محمد بن ابراهيم : خرافة نبوءة زوال اسرائيل: وقفة مع فواتح سورة الاسراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يروج عدد من شيوخ الدين لنبوءة تبشر بزوال دولة إسرائيل في سنة 2022 ميلادية، وهي نبوءة لا يمكن ان تكون الا متهافتة، ليس لها من الصدقية ولا من شروط الانبثاق والتجلي على أرض الواقع في الافق المنظور اي حظ. ذلك انها استدنت بالدرجة الاولى الى ممارسة تأويلية ساذجة لنص قرءاني ملغوم بالضمائر المحتملة لتقدير مفتوح، واقتبست مفاهيمها التأويلية الأساسية من خارج النص القرآني بمعونة روايات خرافية عن الإسراء والمعراج وصرف القبلة بحثا عن اتفاق مرفوع يطابق بين الإسراء القرآني والاسراء الروائي، وبين المسجد الاقصا القرآني والمسجد الأقصى الروائي، بما هي مضامين لمفاهيم متحركة وغير مستقرة حتى داخل المتن الروائي نفسه، و شكلت بها اساس البناء النظري لهذه النبوءة المنفلتة من حجر القرءان وعقاله. ثم عززت بناءها الخرافي هذا بتحليلات رقمية وعددية حددت من خلالها زمن تجلي النبوءة الموعودة بالتقويمين العمري و الميلادي من عامنا هذا، والحقيقة انها تقاويم لا يعرفها القرءان ولا يعترف بها جملة وتفصيلا في السياق المحمدي، ويترتب عن اعتمادها اتهام عمر بن الخطاب بأنه اعادها بعد رسول الله جذعة لما ترك شهر الله والقرآن وعد من حيث كانوا ينسئون الشهور في الجاهلية ولم يكن ذلك الا رأيا رأوه فجلعوا له نسبا وقصة حكاية لما أخطأ الناس العد، وعلى خلاف السائد اعتمد القرءان ميقاتا دينيا قمريا بعدة شهرية ثابتة وفق نظام الشفع والوتر. يبدأ فيه العام بفجر شهر رمضان وينتهي فيه بليل شهر شعبان. وقد اقتضت منا هذه النبوءة استفتاء فواتح سورة الإسراء وفق منهج يدين القرآن بالقرآن ويضرب ما استغلق منه بما استفتح دون الاعتداد بالروايات المشبوهة متنا وان كانت على أعلى درجات الصحة على منهج أهل الحديث المحكوم برهاناته وبقواعد لعبة شطرنج سياسية واجتماعية مذهبية. ونحن هنا لا نتهم أصحاب المعية بالكذب والافتراء رجما بالغيب، بل نميز بين لحظة التلقي الاولى وبين اللحظة المدرسية التي انتزت على الروايات الأصيلة بالإقحام والاستكمال والتوهيم انطلاقا من سائد عد عندها في حكم البداهة والحس المشترك و غداه بجلاء الرافد الثقافي اليهودي المترسب قعر الوعي الجمعي للشعوب المضطهدة عبر التاريخ واججته النزاعات المذهبية والسياسية، وسواء كان ذلك بوعي منها، او بدونه فقد اقحمت ما هو خلاف القرءان ، فالأهواء متعددة والمشارب شتى، فنتج عن ذلك بناء سردية نهائية تعيبها ذاكرة الهامش مقر الحقائق المندرسة ومستقر بقايا الصور المنسية. وليس هذا فحسب، بل ان هذه السردية النهائية المتوافق حولها جعلت القرءان بلا معنى، وعاجز تماما عن إنتاجه، فضلا عن ان يستقل به بمعزل عن الروايات والنصوص الحواشي، مخالفة بذلك ما صدره الله لنا في قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. فإذا كان هذا القرءان عاجز تماما عن تحديد مفهوم المسجد الاقصا وعن تحديد معنى الاسراء فأي فضيلة ربانية له؟ وكيف له ان يزعم خلاف ذلك في ظل مصادرة الروايات البشرية لمعناه. والى اي حد بعد هذا يمكن للقراءة النسقية ان تقدم مفاتيح قرآنية تسمح بإعادة تأويل فواتح سورة الإسراء تأويلا متسقا مع بعضه البعض ، و يصعب هدمه قرآنيا. على أي حال هي قراءة ومحاولة تصب في منحى دعم اتجاه فكري لا يرى في قضايا الفهم والتأويل بعد القرءان حقا الا ما اتسق وتضام معه. قال الله: سبحان الذي : السؤال الذي يفرض نفسه في هذا المقام هو مناسبة التسبيح لا معناه.أسرى: استعملت هذه الكلمة القرءانية عبر سياقات القصص القرآني عن الاقوام الغابرة وانبيائهم لوصف حركة السير النبوي في الأرض على خوف ووجل ضمن زمن ارضي ليلي ف ......
#خرافة
#نبوءة
#زوال
#اسرائيل:
#وقفة
#فواتح
#سورة
#الاسراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747647

جواد الديوان : وقفة احتجاجية لاطباء
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان اطلعت وعلى صفحات الفيس دعوة للقنوات الفضائية لنقل وقفة احتجاجية لاطباء الاشعة والسونار وامام نقابة الاطباء. وتبادل تهاني بين بعضهم حول استرداد اختصاص!. وتابعت تعليقات غريبة باسى بالغ. وكانت احتجاجات حول تقديم الخدمة الصحية في القطاع الخاص اي العيادات الخاصة. وتقديم الخدمة الصحية باشكال مختلفة واجتاز مراحل عديدة من الدراسات والتطبيقات وتنظمه منظمات ولجان علمية وتؤثر في اليات تقديم الخدمات الصحية السياسة والاقتصاد والاهداف العالمية. ففي حين قدم اعلان الماتا (1978) الرعاية الصحية الاولية لتجاوز عدم المساوات في تقديم الخدمة الصحية للعالم، وقدم للعالم او الطب اجراءات بسيطة لتجاوز مشاكل صحية واجتماعية تعاني منها الشعوب (وفيات الاطفال الرضع ووفيات الاطفال دون الخامسة ووفيات الامهات وغيرها) وتم التخفيف من كاهل الشعوب بتكنولوجيا مناسبة ومنها على سبيل المثال لا الحصر GOBIFFF وهي الحروف الاولية للكلمات واولها Growth monitoring وتعني مراقبة نمو الطفل من قبل العامل الصحي (طبيب او ممرضى او من المساعدين الطبييبن)، وقدمو لذلك رسم بياني نتج من قراءة لاوزان اطفال وتطبيقات احصائية للاستنتاج ورسم الخطوط البيانية لتسهيل التعامل معه من قبل اي شخص. بالامكان القول انه تحري عن سوء التغذية وتصحيحة، وسوء التغذية يعني اشكالية اقتصادية واجتماعية. وتم اعتماد ذلك في العراق وفي كل المراكز الصحية. ولم نسمع وقتها احتجاجات من اطباء الاطفال مثلا لضياع اختصاصهم حيث مارسه كل الاطباء!، بل انخرطوا في دورات حول الامر. وهناك مثال اخر حول برنامج السيطرة على الامراض التنفسية ARI ومجمله انه بمراقبة بسيطة للتنفس من قبل عامل صحي (طبيب او ممرضة او الام) ممكن ان تصل الى تشخيص مرض ذات الرئة عن غيره، وتحديد من يراجع مستشفى والتخلص من تناول المضادات الحيوية (ممارسة معروفة). ولم نسمع بالمطالبة باسترداد الاختصاص لاهله (ولكي انقل الامر بكل امانة، هناك من احتج ولكن مع اصدقائه). وبالامكان اضافة امثلة اخرى، ولم نسمع بوقفات احتجاجية او دعوة القنوات الفضائية لتغطية الوقفات الاحتجاجية لاسترداد الاختصاص! ومنهم من وصف الاجراءات فقال انها الوفاء للاختصاص الطبي.الوقفات الاحتجاجية نشاط سياسي للتعبير عن راي او موقف لينتشر بين المواطنيين. الوقفات الاحتجاجية تعبر عن رفض موقف تختزله الدولة او قوة لصالحها. وكذلك للتعبير عن رفض واقع اقتصادي واجتماعي ومشاكل يعاني منها الشباب اهمها البطالة والفساد وهدر المال العام وضياع فرص لتنمية، مثلما حصل في تشرين 2019 (للاسف ىلم تخضع لدراسات عديدة). وبهذا الوقفة لا تعبر عن راي سياسي محدد بل اوضاع اجتماعية واقتصادية عامة. وتلعب القنوات الفضائية دورا في ذلك، ويحدد من مساحة القمع ونشر المطالب وبذلك دور في تحقيقها او جزء منها.وقفة احتجاجية لاختصاص طبي محدد يعطي صورة ان المشكلة لفئة معينة من اختصاص واسع، ووقفة امام نقابة الاطباء تعطي صورة اخرى للفئوية وغياب اهداف واسعة لشريحة الاطباء، وامور اخرى لم يبينها اصحاب دعوة الوقفة الاحتجاجية.باختصار الوقفة الاحتجاجية تهدف الى حصر العمل بالسونار في العيادات الخاصة لاطباء الاشعة! ولم يصاحبها نشاط اعلامي (مقالات ومقابلات ودعوات توضح انهم الافضل بذلك من بقية الاختصاصات مثل اطباء النسائية مثلا او اطباء الجنين وغيرهم. وعلى سبيل المثال لا الحصر، تكتب طبيبة اختصاص بان الحامل تخضع لفحص ثلاث مرات خلال حملها! وتنسى دور السونار في مراقبة نمو الجنين intrauterine growth monitoring وهو موضوع مهم للوقاية من الولادات بوزن ناقص low birth weight وهي ......
#وقفة
#احتجاجية
#لاطباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748187

جواد الديوان : مرة أخرى مع وقفة احتجاجية لأطباء ...
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في مقالة سابقة تناولت محاولة مجموعة من الأطباء استخدام وسائل سياسية (احتجاج ونشر في الفيس وغيرها). وهذا النشاط ممكن ان يدفع الى إشكاليات في العمل في المؤسسات الصحية وتعطيل انجازاتها! وهذه تؤثر سلبا على تقديم الخدمة الصحية. وتغلفت النشاطات المشار اليها بشعارات استعادة الاختصاص! او الوفاء للاختصاص! وكأنه الوفاء للعراق او استعادته، وتعكس منافسة داخل القطاع الخاص الطبي.الاختصاص الطبي من اجل تقديم خدمة صحية أفضل للناس، وهكذا تشعبت الاختصاصات الطبية مع الزمن، وقد فرضها التطور العلمي وتعدد المهارات المطلوبة، فظهرت اختصاصات دقيقة في مجالات متعددة وهكذا. وتنظم الخدمة في كل بلد سياسة صحية Health Policy. وبكل بساطة فان السياسة الصحية هي مجموعة من القوانين الخاصة والبرامج والاستحقاقات واللوائح والتوجهات الإدارية وشروط المشاركة في مختلف جوانب الرعاية الصحية. وتشير السياسة الصحية الى الخدمات الصحية في القطاعين العام والخاص، وتشترك نقابة الأطباء كذلك في تنظيم هذه الخدمات، وان غطت نشاطاتها تنظيم الخدمة الصحية في القطاع الخاص بشكل لافت للنظر.تم تغطية الوقفة الاحتجاجية من بعض القنوات الفضائية، ولم يتم الترويج لها بشكل واضح، وكانت خصومة ضمن قطاع واحد (الأطباء) أي إشكالية عمل في القطاع الخاص الطبي (العيادات الخاصة). ولم تقدم لها أي تبريرات واضحة من قبل هذا الاختصاص، ولا قراءة نظرية في السياسة الصحية ليتم مناقشتها. والاختلافات والاجتهادات الشخصية شيء والنظرة في سياسة الخدمة الطبية شيء اخر. ولم تظهر أي اجتهادات في السياسة الصحية التي يطالب بها أطباء الاشعة والسونار في وقفتهم الاحتجاجية. وتم نشر استقبال معالي وزير الصحة لمجموعة منهم، وتم تسريب بعض الاخبار من المقابلة في أسطر متقطعة على الفيس، الا ان وزارة الصحة نشرت تفاصيل مقابلة معالي الوزير وتوجيهاته مع مجموعتهم، ويمكن استحضارها من الاعلام العام او موقع وزارة الصحة. الخلاف موضوع الوقفة الاحتجاجية او السعي لمناقشة الموضوع مع المسؤولين هو استخدام السونار من قبل أطباء من غير اختصاصات أطباء الاشعة والسونار! ومنهم أطباء النسائية وأطباء الاسرة ومؤخرا أطباء باختصاص التحري عن السرطان. وربما الموضوع علمي خاص حين يتم الطعن بقابليات هؤلاء الأطباء على اجراء الفحص بالسونار. ولكن الخلاف اتخذ طرق اخرى (وقفة احتجاجية ومقابلات وخلافات شخصية في المؤسسات الصحية وغيرها). ان مراقبة نمو الجنين مهم للوقاية وتقليل نسب الولادات بوزن اقل من الطبيعي low birthweight، وتشكل هذه نسبة تجاوزت 19.7% (وهي أكثر من النسب المسجلة في التسعينات أي سنوات الحصار). والوقاية من المشكلة في توسيع وتشجيع الرعاية الصحية الأولية، وتشمل رعاية الحوامل، والاستعاضة عن التكنولوجيا المناسبة المعروفة بما تطور من التكنولوجيا (السونار) وغيرها. وخدمة رعاية الحوامل يقدمها أطباء الاسرة في المراكز الصحية الأولية.ومثال اخر، فقد تضاعفت نسب الحالات الخبيثة المكتشفة لسرطان الثدي في عيادات الكشف المبكر مرات لتصل الى 9.4% من الإصابات الكلية للحالات الخبيثة المشخصة، وتأخذ دورا متصاعدا (سيتم نشر الأرقام في مقالات لاحقة). ويعمل أطباء التحري عن السرطان في العيادات المشار اليها. وهم يحملون الاختصاص الدقيق أي تخصص بعد حصولهم على البورد (اعلى شهادة في حقل الاختصاص). وتتعقد المشكلة الى بعض المستشفيات التعليمية التي تضم مراكز تدريبية لهذا الاختصاص، تعمل اداراتها بجد على غلقها! رغم انها نشرت بحوث كثيرة في مجال سرطان الثدي، حيث ان تلك الإدارات غير معنية بالبحث العلم ......
#أخرى
#وقفة
#احتجاجية
#لأطباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748878

حسنين جابر الحلو : وقفة مع المقاربات المعرفية للعقل التأويلي الغربي عند احمد عويز.....
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو خصوبة التأويل في الحقل المعرفي ونشاطه الإنساني يُعد ساحة التفكير البشري ، وهو قائم على الرصد المتأني للاشياء، ولاسيما اذا كانت في حقل النصوص ، لان مشكلتها بحسب " عويز " هي مشكلة فهم فطري وانتقلت إلى الواقع ،وبما إنها تتناول فتح الأفق جاء هذا المشروع ليقف على أهم اللحظات التي تؤسس مبادئه ومقولاته.ولاغرابة حينما ذهب آخرون الى ان الفعل التداولي يشير إلى نشاط تأويلي عقلي يدور مع كل فعل انساني ، وهو يجمع بين الشرح والايضاح، وتقريب مايبعد فهمه ، إضافة إلى المدلول الميثلوجي الرمزي ، والاستعمال الكلاسيكي القديم ، هناك استعمال معاصر حتى يجرده من حمولته اللاهوتية والانسانوية.ثم ينطلق " عويز " في تضمين الأصول المعرفية لنظام المماثلة ، الذي حمل ضمنا كل اللحظات المعرفية التي أسهمت في تكوينه ، وتأسيس منطق المماثلة الذي تقوم عليه نظرية المثل الافلاطونية، بعالم مفارق متعال عن المدركات الحسية، وبدايات المعرفة القبلية والبعدية في إطار المعرفة النسقية، وبعدها يضمنه خط السير الصاعد الذي سار به " كانت " من المعرفة القبلية فالتجريبية الى الفصل بين الإدراك الحسي والفهم ، ولتكتمل صورة النظام النسقي العقلي وصل الأمر إلى الحكم ، والوقوف على الذهن نفسه ، والفكرة عند " سبينوزا" فيما بعد ذات مقاربات في ربطه بين المعرفة ومركزية الحقيقة الجوهرية .أفرز " عويز " مقاربات في منهجيات التأويل، إذ اعتمدت نظرية التأويل على ثلاثة اركان" منشيء ، ونص يستبطن معنى ، ومتلق قاريء" ،والمستهدف هو محمول النص ، معنى كان أو حقيقة ، هذه الخطوات اوجدت تزاحما بين مركزيتين ، مركزية النص ومركزية فهم النص ، ومن ثم التأويل الحرفي الذي أراد إيجاد المثيل الحرفي فيما بعد . من ثم اماط الكاتب اللثام عن الفهم والخطاب واللغة والذات المتكلمة كما أرادها " شلايرماخر" ، وبعّدها مقولة الفصل بين أجناس النصوص في تحسس مشكلة سوء الفهم في منهجية " فيلولوجيا كلادينوس" ، ووضعت الملامح الأساس عند " شلايرماخر" في جدل الانسان ومغالطة الفهم الدائري ، وصياغة مفاهيم عامة في كلية النص وجزئية النص ، والبحث عن نظام جديد ومغالطة قاعدة التقمص في تأويل تعبيرات الحياة ، حتى وصل إلى كل من " بتي- هيرتش " من التعدد إلى الوحدة .وطبعا اجاد الباحث في مفصلية الاصول المعرفية لنظام المشاركة الذي اشترط افتراض اصل مركزي متعال يتجه اليه عقل المؤول في نشاطه التأويلي قاصدا مماثلته بموضوعية ، ومن ثم الاشراك الجدلي التاريخي عند " غادمير وبول ريكور " ، في شاهد اللعب وجدليات الكتابة والقراءة ، اذ تنتظم تفاعليا في الوعي القصدي عند " سارتر " ، والتعالق القصدي عند " انغاردن " ، والتجاوب الجمالي عند " ايزر" ، ومنطق قبول التنوع عند " ارمسترونغ" .لم يغفل أيضا ، الأصول المعرفية لنظام المجاوزة والاختلاف ضمن التأويل، لان المزاج الفلسفي في العصر الحديث لم يركن إلى وضع نهايات لمسار طويل ، فهو حمل الدينامية التي تجعله يمارس اختبارا لمعطياته ، فانطلق من نظرية المعرفة النيتشوية ، وبعدها تاسيس منطق المجاوزة والاختلاف ، من انشطار الذات الى انشطار الدلالة عند " فرويد " مكونة من " الهو ، والانا ، والانا الأعلى " ، والتأسيس في اخبار المجاوزة والاختلاف اي " إزاحة الحقيقة المطلقة " ، إلى الطبيعة الاختلافية للعلامة ومبدأ المجاوزة والاختلاف المنطق الثنائي عند " سوسير" إلى " بيرس" .بعدها هناك انطلاقة في أفق انفتاح النص بمعنى الأثر المفتوح إلى التأويل المفتوح عند " امبرتو ايكو " ، نتيجة ايحائية رموزه وتراكيبه ، و بعدها جاءت فكرة اما ......
#وقفة
#المقاربات
#المعرفية
#للعقل
#التأويلي
#الغربي
#احمد
#عويز.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750647

تيسير عبدالجبار الآلوسي : وقفة احتجاجية مستمرة للمطالبة بإلغاء نهائي وكلي شامل لقرار تصفية دائرة السينما والمسرح
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هذا نداء مفتوح للحوار وإعادة المعالجة بقصد توقيع من يتبنى مضمونه وجوهره ليكون باسم كل من يتفق وأهمية الثقافة في بناء الشخصية الوطنية وهويتهافي تصريحات لافتة أعلنت الفنانة آلاء حسين، عن توجه (حكومي) نحو (إغلاق دائرة السينما والمسرح) بعدما تمَّ تصنيفها بوصفها إحدى الشركات الخاسرة.. وفي ضوء ذلك لابد لنا ونحن نشتغل بأطر الثقافة الوطنية الإنسانية، من توكيد أنّ تصفية الدائرة له معاني وخيمة كثيرة منها:1. التعامل مع الثقافة بالمجمل من منطلق الربح والخسارة الماديين بصورتهما المباشرة، مثلها مثل أية شركة إنتاج مادي تقني بعينه في النظر لجهود دائرة السينما والمسرح!2. التوجه الحكومي لإغلاق تام ونهائي لدائرة السينما والمسرح في ضوء قرار عدّها (شركة) خاسرة.3. ومن ثمّ تسريح العاملات والعاملين في فضاء دائرة السينما والمسرح من العمل بعد تصفية الدائرة وإنهاء وجودها!4. حرمان الفنانات والفنانين من حقوقهم كافة ومنها الحقوق التقاعدية بالتبعية مع أصل القرار المنوي تنفيذه هذه السنة 2022.5. لن يجد طلبة كليات الفنون الجميلة ومعاهدها مجال تخصصهم الجمالي للتعيين والعمل بأسس بنيوية جدية سليمة. 6. القرار يكرّس النظرة الدونية للفنون مثلما كانت سائدة من قبل من جهة كون لقب فنان محصور بالمشتغلات في النوادي الليلية بدليل الضرائب الواقعة عليه؛ هي حصرا بهذا المعنى!7. ويلغي ذلك الدور المميز والاستثنائي لبناء الشخصية الوطنية الإنسانية من جهة منطق العقل العلمي وثقافة التنوير والأنسنة ويترك الساحة لعشوائية العمل ومعانيه (التجارية) المفرغة من أي معنى جدي..8. مثلما يُنهي كون دائرة السينما والمسرح هي عمدة وزارة الثقافة وبوابات إدارة الأنشطة الثقافية الجماهيرية ورعايتها بالمستوى المؤمل في تعاملها مع جمهور الفرجة بمعانيه العميقة الشاملة أي باحترام إنسانية الإنسان، وسلامة قيمه، ومنطق تفكيره، ونهجه.9. يعطل أي مسار يهتم بالثقافة ويمنع عنها طابعها الشعبي من جهة جماهيرية الاشتغال وقدراتها المتخصصة من جهة قدرات العطاء..10. إنّ كون تصنيف الدائرة شركةً خاسرة قد جاء بوقت سابق قبل سنوات بعيدة، لا يُعفي من مراجعة القرار في ضوء برامج عمل جدية تفعّل الاشتغال بدل تعطيله والتعامل التصفوي معه..11. إن قرار تصفية دائرة السينما والمسرح بدل تقدمها لتشكيل دائرتين معنيتين برعاية هذا الفضاء الثقافي الجمالي المميز كبير الحجم والأثر هو استهداف استراتيجي بين قرارات أخرى فرض خللا في التوازنات بين منافذ المنظومة الثقافية بل حارب الثقافة لصالح خطاب الخرافة وتفريغ العقل ومحاربة الشخصية الوطنية وقدراتها المعرفية الروحية السليمة.إنّ جمهور الفنانات والفنانين الذي أعلن عن ((وقفة احتجاجية)) جرى ويجري تنظيمها في اليوم العالمي للمسرح 27 آذار مارس 2022. وسيكون ذلك على تمام الحادية عشرة صباحا، أمام المنطقة الخضراء لَيُشدِّدُ على مطالب منها:1. وقف قرار تصفية دائرة السينما والمسرح.2. إعادة الدائرة الى التمويل المركزي وإنهاء نظام التمويل الذاتي.3. عدّ أنشطة الثقافة أساساً بنيويا قيمياً معرفياً للشخصية الوطنية بعيداً عن المردود المالي المباشر.4. التوكيد على أنّ مردود البناء الثقافي استراتيجي في بناء الشخصية وتفعيل أدوارها في الحياة.5. التوكيد على التناسب الطردي بين ارتفاع ثقافة الفرد والمجتمع وبين ملاحقة ركب التقدم والتمدن.6. وفي ضوء ذلك اعتماد ميزانيات موازية نسبيا للارتفاع بنسب التعليم والارتقاء به.7. إعادة افتتاح صالات السينما والمسرح الأبرز التي جر ......
#وقفة
#احتجاجية
#مستمرة
#للمطالبة
#بإلغاء
#نهائي
#وكلي
#شامل
#لقرار
#تصفية
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750939

محمود جديد : وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض ========================== بقلم : محمود جديد استهدف المشروع الصهيوني الأرض العربية في فلسطين منذ انطلاقته الاستعمارية الاستيطانية ، وبالتنسيق والتعاون مع الاستعمار البريطاني، وحمايته ورعايته ، وقد اغتصب مساحات واسعةمنها ,وفرّغ قسما كبيرا من سكانها تحت مظلة الإكراه، والإرهاب، والطرد، والقتل، واستغلال الشروط المعاشية التي لاتطاق .... وعندما طفح كيل الظلم هبّت الجماهير الفلسطينية في الجليل، يوم 30/ 3 / 1976 دفاعاً عن الأرض , وتعبيراّ عن التعلق بها , ليصبح منذ ذلك التاريخ مناسبة وطنية نضالية، تعمّد بدماء الشهداء الأبرار كلّ عام ... واليوم تمر الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض، والجماهير الفلسطينية مستمرة في إحياء هذه المناسبة، وتخوض كفاحا مريرا ضد الاستهداف المستمر، والمتجدد للأرض، وللحقوق الفلسطينية، وفي ظل ظروف صعبة ومعقدة ، داخل فلسطين المحتلة ، وخارجها ، وما يميّز هذه الذكرى في هذا العام مجيئها قبيل شهر رمضان الكريم، وبعد أسبوع من النضال الفلسطيني داخل فلسطين المحتلة عام 1948 أرعب الكيان الصهيوني ، وأفقده حلاوة لقاء العار في النقب الثلاثاء الماضي. ولكن علينا أن لا ننسى التحدّي الصهيوني المستمر للقرارات الدولية ، وخاصة للقرارين : 465, 476 اللذين تضمّنا عدم شرعية الاستيطان، وهذا التحدّي على مرأى العالم أجمع ،لا بل في ظل دعم أمريكا وبعض الدول الغربية، وحمايتها من أيّ قانون دولي يمكن أن يطالها ، حتى ولو كانت محكمة الجنايات الدولية .. وإزاء هذا الواقع المرير، لا سبيل أمام أحرار ومناضلي، الشعب الفلسطيني ، وإخوتهم ورفاق دربهم في الوطن العربي ، ومناصريهم من أحرار وشرفاء العالم سوى استمرار النضال بكافة الأشكال المشروعة المتاحة، لتحقيق الأهداف والمهام التالية : 1- التأكيد على الثوابت الفلسطينية المتمثلة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني , وفي طليعتها حقّه في العودة وتقرير المصير , وإقامة دولته المستقلة عاصمتها القدس الشريف ...واعتبارها محرمات وخطوطا حمراء لايحقّ لأحد خرقها أوتجاوزها ,أو الالتفاف عليها , مهما اختلت موازين القوى وقست الظروف ، وهي ليست مختلّة في جوهر الأمر إذا حسبنا القدرة النضالية الفلسطينية والعربية الشعبية عندما يتم زجّها في معركة التحرير . 2 - تدعيم وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية وفق القواسم المشتركة التي أقرّها الميثاق الوطني الفلسطيني , والتوصل الى استراتيجية موحّدة لكفاح الشعب الفلسطيني، تعتمد النضال بكافة أشكاله ضدّالاحتلال الاسرائيلي ...3 – محاربة كافة أشكال الاستيطان الصهيوني ومصادرة الأرض العربية , والوقوف بكل السبل ضدّالهجرة الصهيونية الى فلسطين المحتلة , والسعي الجاد والفعّال لإلزام الكيان الاسرائيلي بالتقيّد باتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 .4 -مطالبة كافة قوى وأحزاب وفصائل حركة التحرّرالعربية ، و القوى الشريفة في العالم الوقوف الجاد والصادق الى جانب نضال شعبنا العربي الفلسطيني من أجل تحقيق أهدافه الوطنية المشروعة. 5 - إنّ اتفاق أوسلو المشؤوم كان طريقاً خاطئاً ، ولم ينجم عنه سوى المزيد من احتلال الأرض الفلسطينية ، والتنسيق الأمني الخياني، وخلق الذرائع المضللة للتطبيع المزدهر في عصر الانحطاط العربي الراهن، والذي نعيشه ، ونلمسه ، ونراه في كل يوم ..- وأخيرا، فإننّا لعلى ثقة تامّة، بأنّه مهما تعاظمت قوى الشر والطغيان في فلسطينن ......
#وقفة
#الذكرى
#السادسة
#والأربعين
#ليوم
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751567

حسنين جابر الحلو : المعايير الدينية لإطلاق حكم التكفير على الانسان وقفة مع -اسعد عبد الرزاق- في فقه التكفير
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لكل إشكالية حل ، سواء كانت في الجانب الإنساني أو العلمي ، وقد يشوبها التوقف في الجانب الديني ، بسبب الطبيعة الإنسانية التي تضع الفرد بين مسافتين الابتعاد أو الاقتراب من الفكر الديني ، لأنه مشحون بالاضطرابات بين الفرق المختلفة .وها هو " اسعد عبد الرزاق " يضع بصماته العلمية في " فقه التكفير " ، إذ يتحدث عن الفكر الديني الذي تتجلى فيه ثنائية الإيمان والكفر ، في صياغة مختلف الاتجاهات المذهبية على صعيد العقائد والفقه ، بافتراض أن للكفر أسبابا ممكن ان تشكل مناطات للحكم بالتفكير، وتشكل بدورها معايير دينية لإطلاق حكم التكفير ، فحكم التكفير معلق على تحقق الكفر .وهنا يذهب " عبد الرزاق " إلى أن تناول الإيمان والكفر كثنائية مصيرية ، في ان الأخير يستند إلى تحديد الكفر واستناد تحديد الكفر إلى تحديد مفهوم الإيمان ، بعّد الإيمان فيصلا بين النجاة والهلاك ، مما دعاه إلى تناول الاتجاهات الكلامية في تحديد مفهوم الإيمان، متخذا من راي الخوارج والمعتزلة وقفة من جهة ، ورأي الأشاعرة والماتريدية والمرجئة وقفة من جهة ثانية، ولم يغفل كذلك تحديد مفهوم الإيمان وفق المنظور القرآني وصولا الى الإيمان لدى الإنسان المحدد بخطابين ، الخطاب القرآني الذي يتحدد بالعقل ، والخطاب القلبي الوجداني ، فالعقل له استعمال والقلب كذلك .ولم يبعد مفردة الإيمان من قاموس البحث اذ تدور هذه المفردة حول معنى التصديق ، لأنه هو الإقرار والاذعان بمضمون الخبر ، وقد يصاغ بعبارة الإرادة الإنسانية وضوحا ، وذات علقة مبينة بالعمل وماحققته من تعامل بين التغير والثبات .ويتناول الباحث بعدها أقسام الكفر والكافر ومايؤول اليه الملحد ، والمرتدة والزنادقة ، بعّد التكفير حكم شرعي لايثبت إلا بدليل ، وهل نكتفي للحكم بالظاهر من عقائد الناس ؟ حتى يذهب بعدها إلى مفصلية تكفير المعين والمطلق .ثم يُضمن بحثه هذا معايير التكفير في المعرفة الدينية مرة بإنكار الأصول الاعتيادية، منها إنكار التوحيد كاصل ديني ، وأخرى بتحديد التوحيد الإلهي في تحقق الإيمان الديني ، وثالثة بإنكار النبوة والإمامة والقدر والإجماع والملائكة والرسل ، متوغلا في طرح التكفير بعده سببا بإنكار الضروري ؟ كسؤال مركزي مهم لدى المذاهب الإسلامية، لينطلق إلى المزاوجة والمزاولة في ضرورة الدين بين الثبات والتغير ، لان ضروري الدين خاضع لظروف الزمان والمكان، وكأنه محدود من خلالهما ، على خلاف تطبيقات إنكار الضروري و ملازمة ذلك بتحقق الكفر بالغلو ، ثم يعّرج إلى مفصلية أخرى بان التكفير سبب بإنكار الفروع .يضع الباحث النقاط على الحروف في جدلية طالما تعرض لها الكتاب والباحثين من خلال معايير التكفير لدى الاتجاهات السلفية ، فعّرف السلفية وانطلق في بيان نواقض الإسلام عندهم، في جزئية الشرك والوساطة ، والتكفير المترتب على فكرة الولاء والبراء ، بعدهما يعبران عن عقيدة راسخة لديهم ، وتحولهما إلى أصل اعتقادي بثنائية الحب والبغض ، الكفر والإيمان، وهنا تجاوز " عبد الرزاق " هذه المفاهيم وصولا إلى النقد ، ولا سيما نقد الأدلة قرآنيا وحديثيا، وصولا إلى التكفير المترتب على فكرة الحاكمية ، باطلاق تحقق مفهوم الكفر من جهة ، وإطلاق تحقق الكفر من جهة ثانية ، وتحولها فيما بعد إلى أصل اعتقادي .واما الفرقة الناجية هي محاولة بحثية في توظيف التكفير المترتب على روايتها ، في مواضع ذكر الرواية ونقد المتن والسند .ويبحر مرة أخرى في الاثار المترتبة على التكفير في حكم قتل الكافر ، والأدلة التي استندوا عليها ومحاولة التفنتيد من الأدلة ذاتها ، في الاجازة ......
#المعايير
#الدينية
#لإطلاق
#التكفير
#الانسان
#وقفة
#-اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751656

فؤاده العراقيه : وقفة تأملية لأبشع ما أفرزته الحياة
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه أسئلة دارت بخلدي بعد يوم مرهق في دائرة خدمية كان لي بها حاجة ما، ومن المفترض أن تكون الدوائر لخدمة المواطن ولكن وجودها صار للانتقام منه ولزيادة في أعبائه ومتاعبه الجسدية والنفسية فالبناء متهالك ويوحي للزائر وكأنه في خرابة مهملة مما يزيد شعور الأسى والأكتئاب لديه، أما العاملين بها فلهم حكاية ثانية حيث تبدو عليهم علامات البلاهة تتجلى بعيونهم التي غابت عنها كل معالم الحياة مما يتسبب بالمزيد من الأخطاء والإهمال ، لا أعتب على العاملين ففي كثرة أعداد المراجعين قياسا بهم لابد وان يكون التقصير حاضرا لديهم بل ويتسابق التقصير مع اعمالهم إضافة إلى بقية النواقص التي يشتكون منها، فهل يصل الإنسان لهذه الحالة من اللامبالاة والأنانية وانعدام الشعور بالغير فيما لو كان أساسه صحيحا ويعيش حياة سوية؟ مؤكد سيصل لهذه الحالة واتعس منها في حياة صارت وكأنها حلبة للمصارعة تنهك قواه و تستنزف طاقته, عندما تمتلئ بالطاقات السلبية حيث يتبادلها الناس وتُستقطب لديهم بسهولة بعضهم من بعض وبالسهولة ذاتها تسحب منهم فتافيت أي طاقة ايجابية والتي بالكاد يحصل عليها البعض,ناس اتعبها الجهل والتخلف فصاروا عبأً على أنفسهم قبل أن يكونوا عبئا على غيرهم والمتضرر الأكبر هو هذا الغير الذي ابتلى بهم. لفت انتباهي عبارة معلقة على جدار قذر ومتهالك لهذه الدائرة مكتوب عليها ‘‘هل صليت على النبي ‘‘! اجبت بسريرتي نعم ورب العباد الكل هنا يصلي ويصوم ووووووو ولكن….. ماذا بعد هذه اللا… كن؟ تنتظرنا بعدها الكثير من الهموم والمآسي التي يعيش بها أي إنسان في بلد غابت به حقوقه وينقصه كل شيء سوى من تلك العبارات المعلقة على جدرانه والتي لا نفع بها سوى لتخدير العقول التي هي اساسا لا ينقصها التخدير. أكملت معاملتي بعد أن استنزفت قواي بغباء هؤلاء العاملين والذين لا يحملون عقولا برؤوسهم بل افرغت رؤوسهم من العقول وصعدت بالسيارة راجعة أدراجي وكأنني ظفرت بالفوز العظيم وإذا بالسائق تبدو عليه علامات الاضطراب النفسي جلية ، بل هي عدة اضطرابات وكانت حالته تستثير الأعصاب التي لم يتبقى منها سوى خيطا رفيعا يقاوم ما بوسعه، ولكني لم استغرب الحالة لكثرة تواجدها ولمستُ له العذر بعد أن صرت مؤخرا التمس العذر لهذا ولذاك لأخفف عن نفسي كاهل اشمئزازي وحدّته والذي بتُّ أشعر به مؤخرا من هؤلاء النفر، اعطيته الحق بداخلي لكونه يعيش بعالم لا يخلو من الظلم وحسّب بل من اضطهاد مضاعف وخصوصا من قبل الأقوى منه سلطة، فبعد أن أخذت الشرطة تلاحقه كلما توقف في انتظار الركاب، تعلو أصواتهم عبر الميكروفون يسنكرون فعل ويطالبوه بعدم التوقف حفاظا على سيولة السير وكأننا في بلد لا ينقصه شيئا ويخجل نظامه من وجود هكذا حالة، يعاود تلاعبه على الشرطة عسى أن تفلح محاولته ويحظى براكب قيمته الف دينار لديه فيمشي خطوتين ويقف مجددا وتتكرر العملية في ملاحقته أكثر من مرّة إلى أن يصيبه اليأس من أن يعتقوا سبيله فيشد الرحال منكسرا وعلامات الخسارة تبدو واضحة في ملامح وجهه ولكن دون أن ينبس ببنت شفة يعترض بها على ملاحقتهم له في لقمة عيشه رغم الانكسار والاضطهاد الذي يلحقه الاحقاده ولكنه لن يُفوّت حقده واضطهاده دون أن ينتقم من الأضعف منه؟ توقف في الطريق عند بائع صغير يرتزق من بيع المياه والمشروبات والسجائر وطلب منه شيئا يشربه وعلبة سجائرعساها أن تُخفف عنه القهر وبدون مبرر ولا اي مقدمات صرخ بعصبية بوجه الطفل لكونه تأخر قليلا بطلبه وأخذ يدردم مع نفسه وينعت الطفل بالجبن ووووو، لينفس عن قهره وليخرج حيفه به ويسقط عيوبه ومخاوفه على الأضعف منه ولكنه لن يكتفى بهذا النفس ......
#وقفة
#تأملية
#لأبشع
#أفرزته
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751872

داخل حسن جريو : غزو العراق وإحتلاه عام 2003 ... وقفة إستذكار
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو وإذ أفتح سجل الذكريات لتعود بي الذاكرة إلى ربيع عام 2003 وتحديدا إلى مساء يوم العشرين من شهر آذار , حيث كنت يومها في سهرة عائلية مع بعض أصدقائي في حي الجهاد القريب من مطار بغداد الدولي في جانب الكرخ من مدينة بغداد ,وكنا جميعا نترقب ما سيحدث في هذه الليلة بعد إنتهاء مدة الإنذار الذي وجهه الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش الأبن , للرئيس العراق صدام حسين ونجليه بمغادرة العراق فورا , وبخلافه ستتم إزاحته من السلطة بغزو العراق وإحتلاله . كانت بغداد يومها تغط في نوم هادئ ولا تبدو عليها أية مظاهرخوف أو قلق, حيث لم تكن هناك أية مظاهر إستعدادات عسكرية حقيقية في شوارع بغداد , تشي بقرب وقوع حرب, كما إعتدنا على ذلك في الحرب العراقية الإيرانية أو حرب تحرير الكويت عام 1991. لم يستنفر الجيش العراقي بكامل قواه ,ولم تستدعى قوات الجنود الإحتياط ,ولا الجيش الشعبي. ربما كان ذلك ناجم عن إعتقاد صدام حسين أن الولايات المتحدة لم تقدم على حرب العراق وإسقاط نظام حكمه , ربما أقصى ما يمكن أن تقوم به توجيه ضربات صاروخية وقصف جوي لبعض منشئات العراق ومؤسساته كما فعلت ذلك مرارا وتكرارا , كما عبر عن ذلك في لقاء متلفز مع بعض كبار قادة حزب البعث , مخاطبا نائبه عزة الدوري بأنهم لم يتبخروا من القصف الأمريكي على مدى أكثر من عقد من الزمان , ولن يكن الحال مختلفا هذه المرة عن سابقاته . ويبدو جليا من حديثه هذا أنه لم يكن مكترثا لما تعرض له العراق جراء طيشه ومغامراته العسكرية العبثية التي ألحقت دمارا شاملا بالعراق , وأزهقت أرواح آلاف الناس وشردت الملايين منهم , وأعادت العراق إلى عصر ما قبل الصناعة وأفقدته حريته وإستقلاله, وأن جلّ ما يعنيه بقائه في السلطة وتمتعه وعائلته وأقربائه وزبانيته بمغانمها , حتى وإن كان ذلك يتم على جماجم العراقيين البؤساء.أعود إلى تلك الليلة السوداء في عودتي إلى دار سكني في منطقة راغبة خاتون في منطقة الأعظمية في جانب الرصافة من بغداد , لم ألحظ أي تواجد عسكري في الشوارع , بإستثناء بعض أكياس رمل في ساحة عنتر في الأعظمية , وإزالة الدلالات المرورية في الشوارع بهدف تمويهها كي لا تستدل عليها القوات الأمريكية في حالة دخولها , كما إعتقد ذلك جهابذة الأمن والمخابرات غير مدركين لما يجري حولهم من تطرات تكنولوجية متسارعة في العالم , بحيث أصبح بإمكان المواطن البسيط الوصول إلى أي مكان يرغب الوصول إليه عبر هاتفه الجوال بكل يسر وسهولة . ولم تمض سوى سويعات قليلة ويقطع دوي الطائرات والصواريخ الأمريكية الموجه, سكون يغداد ليدك مبانيها ومؤسساتها , ويعلن الرئيس صدام حسين بصوته عبر التلفزيون عن غدر الغادرين بهجومهم على بغداد, وكأنه يوحي أن هناك ثمة تفاهم بينه وبين الأمريكان لم يلتزموا به.لم يكن العراق مستعدا أبدا لمزيد من الحروب , بعد أن أهنكته حروب عبثية لا طائل منها على مدى سنوات طويلة , وأطبق على أنفاسه حصار ظالم دام لأكثر من عقد من الزمان . فقدت القوات المسلحة الكثير من معداتها العسكرية التي لم يكن بالإمكان تعويضها ورفدها بأسلحة أكثر تطورا , والأهم من ذلك فقدت الكثير من معنويتها ولم تعد لديها الرغبة بأية حرب مهما كانت أسبابها ودوافعها , فكيف تكون هذه المعنويات إذا كانت حروب عبثية لا معنى لها , فضلا عن تسليط أشخاص عليها بتوليهم مناصب قيادية لا علاقة لهم بالعلوم العسكرية لا من بعيد أو من قريب , لا بل أن بعضمهم لم يلتحق يوما في صفوفها حتى ولو بصفة جندي مكلف أسوة بجميع العراقيين الملزمين بأداء الخدمة العسكرية لبعض الوقت . فصدام حسين مثلا الذي منح نفسه رتبة مهيب ركن وهي أعلى رتبة عس ......
#العراق
#وإحتلاه
#2003
#وقفة
#إستذكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753477

شكيب كاظم : حنون مجيد مبدع متعدد المواهب.. وقفة عند الظاهرة الطباقية في قصصه .
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم أزعم، أني واكبت المنجز الإبداعي بالغ الثرارة للقاص والروائي وكاتب المسرحية الأستاذ حنون مجيد، إذ تعود علاقتي الثقافية بهذا الحكّاء الماهر إلى سنة &#1633&#1641&#1640&#1637؛ وتحديداً إلى يوم الخميس التاسع عشر من شهر أيلول/ سبتمبر &#1633&#1641&#1640&#1637، حيث نشر قصته النفسية (الدرس) في صفحة (آفاق) من جريدة (الجمهورية) يوم كان يشرف عليها الناقد ماجد (صالح) السامرائي المعروف بدقته ومعه الأديب سهيل سامي نادر، عن تلميذ صغير مشاكس، يضربه معلمُه بعصاه، لكن معلمَه يشعر بالذنب معتذرا من تلميذه مطوّحاً بعصاه ، ولقد وقفتُ عند هذه القصة بالغة الرقة، المعبرة عن رقة كاتبها، وهل الأسلوب إلا كاتبه؟ كما قال الناقد الفرنسي سانت بيف، على عكس ما يقوله البنيويون، رولان بارت تحديداً، إن علاقة النص تنتهي بكاتبه ساعة ينشره! وقفت عندها بحديث نقدي نشرته صحيفة (العراق) يوم كان يحرر صفحتها الثقافية طيب الذكر الأستاذ أبو صارم؛ أحمد شبيب، يوم الأربعاء &#1633&#1640 من كانون الأول/ ديسمبر&#1633&#1641&#1640&#1637، وإذ تنشر دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة &#1633&#1641&#1640&#1638، باكورة أعماله القصصية، خصصتُ هذه المجموعة (تعاقب الفصول) التي احتوت إحدى عشرة قصة قصيرة، خصصتها بحديث نقدي نشرته ثقافية (العراق) في &#1634&#1637من شهر مايس/ مايو &#1633&#1641&#1640&#1639، ووقفت طويلاً عند قصته الرائعة (ذاكرتان) حيث تعصف الأرزاء وتصاريف الزمان الشرسة بذاكرة أحد الصديقين، ومهما حاول تذكيره بصداقتهما، لكن ألفى صاحبه غارقاً في لجة النسيان. وفي مجموعته القصصية (البحيرة) أفصح حنون مجيد عن إمكانات متقدمة في فن الحكي، ففي قصصها شيىء من فانتازيا وغرائبية سحرية، وفيها شيىء من الكتابة الواقعية التي شغف بها مبدعنا حباً، فكانت مزاوجة جميلة بين الطبع والتطبع، على ما يقوله فتى النقد في العراق؛ عبد الجبار عباس (توفي&#1633&#1641&#1641&#1634)، أو هي نسغ من الجذور وأخرى تحويم في أفيائها والنهل من عوالم جديدة، سطّر ذلك بدراسة قيمة خص بها هذه المجموعة القصصية (البحيرة) نشرها بجريدة (الثورة) في&#1635&#1633 من شهر مايس &#1633&#1641&#1640&#1641، وإذ يهتم أستاذي الفاضل دكتور علي جواد الطاهر(&#1633&#1641&#1641&#1638) بالإرث النقدي لتلميذه عبد الجبار عباس، ألذي كان موزعاً بين الصحف والمجلات ولم ينشره في حياته، يعاونه في هذا الجهد الدكتور عائد خصباك، فإنه نشر هذا الإرث، ومنه هذه الدراسة في كتاب عنوانه (الحبكة المنغمة)، نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة &#1633&#1641&#1641&#1636.وإذ تصدر الدار ذاتُها مجموعته (الطائر) سنة &#1633&#1641&#1641&#1641، فإني أقف طويلا عند قصته النفسية السايكوباثية (الطائر) وأدير عنها حديثا نقدياً نشرته جريدة (العرب) الصادرة في لندن بتاريخ الثالث من تشرين الثاني/ نوفمبر سنة &#1634&#1632&#1632&#1632، وفيها تعريض خفي وموحٍ بقسوة الحياة والجوع الناتج عن الحصار الظالم، ألذي دمر منظومة القيم العراقية، هذه القسوة تدفع بأصحاب العقول ومرهفي الحس إلى مهاوي الجنون والعتمة العقلية؛ هذا الرجل المبتلى بدوي في رأسه ينغص عليه عيشه. ولقد وقفت طويلا عند ظاهرة التضاد، أو بنية التضاد في قصص حنون مجيد، والتي أميل إلى تسميتها بظاهرة الطباق لا التضاد، مستفيدا من مصطلح (الطباق) في بلاغة العرب، ألذي يعني الشيء ونقيضه، فكانت مجموعته (لوحة فنان) زاخرة بهذا اللون الإبداعي، كما أقام مبدعنا الكبير فؤاد التكرلي (&#1634&#1632&#1632&#1640) مجموعته (حديث الأشجار) على البنية الطباقية هذه، فضلاً عن مج ......
#حنون
#مجيد
#مبدع
#متعدد
#المواهب..
#وقفة
#الظاهرة
#الطباقية
#قصصه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756177

نوفل ادروز : وقفة تاريخية في قضية محمد العطاوي سنة 1998
#الحوار_المتمدن
#نوفل_ادروز تعود أطوار هذه المحطة الفاصلة في مسار العدالة المغربية إلى تاريخ 3 أبريل 1998 في الملف الذي اشتهر وقتئذ بقضية "محمد العطاوي" ضد رئيس جماعة تونفيت التابعة لإقليم ميدلت، حينما أصدرت المحكمة الإدارية بمكناس حكما اعتبره المهتمون بالشأن الحقوقي أول مبادرة شجاعة في الاجتهاد القضائي المغربي، حيث اختارت المحكمة الإدارية الحكم بالغرامة التهديدية في مواجهة المسؤول الإداري عن تنفيذ الحكم القضائي بصفة شخصية واقتطاعها من ماله الخاص. تبعا لذلك، يمكن القول إن المحكمة الإدارية بمكناس قد أسست حكما جريئا، ومرجعا قضائيا تاريخيا لايزال إلى يومنا هذا يستشهد به في الأبحاث والدراسات الأكاديمية. وتتلخص هذه الواقعة، في أن رئيس المجلس الجماعي بتونفيت امتنع عن تنفيذ حكم يقضي بإلغاء قرار العزل الذي أصدره ضد السيد محمد العطاوي (بصفته موظف تقني) وإرجاعه إلى وظيفته وتسوية وضعيته الإدارية. وفي هذا السياق لابد أن نشير أن للدوافع الشخصية تأثير كبير في امتناع المسؤول الإداري عن التنفيذ، كأن يكون خصما للمحكوم لفائدته، أو أنه لا يتعاطف معه، فيقوم بخلق صعوبات قانونية أو مادية بغية الحيلولة دون استفادته من الحكم وتنفيذه على الوجه السليم، وهذا ما دفع الفقيه Marc GJIDARA، إلى اعتبار أنه في ظل غياب نظام جزائي فإن رجال الإدارة قد نسوا نقطة الشرف التي ظلت محترمة لمدة طويلة والمتمثلة في الخضوع التلقائي لأحكام القضاء، وبدأوا في استخدام الحيل للإفلات من الرقابة القضائية وأحيانا مواجهتها مباشرة وعلنا.بالإضافة إلى طغيان الطابع السياسي على المنازعات القضائية، فقد أثبت الواقع العملي أن بعض المسؤولين على مستوى الجماعات الترابية يرفضون تنفيذ أحكام قضائية إدارية ويضعون العراقيل أمام تنفيذها نتيجة مصالحهم الحزبية أو السياسية، فيكون النزاع في ظاهره ذا طبيعة إدارية، وفي باطنه صراعات سياسية وحزبية نصرة للحزب الذي ينتمون إليه.وبالتالي أمام امتناع رئيس جماعة تونفيت عن الامتثال لسلطة القضاء، لم يقف القاضي الإداري مكتوف الأيدي حيث وضع حدا لهذا التعسف، واعتبر أن قانون المسطرة المدنية لم يستثن الإدارة أو المسؤول الإداري عن إقرار الغرامة التهديدية في حقهما مادام أنهما امتنعا عن تنفيذ حكم قضائي صادر عن سلطة قضائية، وبهذا يكون هذا القاضي تبنى توجه حديث لم يكن سائدا وكسر هذه البدعة التقليدية. وقد استند القاضي الإداري لإصدار حكمه على المادة 448 من قانون المسطرة المدنية حيث تنص الفقرة الأولى منها على أن "إذا رفض المنفذ عليه أداء التزام بعمل أو خالف إلزاما بالامتناع عن عمل أثبته عون التنفيذ ذلك في محضره وأخبر الرئيس الذي يحكم بغرامة تهديدية"، وحينما نتأمل في صياغة المشرع لعبارة "المنفذ عليه" نجدها عامة ولم تحدد المنفذ عليهم بالتالي لا مانع أن تشمل الإدارة والمسؤول الإداري.كما أنه من الواضح أيضا تأثر القاضي الإداري بتوجه الفقه الفرنسي، الذي نادى بتطبيق المسؤولية الشخصية على الموظف الممتنع عن تنفيذ حكم قضائي، ونذكر هنا الفقيه " Maurice Hauriou" باعتباره من مؤسسي هذه النظرية، حيث قال بمناسبة تعليقه على حكم Fabregues وحكم DelleManro : إننا انشغلنا أكثر من اللازم بالمسؤولين عن خطأ المرفق فقط دون أن نعطي الاهتمام الكافي للمسؤولية الشخصية للموظفين، وقد حان الوقت للنظر إلى هذا الجانب الذي له فائدته، هو أيضا والذي يكمن بصفة خاصة أن تقدم جزاء لكل الأحكام الصادرة ضد الإدارة لأنه بالنسبة لرجل الإدارة المسؤول عن عدم تنفيذ الشيء المقضي به ضد الإدارة، فإن طرق التنفيذ العادية يمكن استخدامها.وعلى حد تعبير ......
#وقفة
#تاريخية
#قضية
#محمد
#العطاوي
#1998

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756368

صباح كنجي : وقفة مع طبيعة الصراعات الاجتماعية والدينية في العراق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الهدف من هذه السطور ليس تعداد وتكرار المشاكل والمآسي والمحن التي تحيط بالعراق ومن يسكن فيه من العراقيين وغيرهم.. وليس الهدف منها أيضا الشكوى وذرف الدموع على ما مضى من احداث واستذكارها وندبها كما هو الحال مع رثاء اور..وإنما الهدف الوقوف على جوانب من المعضلات التي تواجه العراقيين وتحليل أسباب وديمومة العنف السائد والمتواصل فيه:1 ـ عنف الدولة 2ـ عنف المجتمع 3ـ عنف الأحزاب والجامع بينها خاصة.. وإننا نعيش أجواء الـ 100 عام على تأسيس الدولة "الحديثة" في العراق.. وما زلنا نكرر ونستخدم عبارات اللا دولة.. او الدولة الفاشلة.. وأحيانا الدولة المتهرئة.. هذا الكيان او الجهاز المفقود عملياً وتاريخياً.. إذا تمعنا بالنظر ودققنا في فواصل الزمن.. مع مشهد الدويلات المتحاربة التي شهدت صراعات ماحقة في عدة مدن تاريخية انتجت عدة امبراطوريات.. يصعب تحديد معالمها الجغرافية بدقة.. افتقدت لأي شكل من أشكال المواطنة.. في عهود ما قبل التاريخ.. والعصر الإسلامي بكافة مراحله.. الذي افتقد هو الآخر أي معلم من معالم المواطنة.. ومفاهيم الدولة الوطنية بحكم النزعة الدينية السائدة.. ومفاهيم ثقافة الصحراء.. التي اندمجت في سياقات الإمبراطورية الإسلامية.. على اختلاف مراحلها.. حتى دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية.. التي شهدنا شناعاتها.. وكانت تطبيقاً معاصراً للعنف الديني المدعوم.. من قبل عناصر وتكوينات حزب البعث ومخلفات العهد الصدامي المقبور.. ناهيك عن توظيف هذا العنف من قبل المؤسسات الرأسمالية.. ودول الإقليم.. وبعض القوى المحلية بما فيها أطراف كردية.. تخاذلت وتواطأت معه في لحظة التباس وحسابات خاطئة.. وتحولْ أبرز هذه الأحزاب (الإسلامية والكردية والعربية) في مجرى الصراعات المحتدمة الى مؤسسات مالية.. تسند سلطات عائلية تعتمد على قوة ميليشياتها.. وشبكة علاقاتها الإقليمية والدولية.. بدلاً من جمهورها المخذول.. الذي يعيش المحن والصدمات المتتالية.. ويشهد مظاهر تفكك المجتمع وانحلاله.. والعودة لإحياء دور القبائل.. في ظاهرة تسعى للتماهي مع الأحداث الجارية.. وتتناقض مع طبيعة العصر التكنولوجي.. ومتطلبات العيش فيه.. التي تشهد تطوراً عاصفاً في كافة المجالات.. لكننا ما زلنا ننغمس في صراعات محلية.. ونعتمد على محركات ووسائل بحث.. تدخلنا في إطار دوامات تتسلسل وتتواصل.. تكثر مخاطرها وتتشعب معاناتها.. كأننا فقدنا الرؤية وأضعنا البوصلة.. وأصبحنا عاجزين.. لا نتمكن من تحديد الاتجاه.. حيث تتأزم يوماً بعد آخر مشكلة المواطنة وتستفحل مظاهر الاستبداد.. استبداد الدولة.. واستبداد الدين..واستبداد الأحزاب..الاستبداد المنتج للفساد والخراب.. في سياق معضلات تشمل ابعادا خطيرة تكرس: 1ـ تفاقم الظلم الاجتماعي.. 2ـ واستفحال العبودية الدينية..3ـ ناهيك عن الاستغلال الطبقي.. الاستغلال الطبقي الأقل وطأة وتأثيراً.. بالمقارنة مع الظلم الاجتماعي ومظاهر العبودية.. التي شملت أعداد وفئات أكبر وأوسع.. واستهدفت مجموعات سكانية.. اقتلعتها من بيئتها.. كما هو الحال مع العنف الطائفي الذي اكتسح العديد من القرى والمدن.. وأنتج دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية ـ داعش.. التي وجهت نحو مجموعات سكانية متباينة ومختلفة.. في بغداد والمحافظات الغربية وكركوك والموصل وعدد من بلدات كردستان.. وشملت جرائمها.. فئات وتجمعات دينية بعد ان استهدفت قرى ومدن سهل نينوى ومناطق كركوك التي يتواجد فيها اتباع الديانات الأخرى.. من كاكائية ومسيحيين وإيزيديين والشيعة التركمان.. وكانت الذروة فيما حل بسك ......
#وقفة
#طبيعة
#الصراعات
#الاجتماعية
#والدينية
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757703