عمر عتيق : رسالة إلى الطيبين الغافلين
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق شتموا المعري ولم يسمعوا له بيتا واحدا من الشعر. واتهموا طه حسين ولم يقرؤوا سطرا واحد من كتبه. وكفروا حامد ابو زيد. وهاجموا محمد شحرور وغيرهم.... واليوم يشتمون نوال السعداوي في يوم رحيلها دون أن يقرؤوا لها كتابا. وفي المقابل يسكتون عن خرافات واساطير وردت في بعض كتب التفسير. هل يعرف هؤلاء أن أصحاب الفكر السلفي يقولون إن الحديث النبوي يلغي حكم آية في القرآن الكريم؛؟؟ هذا مثال فقطفراعنة وعبيدفئة من المثقفين الذين لا يشك في ثقافتهم وعلمهم ويعرفون ما يجهله كثير من الناس. ولكن هذه الفئة المثقفة جدا تتوهم انها تملك الحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة المقدسة التي لا يأتيها الباطل. هذه الفئة المثقفة جدا تملك مهارات عليا في قمع الأفكار المخالفة لها واضطهاد المجددين المجتهدين المغردين خارج السرب خشية المساس بالحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة. ستبقى هذه الفئة المثقفة جدا تقف على مسرح الثقافة مادام جمهور المتابعين المشاهدين المستمعين يصفقون لهم حتى (تحمر) أيديهم من التصفيق. ولا اعرف صلة قرابة بين تلك الفئة المثقفة جدا سليلة الفراعنة وتلك الفئة التي تتخذ من التصفيق عبادة لها سوى الطاعة العمياء وتقديس الأولياء . المهم أيها القارئ العزيز أن المثقف الحقيقي لا يزال يشق طريق الحقيقة النسبية وليست المطلقة في أجواء فرعونية وعبودية.ثقافة التخدير ( الأبله والأحمق) لا يوجد فرق جوهري بين تأثير المخدرات التي تغيب العقل والتفكير حينما يشعر المدمن انه يعيش في عالم خال من القلق والمسؤولية ومملوء بالنشوة فيبدو كالأبله الذي لا يشعر بما يحيط به ولا يفهم ما يجري حوله _ كما تصوره لنا الأفلام السينمائية _ وتأثير الأفكار الموروثة التي تعطل العقل والتفكير حينما يعتقد صاحبها ان أفكاره الموروثة أو المسموعة تعفيه من السؤال عن الأسباب والعلل والبحث عن علاقة السبب بالنتيجة. هؤلاء الذين يجدون قناعة بما قيل لهم لا نسمعهم يقولون : لماذا؟ وكيف؟ ربنا يظنون أن السؤال مفتاح جهنم.... فإن سألتهم عن سبب او علة او كيفية أو دليل يقولون : سمعنا وقيل لنا وهل نحن اعرف واعلم من فلان بن فلان بن علان. فالمدمن ابله والثاني أحمق.اعترافلأنني قبلت أن أكون في هذا الفضاء الافتراضي فمن المألوف أن أقرأ الخرافات والأفكار الإبداعية. وأن ترى عيناي ما تكره وما تحب. وأن أسمع دون قصد جاهلا يناقش عالما. وعالما يسكت في ضوضاء المغفلين. وان اقرأ دون قصد أيضا آراء بصيرة وعمياء وصادقة ومنافقة. وان اقرا نصا رائعا يتبعه إعلان تجاري لحذاء فاخر. ونصحا وإرشادا من أشخاص يكتبون علنا وفي رسائلهم الخاصة يتحرشون بالجميلات. ومن المألوف أيضا أن يكون لصورة حسناء حظ أكثر من مقدمة ابن خلدون وعيون الشعر العربي. ولا يحق لي ان اعترض على المنشورات المسروقة من هنا وهناك. واجد نفسي اتنازل عن حقي حينما يتطاول الأقزام لأن إنسانيتنا علمتنا أن نسمو ونرتقي ونسير إلى الأمام... فقط إلى الأمام. ......
#رسالة
#الطيبين
#الغافلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713333
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق شتموا المعري ولم يسمعوا له بيتا واحدا من الشعر. واتهموا طه حسين ولم يقرؤوا سطرا واحد من كتبه. وكفروا حامد ابو زيد. وهاجموا محمد شحرور وغيرهم.... واليوم يشتمون نوال السعداوي في يوم رحيلها دون أن يقرؤوا لها كتابا. وفي المقابل يسكتون عن خرافات واساطير وردت في بعض كتب التفسير. هل يعرف هؤلاء أن أصحاب الفكر السلفي يقولون إن الحديث النبوي يلغي حكم آية في القرآن الكريم؛؟؟ هذا مثال فقطفراعنة وعبيدفئة من المثقفين الذين لا يشك في ثقافتهم وعلمهم ويعرفون ما يجهله كثير من الناس. ولكن هذه الفئة المثقفة جدا تتوهم انها تملك الحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة المقدسة التي لا يأتيها الباطل. هذه الفئة المثقفة جدا تملك مهارات عليا في قمع الأفكار المخالفة لها واضطهاد المجددين المجتهدين المغردين خارج السرب خشية المساس بالحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة. ستبقى هذه الفئة المثقفة جدا تقف على مسرح الثقافة مادام جمهور المتابعين المشاهدين المستمعين يصفقون لهم حتى (تحمر) أيديهم من التصفيق. ولا اعرف صلة قرابة بين تلك الفئة المثقفة جدا سليلة الفراعنة وتلك الفئة التي تتخذ من التصفيق عبادة لها سوى الطاعة العمياء وتقديس الأولياء . المهم أيها القارئ العزيز أن المثقف الحقيقي لا يزال يشق طريق الحقيقة النسبية وليست المطلقة في أجواء فرعونية وعبودية.ثقافة التخدير ( الأبله والأحمق) لا يوجد فرق جوهري بين تأثير المخدرات التي تغيب العقل والتفكير حينما يشعر المدمن انه يعيش في عالم خال من القلق والمسؤولية ومملوء بالنشوة فيبدو كالأبله الذي لا يشعر بما يحيط به ولا يفهم ما يجري حوله _ كما تصوره لنا الأفلام السينمائية _ وتأثير الأفكار الموروثة التي تعطل العقل والتفكير حينما يعتقد صاحبها ان أفكاره الموروثة أو المسموعة تعفيه من السؤال عن الأسباب والعلل والبحث عن علاقة السبب بالنتيجة. هؤلاء الذين يجدون قناعة بما قيل لهم لا نسمعهم يقولون : لماذا؟ وكيف؟ ربنا يظنون أن السؤال مفتاح جهنم.... فإن سألتهم عن سبب او علة او كيفية أو دليل يقولون : سمعنا وقيل لنا وهل نحن اعرف واعلم من فلان بن فلان بن علان. فالمدمن ابله والثاني أحمق.اعترافلأنني قبلت أن أكون في هذا الفضاء الافتراضي فمن المألوف أن أقرأ الخرافات والأفكار الإبداعية. وأن ترى عيناي ما تكره وما تحب. وأن أسمع دون قصد جاهلا يناقش عالما. وعالما يسكت في ضوضاء المغفلين. وان اقرأ دون قصد أيضا آراء بصيرة وعمياء وصادقة ومنافقة. وان اقرا نصا رائعا يتبعه إعلان تجاري لحذاء فاخر. ونصحا وإرشادا من أشخاص يكتبون علنا وفي رسائلهم الخاصة يتحرشون بالجميلات. ومن المألوف أيضا أن يكون لصورة حسناء حظ أكثر من مقدمة ابن خلدون وعيون الشعر العربي. ولا يحق لي ان اعترض على المنشورات المسروقة من هنا وهناك. واجد نفسي اتنازل عن حقي حينما يتطاول الأقزام لأن إنسانيتنا علمتنا أن نسمو ونرتقي ونسير إلى الأمام... فقط إلى الأمام. ......
#رسالة
#الطيبين
#الغافلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713333
الحوار المتمدن
عمر عتيق - رسالة إلى الطيبين الغافلين
عمر عتيق : رؤية في استهلال كتاب الفنان -منوبي بوصندل-
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق (الكتابة عنك)عنوان الاستهلال الذي بدأ به كتاب الفنان التشكيلي " منوبي بوصندل" الذي يوثق مسيرة الفنان الذي اتخذ اللوحة التشكيلية رسالة لغايات إنسانية . هكذا اختارت د. أحلام بوصندل هذا العنوان اللافت والمغاير للمسميات المألوفة ( مقدمة ، مدخل ، تقديم ، توطئة ، تمهيد ...الخ) ، لأنها أرادت أن تكتب عن أبيها وملهمها وصديقها ما لم يكتبه أحد من قبل ، أرادت أن تنسج نصا ذاتيا ينبض بالحنين والوفاء والاعتزاز فكان عنوان " الكتابة عنك " الذي يُضمر بنية نفسية دلالية عميقة تتجاوز المعنى السطحي ، فكلمة الكتابة في العنوان تختزل الخلود ونفي الموت وإثبات ديمومة الحياة . والضمير في (عنك) هو ضمير الابنة الكاتبة (أنا - أحلام ) التي تفتحت عيناها في حدائق لوحات أبيها حينما كانت طفلة تحبو بين أوراق وألوان أبيها . وهو ضمير المخاطب ( أنت - أنتم ) الذي - الذين عرفوا "منوبي بوصندل" إنسانا يجسد منظومة قيم ، وفنانا يُصور ما يمور في فكرهم ووجدانهم ويجسد ثنائيات الانكسار والانتصار ، والقلق الوجودي ، والحلم الذي يرتقي إلى اليقين . لا يخفى أن الابنة الكاتبة الفنانة عانت من الحيرة والقلق والتردد قبيل كتابة الاستهلال ، ومن المرجح أن العودة إلى مسودة المقال(الكتابة عنك) ستكشف عن الكلمات والعبارات التي عمدتْ الكاتبة إلى تغييرها أكثر من مرة ، لأن اللغة تعجز دائما عن التعبير عما نفكر فيه ونشعر به ، فالكتابة محاولة لقول ما نرغب به ، وليست الكتابة تصويرا حرفيا لما نريد قوله. توزع مقال (الكتابة عنك) على مدارين ، الأول فضاء ذاتي مفعم بعاطفة الحنين والحب والاعجاب والإكبار لأب فنان رحل جسده ، وبقي إبداعه خالدا ، وهذا أمر بدهي أن تعبر الابنة عن مشاعرها تجاه أبيها . ولكن أواصر القربى بين أحلام والأب الفنان تتجاوز الصلة البيولوجية إلى تعالق فني ، فهي لا تكتب وفاء للأب فسحب ، ولكنها تكتب عن أبيها الذي ألهمها أن الرسم رسالة وغاية وقضية وجود ، لهذا وجدت أحلام بوصندل نفسها موزعة بين الحنين للأب والوفاء للفنان الأب .وعطفا على ما تقدم يمكن أن يعي القارئ ما تختزله العبارة الأولى في المقال (الكتابة عنك أمر صعب حقيقة) . قد تبدو هذه العبارة تعبيرا مألوفا ، ولكنها اعتراف ضمني أن الكتابة لا تعبر عما تريده الكاتبة الفنانة .ومن المؤكد أن بداية المقال بتلك العبارة تحمل في حناياها اعتذارا للقارئ أن الفنان الراحل يستحق أكثر مما يعبر عنه المقال .وتعبر عن هذا الاعتذار بتركيب لغوي يعزز ما تقدم بقولها : (لعله أمر عسير مرة أخرى) . تتداخل مشاعر الابنة الكاتبة بمشاعر الابنة الفنانة إلى درجة التماهي والانصهار كما يتجلى في قولها : (صوتك يدوّي في أعماقي) الذي يجسد حنينا مكثفا لماض مفعم بالذكريات ، وقولها : (لم تكن الفنان فحسب ، بل كنت أبا وصديقا). أما الفضاء الثاني فهو فضاء فكري تسعى الكاتبة فيه إلى رصد المخرجات الفنية التي ورثتها عن أبيها ، وهو فضاء يقترب من تقييم المنجز الفني، تحاول فيه الابنة الكاتبة الفنانة -دون جدوى- أن تفصل بين الحنين للأب والكتابة عن الفنان الأب كما يبدو في قولها :( رحلتك في الوجود الذي حولته إلى موجود بلغة الحس والفن والألوان) ، ولعل هذا الاقتباس يلخص فلسفة الفن التشكيلي الذي يشكل رؤية الفنانة أحلام بوصندل للوجود والحياة ، ويكشف عن الرغبة في إعادة تشكيل أبجديات الوجود الذي يعاني منه الإنسان إلى وجود يجد فيه الإنسان فطرته وإنسانيته وحريته. تحرص الكاتبة على وصف فلسفة الموت التي لا تراها غيابا كليا وفناء نهائيا واندثارا أبديا ، لأن رؤيتها للموت غياب جزئي أو غياب فيزيائي ......
#رؤية
#استهلال
#كتاب
#الفنان
#-منوبي
#بوصندل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740784
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق (الكتابة عنك)عنوان الاستهلال الذي بدأ به كتاب الفنان التشكيلي " منوبي بوصندل" الذي يوثق مسيرة الفنان الذي اتخذ اللوحة التشكيلية رسالة لغايات إنسانية . هكذا اختارت د. أحلام بوصندل هذا العنوان اللافت والمغاير للمسميات المألوفة ( مقدمة ، مدخل ، تقديم ، توطئة ، تمهيد ...الخ) ، لأنها أرادت أن تكتب عن أبيها وملهمها وصديقها ما لم يكتبه أحد من قبل ، أرادت أن تنسج نصا ذاتيا ينبض بالحنين والوفاء والاعتزاز فكان عنوان " الكتابة عنك " الذي يُضمر بنية نفسية دلالية عميقة تتجاوز المعنى السطحي ، فكلمة الكتابة في العنوان تختزل الخلود ونفي الموت وإثبات ديمومة الحياة . والضمير في (عنك) هو ضمير الابنة الكاتبة (أنا - أحلام ) التي تفتحت عيناها في حدائق لوحات أبيها حينما كانت طفلة تحبو بين أوراق وألوان أبيها . وهو ضمير المخاطب ( أنت - أنتم ) الذي - الذين عرفوا "منوبي بوصندل" إنسانا يجسد منظومة قيم ، وفنانا يُصور ما يمور في فكرهم ووجدانهم ويجسد ثنائيات الانكسار والانتصار ، والقلق الوجودي ، والحلم الذي يرتقي إلى اليقين . لا يخفى أن الابنة الكاتبة الفنانة عانت من الحيرة والقلق والتردد قبيل كتابة الاستهلال ، ومن المرجح أن العودة إلى مسودة المقال(الكتابة عنك) ستكشف عن الكلمات والعبارات التي عمدتْ الكاتبة إلى تغييرها أكثر من مرة ، لأن اللغة تعجز دائما عن التعبير عما نفكر فيه ونشعر به ، فالكتابة محاولة لقول ما نرغب به ، وليست الكتابة تصويرا حرفيا لما نريد قوله. توزع مقال (الكتابة عنك) على مدارين ، الأول فضاء ذاتي مفعم بعاطفة الحنين والحب والاعجاب والإكبار لأب فنان رحل جسده ، وبقي إبداعه خالدا ، وهذا أمر بدهي أن تعبر الابنة عن مشاعرها تجاه أبيها . ولكن أواصر القربى بين أحلام والأب الفنان تتجاوز الصلة البيولوجية إلى تعالق فني ، فهي لا تكتب وفاء للأب فسحب ، ولكنها تكتب عن أبيها الذي ألهمها أن الرسم رسالة وغاية وقضية وجود ، لهذا وجدت أحلام بوصندل نفسها موزعة بين الحنين للأب والوفاء للفنان الأب .وعطفا على ما تقدم يمكن أن يعي القارئ ما تختزله العبارة الأولى في المقال (الكتابة عنك أمر صعب حقيقة) . قد تبدو هذه العبارة تعبيرا مألوفا ، ولكنها اعتراف ضمني أن الكتابة لا تعبر عما تريده الكاتبة الفنانة .ومن المؤكد أن بداية المقال بتلك العبارة تحمل في حناياها اعتذارا للقارئ أن الفنان الراحل يستحق أكثر مما يعبر عنه المقال .وتعبر عن هذا الاعتذار بتركيب لغوي يعزز ما تقدم بقولها : (لعله أمر عسير مرة أخرى) . تتداخل مشاعر الابنة الكاتبة بمشاعر الابنة الفنانة إلى درجة التماهي والانصهار كما يتجلى في قولها : (صوتك يدوّي في أعماقي) الذي يجسد حنينا مكثفا لماض مفعم بالذكريات ، وقولها : (لم تكن الفنان فحسب ، بل كنت أبا وصديقا). أما الفضاء الثاني فهو فضاء فكري تسعى الكاتبة فيه إلى رصد المخرجات الفنية التي ورثتها عن أبيها ، وهو فضاء يقترب من تقييم المنجز الفني، تحاول فيه الابنة الكاتبة الفنانة -دون جدوى- أن تفصل بين الحنين للأب والكتابة عن الفنان الأب كما يبدو في قولها :( رحلتك في الوجود الذي حولته إلى موجود بلغة الحس والفن والألوان) ، ولعل هذا الاقتباس يلخص فلسفة الفن التشكيلي الذي يشكل رؤية الفنانة أحلام بوصندل للوجود والحياة ، ويكشف عن الرغبة في إعادة تشكيل أبجديات الوجود الذي يعاني منه الإنسان إلى وجود يجد فيه الإنسان فطرته وإنسانيته وحريته. تحرص الكاتبة على وصف فلسفة الموت التي لا تراها غيابا كليا وفناء نهائيا واندثارا أبديا ، لأن رؤيتها للموت غياب جزئي أو غياب فيزيائي ......
#رؤية
#استهلال
#كتاب
#الفنان
#-منوبي
#بوصندل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740784
الحوار المتمدن
عمر عتيق - رؤية في استهلال كتاب الفنان -منوبي بوصندل-
عمر عتيق : ثورة في بناء الخطاب السردي في حليب الضحى
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق أ.د عمر عتيق-فلسطينكتاب (حليب الضحى) للأديب الفلسطيني محمود شقير رواية أم مجموعة قصصية قصيرة جدا؟الكتاب ليس قصة قصيرة جدا ،وليس رواية وفق المعايير البنائية للسرد ، وإنما الكتاب رواية بتقنيات القصة القصيرة جدا مؤسس على التقنيات المعاصرة للسينما من حيث المشهد واللقطة والتعالق المنفصل بين المشاهد ، وعليه يعد الكتاب ثورة على مفهوم الأجناسية الأدبية .تشكل البنية الاستعارية المكثفة للعنوان (حليب الضحى) صورة غير مسبوقة فيما أعلم ، إذ ورد في الشعر العربي صورة حلب السحاب ، أما حليب الضحى فلم يرد . وتضمر الصورة التشخيصية بنية دلالية عميقة ومضمرة تتوزع بين حنايا قصص المجموعة ، ولكنها لا تكشف الخمار عن دلالاتها لقارئ عادي بل تحتاج إلى متلق قادر على تفكيك البنية العميقة ، وجمع جزئيات الفضاء الدلالي الكلي الذي تناثر في أعماق القصص التي اختار لها الكاتب تقنيات معاصرة مستمدة من السينما والدراما في الغالب .سيميائية الإهداء تختزل الفضاء الدلالي لمضمون الكتاب في البعدين الوطني الذي يتجسد في القدس. والاجتماعي الذي يتمثل بالحفيدة " ريتا" .يدل النص الوارد في صفحة الإشارة إلى أن نصوص حليب الضحى امتداد فكري ووجداني لرواية ظلال العائلة ، وأن " ليلى" في مجموعة القصص القصيرة جدا والروائية تعد معادلا موضوعيا لرؤية أيدولوجية وطنية ، وتعد أيضا فضاء مشبعا بالأبعاد الدلالية الاجتماعية . خصص الأديب صفحة تحمل رقم (1) أورد فيها قول سلفادور دالي (لا تخف من الكمال فإنك لن تُدركه)، ومن المرجح أن الأديب يختزل فلسفته في الحياة بهذه المقولة ، لأن الأبعاد الدلالية لنصوص الكتاب تعبر عن اللون الرمادي للبعد السيكولوجي للإنسان ، ففي النص ثنائيات القوة والضعف ، والفرح والحزن وغيرهما، كما يرد في قصة (ذلك الهش) (ذلك الهش الضعيف القابل للكسر؛ المتين الرصين في الوقت نفسه)يشكل الفضاء المكاني في معظم النصوص البعد الدلالي المركزي المبأر على الرغم أن الكاتب يكتفي بالإشارة للمكان ، والتفصيل السردي للحدث ، ولكن البنية العميقة المقصودة هي المكان ، ففي نص (قيس) يأتي حي رأس النبع في القدس إشارة مكانية . ويشكل نص (يافا) ثنائية المضمر والمعلن ، فالمضمر (يافا) التي جاءت عنوانا ، وإشارة عابرة في السطر الأول ، والمعلن مشهد رومانسي مفعم بالحب والأنوثة يقترب من لقطة سيميائية ، ولكن المضمر هو المقصود الذي يختزل الحق التاريخي بالعودة إلى يافا ، وكأن الكاتب يرسم مشهدا سرديا مثيرا يفضي إلى وهم المتلقي بالمقصود . وفي قصة (سبب الحب) يصور السرد المعلن البطالة والاضطرار للعمل في مجالات بعيدة عن التخصص ، ولكن السرد المضمر يدعو المتلقي إلى معرفة مخرجات سياسة الاحتلال في القدس التي اختزلتها عبارة ( البطالة دفعتني للعمل في هذه المهنة الخطرة في الظروف التي تحياها القدس) . تتناغم العناقيد الدلالية في النصوص مع تقنيات بناء القصة القصيرة جدا ، إذ تأتي موحية مكثفة دالة ، ففي قصة (قيس ) تكثيف دلالي يتوزع على حرمان الاحتلال للمواطن الفلسطيني من العمل بسبب مواقفه الوطنية ، واحترام رغبة الزوجة بالطلاق التي تؤسس لمفهوم " ثقافة الطلاق والانفصال " ، وتأثير التفاوت الطبقي في الزواج ، كما في قصة (الحبيب قيس) التي تصور الرفض الغاضب ، والغيظ من زواج قيس سائق التاكسي المنحدر من أصول بدية ، وهي قضايا اجتماعية كبرى اتسعت لها سطور معدودات. تشغل الصورة الحركية حيزا لافتا في المتن السردي ، تقترب من المشاهد الدرامية ، ففي نص (يافا) يتجلى تتابع الأفعال الحركية ( ذهبنا ، مشينا ، خلعت ليلى فستانها ......
#ثورة
#بناء
#الخطاب
#السردي
#حليب
#الضحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748298
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق أ.د عمر عتيق-فلسطينكتاب (حليب الضحى) للأديب الفلسطيني محمود شقير رواية أم مجموعة قصصية قصيرة جدا؟الكتاب ليس قصة قصيرة جدا ،وليس رواية وفق المعايير البنائية للسرد ، وإنما الكتاب رواية بتقنيات القصة القصيرة جدا مؤسس على التقنيات المعاصرة للسينما من حيث المشهد واللقطة والتعالق المنفصل بين المشاهد ، وعليه يعد الكتاب ثورة على مفهوم الأجناسية الأدبية .تشكل البنية الاستعارية المكثفة للعنوان (حليب الضحى) صورة غير مسبوقة فيما أعلم ، إذ ورد في الشعر العربي صورة حلب السحاب ، أما حليب الضحى فلم يرد . وتضمر الصورة التشخيصية بنية دلالية عميقة ومضمرة تتوزع بين حنايا قصص المجموعة ، ولكنها لا تكشف الخمار عن دلالاتها لقارئ عادي بل تحتاج إلى متلق قادر على تفكيك البنية العميقة ، وجمع جزئيات الفضاء الدلالي الكلي الذي تناثر في أعماق القصص التي اختار لها الكاتب تقنيات معاصرة مستمدة من السينما والدراما في الغالب .سيميائية الإهداء تختزل الفضاء الدلالي لمضمون الكتاب في البعدين الوطني الذي يتجسد في القدس. والاجتماعي الذي يتمثل بالحفيدة " ريتا" .يدل النص الوارد في صفحة الإشارة إلى أن نصوص حليب الضحى امتداد فكري ووجداني لرواية ظلال العائلة ، وأن " ليلى" في مجموعة القصص القصيرة جدا والروائية تعد معادلا موضوعيا لرؤية أيدولوجية وطنية ، وتعد أيضا فضاء مشبعا بالأبعاد الدلالية الاجتماعية . خصص الأديب صفحة تحمل رقم (1) أورد فيها قول سلفادور دالي (لا تخف من الكمال فإنك لن تُدركه)، ومن المرجح أن الأديب يختزل فلسفته في الحياة بهذه المقولة ، لأن الأبعاد الدلالية لنصوص الكتاب تعبر عن اللون الرمادي للبعد السيكولوجي للإنسان ، ففي النص ثنائيات القوة والضعف ، والفرح والحزن وغيرهما، كما يرد في قصة (ذلك الهش) (ذلك الهش الضعيف القابل للكسر؛ المتين الرصين في الوقت نفسه)يشكل الفضاء المكاني في معظم النصوص البعد الدلالي المركزي المبأر على الرغم أن الكاتب يكتفي بالإشارة للمكان ، والتفصيل السردي للحدث ، ولكن البنية العميقة المقصودة هي المكان ، ففي نص (قيس) يأتي حي رأس النبع في القدس إشارة مكانية . ويشكل نص (يافا) ثنائية المضمر والمعلن ، فالمضمر (يافا) التي جاءت عنوانا ، وإشارة عابرة في السطر الأول ، والمعلن مشهد رومانسي مفعم بالحب والأنوثة يقترب من لقطة سيميائية ، ولكن المضمر هو المقصود الذي يختزل الحق التاريخي بالعودة إلى يافا ، وكأن الكاتب يرسم مشهدا سرديا مثيرا يفضي إلى وهم المتلقي بالمقصود . وفي قصة (سبب الحب) يصور السرد المعلن البطالة والاضطرار للعمل في مجالات بعيدة عن التخصص ، ولكن السرد المضمر يدعو المتلقي إلى معرفة مخرجات سياسة الاحتلال في القدس التي اختزلتها عبارة ( البطالة دفعتني للعمل في هذه المهنة الخطرة في الظروف التي تحياها القدس) . تتناغم العناقيد الدلالية في النصوص مع تقنيات بناء القصة القصيرة جدا ، إذ تأتي موحية مكثفة دالة ، ففي قصة (قيس ) تكثيف دلالي يتوزع على حرمان الاحتلال للمواطن الفلسطيني من العمل بسبب مواقفه الوطنية ، واحترام رغبة الزوجة بالطلاق التي تؤسس لمفهوم " ثقافة الطلاق والانفصال " ، وتأثير التفاوت الطبقي في الزواج ، كما في قصة (الحبيب قيس) التي تصور الرفض الغاضب ، والغيظ من زواج قيس سائق التاكسي المنحدر من أصول بدية ، وهي قضايا اجتماعية كبرى اتسعت لها سطور معدودات. تشغل الصورة الحركية حيزا لافتا في المتن السردي ، تقترب من المشاهد الدرامية ، ففي نص (يافا) يتجلى تتابع الأفعال الحركية ( ذهبنا ، مشينا ، خلعت ليلى فستانها ......
#ثورة
#بناء
#الخطاب
#السردي
#حليب
#الضحى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748298
الحوار المتمدن
عمر عتيق - ثورة في بناء الخطاب السردي في (حليب الضحى)