جورج حداد : الامبريالية العالمية والجذور التاريخية للكتلة المالية الكاثوليكية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد ان المنازعات والقلاقل التي رافقت ـ وما تزال ـ الانتخابات الرئاسية الاميركية الاخيرة في تشرين الثاني 2020، ـ هذه المنازعات تثبت مقولة ان المَعلَم العميق الرئيسي للحياة السياسية الاميركية هو الصراع بين الكتلة المالية اليهودية الاميركية وحلفائها "التوراتيين" الاميركيين، وبين الكتلة المالية الكاثوليكية. وفي الملاحظات التالية نحاول ان نلخص الجذور التاريخية الدينية ـ الاجتماعية والدور السياسي للكتلة المالية الكاثوليكية في المشهد الجيوسياسي العالمي، من وجهة نظرنا الخاصة، الخاضعة للنقاش. وندعو جميع المحللين العلميين والموضوعيين لدراسة ومناقشة هذه الاطروحات، التي يتعلق بها مصير جميع دول وشعوب العالم على الاطلاق: ـ1ـ من وجهة نظر دينية سطحية ومبسطة، واحيانا كثيرة مغالِطة ومغرضة، تُعتبر الكاثوليكية جزءا امتداديا من الظاهرة الدينية المسيحية. ولكن من وجهة نظر جيوسياسية تاريخية، فإن ظهور الكاثوليكية يختلف جذريا ويناقض ظهور المسيحية.ان لبنان، بجبله ومدنه الساحلية العريقة، كان واجهة للشرق، الفينيقي ـ الارامي ـ الاشوري ـ العربي ـ القبطي والشمال افريقي، مهد الحضارة الانسانية، الذي اعطى العالم: الابجدية، والارقام، والنوتة والمقامات الموسيقية، وعلوم الفلك والهندسة والملاحة وألفنة النبات والحيوان، وعلم الاخلاقيات والجماليات والحقوق والفلسفة؛ وكانت قمة هذا العطاء الحضاري: الديانة المسيحية، التي انبثقت عنها لاحقا الديانة الاسلامية. وقد ظهرت المسيحية ـ في اعقاب تدمير قرطاجة سنة 146م والاحتلال الروماني لمصر وسوريا الطبيعية وما يسمى اليوم "المشرق العربي" ـ كاستمرار للحروب البونية (بين روما وقرطاجة الكنعانية) وكشكل ديني للصراع السلمي الاخلاقي ـ الوجداني ـ السياسي، لشعوب الشرق، ضد السلطة الاستعمارية والعبودية الرومانية، وضد الاستغلالية الرأسمالية للطغمة المالية ـ الدينية اليهودية. وفي خضم القمع المتوحش ضد المقاومة الشرقية، قامت روما باعدام يوحنا المعمدان والسيد المسيح والقديسين بطرس وبولس، وارتكاب المجازر ضد المسيحيين الاوائل والشعوب المسيحية الشرقية. ولكن بالرغم من جميع الاضطهادات فإن المسيحية تابعت الانتشار حتى في قلب روما بالذات، خصوصا بين العبيد والفقراء والجنود المرتزقة وقطاع واسع من المثقفين، المتأثرين بالثقافة الهيلينية والفلسفة الرواقية، الاخلاقية ـ الوجدانية، لزينون الفينيقي. وقد عمد الامبراطور نيرون الى احراق روما سنة 64م، واتهام المسيحيين زورا بالحريق، لتبرير حملة اضطهاد وابادة واسعة النطاق ضد المسيحيين، حيث كان يتم احراق الناس احياء بالنار او سكب الزيت المغلى عليهم او القائهم احياء طعاما للضواري الجائعة.ـ2ـ ولكن كل اشكال الاضطهاد الفظيعة لم تمنع المعارضة المسيحية لروما من متابعة الانتشار بقوة. وفي 312م تسلم عرش روما الامبراطور قسطنطين الكبير (الاغريقي الاصل ومؤسس القسطنطينية ـ اسطمبول حاليا) فاكتشف ان غالبية جنود الجيش الروماني من العبيد والمرتزقة تحولوا الى المسيحية، وان والدته ذاتها (القديسة هيلانة) تحولت ايضا الى المسيحية. فاتخذ قرارا ستراتيجيا بالتحول لاستخدام المسيحية لخدمة السلطة الرومانية. فأصدر في 313م مرسوم ميلانو (Edict Milano) الذي اوقف الاضطهاد ضد المسيحيين، وشرّع الديانة المسيحية. واشاع قسطنطين تحوله هو نفسه الى الديانة المسيحية. وفي 380م في عهد الامبراطور ثيودوسيوس الاول صدر مرسوم اعلان الديانة المسيحية بوصفها دين الدولة الرومانية. وهكذا ظهرت الكاثوليكية في اواخر القرن الرابع الميلادي، بمرسوم امبراطوري روماني، بوصفها الدين ......
#الامبريالية
#العالمية
#والجذور
#التاريخية
#للكتلة
#المالية
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709830
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد ان المنازعات والقلاقل التي رافقت ـ وما تزال ـ الانتخابات الرئاسية الاميركية الاخيرة في تشرين الثاني 2020، ـ هذه المنازعات تثبت مقولة ان المَعلَم العميق الرئيسي للحياة السياسية الاميركية هو الصراع بين الكتلة المالية اليهودية الاميركية وحلفائها "التوراتيين" الاميركيين، وبين الكتلة المالية الكاثوليكية. وفي الملاحظات التالية نحاول ان نلخص الجذور التاريخية الدينية ـ الاجتماعية والدور السياسي للكتلة المالية الكاثوليكية في المشهد الجيوسياسي العالمي، من وجهة نظرنا الخاصة، الخاضعة للنقاش. وندعو جميع المحللين العلميين والموضوعيين لدراسة ومناقشة هذه الاطروحات، التي يتعلق بها مصير جميع دول وشعوب العالم على الاطلاق: ـ1ـ من وجهة نظر دينية سطحية ومبسطة، واحيانا كثيرة مغالِطة ومغرضة، تُعتبر الكاثوليكية جزءا امتداديا من الظاهرة الدينية المسيحية. ولكن من وجهة نظر جيوسياسية تاريخية، فإن ظهور الكاثوليكية يختلف جذريا ويناقض ظهور المسيحية.ان لبنان، بجبله ومدنه الساحلية العريقة، كان واجهة للشرق، الفينيقي ـ الارامي ـ الاشوري ـ العربي ـ القبطي والشمال افريقي، مهد الحضارة الانسانية، الذي اعطى العالم: الابجدية، والارقام، والنوتة والمقامات الموسيقية، وعلوم الفلك والهندسة والملاحة وألفنة النبات والحيوان، وعلم الاخلاقيات والجماليات والحقوق والفلسفة؛ وكانت قمة هذا العطاء الحضاري: الديانة المسيحية، التي انبثقت عنها لاحقا الديانة الاسلامية. وقد ظهرت المسيحية ـ في اعقاب تدمير قرطاجة سنة 146م والاحتلال الروماني لمصر وسوريا الطبيعية وما يسمى اليوم "المشرق العربي" ـ كاستمرار للحروب البونية (بين روما وقرطاجة الكنعانية) وكشكل ديني للصراع السلمي الاخلاقي ـ الوجداني ـ السياسي، لشعوب الشرق، ضد السلطة الاستعمارية والعبودية الرومانية، وضد الاستغلالية الرأسمالية للطغمة المالية ـ الدينية اليهودية. وفي خضم القمع المتوحش ضد المقاومة الشرقية، قامت روما باعدام يوحنا المعمدان والسيد المسيح والقديسين بطرس وبولس، وارتكاب المجازر ضد المسيحيين الاوائل والشعوب المسيحية الشرقية. ولكن بالرغم من جميع الاضطهادات فإن المسيحية تابعت الانتشار حتى في قلب روما بالذات، خصوصا بين العبيد والفقراء والجنود المرتزقة وقطاع واسع من المثقفين، المتأثرين بالثقافة الهيلينية والفلسفة الرواقية، الاخلاقية ـ الوجدانية، لزينون الفينيقي. وقد عمد الامبراطور نيرون الى احراق روما سنة 64م، واتهام المسيحيين زورا بالحريق، لتبرير حملة اضطهاد وابادة واسعة النطاق ضد المسيحيين، حيث كان يتم احراق الناس احياء بالنار او سكب الزيت المغلى عليهم او القائهم احياء طعاما للضواري الجائعة.ـ2ـ ولكن كل اشكال الاضطهاد الفظيعة لم تمنع المعارضة المسيحية لروما من متابعة الانتشار بقوة. وفي 312م تسلم عرش روما الامبراطور قسطنطين الكبير (الاغريقي الاصل ومؤسس القسطنطينية ـ اسطمبول حاليا) فاكتشف ان غالبية جنود الجيش الروماني من العبيد والمرتزقة تحولوا الى المسيحية، وان والدته ذاتها (القديسة هيلانة) تحولت ايضا الى المسيحية. فاتخذ قرارا ستراتيجيا بالتحول لاستخدام المسيحية لخدمة السلطة الرومانية. فأصدر في 313م مرسوم ميلانو (Edict Milano) الذي اوقف الاضطهاد ضد المسيحيين، وشرّع الديانة المسيحية. واشاع قسطنطين تحوله هو نفسه الى الديانة المسيحية. وفي 380م في عهد الامبراطور ثيودوسيوس الاول صدر مرسوم اعلان الديانة المسيحية بوصفها دين الدولة الرومانية. وهكذا ظهرت الكاثوليكية في اواخر القرن الرابع الميلادي، بمرسوم امبراطوري روماني، بوصفها الدين ......
#الامبريالية
#العالمية
#والجذور
#التاريخية
#للكتلة
#المالية
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709830
الحوار المتمدن
جورج حداد - الامبريالية العالمية والجذور التاريخية للكتلة المالية الكاثوليكية
نهاد ابو غوش : قانون القومية والجذور العنصرية في الفكر الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش هل يؤثر إقرار قانون القومية العنصري على مسألة تشريع او شرعنة الهجرات اليهودية قديما وحديثا ، وهل يمكن ان يكون لللقانون تاثير على دعوة اليهود الى عدم الاندماج في المجتمعات التي يعشون فيها وتعزيز الهجرة؟أحد أركان الفكر واليديولوجية الصهيونية هي المقولة التي تقول باستحالة اندماج اليهود في اي مجتمع غير يهودي وتمايزهم عن غيرهم من البشر، وان دولة اليهود (اسرائيل) هي المكان الوحيد الذي يمكن ان يشعر فيه اليهود بالأمان، مع ان ثمة يهودا يقولون اليوم أن اسرائيل هي أخطر مكان على اليهود، الهجرات اليهودية من معظم دول العالم كانت محل ترحيب وتشجيع لانها تخدم المشروع الصهيوني، لكن هجرة اليهود من الدول الغنية والدول المهمة التي لليهود فيها تاثير ليست محل تشجيع، لا أحد يشجع يهود اميركا على الهجرة لان وجودهم هناك ودعمهم لاسرائيل أهم من هجرتهم، ينظمون احيانا هجرات رمزية، لكن يهود اميركا وبريطانيا والمانيا وهولندا وحتى الارجنتين ليسوا مستهدفين الان.ومنذ صدور كتاب ثيودور هرتسل وحتى إقرار قانون القومية طرأت تطورات كثيرة على الفكر الصهيوني لكنه احتفظ بجوهره الذي يقول بتمايز اليهود كبشر عن غيرهم من الشعوب والقوميات والأعراق والأجناس، يظهر التمايز لاحقا في ادعاء كراهية الآخرين لليهود واستحالة التعايش معهم وهذا ما جرّ حسب هذه النظرية إلى المحرقة، ولاحقا بضرورة وجود دولة لليهود لمنع تكرار المحرقة.تطور الفكر الصهيوني تطور منذ نشأته وحتى الآن ارتباطا بالتطورات الحاصلة في النظم السياسية والاجتماعية والعلاقات الدولية، الفكر الصهيوني قبل قيام دولة اسرائيل شيء وهو الآن شيء آخر، النظرة لغير اليهود اختلفت وكذلك للقوى الدولية، اسرائيل الآن هي حالة استعمارية كولونيالية ترتبط عضويا بالولايات المتحدة الاميركية والنظام الرأسمالي، فكرة هرتسل عن الدولة فكرة تبسيطية واصلاحية وهو يتحدث عنها كأنها مشروع تجاري مربح للجميع بما في ذلك السكان الاصليين اي الفلسطينيين، ونحن راينا النتائج بعد انشاء اسرائيل التي تحولت الى دولة استعمارية نووية تتحالف مع اكثر الانظمة استبدادا وفسادا في العالم، وهي اشبه بمخلب قط للامبريالية الاميركية تتولى القيام بالاعمال القذرة التي يفرض فيها الكونغرس قيودا على الادارة الاميركية مثل دعم الانظمة العنصرية والمستبدة وبيع السلاح للطغاة.أما تأثير القانون على مسألة او سياسة الدول المضيفة تجاه اللاجئين الفلسطينين والتوطين (حاولات بعض الدول على تحويل هوية ومكانة اللاجيئين سياسيا وتاريخياً، فينبغي الاشارة إلى أن سياسات الدول المستضيفة للاجئين ليست موحدة، هناك من يتعامل مع اللاجئين باعتبارهم عبئا بشريا ويسعى للتخلص منهم باي طريقة، ولذك يمارسون ضدهم ابشع انواع التمييز والحرمان من ابسط الحقوق المدنية، وهناك من يعاملهم كمواطنين، ما يهمنا هو سياسة منظمة التحرير التي يوجه لها اللوم بأنها همشت قضية اللاجئين وأهملت دور الشتات بعد اتفاق اوسلون في اعتقادي ان تطورات السنوات الاخيرة، وفشل مسيرة التسوية، واقرار قانون القومية وتنامي دور الجاليات الفلسطينية في المهجر كما شاهدنا خلال الحرب الأخيرة في ايار، الخلاصة الرئيسية هي إعادة الاعتبار لدور الشتات والجاليات وتطوير أشكال النضال للتمسك بحق العودة وتطوير مساهمة اللاجئين في القرار الوطني الفلسطيني ومؤسسات منظمة التحرير.كيف يمكن إذن رسم معالم المواجهة بين قانون القومية كقانون اساس وبين ما صدر عن الام المتحدة من قرارات الشرعية الدولية .من المؤكد ان قانون القومية الصهيوني يخالف بشكل فظ كل ما صدر عن الأمم المتحدة من قرارا ......
#قانون
#القومية
#والجذور
#العنصرية
#الفكر
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723714
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش هل يؤثر إقرار قانون القومية العنصري على مسألة تشريع او شرعنة الهجرات اليهودية قديما وحديثا ، وهل يمكن ان يكون لللقانون تاثير على دعوة اليهود الى عدم الاندماج في المجتمعات التي يعشون فيها وتعزيز الهجرة؟أحد أركان الفكر واليديولوجية الصهيونية هي المقولة التي تقول باستحالة اندماج اليهود في اي مجتمع غير يهودي وتمايزهم عن غيرهم من البشر، وان دولة اليهود (اسرائيل) هي المكان الوحيد الذي يمكن ان يشعر فيه اليهود بالأمان، مع ان ثمة يهودا يقولون اليوم أن اسرائيل هي أخطر مكان على اليهود، الهجرات اليهودية من معظم دول العالم كانت محل ترحيب وتشجيع لانها تخدم المشروع الصهيوني، لكن هجرة اليهود من الدول الغنية والدول المهمة التي لليهود فيها تاثير ليست محل تشجيع، لا أحد يشجع يهود اميركا على الهجرة لان وجودهم هناك ودعمهم لاسرائيل أهم من هجرتهم، ينظمون احيانا هجرات رمزية، لكن يهود اميركا وبريطانيا والمانيا وهولندا وحتى الارجنتين ليسوا مستهدفين الان.ومنذ صدور كتاب ثيودور هرتسل وحتى إقرار قانون القومية طرأت تطورات كثيرة على الفكر الصهيوني لكنه احتفظ بجوهره الذي يقول بتمايز اليهود كبشر عن غيرهم من الشعوب والقوميات والأعراق والأجناس، يظهر التمايز لاحقا في ادعاء كراهية الآخرين لليهود واستحالة التعايش معهم وهذا ما جرّ حسب هذه النظرية إلى المحرقة، ولاحقا بضرورة وجود دولة لليهود لمنع تكرار المحرقة.تطور الفكر الصهيوني تطور منذ نشأته وحتى الآن ارتباطا بالتطورات الحاصلة في النظم السياسية والاجتماعية والعلاقات الدولية، الفكر الصهيوني قبل قيام دولة اسرائيل شيء وهو الآن شيء آخر، النظرة لغير اليهود اختلفت وكذلك للقوى الدولية، اسرائيل الآن هي حالة استعمارية كولونيالية ترتبط عضويا بالولايات المتحدة الاميركية والنظام الرأسمالي، فكرة هرتسل عن الدولة فكرة تبسيطية واصلاحية وهو يتحدث عنها كأنها مشروع تجاري مربح للجميع بما في ذلك السكان الاصليين اي الفلسطينيين، ونحن راينا النتائج بعد انشاء اسرائيل التي تحولت الى دولة استعمارية نووية تتحالف مع اكثر الانظمة استبدادا وفسادا في العالم، وهي اشبه بمخلب قط للامبريالية الاميركية تتولى القيام بالاعمال القذرة التي يفرض فيها الكونغرس قيودا على الادارة الاميركية مثل دعم الانظمة العنصرية والمستبدة وبيع السلاح للطغاة.أما تأثير القانون على مسألة او سياسة الدول المضيفة تجاه اللاجئين الفلسطينين والتوطين (حاولات بعض الدول على تحويل هوية ومكانة اللاجيئين سياسيا وتاريخياً، فينبغي الاشارة إلى أن سياسات الدول المستضيفة للاجئين ليست موحدة، هناك من يتعامل مع اللاجئين باعتبارهم عبئا بشريا ويسعى للتخلص منهم باي طريقة، ولذك يمارسون ضدهم ابشع انواع التمييز والحرمان من ابسط الحقوق المدنية، وهناك من يعاملهم كمواطنين، ما يهمنا هو سياسة منظمة التحرير التي يوجه لها اللوم بأنها همشت قضية اللاجئين وأهملت دور الشتات بعد اتفاق اوسلون في اعتقادي ان تطورات السنوات الاخيرة، وفشل مسيرة التسوية، واقرار قانون القومية وتنامي دور الجاليات الفلسطينية في المهجر كما شاهدنا خلال الحرب الأخيرة في ايار، الخلاصة الرئيسية هي إعادة الاعتبار لدور الشتات والجاليات وتطوير أشكال النضال للتمسك بحق العودة وتطوير مساهمة اللاجئين في القرار الوطني الفلسطيني ومؤسسات منظمة التحرير.كيف يمكن إذن رسم معالم المواجهة بين قانون القومية كقانون اساس وبين ما صدر عن الام المتحدة من قرارات الشرعية الدولية .من المؤكد ان قانون القومية الصهيوني يخالف بشكل فظ كل ما صدر عن الأمم المتحدة من قرارا ......
#قانون
#القومية
#والجذور
#العنصرية
#الفكر
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723714
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - قانون القومية والجذور العنصرية في الفكر الصهيوني
عبد الحسين شعبان : العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب منّي الصديق الخبير النفطي د. وليد خدوري أن أقدّم كتابه الجديد إلى القارئ العربي، اعتقدت أنه مؤلّف آخر له علاقة بالسياسات النفطية التي اعتاد الكتابة عنها، ورفد المكتبة العربية لعقود من الزمان بأبحاث وكتابات ودراسات وتحليلات ومقالات لكبريات الدوريات والصحف باللغتين العربية والانكليزية، إضافة إلى عدد من الكتب، ولكنه فاجأني بعنوان كتابه الجديد الموسوم "العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة". وتساءلت مع نفسي ما الذي يجمع العشيرة بالنفط؟ مع أن الصلة أصبحت وثيقة هذه الأيام بين الاثنتين، بل إن صراعات عشائرية مسلحة اندلعت بخصوص النفط، شملت عشائر وقوى سياسية وقطاعات تجارية انشغل بعضها بالتهريب والأتاوات، لكن قراءة مخطوطة د. وليد خدوري نقلتني إلى حقل آخر يتعلّق بعلم الاجتماع السياسي والتاريخ الاجتماسياسي للعراق المعاصر منذ الدولة العثمانية وعشية تأسيس المملكة العراقية وما بعدها، لاسيّما بخلفيته الثقافية المفتوحة ورؤيته الشمولية الواسعة. المخطوطة التي نحن بصددها هي أطروحة نال عليها خدوري شهادة الدكتوراه PhD العام 1970 من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، ولم يتسنّ له نشرها في حينها، وأستطيع القول أنها مادة حيوية، بل راهنية، على الرغم من الفارق الزمني (50 عامًا بين كتابتها ونشرها)، حيث أن دور العشيرة عاد بقوة إلى واجهة المشهد السياسي واتّسع وتعاظم لدرجة كبيرة في ربع القرن الماضي، خصوصًا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.I كنت قد توقّفتُ وأنا أقرّظ كتاب خدّوري عند المعلومات القيمة والمعطيات الغنية والجداول التفصيلية (زاد عددها عن 30 ) منها جدول رقم 2 حول تاريخ النزاعات العسكرية في العراق منذ سقوط الدولة العباسية على يد قوات المغول بقيادة هولاكو عام 1258م وحتى الحرب العالمية الأولى وانتهاء الاحتلال العثماني للعراق، إضافة إلى الاستنتاجات المهمة التي توصّل إليها، فالعشيرة التي شهدت فترة ازدهار ونفوذ وامتيازات في العهد الملكي، تعرّضت إلى انحسار ونكوص وتراجع في العهد الجمهوري، واستمرّ الأمر لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، لكنها منذ أواسط التسعينات عادت لتأخذ دورًا اجتماعيًا جديدًا، عبر وظيفتها "المكمّلة" للدولة التي منحتها امتيازات خاصة ولأغراض سياسية بحتة، وذلك تحت مسمّى "العرف العشائري" والذي أصبح أكثر تداولًا بحكم الأمر الواقع،وإنّ ظلّ القانون يعاقب على من يلتجئ إلى المحاكم غير النظامية . يمكنني القول أن الدولة العراقية المعاصرة ظلّت منذ تأسيسها في 23 آب (أغسطس) 1921 تعاني من أربع سلطات تتنازع على المجتمع والفرد، ويحاول كل منها بسط سلطانه بالتداخل أو بالتخارج مع بعضها البعض. أولها- سلطة مؤسسات الدولة بما فيها من قانون وقضاء وأجهزة تنفيذ وضرائب وغيرها، والتي تم تكريسها بالدساتير العراقية ابتداء من القانون الأساسي (أول دستور دائم)، والذي تم تشريعه بإشراف بريطاني العام 1925، وصولًا إلى القوانين العراقية النافذة في المجالات المختلفة. وثانيها - سلطة المؤسسة الثيوقراطية الدينية والمنافِسة لسلطة الدولة، لاسيّما فيما يتعلق بالأحوال الشخصية كالزواج والطلاق والإرث وبعض القضايا التي يتم إدراجها تحت عنوان " الحقوق الشرعية". وثالثها- سلطة شيخ العشيرة وتفريعاتها فيما يتعلق بالأعراف العشائرية، وهي سلطة حاول الاحتلال البريطاني للعراق تقويتها مستفيدًا من دورها أيام الدولة العثمانية، وذلك حين شرّع " قانون دعاوى العشائر" . ورابعها- سلطة العادات والتقاليد البالية والثقيلة والتي تختلط أحيانًا مع ب ......
#العشائر
#والجذور
#الاجتماعية
#للسياسات
#العراقية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740444
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب منّي الصديق الخبير النفطي د. وليد خدوري أن أقدّم كتابه الجديد إلى القارئ العربي، اعتقدت أنه مؤلّف آخر له علاقة بالسياسات النفطية التي اعتاد الكتابة عنها، ورفد المكتبة العربية لعقود من الزمان بأبحاث وكتابات ودراسات وتحليلات ومقالات لكبريات الدوريات والصحف باللغتين العربية والانكليزية، إضافة إلى عدد من الكتب، ولكنه فاجأني بعنوان كتابه الجديد الموسوم "العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة". وتساءلت مع نفسي ما الذي يجمع العشيرة بالنفط؟ مع أن الصلة أصبحت وثيقة هذه الأيام بين الاثنتين، بل إن صراعات عشائرية مسلحة اندلعت بخصوص النفط، شملت عشائر وقوى سياسية وقطاعات تجارية انشغل بعضها بالتهريب والأتاوات، لكن قراءة مخطوطة د. وليد خدوري نقلتني إلى حقل آخر يتعلّق بعلم الاجتماع السياسي والتاريخ الاجتماسياسي للعراق المعاصر منذ الدولة العثمانية وعشية تأسيس المملكة العراقية وما بعدها، لاسيّما بخلفيته الثقافية المفتوحة ورؤيته الشمولية الواسعة. المخطوطة التي نحن بصددها هي أطروحة نال عليها خدوري شهادة الدكتوراه PhD العام 1970 من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، ولم يتسنّ له نشرها في حينها، وأستطيع القول أنها مادة حيوية، بل راهنية، على الرغم من الفارق الزمني (50 عامًا بين كتابتها ونشرها)، حيث أن دور العشيرة عاد بقوة إلى واجهة المشهد السياسي واتّسع وتعاظم لدرجة كبيرة في ربع القرن الماضي، خصوصًا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.I كنت قد توقّفتُ وأنا أقرّظ كتاب خدّوري عند المعلومات القيمة والمعطيات الغنية والجداول التفصيلية (زاد عددها عن 30 ) منها جدول رقم 2 حول تاريخ النزاعات العسكرية في العراق منذ سقوط الدولة العباسية على يد قوات المغول بقيادة هولاكو عام 1258م وحتى الحرب العالمية الأولى وانتهاء الاحتلال العثماني للعراق، إضافة إلى الاستنتاجات المهمة التي توصّل إليها، فالعشيرة التي شهدت فترة ازدهار ونفوذ وامتيازات في العهد الملكي، تعرّضت إلى انحسار ونكوص وتراجع في العهد الجمهوري، واستمرّ الأمر لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، لكنها منذ أواسط التسعينات عادت لتأخذ دورًا اجتماعيًا جديدًا، عبر وظيفتها "المكمّلة" للدولة التي منحتها امتيازات خاصة ولأغراض سياسية بحتة، وذلك تحت مسمّى "العرف العشائري" والذي أصبح أكثر تداولًا بحكم الأمر الواقع،وإنّ ظلّ القانون يعاقب على من يلتجئ إلى المحاكم غير النظامية . يمكنني القول أن الدولة العراقية المعاصرة ظلّت منذ تأسيسها في 23 آب (أغسطس) 1921 تعاني من أربع سلطات تتنازع على المجتمع والفرد، ويحاول كل منها بسط سلطانه بالتداخل أو بالتخارج مع بعضها البعض. أولها- سلطة مؤسسات الدولة بما فيها من قانون وقضاء وأجهزة تنفيذ وضرائب وغيرها، والتي تم تكريسها بالدساتير العراقية ابتداء من القانون الأساسي (أول دستور دائم)، والذي تم تشريعه بإشراف بريطاني العام 1925، وصولًا إلى القوانين العراقية النافذة في المجالات المختلفة. وثانيها - سلطة المؤسسة الثيوقراطية الدينية والمنافِسة لسلطة الدولة، لاسيّما فيما يتعلق بالأحوال الشخصية كالزواج والطلاق والإرث وبعض القضايا التي يتم إدراجها تحت عنوان " الحقوق الشرعية". وثالثها- سلطة شيخ العشيرة وتفريعاتها فيما يتعلق بالأعراف العشائرية، وهي سلطة حاول الاحتلال البريطاني للعراق تقويتها مستفيدًا من دورها أيام الدولة العثمانية، وذلك حين شرّع " قانون دعاوى العشائر" . ورابعها- سلطة العادات والتقاليد البالية والثقيلة والتي تختلط أحيانًا مع ب ......
#العشائر
#والجذور
#الاجتماعية
#للسياسات
#العراقية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740444
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة
فرحان قاسم : الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
جمعه عباس بندي : عيد العمال العالمي ... الأسباب والجذور التأريخية
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:تحتفل أكثرية دول العالم في الأول من (آيار ـ مايو) من كل عام، بيوم عيد العمال العالمي أو (يوم العمل أو عيد الربيع والعمل )، وهو في الأساس يعود الى النشاطات والحركات العمالية المنتمية الى الأحزاب والنقابات الشيوعية ـ الإشتراكية، المنادية الى التضامن والتعاطف والإلتفاف حول حقوق هذه الطبقة الرئيسية في كل المجتمعات الغربية منها والشرقية.والغاية من هذه الإحتفالات العمالية هو إحياء النضالات والتضحيات التي قدمها الطبقة الكادحة العاملة في جميع أنحاء المعمورة، حتى وصلوا الى هذه النتائج على مستوى التشريعات والقوانين والأنظمة والحقوق، من تنظيم ساعات العمل ونوع العمل ومستلزماته وتحديد السن الأدنى الصالحة للعمل وجعل طبيعة العمل الى علاقة تعاقدية ـ تنظيمية وإدارية ومالية ـ بين العامل وصاحب العمل.أولا: الجذور التأريخية ليوم العمال:يعود جذور الحركة العمالية المنادية بحقوقها وخاصة المتمثلة في تحديد ساعات العمل الى عام 1840 حيث منحت في هذا العام (نيوزلندا) عمالها، العمل لمدة (8) ساعات في اليوم، كما وتعتبر (أستراليا) أول دولة وضعت يوما للإحتفال بيوم العمال، وكان في (21 نيسان) من عام 1856، بينما حددت نيوزلندا يوم (28 أكتوبر) من عام 1890 أول يوم للإحتفال بعيد العمال النيوزلندي، ومن هذه البقع النائية في المحيط الهادي أنتقلت عدوى وفكرة حقوق العمال وتحديد ساعات العمل الى أمريكا ومنها الى أوروبا والى العالم.بينما تعتبر (5 سبتمبر ـ أيلول) من عام 1882 أول يوم لعيد العمال في أمريكا، كما وتعتبر كندا أول دولة شرعت قانون الإتحاد التجاري في عام 1872 الذي وفر الحماية والصفة القانونية للعمال ولنشاط الإتحاد نفسه.ومما سبق يتبين بأن فكرة الإحتفال بعيد العمال قد سبقت المؤتمر الدولي للإشتراكية في هولندا عام 1904 والذي أعتمد الأول من أيار كأول يوم للإحتفال بعيد العمال العالمي، ولكن في نفس الوقت يرجع الفضل إليه في تعميم هذا اليوم دوليا وجعله عيدا عالميا للعمال.ثانيا: أمريكا ويوم العمال العالمي:نتيجة للثورة الصناعية في أمريكا في 1812، وبالذات في مدينة شيكاغو، والحرب الأهلية في أمريكا (1861 ـ 1865)، والكساد الكبير (1882 ـ 1886)، تحول حياة شريحة العمال في أمريكا إلى شبه جحيم، حيث تتراوح عدد ساعات العمل اليومي بين10ـ 16ساعة، ولمدة 6 أيام في الأسبوع، وبأجر يومي لا يزيد على (دولار ونصف الدولار)، دون أي إهتمام لمعايير السلامة الصحية والأمنية للعمال وخاصة للنساء والأطفال، عدا طرد كل عامل منتمي الى نقابات العمل، وترهيبهم من قبل قوات أمن خاصة تابعة لأصحاب العمل.وبسبب هذه التعسفات القاسية والتجاوزات الظالمة، ظهورت حركة ((8 ساعات يوميا))، كإحدى الحركات العمالية ـ الإجتماعية التي تناضل بغية تنظيم ساعات العمل ومنع الإنتهاكات على العمال، ومن أي مصدر كان.ومن الجدير بالذكر: يعتبر روبرت أوين (1771-1858) ـ أحد مؤسسي الإشتراكية الطوباوية ـ ، أول من صاغ شعار: ((8 ساعات عمل، 8 ساعات راحة، 8 ساعات ترفيه)).وفي عام 1866تبنت (رابطة العمال الدولية) مشروعية طلب العمال في تحديد ساعات العمل بـ 8 ساعات في اليوم، وجعل من هذا المطلب الأساس والشرط البدائي والحيوي لتحسين الظروف الحياتية لشريحة العمال، حيث صرحت، أن: ((الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أولي، وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها)).وإنطلاقا من هذه المبادئ، يقول الفيلسوف والدكتور كارل ماركس (1818 ـ 1883)، في كتابه: (رأس المال ـ 1867): (( إن الإنتاج الرأسمالي ي ......
#العمال
#العالمي
#الأسباب
#والجذور
#التأريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754921
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:تحتفل أكثرية دول العالم في الأول من (آيار ـ مايو) من كل عام، بيوم عيد العمال العالمي أو (يوم العمل أو عيد الربيع والعمل )، وهو في الأساس يعود الى النشاطات والحركات العمالية المنتمية الى الأحزاب والنقابات الشيوعية ـ الإشتراكية، المنادية الى التضامن والتعاطف والإلتفاف حول حقوق هذه الطبقة الرئيسية في كل المجتمعات الغربية منها والشرقية.والغاية من هذه الإحتفالات العمالية هو إحياء النضالات والتضحيات التي قدمها الطبقة الكادحة العاملة في جميع أنحاء المعمورة، حتى وصلوا الى هذه النتائج على مستوى التشريعات والقوانين والأنظمة والحقوق، من تنظيم ساعات العمل ونوع العمل ومستلزماته وتحديد السن الأدنى الصالحة للعمل وجعل طبيعة العمل الى علاقة تعاقدية ـ تنظيمية وإدارية ومالية ـ بين العامل وصاحب العمل.أولا: الجذور التأريخية ليوم العمال:يعود جذور الحركة العمالية المنادية بحقوقها وخاصة المتمثلة في تحديد ساعات العمل الى عام 1840 حيث منحت في هذا العام (نيوزلندا) عمالها، العمل لمدة (8) ساعات في اليوم، كما وتعتبر (أستراليا) أول دولة وضعت يوما للإحتفال بيوم العمال، وكان في (21 نيسان) من عام 1856، بينما حددت نيوزلندا يوم (28 أكتوبر) من عام 1890 أول يوم للإحتفال بعيد العمال النيوزلندي، ومن هذه البقع النائية في المحيط الهادي أنتقلت عدوى وفكرة حقوق العمال وتحديد ساعات العمل الى أمريكا ومنها الى أوروبا والى العالم.بينما تعتبر (5 سبتمبر ـ أيلول) من عام 1882 أول يوم لعيد العمال في أمريكا، كما وتعتبر كندا أول دولة شرعت قانون الإتحاد التجاري في عام 1872 الذي وفر الحماية والصفة القانونية للعمال ولنشاط الإتحاد نفسه.ومما سبق يتبين بأن فكرة الإحتفال بعيد العمال قد سبقت المؤتمر الدولي للإشتراكية في هولندا عام 1904 والذي أعتمد الأول من أيار كأول يوم للإحتفال بعيد العمال العالمي، ولكن في نفس الوقت يرجع الفضل إليه في تعميم هذا اليوم دوليا وجعله عيدا عالميا للعمال.ثانيا: أمريكا ويوم العمال العالمي:نتيجة للثورة الصناعية في أمريكا في 1812، وبالذات في مدينة شيكاغو، والحرب الأهلية في أمريكا (1861 ـ 1865)، والكساد الكبير (1882 ـ 1886)، تحول حياة شريحة العمال في أمريكا إلى شبه جحيم، حيث تتراوح عدد ساعات العمل اليومي بين10ـ 16ساعة، ولمدة 6 أيام في الأسبوع، وبأجر يومي لا يزيد على (دولار ونصف الدولار)، دون أي إهتمام لمعايير السلامة الصحية والأمنية للعمال وخاصة للنساء والأطفال، عدا طرد كل عامل منتمي الى نقابات العمل، وترهيبهم من قبل قوات أمن خاصة تابعة لأصحاب العمل.وبسبب هذه التعسفات القاسية والتجاوزات الظالمة، ظهورت حركة ((8 ساعات يوميا))، كإحدى الحركات العمالية ـ الإجتماعية التي تناضل بغية تنظيم ساعات العمل ومنع الإنتهاكات على العمال، ومن أي مصدر كان.ومن الجدير بالذكر: يعتبر روبرت أوين (1771-1858) ـ أحد مؤسسي الإشتراكية الطوباوية ـ ، أول من صاغ شعار: ((8 ساعات عمل، 8 ساعات راحة، 8 ساعات ترفيه)).وفي عام 1866تبنت (رابطة العمال الدولية) مشروعية طلب العمال في تحديد ساعات العمل بـ 8 ساعات في اليوم، وجعل من هذا المطلب الأساس والشرط البدائي والحيوي لتحسين الظروف الحياتية لشريحة العمال، حيث صرحت، أن: ((الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أولي، وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها)).وإنطلاقا من هذه المبادئ، يقول الفيلسوف والدكتور كارل ماركس (1818 ـ 1883)، في كتابه: (رأس المال ـ 1867): (( إن الإنتاج الرأسمالي ي ......
#العمال
#العالمي
#الأسباب
#والجذور
#التأريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754921
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - عيد العمال العالمي ... الأسباب والجذور التأريخية