المئوية الأولى للدولة العراقية في سبب عزوف العراقيين عن الاحتفال بهذه المناسبة. ففي الثالث والعشرين من أغسطس 1921 كانت بغداد على موعد مع حدث تاريخي كبير، لم يسبقه مثيل منذ أنْ تأسَّستْ في منتصف القرن الثامن الميلادي، على يد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. ففي نهار ذلك اليوم، وفي مبنى القشلة المحاذي لنهر دجلة، وهو في الأصل قلعة عسكرية كانت تضم بيت الوالي العثماني تمَّ تتويج الملك فيصل الأول ملكاً على عرش الدولة العراقية الجديدة. الدولة التي صار عمرها اليوم مئة عام. ولكن، وفي مشهد لافت، مرَّتْ ذكرى مئويتها الأولى مثل أيِّ يوم عادي من أيام العراقيين الذين أدمنوا لعقود طويلة توقُّع الخسارات فقط. هكذا وببساطة، لم نشهد احتفالات تقيمها مؤسسات الدولة، أو حتى الناس، لا كرنفالات فرح، لا لافتات، لا معارض فنية أو مؤتمرات أو ندوات تقرأ الحدث وتفهم مغزاه، لا أغنيات، لا شموع، لا صور للملك المؤسس الذي لم يجد في مملكته الجديدة الخارجة من احتلال عثماني استمر لأربعة قرون شيئاً يصلح للبناء عليه. فتوجَّب عليه أنْ يبدأ التأسيس من الخطوة الأولى، في كلِّ ما له صلة كبيرة أو صغيرة بشؤون الدولة: الدستور، القوانين، التعليم، الصحة، الجيش والشرطة، ترسيم الحدود مع الدول المجاورة، الاقتصاد، البنى التحتية...إلخ.لكنَّ الملك الهاشمي، ملك سوريا السابق، وابن الملك الشريف حسين بن علي مفجر الثورة العربية الكبرى في العام 1916 نجح ببناء أسس الدولة الوطنية العراقية الواعدة، الدولة الأمة، التي ضمَّتْ بين حناياها جماعات متباينة في العرق واللغة والدين والمذهب والثقافة. لقد أقنعهم أنَّ مصالحهم ستجد سبيلها للتحقق في ظلِّ دولة يكونون فيها موطنين لا مجرد رعايا. ومهمة كبرى مثل هذه، مع الهيمنة الكولنيالية البريطانية على العراق وما جاوره، ومع وجود مراكز قوى أهليَّة تفوق سلطتها سلطة الملك الجديد لم يكن الطريق لإنجازها مفروشاً بالورود أبداً. وما هي إلا سنوات قليلة حتى وقفتْ الدولة العراقية الفتيَّة على قدميها بثبات، وأصبحتْ في طليعة الدول العربية، فيما يتصل بمشاريع الإعمار والتنمية والبنى التحتية، وظهور دور الطبقة الوسطى، ونهوض الروح المدينيَّة وشيوع قيم الحداثة. ولا ......
#ألو،
#يوجد
#محتفلون؟
#مئوية
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732076
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد يوم شَبَّه توماس هوبز قوة الدولة بوحش خرافي كبير (لفياثان) كان ذلك الفيلسوف قد ترك إنكلترا ولجأ إلى فرنسا، هرباً من الاضطرابات السياسية، التي أنتجت حرباً أهلية عنيفة. شخصياً، لا أدري إنْ كان الأمر عائداً لطبيعة الإنسان، أم إنْ كانت الجماعات هي التي غير قادرة على أن تتعايش بسلام، إلا بوجود سلطة قوية تجثم بهيمنتها فوق الجميع. مهما يكن من أمر، وبرغم ما تمثِّله من ريادة، فإنَّ الأفكار السياسية لتوماس هوبز لم تعد تجذب الكثيرين منَّا، نحن الذين ستستهوينا أفكار فلاسفة آخرين، تبدو مقاربتهم لموضوعة الدولة أكثر تفاؤلاً وعصرية، وربما لا تزال نسبة منها مع كل ما شهدناه أكثر واقعية أيضاً. فلاسفة من قبيل جون لوك وجان جاك روسو وآرنست رينان، ومَنْ تلاهم. لكنَّ الفلاسفة لا يبنون دولة في الحقيقة. سواء أكانت تلك الدولة وحشاً، أم كانت حمامة سلام، كما في نماذج اليوتوبيا التي يعرفها الجميع. وبالتأكيد إنَّ ما ينطبق عليهم ينسحب على طبقة المثقفين أيضاً، أولئك الذين لا يجيدون في أغلب الأحيان سوى إزجاء المزيد من الرطانة المنمقة، عن الديموقراطية في أثينا وإسبرطة، والعقد الاجتماعي، والاستراتيجيا والتكتيك، والموازنة بين الطموح والممكن، بينما في الأثناء ذاتها يمضي الساسة والعسكر والمغامرون بأرواح ومصائر الناس من مأساة إلى أخرى.أُفكِّر وأنا أرقب مرور الذكرى المئوية الأولى للدولة العراقية في سبب عزوف العراقيين عن الاحتفال بهذه المناسبة. ففي الثالث والعشرين من أغسطس 1921 كانت بغداد على موعد مع حدث تاريخي كبير، لم يسبقه مثيل منذ أنْ تأسَّستْ في منتصف القرن الثامن الميلادي، على يد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. ففي نهار ذلك اليوم، وفي مبنى القشلة المحاذي لنهر دجلة، وهو في الأصل قلعة عسكرية كانت تضم بيت الوالي العثماني تمَّ تتويج الملك فيصل الأول ملكاً على عرش الدولة العراقية الجديدة. الدولة التي صار عمرها اليوم مئة عام. ولكن، وفي مشهد لافت، مرَّتْ ذكرى مئويتها الأولى مثل أيِّ يوم عادي من أيام العراقيين الذين أدمنوا لعقود طويلة توقُّع الخسارات فقط. هكذا وببساطة، لم نشهد احتفالات تقيمها مؤسسات الدولة، أو حتى الناس، لا كرنفالات فرح، لا لافتات، لا معارض فنية أو مؤتمرات أو ندوات تقرأ الحدث وتفهم مغزاه، لا أغنيات، لا شموع، لا صور للملك المؤسس الذي لم يجد في مملكته الجديدة الخارجة من احتلال عثماني استمر لأربعة قرون شيئاً يصلح للبناء عليه. فتوجَّب عليه أنْ يبدأ التأسيس من الخطوة الأولى، في كلِّ ما له صلة كبيرة أو صغيرة بشؤون الدولة: الدستور، القوانين، التعليم، الصحة، الجيش والشرطة، ترسيم الحدود مع الدول المجاورة، الاقتصاد، البنى التحتية...إلخ.لكنَّ الملك الهاشمي، ملك سوريا السابق، وابن الملك الشريف حسين بن علي مفجر الثورة العربية الكبرى في العام 1916 نجح ببناء أسس الدولة الوطنية العراقية الواعدة، الدولة الأمة، التي ضمَّتْ بين حناياها جماعات متباينة في العرق واللغة والدين والمذهب والثقافة. لقد أقنعهم أنَّ مصالحهم ستجد سبيلها للتحقق في ظلِّ دولة يكونون فيها موطنين لا مجرد رعايا. ومهمة كبرى مثل هذه، مع الهيمنة الكولنيالية البريطانية على العراق وما جاوره، ومع وجود مراكز قوى أهليَّة تفوق سلطتها سلطة الملك الجديد لم يكن الطريق لإنجازها مفروشاً بالورود أبداً. وما هي إلا سنوات قليلة حتى وقفتْ الدولة العراقية الفتيَّة على قدميها بثبات، وأصبحتْ في طليعة الدول العربية، فيما يتصل بمشاريع الإعمار والتنمية والبنى التحتية، وظهور دور الطبقة الوسطى، ونهوض الروح المدينيَّة وشيوع قيم الحداثة. ولا ......
#ألو،
#يوجد
#محتفلون؟
#مئوية
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732076
الحوار المتمدن
عباس عبيد - ألو، هل يوجد محتفلون؟ عن مئوية الدولة العراقية
سلامة محمد لمين عبد الله : هل يوجد شاي جاهز؟
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من العادات الحميدة التي حافظ عليها الآباء و الأجداد في الماضي عند تحضيرهم للشاي، هي غليُ الماء أولا في غلاّية الماء (المَقْرَجْ). و كانوا يستعملون أدوات مشهورة و عملية لهذا الغرض، مثل (الحَمّارَة) ذات الثلاث أرجل،التي تحمل المقرج فوق النار المشتعلة، و آلة (نَبْلُو) التي تشبه حرف الكاف و لها رجل واحدة تغرز بطريقة مائلة في الرمل بجانب موقد النار و يعلق فيها المقرج. و عندما يدعونك لتناول الشاي عند إحدى خيم القرية البدوية "لَفْرِيگْ"، يقولون: "تعال رَانّ لاَهِي انْتَيُّو"، أي أننا بصدد تحضير الشاي. أو "گاَّلك فولان أتْجِي رَاهُ مْطَلَّعْ"، أي انه وضع المقرج فوق النار لغلي الماء. أو "رَانّ أمْعَمْرِينْ"، أو "رَاهُ فولان أمْعَمَّرْ"، أي أننا وضعنا البَرَّادْ (أو الإبريق) فوقَ الجمر في الموقد الصغير"أفْرَنَّة). فعملية غلي الماء كخطوة أولى في تحضير الشاي كانت شيئا ضروريا، بغض النظر عن حلاوة أو ملوحة الماء. و يجب الإنتظار حتى "يَطْلَعْ" المقرج، أي، حتى يغلي الماء الموجود فيه ، و "أيْلُوحْ أَسْبُولَة"، أي، يتصاعد البخار بقوة من رقبته لبعض الوقت. لقد اثبت العلم أن غلي الماء هو مسألة صحية محبذة لقتل الجراثيم الموجودة فيه و تصفيته. بعد ذلك تأتي خطوة غسل الشاي بالماء الساخن، و هذه "الغسلة" تسمى "التَّشْلِيلَة"، و قد تتبعها تشليلة أخرى خفيفة. ثم يسكبون الماء على الشاي في البراد و يضعونه فوق الجمر.لكنهم لا يتركون الشاي حتى يغلي تماما، و إنما يأخذونه من فوق النار عندما يبدأ في الغليان، في اللحظة التي تصعد فيها أوراق الشاي و الرغوة إلى فوهة البراد و فمه. حينها يقولون أن الشاي "أشْهَرْ"، فيضعونه في الطّبْلَة ليستريح و يضيفون له السكر و النعناع إذا كان متوفرا، و يقلبونه بين البراد و الكؤوس، و لا يعيدونه إلى النار ثانية إلا عند الحاجة القصوى و للحظات قليلة فقط. هذه الخطوات و الطقوس أضفت على الشاي هيبةً و إحترامًا، و أكسبته مذاقًا رفيعًا و لونًا ذهبيًّا به حُمرة أو خُضرة، و مذاقا لذيذا يفتح الشهية و رائحةً فريدةً تكشفُ نوعيته و جودة طهيه و "اتجيب اسْعِيدْ مْنَ ابْعِيدْ"، و منحت جلسةَ الشاي دفئا خاصا، و جلعت الحديث هادئا و مركزا و شيقا و مفيدا. فالضيوف كانوا يستمتعون بالوقت الثمين الذي يقضونه أثناء شرب الشاي و يتمنّون أن يطُولَ و أن يتكرّرَ. لا توجد مجاملات كثيرة أثناء جلسة الشاي، لكن الضيوف إذا أرادوا التعبير عن إعجابهم به، يقولون لمن يشرف على إعداده: "رَانَكْ تَيَّيْتْ"، أو "رَانَكْ تَيَّيْتِي" بالنسبة للمرأة، مع إختلاف صوتي طفيف في "رانك". أو يقولون "كَاسْ" و حسب، أو يطرقون طرقا خفيفا برؤوس أصابعهم على زجاج الكأس الفارغ. أما إذا كان الشاي مركزا جدا، يقولون "گاسِي" أو "مر"، و قد يعيدونه للقَيَّام ليخففه بالماء (المغلي!) و السكر. إذا كان خفيفا و يخصه السكر، يقولون "مَأسَخْ". و إذا كان مخففا و لونه فاتحا، فيسمونه "بوجمعة" أو البُوجاعي". و عندما يكون لذيذا و لونه يميل إلى الصُّفرَة بتأثير اشعة شمس المساء، فإنهم يطلقون عليه "الذَّهْبِي". أما إذا كان الكأس الأخير من كؤوس الشاي الثلاثة التي يقدمها المُضيفُ لضُيوفِه في الجلسة الواحدة، "ذَهْبيًا" شفافا و فيه كثير من السكر، و الوقت أصبح يداهمهم و لا يسمح لهم بإنتظار التحسينات الممكنة، فإنهم يشربونه و يمدحونه بالتعبير الساخر:"أحْلُو و احْلالْ".اليوم، للأسف، لم نعد، نحن المتعلمون، نكلف أنفسنا عناء غلي الماء أثناء تحضير الشاي، و لم نعد نولي الإهتمام اللازم للخطوات و الطقوس التي ينجزها "القَيَّامْ"، أي المضيف الذي يعدُّ ا ......
#يوجد
#جاهز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732590
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من العادات الحميدة التي حافظ عليها الآباء و الأجداد في الماضي عند تحضيرهم للشاي، هي غليُ الماء أولا في غلاّية الماء (المَقْرَجْ). و كانوا يستعملون أدوات مشهورة و عملية لهذا الغرض، مثل (الحَمّارَة) ذات الثلاث أرجل،التي تحمل المقرج فوق النار المشتعلة، و آلة (نَبْلُو) التي تشبه حرف الكاف و لها رجل واحدة تغرز بطريقة مائلة في الرمل بجانب موقد النار و يعلق فيها المقرج. و عندما يدعونك لتناول الشاي عند إحدى خيم القرية البدوية "لَفْرِيگْ"، يقولون: "تعال رَانّ لاَهِي انْتَيُّو"، أي أننا بصدد تحضير الشاي. أو "گاَّلك فولان أتْجِي رَاهُ مْطَلَّعْ"، أي انه وضع المقرج فوق النار لغلي الماء. أو "رَانّ أمْعَمْرِينْ"، أو "رَاهُ فولان أمْعَمَّرْ"، أي أننا وضعنا البَرَّادْ (أو الإبريق) فوقَ الجمر في الموقد الصغير"أفْرَنَّة). فعملية غلي الماء كخطوة أولى في تحضير الشاي كانت شيئا ضروريا، بغض النظر عن حلاوة أو ملوحة الماء. و يجب الإنتظار حتى "يَطْلَعْ" المقرج، أي، حتى يغلي الماء الموجود فيه ، و "أيْلُوحْ أَسْبُولَة"، أي، يتصاعد البخار بقوة من رقبته لبعض الوقت. لقد اثبت العلم أن غلي الماء هو مسألة صحية محبذة لقتل الجراثيم الموجودة فيه و تصفيته. بعد ذلك تأتي خطوة غسل الشاي بالماء الساخن، و هذه "الغسلة" تسمى "التَّشْلِيلَة"، و قد تتبعها تشليلة أخرى خفيفة. ثم يسكبون الماء على الشاي في البراد و يضعونه فوق الجمر.لكنهم لا يتركون الشاي حتى يغلي تماما، و إنما يأخذونه من فوق النار عندما يبدأ في الغليان، في اللحظة التي تصعد فيها أوراق الشاي و الرغوة إلى فوهة البراد و فمه. حينها يقولون أن الشاي "أشْهَرْ"، فيضعونه في الطّبْلَة ليستريح و يضيفون له السكر و النعناع إذا كان متوفرا، و يقلبونه بين البراد و الكؤوس، و لا يعيدونه إلى النار ثانية إلا عند الحاجة القصوى و للحظات قليلة فقط. هذه الخطوات و الطقوس أضفت على الشاي هيبةً و إحترامًا، و أكسبته مذاقًا رفيعًا و لونًا ذهبيًّا به حُمرة أو خُضرة، و مذاقا لذيذا يفتح الشهية و رائحةً فريدةً تكشفُ نوعيته و جودة طهيه و "اتجيب اسْعِيدْ مْنَ ابْعِيدْ"، و منحت جلسةَ الشاي دفئا خاصا، و جلعت الحديث هادئا و مركزا و شيقا و مفيدا. فالضيوف كانوا يستمتعون بالوقت الثمين الذي يقضونه أثناء شرب الشاي و يتمنّون أن يطُولَ و أن يتكرّرَ. لا توجد مجاملات كثيرة أثناء جلسة الشاي، لكن الضيوف إذا أرادوا التعبير عن إعجابهم به، يقولون لمن يشرف على إعداده: "رَانَكْ تَيَّيْتْ"، أو "رَانَكْ تَيَّيْتِي" بالنسبة للمرأة، مع إختلاف صوتي طفيف في "رانك". أو يقولون "كَاسْ" و حسب، أو يطرقون طرقا خفيفا برؤوس أصابعهم على زجاج الكأس الفارغ. أما إذا كان الشاي مركزا جدا، يقولون "گاسِي" أو "مر"، و قد يعيدونه للقَيَّام ليخففه بالماء (المغلي!) و السكر. إذا كان خفيفا و يخصه السكر، يقولون "مَأسَخْ". و إذا كان مخففا و لونه فاتحا، فيسمونه "بوجمعة" أو البُوجاعي". و عندما يكون لذيذا و لونه يميل إلى الصُّفرَة بتأثير اشعة شمس المساء، فإنهم يطلقون عليه "الذَّهْبِي". أما إذا كان الكأس الأخير من كؤوس الشاي الثلاثة التي يقدمها المُضيفُ لضُيوفِه في الجلسة الواحدة، "ذَهْبيًا" شفافا و فيه كثير من السكر، و الوقت أصبح يداهمهم و لا يسمح لهم بإنتظار التحسينات الممكنة، فإنهم يشربونه و يمدحونه بالتعبير الساخر:"أحْلُو و احْلالْ".اليوم، للأسف، لم نعد، نحن المتعلمون، نكلف أنفسنا عناء غلي الماء أثناء تحضير الشاي، و لم نعد نولي الإهتمام اللازم للخطوات و الطقوس التي ينجزها "القَيَّامْ"، أي المضيف الذي يعدُّ ا ......
#يوجد
#جاهز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732590
الحوار المتمدن
سلامة محمد لمين عبد الله - هل يوجد شاي جاهز؟
عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد انتهاك متواصل لحقوق الانسان في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر حقوق الانسان مجموعة من الحقوق الأساسية التي لا يجوز المس بها , وهي مستحقة واصيلة لكل انسان , وهي ملازمة للإنسان بغض النظر عن هويته او دينه او مكان وجوده او لغته او اصله العرقي او أي وضع آخر . ولابد من حماية هذه الحقوق كحقوق قانونية في اطار القوانين المحلية والدولية .وينبغي تطبيق هذه الحقوق الانسانية في كل مكان وفي كل وقت وهي متساوية لكل الناس , ولا ينبغي ان تنتزع هذه الحقوق الا نتيجة لإجراءات قانونية واجبة تضمن الحقوق . ولا بد من احترام حقوق الانسان وكرامته , وان ازدراء واغفال حقوق الانسان او التغاضي عنها قد يفضي الى كوارث ضد الانسانية واعمالا همجية , ولذلك فإنه من الضروري والواجب ان يتولى القانون والتشريعات الوطنية والدولية حماية حقوق الانسان لكيلا يضطر المرء في آخر الأمر الى التمرد على الاستبداد والظلم . ولكي لا يشهد العالم والانسانية مزيدا من الكوارث ضد حقوق الانسان والضمير الانساني جميعا .تعريف حقوق الانسان :فيما يتعلق بتعريف حقوق الانسان , هناك العديد من التعاريف التي قد يختلف مفهومها من مجتمع الى آخر او من ثقافة الى أخرى, فيعرفها ( رينيه كاسان ) وهو احد واضعي الاعلان العالمي لحقوق الانسان بأنها ( فرع خاص من الفروع الاجتماعية يختص بدراسة العلاقات بين الناس استنادا الى كرامة الانسان وتحديد الحقوق والرخص الضرورية لازدهار شخصية كل كائن انساني , ويرى البعض ان حقوق الانسان تمثل رزمة منطقية متضاربة من الحقوق والحقوق المدعاة ).اما ( كارل فاساك ) فيعرفها بأنها ( علم يهم كل شخص ولا سيما الانسان العامل الذي يعيش في اطار دولة معينة والذي اذا ما كان متهما بخرق القانون او ضحية حالة حرب يجب ان يستفيد من حماية القانون الوطني والدولي , وان تكون حقوقه وخاصة الحق في المساواة مطابقة لضرورات المحافظة على النظام العام ).اما الفرنسي ( ايف ماديو ) فيراها بأنها ( دراسة الحقوق الشخصية المعرف بها وطنيا ودوليا والتي في ظل حضارة معينة تضمن الجمع بين تأكيد الكرامة الانسانية وحمايتها من جهة والمحافظة على النظام العام من جهة اخرى ).وفيما يتعلق بالكتاب العرب فقد عرفها ( محمد عبد الملك متوكل ) بأنها ( مجموعة الحقوق والمطالبة الواجبة الوفاء لكل البشر على قدم المساواة دونما تمييز بينهم ) . في حين يعرفها ( رضوان زيادة ) بأن ( حقوق الأنسان هي التي تكفل للكائن البشري والمرتبطة بطبيعته كحقه في الحياة والمساواة وغير ذلك من الحقوق المتعلقة بذات الطبيعة البشرية التي ذكرتها المواثيق والاعلانات العالمية .)تعريف الأمم المتحدة :عرفت المنظمة الدولية حقوق الانسان بأنها :( ( ضمانات قانونية عالمية لحماية الأفراد والجماعات من اجراءات الحكومات التي تمس الحريات الأساسية والكرامة الانسانية , ويلزم قانون حقوق الانسان الحكومات ببعض الأشياء ويمنعها من القيام بأشياء اخرى )) . أي ان رؤية المنظمة الدولية لحقوق الانسان تقوم على اساس انها حقوق اصيلة في طبيعة الانسان والتي بدونها لا يستطيع العيش كإنسان .ماركس وحقوق الانسان :شخص ماركس في كتابه ( المسألة اليهودية ) بأن (( حقوق الانسان لا يملكها الانسان بالولادة بل انها تنتزع في الكفاح ضد التقاليد التاريخية التي نشأ عليها الانسان حتى الآن , وهكذا فحقوق الانسان ليست منحة من الطبيعة وليست صداق التاريخ المنصرم وانما هي ثمن كفاح ضد صدفة الميلاد وضد الامتيازات التي اورثها التاريخ من جيل الى جيل حتى الآن . وهي نتيجة للتعليم ولا يستطيع ان يملكها الا من اكتسبها واستحقها .)).الاعلان العالمي لحقوق الانسان :-اصدر ......
#يوجد
#انتهاك
#متواصل
#لحقوق
#الانسان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733459
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر حقوق الانسان مجموعة من الحقوق الأساسية التي لا يجوز المس بها , وهي مستحقة واصيلة لكل انسان , وهي ملازمة للإنسان بغض النظر عن هويته او دينه او مكان وجوده او لغته او اصله العرقي او أي وضع آخر . ولابد من حماية هذه الحقوق كحقوق قانونية في اطار القوانين المحلية والدولية .وينبغي تطبيق هذه الحقوق الانسانية في كل مكان وفي كل وقت وهي متساوية لكل الناس , ولا ينبغي ان تنتزع هذه الحقوق الا نتيجة لإجراءات قانونية واجبة تضمن الحقوق . ولا بد من احترام حقوق الانسان وكرامته , وان ازدراء واغفال حقوق الانسان او التغاضي عنها قد يفضي الى كوارث ضد الانسانية واعمالا همجية , ولذلك فإنه من الضروري والواجب ان يتولى القانون والتشريعات الوطنية والدولية حماية حقوق الانسان لكيلا يضطر المرء في آخر الأمر الى التمرد على الاستبداد والظلم . ولكي لا يشهد العالم والانسانية مزيدا من الكوارث ضد حقوق الانسان والضمير الانساني جميعا .تعريف حقوق الانسان :فيما يتعلق بتعريف حقوق الانسان , هناك العديد من التعاريف التي قد يختلف مفهومها من مجتمع الى آخر او من ثقافة الى أخرى, فيعرفها ( رينيه كاسان ) وهو احد واضعي الاعلان العالمي لحقوق الانسان بأنها ( فرع خاص من الفروع الاجتماعية يختص بدراسة العلاقات بين الناس استنادا الى كرامة الانسان وتحديد الحقوق والرخص الضرورية لازدهار شخصية كل كائن انساني , ويرى البعض ان حقوق الانسان تمثل رزمة منطقية متضاربة من الحقوق والحقوق المدعاة ).اما ( كارل فاساك ) فيعرفها بأنها ( علم يهم كل شخص ولا سيما الانسان العامل الذي يعيش في اطار دولة معينة والذي اذا ما كان متهما بخرق القانون او ضحية حالة حرب يجب ان يستفيد من حماية القانون الوطني والدولي , وان تكون حقوقه وخاصة الحق في المساواة مطابقة لضرورات المحافظة على النظام العام ).اما الفرنسي ( ايف ماديو ) فيراها بأنها ( دراسة الحقوق الشخصية المعرف بها وطنيا ودوليا والتي في ظل حضارة معينة تضمن الجمع بين تأكيد الكرامة الانسانية وحمايتها من جهة والمحافظة على النظام العام من جهة اخرى ).وفيما يتعلق بالكتاب العرب فقد عرفها ( محمد عبد الملك متوكل ) بأنها ( مجموعة الحقوق والمطالبة الواجبة الوفاء لكل البشر على قدم المساواة دونما تمييز بينهم ) . في حين يعرفها ( رضوان زيادة ) بأن ( حقوق الأنسان هي التي تكفل للكائن البشري والمرتبطة بطبيعته كحقه في الحياة والمساواة وغير ذلك من الحقوق المتعلقة بذات الطبيعة البشرية التي ذكرتها المواثيق والاعلانات العالمية .)تعريف الأمم المتحدة :عرفت المنظمة الدولية حقوق الانسان بأنها :( ( ضمانات قانونية عالمية لحماية الأفراد والجماعات من اجراءات الحكومات التي تمس الحريات الأساسية والكرامة الانسانية , ويلزم قانون حقوق الانسان الحكومات ببعض الأشياء ويمنعها من القيام بأشياء اخرى )) . أي ان رؤية المنظمة الدولية لحقوق الانسان تقوم على اساس انها حقوق اصيلة في طبيعة الانسان والتي بدونها لا يستطيع العيش كإنسان .ماركس وحقوق الانسان :شخص ماركس في كتابه ( المسألة اليهودية ) بأن (( حقوق الانسان لا يملكها الانسان بالولادة بل انها تنتزع في الكفاح ضد التقاليد التاريخية التي نشأ عليها الانسان حتى الآن , وهكذا فحقوق الانسان ليست منحة من الطبيعة وليست صداق التاريخ المنصرم وانما هي ثمن كفاح ضد صدفة الميلاد وضد الامتيازات التي اورثها التاريخ من جيل الى جيل حتى الآن . وهي نتيجة للتعليم ولا يستطيع ان يملكها الا من اكتسبها واستحقها .)).الاعلان العالمي لحقوق الانسان :-اصدر ......
#يوجد
#انتهاك
#متواصل
#لحقوق
#الانسان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733459
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل يوجد انتهاك متواصل لحقوق الانسان في العراق ؟
جلال كامل نوفل : هل يوجد مجتمع مدني في سوريا؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_كامل_نوفل هل المجتمع المدني واقعة تاريخية في سوريا المعاصرة/ الحالية؟IS CIVIL SOCIETY A HISTORICAL FACT IN CONTEMPORARY/RECENT SYRIA?في 1991 وصلني عدد من مجلة social sciences مجلة أكاديمية العلوم السوفيتية وكان فيه مقال: Civil society and the democratization process in the Soviet --union--وركز في أحد محاوره على العطالة الاجتماعية social inertia" " الموروثة من طريقة الحكم السابقة ودورها في إعاقة "العملية الديمقراطية الجارية" وكيف أن ذهنية التصويت بالإجماع في الحزب الشيوعي تلغي المسؤولية الفردية وتضيع المسؤولية الجماعية وإفلات الجميع من المحاسبة وتحرم المجتمع من المبادرة. وأن السلطات الستالينية والستالينية المحدثة قضت على المجتمع المدني السوفييتي وأن استعادة دور المجتمع المدني ضرورة لسير الدمقرطة والمبادرة الاجتماعية وتعطيل مفاعيل العطالة الاجتماعية الموروثة.مع انهيار الكتلة السوفييتية امتلأ سوق الثقافة والنشاط الثقافي بدراسات عن الدولة الشمولية وتدميرها للمجتمع المدني وانطلقت ما عرفت باسم الموجة الثالثة للديمقراطية وفيض دراسات المجتمع المدني كمقولة نضالية وليس كمفهوم تاريخي فحسب.كانت بعض قراءات مفهوم المجتمع المدني جزء من عملية صياغة أيديولوجية للمفهوم تسعى لفتح أفق سياسي مسدود، أو/وتواجه في الآن نفسه خطاباً إسلامياً يتمدد، و/أو تسعى لتحريك عطالة اجتماعية عانت منها مجتمعاتنا المخنوقة بالاستبداد.كما كان في بعض استحضار المفهوم افتراض تماثل تطور مجتمعاتنا مع مسار ومآلات المجتمعات الأوربية، فصارت تبحث عن "نوى مجتمع مدني"* في ظل دولة البعث، أو سعت لتأسيس جمعيات تنادي بالمجتمع المدني أو تناصره. أو لفقت اسم المجتمع المدني على بنى وترابطات تواجدت في العصور الإسلامية للاستفادة منها حاضراً " الوقف الإسلامي مثلاً والحسبة في قراءات معاصرة لهما".في سياق الانتفاضة/الثورة وبعد هزيمتها خاصة، وتفسخ سوريا وتشتت السوريين/ات، أُطلق اسم منظمات مجتمع مدني على العديد من تجمعات وهيئات شكلها سوريون وسوريات.وقد أثارت هزيمة الثورة وعقابيلها أسئلة من قبيل: هل هناك مجتمع سوري أم مجتمعات سورية؟ أم أن المشكلة هي في غياب المجتمع المدني فلا بد من قيامه صوناً لسوريا والذاكرة الجمعية للسوريين؟ وهل شماتة قطاعات من السوريين بمصائب (من صنع البشر أو الطبيعة) تحل بقطاعات أخرى من السوريين تنعي وجود مجتمع سوري أصلا وليس تشقق نسيجه بفعل قوى طائفية فحسب؟ قد يكون الإيمان بمجتمع مدني سوري مطمئناً لبعض السوريين، لكن الاتكاء على مفاهيم مشوشة قد يدفع لخطوات لا تقوم على سند اجتماعي واقعي؛ ما يهدد بتعثرها وربما سقوطها.مع التأكيد على ضرورة تعاقدات مجتمعية جديدة لإعادة بناء ما تهدم من الرأسمال الاجتماعي السوري وتأسيس مجتمع مدني سوري في دولة وطنية/مدنية سورية على أنقاض سلطات الاستبداد والاستعباد المتسلطة على السوريين، لابد من التأكيد أن النقاش حول المجتمع المدني يتحرك باستمرار على سكتي الدولة والمجتمع معاً.تقوم مشاركتي في هذا النقاش على عدم المشروعية النظرية للكلام عن مجتمع مدني بغياب دولة مدنية؛ كون معظم الدراسات الاجتماعية الرصينة تشير لافتقاد سوريا المعاصرة لدولة مدنية ولمجال عام** يسمحان بقيام مجتمع مدني بالمعنى المعاصر.وفي هذا المسعى سأحاول تتبع حركة الكيان السوري لاجتماع السوريين المعاصرين في ظل الدولة السورية منذ سقوط الدولة العثمانية، وهل تصح على اجتماعهم تسمية مجتمع مدني في أي مرحلة.في الدولة والدولة المدنية تنتج المجتمعات هيئات تدير شؤونها ومنها ......
#يوجد
#مجتمع
#مدني
#سوريا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733628
#الحوار_المتمدن
#جلال_كامل_نوفل هل المجتمع المدني واقعة تاريخية في سوريا المعاصرة/ الحالية؟IS CIVIL SOCIETY A HISTORICAL FACT IN CONTEMPORARY/RECENT SYRIA?في 1991 وصلني عدد من مجلة social sciences مجلة أكاديمية العلوم السوفيتية وكان فيه مقال: Civil society and the democratization process in the Soviet --union--وركز في أحد محاوره على العطالة الاجتماعية social inertia" " الموروثة من طريقة الحكم السابقة ودورها في إعاقة "العملية الديمقراطية الجارية" وكيف أن ذهنية التصويت بالإجماع في الحزب الشيوعي تلغي المسؤولية الفردية وتضيع المسؤولية الجماعية وإفلات الجميع من المحاسبة وتحرم المجتمع من المبادرة. وأن السلطات الستالينية والستالينية المحدثة قضت على المجتمع المدني السوفييتي وأن استعادة دور المجتمع المدني ضرورة لسير الدمقرطة والمبادرة الاجتماعية وتعطيل مفاعيل العطالة الاجتماعية الموروثة.مع انهيار الكتلة السوفييتية امتلأ سوق الثقافة والنشاط الثقافي بدراسات عن الدولة الشمولية وتدميرها للمجتمع المدني وانطلقت ما عرفت باسم الموجة الثالثة للديمقراطية وفيض دراسات المجتمع المدني كمقولة نضالية وليس كمفهوم تاريخي فحسب.كانت بعض قراءات مفهوم المجتمع المدني جزء من عملية صياغة أيديولوجية للمفهوم تسعى لفتح أفق سياسي مسدود، أو/وتواجه في الآن نفسه خطاباً إسلامياً يتمدد، و/أو تسعى لتحريك عطالة اجتماعية عانت منها مجتمعاتنا المخنوقة بالاستبداد.كما كان في بعض استحضار المفهوم افتراض تماثل تطور مجتمعاتنا مع مسار ومآلات المجتمعات الأوربية، فصارت تبحث عن "نوى مجتمع مدني"* في ظل دولة البعث، أو سعت لتأسيس جمعيات تنادي بالمجتمع المدني أو تناصره. أو لفقت اسم المجتمع المدني على بنى وترابطات تواجدت في العصور الإسلامية للاستفادة منها حاضراً " الوقف الإسلامي مثلاً والحسبة في قراءات معاصرة لهما".في سياق الانتفاضة/الثورة وبعد هزيمتها خاصة، وتفسخ سوريا وتشتت السوريين/ات، أُطلق اسم منظمات مجتمع مدني على العديد من تجمعات وهيئات شكلها سوريون وسوريات.وقد أثارت هزيمة الثورة وعقابيلها أسئلة من قبيل: هل هناك مجتمع سوري أم مجتمعات سورية؟ أم أن المشكلة هي في غياب المجتمع المدني فلا بد من قيامه صوناً لسوريا والذاكرة الجمعية للسوريين؟ وهل شماتة قطاعات من السوريين بمصائب (من صنع البشر أو الطبيعة) تحل بقطاعات أخرى من السوريين تنعي وجود مجتمع سوري أصلا وليس تشقق نسيجه بفعل قوى طائفية فحسب؟ قد يكون الإيمان بمجتمع مدني سوري مطمئناً لبعض السوريين، لكن الاتكاء على مفاهيم مشوشة قد يدفع لخطوات لا تقوم على سند اجتماعي واقعي؛ ما يهدد بتعثرها وربما سقوطها.مع التأكيد على ضرورة تعاقدات مجتمعية جديدة لإعادة بناء ما تهدم من الرأسمال الاجتماعي السوري وتأسيس مجتمع مدني سوري في دولة وطنية/مدنية سورية على أنقاض سلطات الاستبداد والاستعباد المتسلطة على السوريين، لابد من التأكيد أن النقاش حول المجتمع المدني يتحرك باستمرار على سكتي الدولة والمجتمع معاً.تقوم مشاركتي في هذا النقاش على عدم المشروعية النظرية للكلام عن مجتمع مدني بغياب دولة مدنية؛ كون معظم الدراسات الاجتماعية الرصينة تشير لافتقاد سوريا المعاصرة لدولة مدنية ولمجال عام** يسمحان بقيام مجتمع مدني بالمعنى المعاصر.وفي هذا المسعى سأحاول تتبع حركة الكيان السوري لاجتماع السوريين المعاصرين في ظل الدولة السورية منذ سقوط الدولة العثمانية، وهل تصح على اجتماعهم تسمية مجتمع مدني في أي مرحلة.في الدولة والدولة المدنية تنتج المجتمعات هيئات تدير شؤونها ومنها ......
#يوجد
#مجتمع
#مدني
#سوريا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733628
الحوار المتمدن
جلال كامل نوفل - هل يوجد مجتمع مدني في سوريا؟
علي مهدي الاعرجي : فكرة عن المشهد العراقي ولا يوجد عراق جديد
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي اولي من بلادي قفرها وهجيرها....وزهرتُهــــا للعــابرينَ وظِلُّهـــــافلا لوم إنْ يومًا تمنَّيتُ هجرَها....فقد ملأَ الأحشاءَ بالضيمِ مَلُّهــاالشاعر صيام المواجدة الانجراف للعملية السياسية نحو التخندق المذهبي والعقائدي يعيد نفسه في كل انتخابات نيابيه ويأخذ العراق الى زاوية احادية تقع على طاولة الجهات الداعمة للقوائم و الاحزاب المتنازعة حتى تصل الى نقطة اتفاق تخدم من خلالها مصالح الراعي وليس مصالح الفاعل السياسي .اليوم الخلاف بين الطبقات السياسية حول التمثيل الحكومي يرمي في اثره على صراع التناحر الاقليمي و الدولي في البلد فهناك المؤثر الاكبر الايراني والذي يقف على شقين انصار الولي الفقيه من المحافظين وانصار الاصلاح حيث ابرز تقدم واسع للإصلاحين في المشهد العراقي على المحافظين اصحاب النهج التقليدي في ادارة الملف .واكيد هذا الفراغ جاء نتيجة غياب سليماني عن المشهد العراقي وتعالي صوت تشرين الذي قلب موازين العراق . و ايضا الاعلام المضاد استطاع ان يرمي كرة تحت عنوان ايران فوبيا في المنطقة فأصابت الشعوب وكان للشيعة في العراق جانب كبير من التأثر في هذا الداء وبهذا استطاع تقييد انصار ايران من النفوذ الى البرلمان العراقي . في الجانب الاخر الداعم الامريكي الذي يقف مع الجميع بشكل مباشر وغير مباشر حيث تارة تجده يهدف الى ضرب القوى المسلحة وبسط سيطرته ونفوذه على المشهد العام وهذا نهج جمهوري يقابله المد الديمقراطي والذي يعمل على اتاحة النفوذ امام القوة المسلحة واضعاف الدولة ويقف متفرج على الجميع من سينتصر ليبارك له ويلعنه في السر و العلن .وفي الجانب الاخر الداعم العربي المتمثل في الجبهة القطرية حيث ينشطر الى اكثر من اتجاه اشبه بطلائعيات الأميبا حيث يجد المساحة في التعايش بالمستنقع السياسي السني والشيعي والقومي والمدني و يدعم الجميع ويضرب الجميع في ما بينهم ويقف مع الاقوى في الغالب .وفي الوقت ذاته هذا المحور يملك علاقات وطيدة مع المحور الايراني و اليوم يملك قاعدة جديدة مع المحور الخليجي و على راسهم السعودية و في النهاية تجده مناصر التيار الاقوى في التمرد على الهدوء السياسي. ايضا يوجد لدينا الداعم السعودي والذي يمتاز بالتردد والقلق والاضطراب حيث سبق وان تحرك في وسط سني فاشل ممن يملكون الصوت القومي وبقايا البعث وعدد من الزعامات الجديدة التي لا تملك تأثير على مستوى العائلة وليس القبيلة او العشيرة مع تردد وخوف من فتح ابوابه امام الوسط الشيعي حيث يتقدم خطوة ويعود ادراجه الف خطوة على الرغم من دعمه الى بعض فواعل الساسة الشيعة الا انه لم يستطيع ان يوحدهم في السبق الانتخابي وضرب احد الاطراف على الرغم من الحنكة السياسية التي يمتلكها الفاعل الف بالمقارنة مع الفاعل باء واستطاع في الفترة الاخيرة من خلال تغيير الاتجاه السياسي او النهج السياسي للمملكة وبمساعدة قائد محور الانفتاح و التطبيع العربي الامارات ان يمد بعض الجسور من خلال محور التغيير وفتح ابواب تواصل مع الكورد !! وان كانت خجولة الا انها تفي بالغرض حيث اجيز لقطر بعد تقاربها مع المملكة السعودية ان تحمل ادارة هذا الملف .فعند النظر الى هذا التشظي السياسي في ادارة الملف العراقي مع محاولة طرح فكرة القائد والزعيم الاوحد للمكون نستطيع ان ندرك ان الخلاف خارجي قبل ان يكن داخلي . وان ادارة ملف الوساطة والتهدئة لابد ان تقع على كاهل شخص يمكن ان يوحد الصف السياسي الشيعي مستصحب معه بعض المتحولون الجدد من السنة والذي يذهب نحو المحور الايراني والذي سبق وان خاض هذه التجربة معهم في الانتخابات السابقة لذلك ذه ......
#فكرة
#المشهد
#العراقي
#يوجد
#عراق
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736514
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي اولي من بلادي قفرها وهجيرها....وزهرتُهــــا للعــابرينَ وظِلُّهـــــافلا لوم إنْ يومًا تمنَّيتُ هجرَها....فقد ملأَ الأحشاءَ بالضيمِ مَلُّهــاالشاعر صيام المواجدة الانجراف للعملية السياسية نحو التخندق المذهبي والعقائدي يعيد نفسه في كل انتخابات نيابيه ويأخذ العراق الى زاوية احادية تقع على طاولة الجهات الداعمة للقوائم و الاحزاب المتنازعة حتى تصل الى نقطة اتفاق تخدم من خلالها مصالح الراعي وليس مصالح الفاعل السياسي .اليوم الخلاف بين الطبقات السياسية حول التمثيل الحكومي يرمي في اثره على صراع التناحر الاقليمي و الدولي في البلد فهناك المؤثر الاكبر الايراني والذي يقف على شقين انصار الولي الفقيه من المحافظين وانصار الاصلاح حيث ابرز تقدم واسع للإصلاحين في المشهد العراقي على المحافظين اصحاب النهج التقليدي في ادارة الملف .واكيد هذا الفراغ جاء نتيجة غياب سليماني عن المشهد العراقي وتعالي صوت تشرين الذي قلب موازين العراق . و ايضا الاعلام المضاد استطاع ان يرمي كرة تحت عنوان ايران فوبيا في المنطقة فأصابت الشعوب وكان للشيعة في العراق جانب كبير من التأثر في هذا الداء وبهذا استطاع تقييد انصار ايران من النفوذ الى البرلمان العراقي . في الجانب الاخر الداعم الامريكي الذي يقف مع الجميع بشكل مباشر وغير مباشر حيث تارة تجده يهدف الى ضرب القوى المسلحة وبسط سيطرته ونفوذه على المشهد العام وهذا نهج جمهوري يقابله المد الديمقراطي والذي يعمل على اتاحة النفوذ امام القوة المسلحة واضعاف الدولة ويقف متفرج على الجميع من سينتصر ليبارك له ويلعنه في السر و العلن .وفي الجانب الاخر الداعم العربي المتمثل في الجبهة القطرية حيث ينشطر الى اكثر من اتجاه اشبه بطلائعيات الأميبا حيث يجد المساحة في التعايش بالمستنقع السياسي السني والشيعي والقومي والمدني و يدعم الجميع ويضرب الجميع في ما بينهم ويقف مع الاقوى في الغالب .وفي الوقت ذاته هذا المحور يملك علاقات وطيدة مع المحور الايراني و اليوم يملك قاعدة جديدة مع المحور الخليجي و على راسهم السعودية و في النهاية تجده مناصر التيار الاقوى في التمرد على الهدوء السياسي. ايضا يوجد لدينا الداعم السعودي والذي يمتاز بالتردد والقلق والاضطراب حيث سبق وان تحرك في وسط سني فاشل ممن يملكون الصوت القومي وبقايا البعث وعدد من الزعامات الجديدة التي لا تملك تأثير على مستوى العائلة وليس القبيلة او العشيرة مع تردد وخوف من فتح ابوابه امام الوسط الشيعي حيث يتقدم خطوة ويعود ادراجه الف خطوة على الرغم من دعمه الى بعض فواعل الساسة الشيعة الا انه لم يستطيع ان يوحدهم في السبق الانتخابي وضرب احد الاطراف على الرغم من الحنكة السياسية التي يمتلكها الفاعل الف بالمقارنة مع الفاعل باء واستطاع في الفترة الاخيرة من خلال تغيير الاتجاه السياسي او النهج السياسي للمملكة وبمساعدة قائد محور الانفتاح و التطبيع العربي الامارات ان يمد بعض الجسور من خلال محور التغيير وفتح ابواب تواصل مع الكورد !! وان كانت خجولة الا انها تفي بالغرض حيث اجيز لقطر بعد تقاربها مع المملكة السعودية ان تحمل ادارة هذا الملف .فعند النظر الى هذا التشظي السياسي في ادارة الملف العراقي مع محاولة طرح فكرة القائد والزعيم الاوحد للمكون نستطيع ان ندرك ان الخلاف خارجي قبل ان يكن داخلي . وان ادارة ملف الوساطة والتهدئة لابد ان تقع على كاهل شخص يمكن ان يوحد الصف السياسي الشيعي مستصحب معه بعض المتحولون الجدد من السنة والذي يذهب نحو المحور الايراني والذي سبق وان خاض هذه التجربة معهم في الانتخابات السابقة لذلك ذه ......
#فكرة
#المشهد
#العراقي
#يوجد
#عراق
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736514
الحوار المتمدن
علي مهدي الاعرجي - فكرة عن المشهد العراقي ولا يوجد عراق جديد
نجم الدليمي : : وجهة نظر :؛ هل يوجد نجاح للعراق منذ الاحتلال الامريكي ولغاية اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي نعتقد لا يوجد اي نجاح مهم وكبير قد تحقق للشعب العراقي بعد الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، اذ يلاحظ الاتي::** فشل ذريع لنظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً. **فشل ذريع لما يسمى بالعملية السياسية للأحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. ** فشل ذريع للنظام البرلماني وبامتياز، فالبرلمان العراقي مهتم بنفسه، بالامتيازات المادية الخاصة بهم بالدرجة الأولى ولم يقدم شيئ ملموس في عمله التشريعي، قوانين يتم تشريعها وبدون تنفيذ،،، تنافس غير نظيف داخل السلطة التشريعية بين قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم و هي من توجه اعضاء مجلس النواب عملياً. مرتبات خيالية سيارات مصفحة حراس وهمين، رسمين وووو**تفاقم واشتداد داخل المكونات الطائفية الثلاثة وغياب الثقة بينهما بشكل عام وداخل المكون الشيعي بشكل خاص وهذا لم يكن وليد صدفة اصلا، وووو.** فشل ذريع للسياسة الاقتصادية والاجتماعية في البلاد وفشل ذريع للسياسة المالية والنقدية وهذا ايضاً لم يكن وليد صدفة اصلا ووووو افتعال ميزانية الدولة وتضخيم مفتعل للاتفاق وبالتالي تخمين بائس للايرادات المالية وبالتالي يتولد عجز مفتعل بهدف الهجوم على اصحاب الدخول المحدودة والفقراء والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد والموظفين والمتقاعدين... بالقيام بالاستقطاعات الغير قانونية وتخمين غير صائب لسعر بيع النفط وتم تحديد بسعر 42 دولار للبرميل الواحد واليوم وصل سعر البرميل اكثر من 80 دولار. اين ذهب الفرق المالي بين سعر البرميل الواحد 42 و80 دولار للبرميل الواحد من النفط؟ وبنفس الوقت اقدمت حكومة الكاظمي - علاوي الفاشل على اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لصالح الورقة الخضراء، الدولار الأمريكي وتثبيت سعر صرف غير منطقي وهو اليوم ما بين 145-150 الف دينار للدولار الواحد، وهذه السياسة النقدية الفاشلة وكذلك السياسة المالية البائسة والفاشلة... ان كل ذلك قد تم وفق ما يسمى بالورقة البيضاء، السوداء التي دمرت وخربت الاقتصاد الوطني لصالح القوى الاقليمية والدولية وتم سحق الغالبية العظمى من الشعب العراقي وخاصة اصحاب الدخول المحدودة. وعليه يتطلب العودة إلى سعر صرف النقد السابق وهو 120 الف دينار للدولار الواحد كمرحلة أولى وبعد ذلك ووفق السياسة النقدية العقلانية التي يجب أن تعمل كمرحلة ثانية بان يكون سعر صرف النقد دينار عراقي يساوي دولار اميركي، والمرحلة الثالثة ان يتم اعادة سعر صرف النقد للدينار العراقي هو ان كل دينار عراقي يعادل 3 دولار اميركي، وهذا يتطلب نظام حكم جديد، ولديه روئيا سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية واضحة من اجل خدمة الشعب العراقي. ان المفتاح الرئيس لذلك هو الانتاج، فزيادة الانتاج تعتمد على زيادة الاستثمارات وفق خطة اقتصادية علمية وان يتم توجيه الاستثمارات نحو القطاعات الانتاجية بالدرجة الأولى ومنها القطاع الزراعي والصناعي وكذلك دعم قطاع السكن فهذه القطاعات هي التي تحرك الاقتصاد الوطني وتقلص وبشكل تدريجي مستوى البطالة والفقر..... وهذا يحتاج الئخالتطور ارادة سياسية حازمة وقوية ووطنية في العراق موجودة هذه القيادة السياسية. ** فشل ذريع للانتخابات البرلمانية من عام2005 ولغاية اليوم، اذا اتسمت هذه اللعبة الانتخابية بالتوافق احياناً وبالتعاون... فاتسمت بالتزوير وشراء الذمم والوعود الوهمية والكاذبة وتدخل المال السياسي الحرام في هذه المسرحية بهدف الفوز ولم تتم اي اجراءات حقيقية ونوعية في الانتخابات البرلمانية ف ......
#وجهة
#يوجد
#نجاح
#للعراق
#الاحتلال
#الامريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737741
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي نعتقد لا يوجد اي نجاح مهم وكبير قد تحقق للشعب العراقي بعد الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، اذ يلاحظ الاتي::** فشل ذريع لنظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً. **فشل ذريع لما يسمى بالعملية السياسية للأحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. ** فشل ذريع للنظام البرلماني وبامتياز، فالبرلمان العراقي مهتم بنفسه، بالامتيازات المادية الخاصة بهم بالدرجة الأولى ولم يقدم شيئ ملموس في عمله التشريعي، قوانين يتم تشريعها وبدون تنفيذ،،، تنافس غير نظيف داخل السلطة التشريعية بين قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم و هي من توجه اعضاء مجلس النواب عملياً. مرتبات خيالية سيارات مصفحة حراس وهمين، رسمين وووو**تفاقم واشتداد داخل المكونات الطائفية الثلاثة وغياب الثقة بينهما بشكل عام وداخل المكون الشيعي بشكل خاص وهذا لم يكن وليد صدفة اصلا، وووو.** فشل ذريع للسياسة الاقتصادية والاجتماعية في البلاد وفشل ذريع للسياسة المالية والنقدية وهذا ايضاً لم يكن وليد صدفة اصلا ووووو افتعال ميزانية الدولة وتضخيم مفتعل للاتفاق وبالتالي تخمين بائس للايرادات المالية وبالتالي يتولد عجز مفتعل بهدف الهجوم على اصحاب الدخول المحدودة والفقراء والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد والموظفين والمتقاعدين... بالقيام بالاستقطاعات الغير قانونية وتخمين غير صائب لسعر بيع النفط وتم تحديد بسعر 42 دولار للبرميل الواحد واليوم وصل سعر البرميل اكثر من 80 دولار. اين ذهب الفرق المالي بين سعر البرميل الواحد 42 و80 دولار للبرميل الواحد من النفط؟ وبنفس الوقت اقدمت حكومة الكاظمي - علاوي الفاشل على اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لصالح الورقة الخضراء، الدولار الأمريكي وتثبيت سعر صرف غير منطقي وهو اليوم ما بين 145-150 الف دينار للدولار الواحد، وهذه السياسة النقدية الفاشلة وكذلك السياسة المالية البائسة والفاشلة... ان كل ذلك قد تم وفق ما يسمى بالورقة البيضاء، السوداء التي دمرت وخربت الاقتصاد الوطني لصالح القوى الاقليمية والدولية وتم سحق الغالبية العظمى من الشعب العراقي وخاصة اصحاب الدخول المحدودة. وعليه يتطلب العودة إلى سعر صرف النقد السابق وهو 120 الف دينار للدولار الواحد كمرحلة أولى وبعد ذلك ووفق السياسة النقدية العقلانية التي يجب أن تعمل كمرحلة ثانية بان يكون سعر صرف النقد دينار عراقي يساوي دولار اميركي، والمرحلة الثالثة ان يتم اعادة سعر صرف النقد للدينار العراقي هو ان كل دينار عراقي يعادل 3 دولار اميركي، وهذا يتطلب نظام حكم جديد، ولديه روئيا سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية واضحة من اجل خدمة الشعب العراقي. ان المفتاح الرئيس لذلك هو الانتاج، فزيادة الانتاج تعتمد على زيادة الاستثمارات وفق خطة اقتصادية علمية وان يتم توجيه الاستثمارات نحو القطاعات الانتاجية بالدرجة الأولى ومنها القطاع الزراعي والصناعي وكذلك دعم قطاع السكن فهذه القطاعات هي التي تحرك الاقتصاد الوطني وتقلص وبشكل تدريجي مستوى البطالة والفقر..... وهذا يحتاج الئخالتطور ارادة سياسية حازمة وقوية ووطنية في العراق موجودة هذه القيادة السياسية. ** فشل ذريع للانتخابات البرلمانية من عام2005 ولغاية اليوم، اذا اتسمت هذه اللعبة الانتخابية بالتوافق احياناً وبالتعاون... فاتسمت بالتزوير وشراء الذمم والوعود الوهمية والكاذبة وتدخل المال السياسي الحرام في هذه المسرحية بهدف الفوز ولم تتم اي اجراءات حقيقية ونوعية في الانتخابات البرلمانية ف ......
#وجهة
#يوجد
#نجاح
#للعراق
#الاحتلال
#الامريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737741
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : وجهة نظر :؛ هل يوجد نجاح للعراق منذ الاحتلال الامريكي ولغاية اليوم؟
مروان صباح : لا يوجد من هو قادر على إخضاع القدر …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / على مر العصور ، كان الإنسان قد تذوق مرارة البحث عن الذات ، وعلى الأغلب ، كانت البحوث تأتي بعواقب غائمة / ملتبسة / غارقة في التخيلات ، وطالما الإنسان جهل ويجهل خلق ذاته ، وأيضاً يجهل التكوين التى تكونت عليه السماوات والأرض 🌍-;- ، فليس واضحاً حتى الساعة أن كانا وجودهما خطوة حميدة للإنسان أم أنهما سعيرة عليه ، فإن أيضاً ، لا يمكن 🤔-;- إدعائه أبداً ، أنه قادر على إخضاع القدر مهما😒-;- كانت إمكانياته ، فالقدر هو الخالق الذي يخّضع ولا يُخضع ، لكن في المقابل ، من الممكن 🤤-;- للقدر أن يستجيب لشخص أجتهد ، فالاجتهاد هنا 👈-;- كفيل أن يُغير الحال من حال إلى آخر ، بل هذه القدرات الخاصة في الإنسان ، كانت قد أظهرتها خصوصية الخلق ، على سبيل المثال ، أمتاز المخلوق البشري عن الكائنات الأخرى ، بالفعل يمتلك خصوصية الصوت أو بصمة العين 👁-;- أو بصمة الأصبع ، وبالتالي الحقيقة الدامغة ، لو إجتمعت مجموعة من الأحصنة في إسطبل وصاحوا بصهيلهم ، هل يستطيع المستمع للأصوات التفريق بين صوت حصان عن الأخر ، بالمؤكد الأصوات تتشابه إلى حد يعجز المستمع التميز بينهم ، لكن أيضاً ما هو في المقابل ، فالإنسان لديه خاصة صوتية ، التى تجعل الأخر التعرف عليه دون مشقة😣-;- حتى لو كان هناك جموع تصيح أو تتكلم في وقت واحد☝-;- ، لأن ببساطة ، لكل صوت بصمة صوتية تختلف عن الآخرين ، وعليه ، يختلف الإنسان فقط ، عندما يستخدم قدراته الخاصة 😓-;- التى ربما تتيح له تغير القدر ، تماماً👌-;- كما أشار إلى ذلك الشاعر التونسي 🇹-;-🇳-;- ابو القاسم ( إذا أراد الشعب فلا بد أن يستجيب القدر ) ، وهنا 👈-;- الاستجابه مشروطة بالإرادة وليس بإخضاع القدر . عادةً الإفراط في حب 😍-;- أي شيء ، ينذر إلى عواقب غير حميدة ، على سبيل المثال ، هناك 👈-;- من أحب الطبيعة لدرجة أنه تزوجها جنسياً ، لم يقتصر الحب على الروح فحسب ، بل خرج من الحلقة المتخلية والمسموح بها إلى الغلو في حب الطبيعة ، قد يكون هو أمر دارج أو شيء مفهوم لدى كثير من الثقافات البشرية ، فحب الإنسان للأرض والدفاع عنها شيء محبب ومشروع ، لكن الخطورة تكمن عندما تتحول الطبيعة عند البعض إلى معشوق 🥰-;- جنسي ، الذي يجعلهم يغرقون في إعتقاد ، بأن العضو الذكري هو المخ ، فالتالي ، تصبح المسألة هي مسألة تركيز والذي بدوره يتيح لمعشوق الطبيعة ممارسة الجنس مع القمر أو النجوم ، تحديداً ، بعد انخراطه بدراسة معمقة لكل نجم ، حتى يتم اختيار واحد ☝-;- ينسجم مع تفكيره ومشاعره ، فالمعرفة هنا 👈-;- تضاعف العشق . على الأقل ، ولأن الحياة كانت على الدوام تُعتبر مدرسة 🏫-;- ، الحياة هي المدرسة الأكبر والأهم والأبرز ، معلمها القدر ومديرها الزمن وتلاميذها البشر ، وعلى هذا النحو ، والصحيح أيضاً ، قبلئذ وبعدئذ ، هناك تاريخ طويل من الاقصاء والمظلومية والعنصرية ، لكن الوعي كان كفيل في توفير للمرء حسن الاختيار لأي مدرسة جديرة الانتماء إليها ، ففي أي مدرسة سليمة الأركان لن يضل المرء طريقه ، أما إذا تمرد لسبب ما ، فإن الهوا سيد وضامن لاستدراج من يركبه إلى مدارس أخرى أكثر تعقيداً ومتاهةً ، تماماً🤝-;- تشبه تلك التى إنتهت بطلابها إلى أنهم تزوجوا الزهور والنباتات والطين والقمر والنجوم ، وبالتالي ، نشير في هذا السياق ، أن هناك فارق عميق 🧐-;- بين الفكر الحر الذي يتتبع الحقائق ويبني قواعد الإتفاق والنقد على أسس سليمة التكوين والمصدر ، وأخر يستسلم للمشاعر فقط ، لأن الانخراط مع النصوص الواقعية ، تتيح للمرء ......
#يوجد
#قادر
#إخضاع
#القدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740770
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / على مر العصور ، كان الإنسان قد تذوق مرارة البحث عن الذات ، وعلى الأغلب ، كانت البحوث تأتي بعواقب غائمة / ملتبسة / غارقة في التخيلات ، وطالما الإنسان جهل ويجهل خلق ذاته ، وأيضاً يجهل التكوين التى تكونت عليه السماوات والأرض 🌍-;- ، فليس واضحاً حتى الساعة أن كانا وجودهما خطوة حميدة للإنسان أم أنهما سعيرة عليه ، فإن أيضاً ، لا يمكن 🤔-;- إدعائه أبداً ، أنه قادر على إخضاع القدر مهما😒-;- كانت إمكانياته ، فالقدر هو الخالق الذي يخّضع ولا يُخضع ، لكن في المقابل ، من الممكن 🤤-;- للقدر أن يستجيب لشخص أجتهد ، فالاجتهاد هنا 👈-;- كفيل أن يُغير الحال من حال إلى آخر ، بل هذه القدرات الخاصة في الإنسان ، كانت قد أظهرتها خصوصية الخلق ، على سبيل المثال ، أمتاز المخلوق البشري عن الكائنات الأخرى ، بالفعل يمتلك خصوصية الصوت أو بصمة العين 👁-;- أو بصمة الأصبع ، وبالتالي الحقيقة الدامغة ، لو إجتمعت مجموعة من الأحصنة في إسطبل وصاحوا بصهيلهم ، هل يستطيع المستمع للأصوات التفريق بين صوت حصان عن الأخر ، بالمؤكد الأصوات تتشابه إلى حد يعجز المستمع التميز بينهم ، لكن أيضاً ما هو في المقابل ، فالإنسان لديه خاصة صوتية ، التى تجعل الأخر التعرف عليه دون مشقة😣-;- حتى لو كان هناك جموع تصيح أو تتكلم في وقت واحد☝-;- ، لأن ببساطة ، لكل صوت بصمة صوتية تختلف عن الآخرين ، وعليه ، يختلف الإنسان فقط ، عندما يستخدم قدراته الخاصة 😓-;- التى ربما تتيح له تغير القدر ، تماماً👌-;- كما أشار إلى ذلك الشاعر التونسي 🇹-;-🇳-;- ابو القاسم ( إذا أراد الشعب فلا بد أن يستجيب القدر ) ، وهنا 👈-;- الاستجابه مشروطة بالإرادة وليس بإخضاع القدر . عادةً الإفراط في حب 😍-;- أي شيء ، ينذر إلى عواقب غير حميدة ، على سبيل المثال ، هناك 👈-;- من أحب الطبيعة لدرجة أنه تزوجها جنسياً ، لم يقتصر الحب على الروح فحسب ، بل خرج من الحلقة المتخلية والمسموح بها إلى الغلو في حب الطبيعة ، قد يكون هو أمر دارج أو شيء مفهوم لدى كثير من الثقافات البشرية ، فحب الإنسان للأرض والدفاع عنها شيء محبب ومشروع ، لكن الخطورة تكمن عندما تتحول الطبيعة عند البعض إلى معشوق 🥰-;- جنسي ، الذي يجعلهم يغرقون في إعتقاد ، بأن العضو الذكري هو المخ ، فالتالي ، تصبح المسألة هي مسألة تركيز والذي بدوره يتيح لمعشوق الطبيعة ممارسة الجنس مع القمر أو النجوم ، تحديداً ، بعد انخراطه بدراسة معمقة لكل نجم ، حتى يتم اختيار واحد ☝-;- ينسجم مع تفكيره ومشاعره ، فالمعرفة هنا 👈-;- تضاعف العشق . على الأقل ، ولأن الحياة كانت على الدوام تُعتبر مدرسة 🏫-;- ، الحياة هي المدرسة الأكبر والأهم والأبرز ، معلمها القدر ومديرها الزمن وتلاميذها البشر ، وعلى هذا النحو ، والصحيح أيضاً ، قبلئذ وبعدئذ ، هناك تاريخ طويل من الاقصاء والمظلومية والعنصرية ، لكن الوعي كان كفيل في توفير للمرء حسن الاختيار لأي مدرسة جديرة الانتماء إليها ، ففي أي مدرسة سليمة الأركان لن يضل المرء طريقه ، أما إذا تمرد لسبب ما ، فإن الهوا سيد وضامن لاستدراج من يركبه إلى مدارس أخرى أكثر تعقيداً ومتاهةً ، تماماً🤝-;- تشبه تلك التى إنتهت بطلابها إلى أنهم تزوجوا الزهور والنباتات والطين والقمر والنجوم ، وبالتالي ، نشير في هذا السياق ، أن هناك فارق عميق 🧐-;- بين الفكر الحر الذي يتتبع الحقائق ويبني قواعد الإتفاق والنقد على أسس سليمة التكوين والمصدر ، وأخر يستسلم للمشاعر فقط ، لأن الانخراط مع النصوص الواقعية ، تتيح للمرء ......
#يوجد
#قادر
#إخضاع
#القدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740770
الحوار المتمدن
مروان صباح - لا يوجد من هو قادر على إخضاع القدر …
ماجد احمد الزاملي : لا يوجد اتفاق على تعريف العلمانية والدولة العلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تشكيل الدول القومية قام على خطاب ومفردات علمانية أكثر منها دينية، حيث سعت هذه الدول إلى تحرير مجتمعاتها من التحالفات الدينية، وإلى تكريس الولاء للمجتمع السياسي المدني (العلماني) وللدولة، وليس للمؤسسة الدينية. واعتماداً على التاريخ والثقاقة السياسية لتلك الدول، فإن نشأة الدول القومية قدَّم نماذج مختلفة لعلاقة الدولة بالدين والترتيبات القانونية المتعلقة بإدارة الشئون الدينية. أن النموذج العلماني كان غربيا بامتياز ومناسبا لبيئته وحضارته وتطورها أما في العالم العربي والإسلامي فالأمر مختلف . إن مسار المجتمعات الغربية الطويل إلى العلمانية قد استغرق أكثر من تسعة عشر قرناً. وانتهت تلك المجتمعات إلى علمانية ليبرالية أصبحت فيها الدولة لا طائفية، غير معادية للدين، غير خاضعة له، غير منحازة لطائفة على حساب الأخرى، بل واقفة على الحياد، ضامنة لجميع مواطنيها الحرية الدينية معتقداً وتعبيراً. إلى هذا كله فإن الطائفية موجودة في تلك المجتمعات، تظهر حيناً وتختفي احياناً، تتقنّع تارة وطوراً تنزع قناعها، تتّخذ أشكالاً محدثة ظاهرها علماني وباطنها طائفي. وهكذا فإن العلمانية لم تصل بعد إلى نضجها الكامل,تلبس ثياب العلماني الليبرالي الديمقراطي وتتصرّف بذهنية الذي يدافع دفاعاً قويا عن الكنيسة . تنادي بحيادها الإيجابي تجاه الدين ـ أي دين ـ ولا تلبث أن تتحول للدفاع عن دين اخر. وقد ساهمت الثورات الإنجليزية (1688م) والأمريكية (1776م) والفرنسية (1789) في ترسيخ أهمّ المباديء التي تميز الدولة العلمانية الحديثة وهي حرية الأديان، المواطنة، فصل الدين عن الدولة واستخدام المنهج العقلي في سن التشريعات بالإضافة إلى التقاليد القانونيّة التي ورثها المجتمع. ويشير مبدأ حرية الأديان إلى حق الأفراد والمؤسسات الدينية بحرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية دون أي قيود من قِبل الدولة. ويقصد بمفهوم المواطنة ما نصت عليه المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الجمعية الوطنية الفرنسية في 1789م بقولها: "...يتمتع كل المواطنين بالمساواة في نظر القانون الأمر الذي يؤهلهم لتولي كل المناصب السامية وكل الوظائف والمهن العامة بدون أي تمييز عدا ما يتعلق بفضائلهم ومواهبهم". الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتو ......
#يوجد
#اتفاق
#تعريف
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741285
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تشكيل الدول القومية قام على خطاب ومفردات علمانية أكثر منها دينية، حيث سعت هذه الدول إلى تحرير مجتمعاتها من التحالفات الدينية، وإلى تكريس الولاء للمجتمع السياسي المدني (العلماني) وللدولة، وليس للمؤسسة الدينية. واعتماداً على التاريخ والثقاقة السياسية لتلك الدول، فإن نشأة الدول القومية قدَّم نماذج مختلفة لعلاقة الدولة بالدين والترتيبات القانونية المتعلقة بإدارة الشئون الدينية. أن النموذج العلماني كان غربيا بامتياز ومناسبا لبيئته وحضارته وتطورها أما في العالم العربي والإسلامي فالأمر مختلف . إن مسار المجتمعات الغربية الطويل إلى العلمانية قد استغرق أكثر من تسعة عشر قرناً. وانتهت تلك المجتمعات إلى علمانية ليبرالية أصبحت فيها الدولة لا طائفية، غير معادية للدين، غير خاضعة له، غير منحازة لطائفة على حساب الأخرى، بل واقفة على الحياد، ضامنة لجميع مواطنيها الحرية الدينية معتقداً وتعبيراً. إلى هذا كله فإن الطائفية موجودة في تلك المجتمعات، تظهر حيناً وتختفي احياناً، تتقنّع تارة وطوراً تنزع قناعها، تتّخذ أشكالاً محدثة ظاهرها علماني وباطنها طائفي. وهكذا فإن العلمانية لم تصل بعد إلى نضجها الكامل,تلبس ثياب العلماني الليبرالي الديمقراطي وتتصرّف بذهنية الذي يدافع دفاعاً قويا عن الكنيسة . تنادي بحيادها الإيجابي تجاه الدين ـ أي دين ـ ولا تلبث أن تتحول للدفاع عن دين اخر. وقد ساهمت الثورات الإنجليزية (1688م) والأمريكية (1776م) والفرنسية (1789) في ترسيخ أهمّ المباديء التي تميز الدولة العلمانية الحديثة وهي حرية الأديان، المواطنة، فصل الدين عن الدولة واستخدام المنهج العقلي في سن التشريعات بالإضافة إلى التقاليد القانونيّة التي ورثها المجتمع. ويشير مبدأ حرية الأديان إلى حق الأفراد والمؤسسات الدينية بحرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية دون أي قيود من قِبل الدولة. ويقصد بمفهوم المواطنة ما نصت عليه المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الجمعية الوطنية الفرنسية في 1789م بقولها: "...يتمتع كل المواطنين بالمساواة في نظر القانون الأمر الذي يؤهلهم لتولي كل المناصب السامية وكل الوظائف والمهن العامة بدون أي تمييز عدا ما يتعلق بفضائلهم ومواهبهم". الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتو ......
#يوجد
#اتفاق
#تعريف
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741285
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - لا يوجد اتفاق على تعريف العلمانية والدولة العلمانية
زياد ملكوش : هل يوجد إعجاز علمي في القرآن ؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش منذ انتشار الفضائيات وظهور وسائل التواصل الاجتماعي على الانترنت زاد عدد ما يسموا انفسهم او من يدعونهم بالشيوخ والدعاة والفتاة وحتى رجال الدين وعلماء الامة ، بعضهم مقتنع ومخلص لما ينادي به / بغض النظر عن صحته / وبعضهم يعمل لجهات لها مصالح والبعض الآخر / وهم الاكثرية/ يعملون لاجل المال بعد ان اصبح الترويج ومدح الاسلام تجارة رابحة .من بين ما يتحدث به بعض من هؤلاء مايسمونه الإعجاز العلمي في القرآن . لقد استمعت لبعضهم في عدة احيان ، لا بل وقمت اكثر من مرة بالتدقيق بما يقولون وخاصة ما يروج له احدهم عن بعض الظواهر الفلكية التي اكتشفتها ناسا مؤخرا وهي مذكورة في القرآن كما قال ، وبالطبع فالمصحف الذي نزل قبل اكثر من 1400 عام وبلغة عربية مُطعمة احيانا ببعض الكلمات الاجنبية التي بعضها كان مألوفا ومنها السريانية والعبرية والفارسية ، هذا المصحف حمّال أوجه كما قال علي ابن ابي طالب / إن صحت الرواية/ كما ان اللغة العربية غنية بالكلمات ولها كثير من المميزات كالمجال والتشبيه والكناية والاشتقاق وغيرها ، ولهذا يمكن بشيء من الدراية والتحايل والخيال تلبيس جملة ما معاني كثيرة ، على ان الحقائق تبقى حقائق وعندما بحثت على موقع ناسا وفي عدد من المواقع والمجلات المختصة وجدت ان هذا الرجل يكذب فلا وجود لهذه الاكتشافات التي إدعاها كما انه يورد /كتعزيز لما جاء في المصحف حسب قوله/ احاديث للرسول غير موجودة في اي مرجع ( بغض النظر عن صحة او عدم صحة الاحاديث الموجودة في التراث) ، علما بان العديد من الحضور في محاضرات له في المغرب والاردن قبل عدة سنوات احرجوه باسئلة وتعليقات لم يستطع الرد عليها . هناك ايضا قصة الطبيب الفرنسي “موريس بوكاي “ الذي تعلم الهيروغليفية والعربية وكان صديقا لجيهان زو جة الرئيس السادات ، و كان ايضا ضمن الفريق الطبي للملك فيصل آل سعود . يقولون ان هذا الطبيب عندما فحص مومياء الملك رمسيس الثاني وجد فيها ملحا واستنتج انه مات غرقا ولكن جسده لا يزال موجودا ، وهذا ما جاء في الآية من سورة يس “ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} “ . وبعد ان علم بوكاي بذلك دخل في الدين الاسلامي . هذا طبعا يخالف التفاسير الكلاسيكية التي يقول معظمها ان الله القى بجثة الفرعون من مكان عال ليراها بنو اسرائيل الذين شككوا بغرقه . الصحيح ان هذا التفسير غير مقنع كما ان تفسير بوكاي ايضا غير صحيح .اولا يجب ذكر ان بوكاي لم يعلن اسلامه كما يدعون وثانيا ان المصريين القدماء كانوا يستخدمون الملح في عمليات التحنيط و بوكاي ذكر في كتابه “ اليهود التوارة والانجيل والقرآن والعلم “ ان فرعون المذكور في التوراة والانجيل ليس رمسيس الثاني وانما ابنه مرنبتاح والذي قال انه من الممكن انه مات غرقا او نتيجة جروح أُصيب بها او الاثنين معا ، وثالثا ان التوراة والمصحف ذكرا ان الذي طارد موسى حتى وصول البحر هو فرعون ، وبينما تقول التوراة انه في البلد (مصر) لا يذكر المصحف اين كان هذا الفرعون . وكلمة مصر الواردة في المصحف عدة مرات لا تعني في اي مرة ان ذلك هو اقليم مصر وانما تعني البلد او المدينة المتحضرة والاهم انه لا يوجد اي ملك مصري قديم اسمه او لقبه فرعون . وبهذه المناسبة فان كتاب بوكاي المذكور جدير بالقراءة بغض النظر عن قصة المومياء وبغض النظر عن النقد الواسع له ولغيرة من كتبه من قبل الباحثين الغربيين وخاصة عن المراجع التي استند اليها في حديثه عن توسع الكون والاكوان المتوازية وغيرها .< ......
#يوجد
#إعجاز
#علمي
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745705
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش منذ انتشار الفضائيات وظهور وسائل التواصل الاجتماعي على الانترنت زاد عدد ما يسموا انفسهم او من يدعونهم بالشيوخ والدعاة والفتاة وحتى رجال الدين وعلماء الامة ، بعضهم مقتنع ومخلص لما ينادي به / بغض النظر عن صحته / وبعضهم يعمل لجهات لها مصالح والبعض الآخر / وهم الاكثرية/ يعملون لاجل المال بعد ان اصبح الترويج ومدح الاسلام تجارة رابحة .من بين ما يتحدث به بعض من هؤلاء مايسمونه الإعجاز العلمي في القرآن . لقد استمعت لبعضهم في عدة احيان ، لا بل وقمت اكثر من مرة بالتدقيق بما يقولون وخاصة ما يروج له احدهم عن بعض الظواهر الفلكية التي اكتشفتها ناسا مؤخرا وهي مذكورة في القرآن كما قال ، وبالطبع فالمصحف الذي نزل قبل اكثر من 1400 عام وبلغة عربية مُطعمة احيانا ببعض الكلمات الاجنبية التي بعضها كان مألوفا ومنها السريانية والعبرية والفارسية ، هذا المصحف حمّال أوجه كما قال علي ابن ابي طالب / إن صحت الرواية/ كما ان اللغة العربية غنية بالكلمات ولها كثير من المميزات كالمجال والتشبيه والكناية والاشتقاق وغيرها ، ولهذا يمكن بشيء من الدراية والتحايل والخيال تلبيس جملة ما معاني كثيرة ، على ان الحقائق تبقى حقائق وعندما بحثت على موقع ناسا وفي عدد من المواقع والمجلات المختصة وجدت ان هذا الرجل يكذب فلا وجود لهذه الاكتشافات التي إدعاها كما انه يورد /كتعزيز لما جاء في المصحف حسب قوله/ احاديث للرسول غير موجودة في اي مرجع ( بغض النظر عن صحة او عدم صحة الاحاديث الموجودة في التراث) ، علما بان العديد من الحضور في محاضرات له في المغرب والاردن قبل عدة سنوات احرجوه باسئلة وتعليقات لم يستطع الرد عليها . هناك ايضا قصة الطبيب الفرنسي “موريس بوكاي “ الذي تعلم الهيروغليفية والعربية وكان صديقا لجيهان زو جة الرئيس السادات ، و كان ايضا ضمن الفريق الطبي للملك فيصل آل سعود . يقولون ان هذا الطبيب عندما فحص مومياء الملك رمسيس الثاني وجد فيها ملحا واستنتج انه مات غرقا ولكن جسده لا يزال موجودا ، وهذا ما جاء في الآية من سورة يس “ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} “ . وبعد ان علم بوكاي بذلك دخل في الدين الاسلامي . هذا طبعا يخالف التفاسير الكلاسيكية التي يقول معظمها ان الله القى بجثة الفرعون من مكان عال ليراها بنو اسرائيل الذين شككوا بغرقه . الصحيح ان هذا التفسير غير مقنع كما ان تفسير بوكاي ايضا غير صحيح .اولا يجب ذكر ان بوكاي لم يعلن اسلامه كما يدعون وثانيا ان المصريين القدماء كانوا يستخدمون الملح في عمليات التحنيط و بوكاي ذكر في كتابه “ اليهود التوارة والانجيل والقرآن والعلم “ ان فرعون المذكور في التوراة والانجيل ليس رمسيس الثاني وانما ابنه مرنبتاح والذي قال انه من الممكن انه مات غرقا او نتيجة جروح أُصيب بها او الاثنين معا ، وثالثا ان التوراة والمصحف ذكرا ان الذي طارد موسى حتى وصول البحر هو فرعون ، وبينما تقول التوراة انه في البلد (مصر) لا يذكر المصحف اين كان هذا الفرعون . وكلمة مصر الواردة في المصحف عدة مرات لا تعني في اي مرة ان ذلك هو اقليم مصر وانما تعني البلد او المدينة المتحضرة والاهم انه لا يوجد اي ملك مصري قديم اسمه او لقبه فرعون . وبهذه المناسبة فان كتاب بوكاي المذكور جدير بالقراءة بغض النظر عن قصة المومياء وبغض النظر عن النقد الواسع له ولغيرة من كتبه من قبل الباحثين الغربيين وخاصة عن المراجع التي استند اليها في حديثه عن توسع الكون والاكوان المتوازية وغيرها .< ......
#يوجد
#إعجاز
#علمي
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745705
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - هل يوجد إعجاز علمي في القرآن ؟
اسحق قومي : في المنجز التاريخي لا يوجد أحكام نهائية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي بما فيها نتائج الأبحاث الآثرية ( الأركيولوجيا) .المقدمــةبعدما طبعنا كتابنا الموسوم (قبائل وعشائر الجزيرة السورية) . عام 2020م. والذي بدأنا في تأليفه في عام 1982م.توالت علينا وجهات نظر مختلفة. حتى من العشيرة الواحدة هناك من أختلف حول المعلومات التي نشرناها عنها. ولتكن الأمور معلومة للعقلاء قبل الجهلاء بأن ما كُنا قد حصلنا عليها من معلومات كانت من مصادر متعددة وقاطعنا بين مفرداتها بمراجعها ومصادرها. ورغم هذا فقد توالت ردود الأفعال عما كتبناه عن هذه القبيلة أو تلك. وأغلبها جاء بدافع الغيرة والحرص وكان بعضها مشوب بعاطفة مضطربة وأغلب الذين نشروا ـــــ ما كتبناه ـــ في المواقع وتناولونا تجريحا وتقريعا أغلبهم في الحقيقة لا يتمتعون برؤية بحثية لكون المعلومات التي نشرناها عن عشيرتهم أو قبيلتهم لم تكن من تأليفنا ,. أقصد لم نكتبها من خيال بل حصلنا عليها من مصادر ومراجع كما قلنا وقد سمينا المصادر والمراجع ونؤكد لهم ولكلّ من يسأل عن الكمال لا يوجد مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع وقد يُعطي الأب معلومات يأتي الابن فيخالفه فيها وهذا حاصل. ونُعيد للمليون حول فكرة التأريخ بأنه جهد جماعي يتعاون على جمعه المهتمين والعارفين. ولهذا كُنا نُطالب أن يُشاركنا الجميع في تصحيح حادثة ما أو معلومة وردت في سياقات أبحاثنا .والحقيقة قلة مما استجاب للأمر .ومع هذا نقول لهؤلاء وأولئك نحن لسنا من الطارئين على البحث التاريخي و ردود أفعالكم تجاه ما نشرناه عن بعض القبائل والعشائر تلك الآراء أراها مضطربة ولاتحمل في طياتها العلمية والموضوعية على الرغم من أننا سعينا للحصول على معلومات لا يختلف عليها العقلاء والموضوعيين .وعوضا عن أن يوجهوا لنا الشكر فيما قدمناه من جهدٍ لم يكن موجوداً حول القبائل والعشائر في الجزيرة السورية بشكل مستقل عن امتدادات القبائل والعشائر في دول الجوار نراهم يكيلون لنا ما يكيلون في مواقع مختلفة إلا أننا نعتبر هذا الأمر في حدود الجهل الذي ينتج عنه ما ينتج..وحتى نقف على معلومات عن كل قبيلة وعشيرة موجودة في نطاق بحثنا وأقصد الجزيرة السورية وربما توسعنا فقلنا الجزيرة الفراتية ولكي نتجاوز الخطأ فيما كُتب عن قبيلتنا أو عشيرتنا منذ مرجعية (عشائر العراق) للمحامي عباس العزاوي والمطبوع في بغداد عام 1937م. وما كتبه عزالدين علم الدين في مقالة الأثير عن بادية الشام أو ماكتبه خير الدين الزركلي في كتابه ما رأيتُ وما سمعت والمطبوع في القاهرة عام 1923م وما كتبه الأب انستاس الكرملي في كتابه (خلاصة تاريخ العراق) المطبوع في البصرة عام 1917م وما كتبه محمد كرد علي في كتابه خطط الشام ج6 والمطبوع عام 1926م . وما كتبه وصفي زكريا عشائر الشام. وما كتبه البارون أوبن هايم الألماني (عشائر الشام) وكتابه البدو. والذي كان مرجعا لي كما غيره. إنما نرى أن العملية التوثيقية عملية هامة ومهمة لكل القبائل والعشائر في الجزيرة السورية وفي أي مكان لهذا كتبنا منذ زمن بعيد اقتراح ها هو:عشتار الفصول:11466 أقترح مؤتمر عام للقبائل. . القبيلة بمكوّناتها العشائرية ودورها الوطني .اسحق قومي الحوار المتمدن-العدد: 6188 - 2019 / 4 / 1 - 00:29المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم = القبيلة مكوّن اجتماعي، موجود منذ القِدمْ. وقوة بشرية مهمتها عظيمة إذا كان خطابها واحداً.= القبيلة التي نعنيها ونثق بها وندرسها. لا تعني الرجعية ولا الشوفينية، ولا التعصب. بل أحد وأهم المكوّنات المجتمعية في الشرق الأوسط.= القبيلة بعشائرها جزء مهم في وحدة الوطن ......
#المنجز
#التاريخي
#يوجد
#أحكام
#نهائية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753810
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي بما فيها نتائج الأبحاث الآثرية ( الأركيولوجيا) .المقدمــةبعدما طبعنا كتابنا الموسوم (قبائل وعشائر الجزيرة السورية) . عام 2020م. والذي بدأنا في تأليفه في عام 1982م.توالت علينا وجهات نظر مختلفة. حتى من العشيرة الواحدة هناك من أختلف حول المعلومات التي نشرناها عنها. ولتكن الأمور معلومة للعقلاء قبل الجهلاء بأن ما كُنا قد حصلنا عليها من معلومات كانت من مصادر متعددة وقاطعنا بين مفرداتها بمراجعها ومصادرها. ورغم هذا فقد توالت ردود الأفعال عما كتبناه عن هذه القبيلة أو تلك. وأغلبها جاء بدافع الغيرة والحرص وكان بعضها مشوب بعاطفة مضطربة وأغلب الذين نشروا ـــــ ما كتبناه ـــ في المواقع وتناولونا تجريحا وتقريعا أغلبهم في الحقيقة لا يتمتعون برؤية بحثية لكون المعلومات التي نشرناها عن عشيرتهم أو قبيلتهم لم تكن من تأليفنا ,. أقصد لم نكتبها من خيال بل حصلنا عليها من مصادر ومراجع كما قلنا وقد سمينا المصادر والمراجع ونؤكد لهم ولكلّ من يسأل عن الكمال لا يوجد مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع وقد يُعطي الأب معلومات يأتي الابن فيخالفه فيها وهذا حاصل. ونُعيد للمليون حول فكرة التأريخ بأنه جهد جماعي يتعاون على جمعه المهتمين والعارفين. ولهذا كُنا نُطالب أن يُشاركنا الجميع في تصحيح حادثة ما أو معلومة وردت في سياقات أبحاثنا .والحقيقة قلة مما استجاب للأمر .ومع هذا نقول لهؤلاء وأولئك نحن لسنا من الطارئين على البحث التاريخي و ردود أفعالكم تجاه ما نشرناه عن بعض القبائل والعشائر تلك الآراء أراها مضطربة ولاتحمل في طياتها العلمية والموضوعية على الرغم من أننا سعينا للحصول على معلومات لا يختلف عليها العقلاء والموضوعيين .وعوضا عن أن يوجهوا لنا الشكر فيما قدمناه من جهدٍ لم يكن موجوداً حول القبائل والعشائر في الجزيرة السورية بشكل مستقل عن امتدادات القبائل والعشائر في دول الجوار نراهم يكيلون لنا ما يكيلون في مواقع مختلفة إلا أننا نعتبر هذا الأمر في حدود الجهل الذي ينتج عنه ما ينتج..وحتى نقف على معلومات عن كل قبيلة وعشيرة موجودة في نطاق بحثنا وأقصد الجزيرة السورية وربما توسعنا فقلنا الجزيرة الفراتية ولكي نتجاوز الخطأ فيما كُتب عن قبيلتنا أو عشيرتنا منذ مرجعية (عشائر العراق) للمحامي عباس العزاوي والمطبوع في بغداد عام 1937م. وما كتبه عزالدين علم الدين في مقالة الأثير عن بادية الشام أو ماكتبه خير الدين الزركلي في كتابه ما رأيتُ وما سمعت والمطبوع في القاهرة عام 1923م وما كتبه الأب انستاس الكرملي في كتابه (خلاصة تاريخ العراق) المطبوع في البصرة عام 1917م وما كتبه محمد كرد علي في كتابه خطط الشام ج6 والمطبوع عام 1926م . وما كتبه وصفي زكريا عشائر الشام. وما كتبه البارون أوبن هايم الألماني (عشائر الشام) وكتابه البدو. والذي كان مرجعا لي كما غيره. إنما نرى أن العملية التوثيقية عملية هامة ومهمة لكل القبائل والعشائر في الجزيرة السورية وفي أي مكان لهذا كتبنا منذ زمن بعيد اقتراح ها هو:عشتار الفصول:11466 أقترح مؤتمر عام للقبائل. . القبيلة بمكوّناتها العشائرية ودورها الوطني .اسحق قومي الحوار المتمدن-العدد: 6188 - 2019 / 4 / 1 - 00:29المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم = القبيلة مكوّن اجتماعي، موجود منذ القِدمْ. وقوة بشرية مهمتها عظيمة إذا كان خطابها واحداً.= القبيلة التي نعنيها ونثق بها وندرسها. لا تعني الرجعية ولا الشوفينية، ولا التعصب. بل أحد وأهم المكوّنات المجتمعية في الشرق الأوسط.= القبيلة بعشائرها جزء مهم في وحدة الوطن ......
#المنجز
#التاريخي
#يوجد
#أحكام
#نهائية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753810
الحوار المتمدن
اسحق قومي - في المنجز التاريخي لا يوجد أحكام نهائية.
جهان محمد سعيد الخياط : هل يوجد تشابه واختلاف قطبى المجال المغناطيسي في رواية زوربا اليوناني.
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط فی-;- منتصف لی-;-لة من لی-;-الي الربی-;-ع ، کنت سارحاً فی-;- تأَملاتي ، فسأَلت نفسي : هل أَن شی-;-ئان اخران متشابهان ی-;-تنافران لا ی-;-تجاذبان وشيئان مختلفان يتجاذبان في ماعدا قطبى المجال المغناطی-;-سي علمی-;-ا ً؟فبادر لذهني مثل من الامثال المنطقی-;-ة المتداولة بی-;-ن الناس التي تصف الحماقات القائل : ( لکلّ داء دواء ی-;-ستطّاب به إلاّ الحماقة أَعی-;-ت من ی-;-داوی-;-ها ) و عاد لذاکرتي ما قالە-;- زوربا عن الحماقات فی-;- روای-;-ة (زوربا الی-;-وناني) لمؤلفها الکاتب الروائي الشاعر و الفی-;-لسوف الی-;-وناني الشهی-;-ر نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س الذی-;- جسد بعض آرآئە-;- و فلسفتە-;- فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- زوربا الی-;-وناني في تصرفاتە-;- و أقوالە-;- التي منها قولە-;- القائل :( لکل إنسان حماقاتە-;- و لکن الحماقة الکبری-;- فی-;- رأَي هی-;- أَن لاَ تَكُنْ للانسان حماقات ). في حی-;-نە-;- ذهلت من القول و لکن ذهولي زالت بعد قراءتي للروای-;-ە-;- و تأَکد لي بأَن قصد زوربا هو المجازفة و المغامرة و الجرأَة و الجسارة و ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ّﺬ-;-ّﺓ-;- التي ما فاز بها إلا من کان جسورًال في الحياة .فحماقات زوربا تناقض و تنافر سی-;-رة هؤلاء المصابی-;-ن بداء الحماقات الذی-;-ن شَبْو و شابوا علی-;- حماقاتهم حتی-;- أَدمنوها فتحجرت عقولهم العفنةو هذە-;- هي متناقضات الحی-;-اة و تناقضات التشابە-;- .قارئ الکری-;-م ؛ إن قرائاتي للروای-;-ة کانت بعد ترجمتها من قبل الکاتب السوري جورج طرابی-;-شي و نشرها من دار الاداب في بی-;-روت عندما کنت فی-;- مقتبل عمري قبل عدة أَعوام خلت ، فلم أَعد أَذکر إلا بعض وقائعها لذا و لکي أَسترسل فی-;- تبی-;-ان بعض آراء و فلسفة نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س المجسدة فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- أَعدت سماع ملخص الروای-;-ة من شبکات الانترنی-;-ت لمتابعتها من قبل القارئ الکری-;-م . عزی-;-زي القارئ ، إن روای-;-ة زوربا هي عالم ی-;-وجد فی-;-ە-;- قطبان مختلفان متجاذبان ، قطب زوربا الرجل الامي المُحِبٌّ للحی-;-اة و الکارە-;- لها عاشها و خاض تجاربها .و القطب الاخر ، متمثل فی-;- الشخصی-;-ة الملقبة بالرئی-;-س و هو رجل سري مثقف مُحَبّ للکتب و رغم إلاختلاف بی-;-نهما فی-;- الثقافة و العمر ( جاوز ثلاثی-;-ن عاما ) فان أواصر صداقتهما أصبحت وطی-;-دە-;- و کأَن فی-;- هذە-;- الحی-;-اة لا وجود للفوارق ولا مکان للطبقات ، کل شی-;-ء ی-;-ذوب و ی-;-ندمج فی-;- هذە-;- الحی-;-اة . وفی-;- الوقت الذي فی-;-ە-;- عاش زوربا تجارب حی-;-اتە-;- ضَلَّت فی-;- داخلە-;- أسئلة لم تجد لها إجابات عاش حی-;-اتە-;- بحثاً و أَمِّلًا فی-;- أن تجد لها اجابات ، و أراد أن ی-;-عی-;-ش حقی-;-قة الحی-;-اة فی-;- داخلە-;- و ی-;-فتش ذاتە-;- التائهة و ی-;-تامل فی-;- کی-;-انە-;- الروحي ، إن حی-;-اة زوربا سلسلة من الهروب من ذاتە-;- الی-;- النساء و الرقص و آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة ( سنتور ) و عند سماعە-;- عزف آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة تراقص قدماە-;- الارض ولا نعلم هل ......
#يوجد
#تشابه
#واختلاف
#قطبى
#المجال
#المغناطيسي
#رواية
#زوربا
#اليوناني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759229
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط فی-;- منتصف لی-;-لة من لی-;-الي الربی-;-ع ، کنت سارحاً فی-;- تأَملاتي ، فسأَلت نفسي : هل أَن شی-;-ئان اخران متشابهان ی-;-تنافران لا ی-;-تجاذبان وشيئان مختلفان يتجاذبان في ماعدا قطبى المجال المغناطی-;-سي علمی-;-ا ً؟فبادر لذهني مثل من الامثال المنطقی-;-ة المتداولة بی-;-ن الناس التي تصف الحماقات القائل : ( لکلّ داء دواء ی-;-ستطّاب به إلاّ الحماقة أَعی-;-ت من ی-;-داوی-;-ها ) و عاد لذاکرتي ما قالە-;- زوربا عن الحماقات فی-;- روای-;-ة (زوربا الی-;-وناني) لمؤلفها الکاتب الروائي الشاعر و الفی-;-لسوف الی-;-وناني الشهی-;-ر نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س الذی-;- جسد بعض آرآئە-;- و فلسفتە-;- فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- زوربا الی-;-وناني في تصرفاتە-;- و أقوالە-;- التي منها قولە-;- القائل :( لکل إنسان حماقاتە-;- و لکن الحماقة الکبری-;- فی-;- رأَي هی-;- أَن لاَ تَكُنْ للانسان حماقات ). في حی-;-نە-;- ذهلت من القول و لکن ذهولي زالت بعد قراءتي للروای-;-ە-;- و تأَکد لي بأَن قصد زوربا هو المجازفة و المغامرة و الجرأَة و الجسارة و ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ّﺬ-;-ّﺓ-;- التي ما فاز بها إلا من کان جسورًال في الحياة .فحماقات زوربا تناقض و تنافر سی-;-رة هؤلاء المصابی-;-ن بداء الحماقات الذی-;-ن شَبْو و شابوا علی-;- حماقاتهم حتی-;- أَدمنوها فتحجرت عقولهم العفنةو هذە-;- هي متناقضات الحی-;-اة و تناقضات التشابە-;- .قارئ الکری-;-م ؛ إن قرائاتي للروای-;-ة کانت بعد ترجمتها من قبل الکاتب السوري جورج طرابی-;-شي و نشرها من دار الاداب في بی-;-روت عندما کنت فی-;- مقتبل عمري قبل عدة أَعوام خلت ، فلم أَعد أَذکر إلا بعض وقائعها لذا و لکي أَسترسل فی-;- تبی-;-ان بعض آراء و فلسفة نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س المجسدة فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- أَعدت سماع ملخص الروای-;-ة من شبکات الانترنی-;-ت لمتابعتها من قبل القارئ الکری-;-م . عزی-;-زي القارئ ، إن روای-;-ة زوربا هي عالم ی-;-وجد فی-;-ە-;- قطبان مختلفان متجاذبان ، قطب زوربا الرجل الامي المُحِبٌّ للحی-;-اة و الکارە-;- لها عاشها و خاض تجاربها .و القطب الاخر ، متمثل فی-;- الشخصی-;-ة الملقبة بالرئی-;-س و هو رجل سري مثقف مُحَبّ للکتب و رغم إلاختلاف بی-;-نهما فی-;- الثقافة و العمر ( جاوز ثلاثی-;-ن عاما ) فان أواصر صداقتهما أصبحت وطی-;-دە-;- و کأَن فی-;- هذە-;- الحی-;-اة لا وجود للفوارق ولا مکان للطبقات ، کل شی-;-ء ی-;-ذوب و ی-;-ندمج فی-;- هذە-;- الحی-;-اة . وفی-;- الوقت الذي فی-;-ە-;- عاش زوربا تجارب حی-;-اتە-;- ضَلَّت فی-;- داخلە-;- أسئلة لم تجد لها إجابات عاش حی-;-اتە-;- بحثاً و أَمِّلًا فی-;- أن تجد لها اجابات ، و أراد أن ی-;-عی-;-ش حقی-;-قة الحی-;-اة فی-;- داخلە-;- و ی-;-فتش ذاتە-;- التائهة و ی-;-تامل فی-;- کی-;-انە-;- الروحي ، إن حی-;-اة زوربا سلسلة من الهروب من ذاتە-;- الی-;- النساء و الرقص و آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة ( سنتور ) و عند سماعە-;- عزف آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة تراقص قدماە-;- الارض ولا نعلم هل ......
#يوجد
#تشابه
#واختلاف
#قطبى
#المجال
#المغناطيسي
#رواية
#زوربا
#اليوناني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759229
الحوار المتمدن
جهان محمد سعيد الخياط - هل يوجد تشابه واختلاف قطبى المجال المغناطيسي في رواية زوربا اليوناني.!!
نجم الدليمي : : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
أحمد فاروق عباس : أين يوجد موقف الدولة الصحيح من الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس بغض النظر عن عن الجوانب الروحية في الدين ، فهو مكون اجتماعى مهم ، وأصبح فى زماننا الأداة الأهم للعبث به واستخدامه دوليا في سياسات الدول الكبرى للوصول إلى ما تريد من أهداف ..وللدين فوائد عملية كبيرة للدولة واستقراراها ، ومنها أنه أداة مهمة للتماسك الاجتماعى ، ومن هنا تمسك الدول حتى الكبرى والمتقدمة منها به ، بل وتشجيعه ..ومن هنا أيضا كان حرص الدول - كدولة بغض النظر عن أشخاص الحاكمين - على ضبط إيقاع وحركة الدين فى المجتمع ، فمن ناحية هو مهم لبقاء اللحُمة والتماسك الاجتماعى ، ومن ناحية أخرى هناك الخوف من الجنوح سواء بالتعصب والتطرف أو بالتمييع وضياع المكانة ..واصبحت بالتالى حركة الدولة فيما يخص الدين كمن يمشى على خيط رفيع ومشدود ، الوقوع الى هذه الناحية أو تلك سيؤدى إلى مشاكل لا تنتهى ..فمضار التعصب والتطرف على الدولة واضحة لا لبس فيها ، ويظن كثير من الناس أن أضرار التعصب والتطرف هو أنه يؤدى إلى القتل والإرهاب ، وهو صحيح ، ولكن هو أهون الشرور فى رأيي ، فالضرر الأكبر من التعصب هو أنه يقسم المجتمع نفسياً ووجدانياً ووطنياً إلى كتل متباعدة ، لا تلبث أن تتحول إلى كتل متخاصمة ، ومع ضعف الدولة تتحول فوراً إلى كتل متقاتلة ..الناحية الأخرى المقابلة والمضادة لزيادة جرعة التعصب والتطرف الدينى في المجتمع هى تمييع الدين وضياع مكانته في النفوس ، وذلك له وسائل شتى : ١-;- - تشجيع الاتجاهات الغريبة فى الفكر الدينى ، وخلق مجموعات تمشى وراءها ، والادعاء والسبب دائما موجود : الحداثة ، التقدم ، رفض الجمود ... الخ .٢-;- - ضرب أسس العقيدة تحت عنوان حرية الرأى والتعبير ، والأديان كلها بنيان كامل إذا تم العبث بأسسها تحت لافتة التحديث أدى ذلك إلى فتح باب للجدل لن ينتهى إلا بفتن كبرى ، خصوصا ونحن نعيش عصراً نفوس الناس وعقولها فيه مستثارة بطبيعتها ، وجاهزة للانفلات عند أول شرارة ..٣-;- - فتح الباب لظهور طوائف مخالفة داخل نفس الدين لم يكن لها وجود من قبل فى دولة ما ، مقدمة لحدوث شقاق دينى في الدولة ، كالمطالبة بفتح المجال أمام إيران ( فى ظرف تحولت إيران فيه إلى دولة دينية ذات إيديولوجية سياسية توسعية ) للعمل في مصر ، وزيادة انتشار المذهب الشيعي والحسينيات ، كمقدمة لزيادة شقاق دينى له فى المستقبل اثاره على تصدع الدولة نفسها ، إلا لو استخدمت الدولة قدر هائل من العنف الذى سيؤدى - فى النهاية - أيضا مهما بلغت شدته إلى تصدع فى بنيان الدول ..الغريب أن التقارب بين مصر وإيران أيام رئاسة محمد مرسى وزيارة مرسى لإيران وزيارة نجاد لمصر ومجيئه إلى الأزهر وزيارة قاسم سليماني السرية لمصر فى يناير ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ، وفتح باب السياحة - ومنها أو أهمها السياحة الدينية - بين البلدين لم يجد أى اعتراض غربى !!والمفروض أن إيران في عرف الغرب دولة مارقة وحصارها واجب ، بل على العكس قوبل الأمر بترحيب غربى مريب !!٤-;- - ومن أمثلة خلق صور للتعدد الدينى بصورة اصطناعية كمقدمة لحدوث شقاق في الدولة ، تشجيع إنتشار البهائية في مصر - وهى مذهب دينى نشأ في القرن ١-;-٩-;- بواسطة رجل هندى مدعوم من الإمبراطورية البريطانية التى حكمت الهند وقتها ، وقد حظرت البهائية في مصر فى الستينات - وقد تجددت المطالبة الغريبة بفتح المجال أمامها في العقد الأول من القرن ٢-;-١-;- مع مقدم المشاريع الأمريكية لتغيير الشرق الأوسط ..وارتفعت الأصوات وقتها تنادى بالحرية الدينية وإلغاء خانة الدين من البطاقة الشخصية ، ول ......
#يوجد
#موقف
#الدولة
#الصحيح
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769259
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس بغض النظر عن عن الجوانب الروحية في الدين ، فهو مكون اجتماعى مهم ، وأصبح فى زماننا الأداة الأهم للعبث به واستخدامه دوليا في سياسات الدول الكبرى للوصول إلى ما تريد من أهداف ..وللدين فوائد عملية كبيرة للدولة واستقراراها ، ومنها أنه أداة مهمة للتماسك الاجتماعى ، ومن هنا تمسك الدول حتى الكبرى والمتقدمة منها به ، بل وتشجيعه ..ومن هنا أيضا كان حرص الدول - كدولة بغض النظر عن أشخاص الحاكمين - على ضبط إيقاع وحركة الدين فى المجتمع ، فمن ناحية هو مهم لبقاء اللحُمة والتماسك الاجتماعى ، ومن ناحية أخرى هناك الخوف من الجنوح سواء بالتعصب والتطرف أو بالتمييع وضياع المكانة ..واصبحت بالتالى حركة الدولة فيما يخص الدين كمن يمشى على خيط رفيع ومشدود ، الوقوع الى هذه الناحية أو تلك سيؤدى إلى مشاكل لا تنتهى ..فمضار التعصب والتطرف على الدولة واضحة لا لبس فيها ، ويظن كثير من الناس أن أضرار التعصب والتطرف هو أنه يؤدى إلى القتل والإرهاب ، وهو صحيح ، ولكن هو أهون الشرور فى رأيي ، فالضرر الأكبر من التعصب هو أنه يقسم المجتمع نفسياً ووجدانياً ووطنياً إلى كتل متباعدة ، لا تلبث أن تتحول إلى كتل متخاصمة ، ومع ضعف الدولة تتحول فوراً إلى كتل متقاتلة ..الناحية الأخرى المقابلة والمضادة لزيادة جرعة التعصب والتطرف الدينى في المجتمع هى تمييع الدين وضياع مكانته في النفوس ، وذلك له وسائل شتى : ١-;- - تشجيع الاتجاهات الغريبة فى الفكر الدينى ، وخلق مجموعات تمشى وراءها ، والادعاء والسبب دائما موجود : الحداثة ، التقدم ، رفض الجمود ... الخ .٢-;- - ضرب أسس العقيدة تحت عنوان حرية الرأى والتعبير ، والأديان كلها بنيان كامل إذا تم العبث بأسسها تحت لافتة التحديث أدى ذلك إلى فتح باب للجدل لن ينتهى إلا بفتن كبرى ، خصوصا ونحن نعيش عصراً نفوس الناس وعقولها فيه مستثارة بطبيعتها ، وجاهزة للانفلات عند أول شرارة ..٣-;- - فتح الباب لظهور طوائف مخالفة داخل نفس الدين لم يكن لها وجود من قبل فى دولة ما ، مقدمة لحدوث شقاق دينى في الدولة ، كالمطالبة بفتح المجال أمام إيران ( فى ظرف تحولت إيران فيه إلى دولة دينية ذات إيديولوجية سياسية توسعية ) للعمل في مصر ، وزيادة انتشار المذهب الشيعي والحسينيات ، كمقدمة لزيادة شقاق دينى له فى المستقبل اثاره على تصدع الدولة نفسها ، إلا لو استخدمت الدولة قدر هائل من العنف الذى سيؤدى - فى النهاية - أيضا مهما بلغت شدته إلى تصدع فى بنيان الدول ..الغريب أن التقارب بين مصر وإيران أيام رئاسة محمد مرسى وزيارة مرسى لإيران وزيارة نجاد لمصر ومجيئه إلى الأزهر وزيارة قاسم سليماني السرية لمصر فى يناير ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ، وفتح باب السياحة - ومنها أو أهمها السياحة الدينية - بين البلدين لم يجد أى اعتراض غربى !!والمفروض أن إيران في عرف الغرب دولة مارقة وحصارها واجب ، بل على العكس قوبل الأمر بترحيب غربى مريب !!٤-;- - ومن أمثلة خلق صور للتعدد الدينى بصورة اصطناعية كمقدمة لحدوث شقاق في الدولة ، تشجيع إنتشار البهائية في مصر - وهى مذهب دينى نشأ في القرن ١-;-٩-;- بواسطة رجل هندى مدعوم من الإمبراطورية البريطانية التى حكمت الهند وقتها ، وقد حظرت البهائية في مصر فى الستينات - وقد تجددت المطالبة الغريبة بفتح المجال أمامها في العقد الأول من القرن ٢-;-١-;- مع مقدم المشاريع الأمريكية لتغيير الشرق الأوسط ..وارتفعت الأصوات وقتها تنادى بالحرية الدينية وإلغاء خانة الدين من البطاقة الشخصية ، ول ......
#يوجد
#موقف
#الدولة
#الصحيح
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769259
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - أين يوجد موقف الدولة الصحيح من الدين ؟