جودت شاكر محمود : تجاوز للواقع
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود أحاول تجاوز شواطئ الولادة والوصول إلى سواحل الموت المتناثرليس لدينا ما نفعلهسوى الاستماع لتلك الخنازير الغبية تعلمنا ليس فقط ما يجب القيام به ولكن تعلمنا أيضًا ما يمكن رؤيته، سماعه، لمسه، والتفكير به.هناك الكثير من البطاقات المثقوبة.. في ذاكرتنا المحوسبة استقلالنا ببساطة هو الحرية في اختياراتنابين تلك البطاقات المثقوبةوحين نتخطى مثل هذه الأفكارلا نعلم...من الذي يأتي أولاً ومن الذي لا يأتي أبداً حين أذن... نتشارك معا طريقا شائكاونضع على أكتافنا الهشة كل مشاكلناوحين نغرس هذا في أنفسنانحاول إكمال رسومنا لندركها في واقعنا لنخرج من كارثة أخرى ونشعر بالارتياح في مصيبة أخرىلنعرف إمكاناتنا اللامحدودةونحاول الخروج من المواقف النمطيةلنقفز معا في غيوم العذوبة الإنسانية ونغرق في بحور أحلامنا المستقبليةنحن بحاجة إلى الوقوف عدة مراتلنشعر بألوهية الحبيبوبجميع المواهب والملكات القادرة على الانفتاح وتجاوز العيوب الطفيفة والعابرة ...في وضعنا الإنساني عندما نكون في حالة حب العالم كله يتحول إلى معبد للحبأذن لنسمو عاليا فوق الواقعونسكن في أعالي السماوات هناك، على المستوى الإلهةنمسك بأرواح أحبتنا ونرى كم هي فاتنةلحظتها يكتسحنا تيار غير مرئي من الشعور بالنشوة الإلهية يسحبنا من السماء إلى الأرضلنعود لحياة طفولية غير قابلة للتدمير كل شيء بدأ مع الحبوأنا ما زلتُ أدعو ملائكة السماء أو جنيات العجائب على الأرض أن تلهمني البحث عن الخلاص الأبديلكني...لن أسمح بارتكاب الأخطاءمن خلال التلاعب الغريب في أقدار الناسمن ضحايا ظروف الكراهيةالبعض يحاول تصوير حياتنا كقصة خرافيةلكن بالطريقة التي يريدهاأن نعشق عذاباتناخواءنا النفسي شعورنا بالوحدة والشكلتأتي خيبة الأملفتأسرنا بصمتها هناك نلاقي صعوبة في اختيار كلمات الحبهناك حين تسكننا صبابة العاشقينواشتهاء التشوق لمعرفة كنهة الإلهةوكنهة الدينهناك يجمعنا الحب ونفترق على الحبلنعيش في عالمٍ لا يرضى إلا بالحب ......
#تجاوز
#للواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688424

جودت شاكر محمود : حين المساء
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود لا أعرف ماذا أفعل مع هذه المشاعر التي تطاردني صباح مساءلن أدعها تفلت من يديأحاول الإمساك بها أرغمها على البقاءأكرهها أحياناوبالطريقة ذاتها أحتاجها للشفاءأذوبُ، أتمزق، أفقدُ ذاتيتتصادم ثقوبي السوداءتشتعلُ نيازك الحلموتتشظى مجرات الوهمعند كل وداع ولقاءوحين أحضن معبودتيفي الصبح أو حين يرقد المساء ......
#المساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688711

جودت شاكر محمود : ومضات شاردة من دفتر يومياتي
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود (1)كشجرة في فصل خريفأطاحت بوريقاتها الحريريةحول كاحلها ورقة ورقهلتظهر أغصانها البضة الفارهة،،،،،،،،،،،،،(2)تسللت بوريقات خضراء لإخفاء...تلك الأجزاءمن البتلات الناعمةالتي سقطت من تفاحة آدم،،،،،،،،،،،،،،،،،،(3)اكتشافات غريبة عن الذاتمتنوعة بشكل استثنائيتخلق لي...عالما نابضا بالحياة،،،،،،،،،،،،،،،(4)كان من السهل إخفاء الحقيقة في ظلال الليل ولكن.... في عتمة ذراعيها سمحت لنفسي بالاختباء عن الحقيقة،،،،،،،،،،،،،،،(5)وهج النيون والظلال اللامعةتدفع بيلمسارات مختلفةقد لا أجدها بانتظاريفي نهاية المسار،،،،،،،،،،،،،،،،،(6)نبحث عن ما تبقى من فتات الخبزنحنُ أطفال الأحلام الرخيصةلأولئك الذين يعيشون على شواطئ الموت،،،،،،،،،،،،،،،،،،(7)لا حركة بلا إيقاع دعها تؤتي ثمارها جميع النهايات مفتوحة،،،،،،،،،،،،،(8)تحاول الكشف عن كل إبداعاتهاورؤية كل ما هو موجودلزيادة الإحساس بأنوثتها،،،،،،،،،،،،،،،،(9)احتضنوا كل أشكال الدجلولنتعاطف مع بعضنا البعضفنادراً ما سننصاع للمساءلةطالما الشعب في سبات،،،،،،،،،،،،،،(10)أعترف: إنه هاجسلا يوجد شيء ضمني أو غامضسوى هوس الملذات العابرة،،،،،،،،،،،،،،(11)لإرواء عطشيأستمر في التحديقوأواصل الانتظارلاسترضاء الآلهة علها تغفر خطيئتي وتدخلني جنتها،،،،،،،،،،،،،،،،،(12)أود أن أُذكرُها ... بأوقاتنا الرائعةفأنا لا أجرؤ على العيشفي منطقةِ الأحلام،،،،،،،،،،،،،،،،،(13)سروالها الضيقكائناتها المخفيةلمساتها الخفيفةجميعُها تعدُ بالمزيد من الملذاتِ الإلهية،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(14)الليالي تمر، تتصارع الأفكاريلقي التاريخ بظله على البدايات الأولىويحاول عدم...إزعاج الهواء من حوله،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(15)استخدام الرموز التعبيريةيمنحني بعض من المشاعر اللطيفة والدافئةوالمثيرةُ للإعجاب بشكل لا يصدق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،(16)الخوف الأنثوي يلهم الإحساسلإحداث تمييز بين الذات...والجسد المغتصب،،،،،،،،،،،،،،(17)صمت غير مريحمشاهد غير مؤكدة...ومقلقةهي سجوننا الأبدية،،،،،،،،،،،،،،،(18)جاءت لتثير خوفنا تهد جدرانناتكشف عن أوهامنا توأدلج عورتنا هذه هي حقبة الكورونا،،،،،،،،،،،،،،(19)لا يمكننا لمس بعضنا ولكن ما زلنا نتواصلنحن بعيدون عن بعضنا لكننا نقف سويا،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(20)أنا أشلاء متناثرةأجمعني بين ذراعكالخوف من إضاعة الزمن،،،،،،،،،،(21)عالمي الكئيب يفتقدُكِ كثيراًفحين تتلامس شفاهناهنا يكمن النعيم اللامتناهي،،،،،،،،،،،،،،،،،(22)مذاق شفاهكِ كطعم الشهوةفي كل مرة أقبالهما أشعرُ بالنشوة،،،،،،،،،،،،(23)الطريق إلى الجحيم معبد بالنوايا الحسنةأذن لا تذكرني بالعواقب المحتملةوأنت تسير بقربي،،،،،،،،،،،،،،،(24)لقد أضعفني الاختباء المستمرخلف حجاب من الاستقامةلذا لن يمكنني التفريق... بين الخير والشر،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(25)بطريقة وحشية فجةمزقتُ ملابسها الفضفاضةللمضي قدمافي ار ......
#ومضات
#شاردة
#دفتر
#يومياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700137

جودت شاكر محمود : وجدنا أنفسنا
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود كم هو مرعب؟الإغلاق.. مسافات التباعد الاجتماعي.. الحجر الصحي.. حظر التجوال.. العزلة الذاتيةمع غياب: الأيادي، الأجساد، التقارب، المعانقة هل هذه هي نهاية العالم؟كل شيء في حالة تغير مستمرنحن في لحظة فاصلة من حياتنامن أجل خلاصنا الأبديعالقون في حرب مع فيروس غير مرئييغزو مدننا... أجسادنا بشكل خفيالحياة أصبحت أكثر إحكامامقيدين بين جدران أربعةنعجز عن احتضان أحبائنا إدراكنا للوقت يشهد اضطرابالشوارع ملئ بالأشباح الحزينة الأرض ترتدي حلة جديدةجميع أبواب العالم مغلقة العالم يختبئ خلف أقنعة وقفازاتالفرح لا يدوم إلى الأبد، كذلك الألموما هو موجود لن يبقى إلى الأبدكم هذا جميل!بالصبر يتحول الحجر إلى ياقوتولكن ليس بدون قلوب حزينة مكسورةلكن البقاء خلف الجدران والاستماع إلى الذاتيشعرني بالجنونإننا في هذا الأمر معاجميعنا في الجانب المظلم من العالمفي اللحظات الأكثر إثارة للقلقنبحث عن ترنيمة لنفوسنا العطشىنستجدي، نستعطف الآلهة لمنحنا الأملالجميع يصرخ في صمتالآن المخاوف البشريةبدت أكثر وضوحاواستيقظ الدجالونلتقديم التضحيات لإرضاء الآلهةوسرقة لحظات الأمل وفي خضم كل هذا..هناك نور يشير إلى البعيدمسار موثق بين الواقع والرجاءلتخيل مستقبل أكثر إشراقاللكشف عن أوهامنالفضح جوانب ضعفنالهدم جدران عزلتناففي هذه اللحظة الزمنية...الغريبة... والمربكةوبالرغم من وحشتناوعدم قدرتنا على الاحتضان لكننا نقف معاننظر إلى بعضنانحب بعضناالآن... وفي لحظة ذعرناقد وجدنا أنفسناوجدنا إنسانيتنا المفقودةفي زحمة عالمنا المعولم هذاالبصرة/ الخميس: 2020-6-4 ......
#وجدنا
#أنفسنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700510

جودت هوشيار : لماذا أكتب كثيرا عن الأدب الروسي؟
#الحوار_المتمدن
#جودت_هوشيار يعتز المثقفون الروس - أيما إعتزاز - بالأدب الروسي الكلاسيكي ، ويقولون ان هذا الأدب العظيم ، هو الإسهام الروسي الحقيقي في تطور الثقافة العالمية . فالأدب الروسي يحتوي على عدد من الروائع التي تعد من أعظم الأعمال الأدبية في الأدب العالمي ، خاصة في مجالات الرواية ، والقصة القصيرة ، والشعر .وهذه حقيقة يعترف بها كل متذوق للأدب الرفيع أتيح له الدخول الى العالم السحري للروائيين والشعراء الروس العظام ، عالم العواطف الجياشة والمصائر التراجيدية ، والزاخر بالقيم الإنسانية المشتركة بين البشر ، مجسداً في أعمال عمالقة الأدب الروسي : غوغول وتورغينيف وتولستوي ودوستويفسكي ، وتشيخوف. وهو أدب مفهوم من الجميع وممتع للجميع .عندما اطلع القاريء الغربي على الأدب الروسي الكلاسيكي منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وقع في عشق هذا الأدب الباحث عن معنى الحياة والوجود . ولم يمض وقت طويل حتى أخذ نقاد الأدب في الغرب يكتبون دراسات ومقالات عن هذا الأدب الرائع، وأخذ عدد كبير من الكتاب الغربيين يتعلمون منه تقنيات الكتابة .وكان القرن الماضي بأسره، قرن الأدب الروسي في الأدب العالمي . ولم يستطع أي أدب قومي او وطني في ابعد زاوية من عالمنا الفسيح أن يتجنب تأثير هذا الأدب . ويكفي ان نقول ان روايات تولستوي ودوستويفسكي وقصص تشيخوف ترجمت الى معظم اللغات الحية في العالم ، وما زالت تحظى بمقروئية واسعة في الشرق والغرب ، و حولت مئات المرات الى مسرحيات وافلام سينمائية ناجحة في هوليوود ، وفي بقية انحاء العالم ، وخاصة روايات " الحرب والسلام " و " آنا كارينينا " و " الجريمة والعقاب " و" الأخوة كارامازوف " وغيرها كثير . وعندما كنت طالبا في موسكو في الستينات من القرن الماضي رأيت أن عددا كبيراً من الطلاب الغربيين ، وخصوصا من الولايات المتحدة الأميركية يدرسون اللغة الروسية في جامعة موسكو والجامعات والمعاهد الروسية الأخرى . استفسرت منهم عن سبب اختيارهم دراسة اللغة الروسية ،قالوا أنهم جاؤوا ليتعلموا هذه اللغة – رغم صعوبتها - من اجل قراءة روايات تولستوي ودوستويفسكي وقصص تشيخوف وشعر بوشكين وماياكوفسكي ، وتسفيتايفا ، وأخماتوفا ، ويسينين باللغة التي كتبت بها . فقراءة الأعمال الإبداعية بلغتها الأصلية شيء ، وقراءة ترجمتها في أي لغة أخرى ، مهما بلغت درجة اتقان الترجمة شيء آخر .. النصوص الإبداعية ، وخاصةالشعرية منها تفقد ايقاعها وكثيراً من رونقها وحرارتها في الترجمة . الأدب السوفيتي مهما كان رأينا في النظام السوفيتي السابق ، الا أننا لا يمكن أن ننكر ان هذا النظام قام بتجديد كل مناحي الحياة الروسية وكان له ابلغ الأثر في الثقافة والأدب ، على الرغم من أنه حاول خلق لون من الادب يتفق مع اغراضه وبرامجه . كانت الفترة من عام 1917 حتى سنة 1921 عهد تحلل في التقاليد الادبية الروسية وعهد اضطراب في المناقشات التي جرت بين المذاهب الادبية ، ومع اشتداد قبضة ستالين على السلطة ازدادت الرقابة الأيديولوجية المفروضة على الأنتاج الفكري والثقافي صرامة . و تعرّض الكتاب الاحرار الى شتى انواع المضايقات والقمع والأرهاب الا أن الحقبة السوفيتية ، رغم ذلك شهدت بروز أدباء عباقرة في كل المجالات الأدبية . وكانت روسيا محط أنظار العالم ، وهي تخوض تجربة هائلة جديدة – لم يعرف لها التأريخ مثيلاً - لخلق ليس نظام جديد للحكم ومنهج مختلف للحياة فقط ، بل الأهم من ذلك هو خلق انسان جديد ومستنير حيث تم القضاء على الأمية تماما ,كانت الدولة تصرف بسخاء على نظام التربية والتعليم ، كما تصرف بسخاء أيضاًعلى الدعاية . ورغم ......
#لماذا
#أكتب
#كثيرا
#الأدب
#الروسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736759

راتب شعبو : تقدير الراحل جودت سعيد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في الأيام السورية الأخيرة أظهر الكثير من السوريين المساندين للثورة ضد نظام الأسد، الكثير من التقدير للراحل الشيخ جودت سعيد. التقدير الذي تجلى واضحاً مع شيوع خبر وفاة الشيخ في 30 يناير/كانون الثاني من هذا العام، وامتلاء صفحات الفيسبوك بصور الراحل وتكرار عبارات التقريظ والإشادة بفكره واستذكار اللقاءات معه، حين يكون ثمة لقاءات وصور مشتركة. الحق أن وجود تقدير سوري مشترك لشخصية سورية ما، هو مما يثلج الصدر ويسند الأمل، بعد أن بلغ التشظي السوري حداً يشبه التحلل. نحن بحاجة ماسة إلى ما يجمعنا، كما نحن بحاجة إلى ما نفتخر به في حاضرنا. والحق أيضاً أن في سيرة الراحل وفكره ما يستحق التقدير الذي أظهرته قلوب الكثير من السوريين.هنا مكان للإشارة إلى العمق الإنساني والفكري للراحل، وإلى أهميته المضاعفة لأنه ينطلق من المتن الثقافي المشترك والسائد (الإسلام) كي يصل إلى خلاصات فكرية ودلائل عمل إنسانية شاملة ليست مفروضة على المسلمين من خارج غريب، بل نابعة من صلب الدين ويتكلم بها "شيخ" من بينهم، بعيد كل البعد عن بهرجة المشيخة وتعاليها ورسمياتها. إن ملاحظة جودت سعيد أن الصراع على السلطة أرهق العمل الإسلامي وقاد إلى كوارث، دون أن يعني بقوله هذا التمهيد للاستسلام والقبول بالسلطات القائمة، بل بالأحرى التشديد على أهمية العمل المدني والإصرار على رفض العنف، نقول إن هذه الملاحظة تشكل أساس لخطة عمل كاملة تستحق أن يبنى عليها ويهتدى بها. ويجد صاحب هذه السطور، أن هذا الخط من النضال المدني يشكل، على وعورته ومشقته، بصيص الأمل في أن يمتلك السوريون تاريخهم ويستعيدوه من يد سلطات تتوالد بالعنف ومن العنف وتتشابه أكثر بكثير مما تختلف.لكن ما يستوقف المرء هو أن يرحب سوريون معارضون كثر بالعنفية وبالسلمية معاً، بالسلاح وبرفض السلاح، في الوقت نفسه. من اللافت أن يلقى صاحب هذا الفكر السلمي المدني "المتطرف" في رفض العنف، التقديرَ من نخبة سورية أظهرت وتظهر القدر نفسه من التقدير لمن هم على ضفة مغايرة أو معاكسة، نقصد رموز العمل المسلح وأبطاله على مسار الصراع السوري المستمر. ليس الغرض من هذا القول استنكار موقف هؤلاء السوريين ولا استهجان المفارقة المذكورة، بل نقدها ومحاولة فهم دلالتها.على تباعد نظرة وتفكير "غاندي سورية" أو "غاندي العالم الإسلامي" وتصوره للتغيير، عن نظرة وتفكير رموز الثورة المسلحة في سورية، إلا أن ما يجمعهما هو معاداة نظام الأسد. التقدير الذي يظهره هؤلاء السوريون للطرفين إذن هو في الواقع تقدير للموقف المعارض للطغمة الأسدية، بصرف النظر عن التباينات في الوسائل بين أصحابه. المهم أن تكون في الموقع المعارض. من نافل القول إنه ما كان الشيخ سعيد ليحوز على المستوى نفسه من التقدير لو لم يكن موقفه المعارض لنظام الأسد صريحاً. هذا هو الأساس الذي يشرح المفارقة المذكورة، نقصد الجمع بين تكريم داعي السلمية وداعي العنف في الوقت نفسه.لم يتبلور لدى السوريين، خلال عقود القمع السياسي التي عاشوها، تصور أو نظرية معتبرة بشأن سبيل التغيير الممكن في بلدهم. الأحزاب السياسية التي عارضت، إلى هذا الحد أو ذاك، نظام الأسد، خلال هذه العقود، رسمت تصورات مختلفة، منها السلمي الذي ينتظر (أو يحرض على) ثورة شعبية تغير النظام، ومنها العنفي الذي يرى أن التغيير لا يمكن بدون عنف تتولى إطلاقه "طليعة" مقاتلة، ومنها من وجد أن السبيل الوحيد للتغير هو "الإصلاح" وأن الالتحاق بالنظام والعمل من الداخل أجدى من المواجهة المحسومة النتائج معه. الواقع أن كل هذه التصورات فشلت ولم يبلور السوريون بعد هذا الفشل، الذي تجلى واضحا ......
#تقدير
#الراحل
#جودت
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745783

جودت شاكر محمود : لحظة تأمل
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود عالمنا بحر لا يبالي بوجود قطرة ماءأتوق للعيش الأبدي وأسعى ابتغاء نور المعرفةالفضول قد يقتلنيوحياتي رهينة لطقوس ممنوعةأحاول اجتياز البعد المظلمفي كون لا مبالينحن في حل من الزمننبحث عن المغزى الكامن خلفطقوس معولمة من الجهلنمارسها جميعا...طلبا للرحمة أو للمغفرة أو للشفاءطقوس لا تجلب لنا سوى الأسى عقول أغوتها عقيدة زائفةنمارس طقوس بربرية من البعد المظلمرهنا أنفسنا لهامن نحن ...في هذه العوالم الشاسعةليتنا نرى حقيقة الامرونثق في عقولنا... ولا نظل السبيلوأنا لكي أتغلب على صراعاتيأسعى لمعرفة الشفرة البرمجية لتشكيل الواقعوالبحث عن الخلود بين العوالموعن الأبديةوكل ما نحتاجه هو التخيللكن الأفكار لا تشكل الواقعلذا علينا النظر الى ما وراء العالم الذي يقبع خلفنا أو أمامناونتحاشي السير بعكس التيار حتى نتمكن من عبور النهرفعالمنا اليوم في حل من الزمان والمكانوعندما نتمنى ستأخذنا الاوهام لأماكن عدةلذا لا يمكنني من التحكم بنفسيومحاولة صياغة الخواطر.. لتقلل من اشمئزازيفيبدو المشهد مثيرا للاهتمامفي أوقات المحنةأمهل ذهني الوقت الكافيفهناك العديد من الحقائق المتوازيةلذا أيها المتخفي في أعماق الذاتجئتك لأشفى... فقد وعدتني بالشفاءأرني مقدار قوتكفهناك أمور تعطي الحياة معنىعلينا أن نرتقي بهاأن ارتقى فكرياأن تترسخ روحيلأريك مقدار جهليلأوسع أفق رؤيتيما نحن الا قطرة ماء ببحر لا يبالي بوجودنا فنحن لا نعلمماذا يقبع من اسرار خلف جدار الصمتولماذا نبحث عن كيانات من أبعاد أخرىفنحن جميعنا نأتي ...بحثا عن الشفاءأرواحنا طافية خارج الجسدلذا عليك أن تنبئني بالحقيقةأن تبصرني بمكنوناتيأن لا توعدني بنعيم أو سعيرفإذا كان الحاكم فرعون.. فإلى الجحيم مملكتهوأنا لا أبحث عن جاهٍ أو سلطانسوى العشق... والنوم في أحضان النسوان ......
#لحظة
#تأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746446

جودت شاكر محمود : محاولة للإعادة
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود لأعيد صياغة برمجة رغباتيأحاول أن أشم عطرها من خلال فتحات أبواب ثيابها كانت عارية وزاهرة ورائحتها عطرةفي ليل مثير للسخريةمليئا بالحنين إلى الماضيمحاولا أن أعيد تصفح لحظاتهبين الكلمات والذكرياتفأنا عندما يتنامى اليأسأستيقظ في سويعات الليلالتقط اللحظات التي لا تنسىوالتي لا تحتاج إلى أي شيء منيسوى الاستمرار في تمزيق الكلماتالتي ستختفي تماما من الذاكرةأو التي ستُنسى يوم مامدفوعا بالشبق الوجوديفالصمت هو الموافقةوالجهل بالشيء لم يعد عذراتستوقفني هالات مشرقةوأفياء رائعة من ينابيع الأمل الأبديةأعلم دائما أن الحزن شيء أستطيع شمهلكن صمتها يكفي لملءذهني بالكثير من التساؤلاتتتركني أشعر بالذعرمشاعرها تشعرني بالارتباك والخسارةقطرات من النبيذ الورديتومض على وريقات أزهار النرجس الذهبيةتجاوزت أمواج الفرح المتلألئة جسدها أكثر نعومة من ثمرة الأفوكادو الرائحة تتضاءلأفتقدها في لحظات التمنيلأكون داخل عالمها بدلاً من البقاء خارجلا يوجد شيء آخر يستهوينيموسيقى اللمسات توقظ فينا مشاعر النشوةارسم مسار متعرجللإبحار على صدى صوتهاشعرها الفوضوي يزيدني اهتياجاشلالات من الكستناء الطازجةهلال حاجبيها أقواس بلا نبالتستهدف شغاف القلبتتأرجح جميعهالتستقر في سويداء القلب البصرة: 7-2-2022 ......
#محاولة
#للإعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746459

عبدالجبار الرفاعي : داعية سلام في زمن العنف رحيل الشيخ جودت سعيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي زرتُ جودت سعيد في دمشق قبل ربع قرن تقريبًا، ففوجئت بفلّاح تلقائي مباشر في تعامله مع كلِّ الناس مهما تكن مقاماتُهم، يخلو كلُّ شيء في حياته من البروتوكولات المتعارفة عند الزعماء السياسيين والوجهاء.كان كلُّ شيء في شخصيته عفويًا يشبه أبي الفلّاح، إلا قبعته وملابسه التي لا تشبه لباسَ الفلّاحين في جنوب العراق. لأول مرة التقي بعالِم دينٍ يتعامل بوصفه فلّاحًا، قبل أن يظهر للناس بأيّة صفة أو عنوان آخر، حتى بناء منزله يشبه بيتَ فلّاح نقله بكلِّ ما فيه من قريته إلى المدينة.كان يمضي بعضَ الوقت في المدينة حين ينتهي موسمُ الزراعة. يعيشُ في بيتٍ يقع في منطقة شعبية فقيرة بدمشق، أزقتُها ضيقة تربض على منحدر جبل قاسيون، لا تصل السيارةُ إليها إلا بعد أن تمرّ بضريح ابن عربي، وبعد عدة أمتار يتطلب الوصولُ إلى بيته المشيَ في أزقة متشعبة. المفاجئة الجميلة كانت اكتشافَ ضريح الشيخ الأكبر وأنا في طريقي لزيارة الشيخ جودت، من دون دراية بموضعه الدقيق بدمشق من قبل. اقترنتْ زيارةُ الشيخين محيي الدين بن عربي وجودت فكانتا من أبهج ما أحظى به كلَّ مرة حين أكونُ في الشام. ولد جودت سعيد في قرية بئر عجم التابعة للقنيطرة بسوريا عام 1931 وتوفي في إسطنبول يوم السبت 29-1-2022. تخرج في الأزهر بالقاهرة، إذ أرسله والدُه بعمر 15 سنة، ليكمل دراستَه الثانوية والجامعية فيه.كان يقضي أغلبَ أيامه بمزرعته في بئر عجم، منشغلًا بالزراعة وتربية النحل. أمضى جودت سعيد حياتَه يعيش على فلاحة الأرض، الفلاحةُ مهنةٌ تتيح للإنسان معانقةَ الطبيعة، والإصغاءَ لصوت الحياة الذي تنشده النباتاتُ والحيوانات والحشرات وكلّ الكائنات.كلُّ يوم يسقي المزرعةَ بالماء، والماء ليس منبعًا لحياة النبات خاصة، بل لـ " كُلِّ شَيْءٍ حَيٍّ". في مهنة الفلاحة تنبعث حياةُ الإنسان وتتجدّد حيويتُه كلَّ يوم. الفلّاح صديقُ الأرض، صديقُ الأرض قلبُه أبيضٌ كملح الأرض، شخصيتُه مضيئةٌ كالشمس، عذبٌة كالماء. الحياةُ شغفُه، مولعٌ بإنتاج ما يقوّم الحياة، متيمٌ بصوت الطبيعة. عاشقٌ للبناء، وذلك ما يجعلُ الفلّاحَ أقلَّ البشر عنفًا وأحرصَهم على العيش بسلام. تقول عائلةُ جودت انه كان يبتهج بالماء والنبات والطبيعة أكثر من أيّ شيء آخر، وأظن أن نزوعَ جودت للاعنف عزّزه الحضورُ اليومي في المزرعة، والمثابرةُ على الإصغاء لصوت الطبيعة. المعروفُ عنه أنه كان يؤمن بالأساليب الحديثة في الزراعة وتربية النحل، يُقال في أحد السنوات الباردة أهلك النحلَ الصقيعُ في خلاياه في بئر عجم، ولم يُهلك الصقيعُ نحلَ جودت. ظن الناسُ أن اللهَ يختصُّه بعناية غيبية، لكن علموا لاحقًا أنه كان يتبع أساليبَ علمية تحمي النحلَ من برد الشتاء. يقول أبناءُ جودت سعيد أنه كان لا يفارق القرآنَ الكريم، ومن عاداته كتابةُ آيات القرآن على الورق، ويعلّل ذلك بقوله: كلّ نص نفهمُه أكثر حين نعيد كتابتَه بأيدينا. عندما يسأله أحدٌ ماذا نقرأ؟ يجيب: اقرأوا القرآنَ وافهموه جيدًا. اقرؤا القرآن مرةً من حيث هو عمل الله، ومرة أخرى من حيث هو عمل الإنسان. هناك فعلٌ إلهي يتحدّث عنه القرآن، وفعلٌ بشري يتحدّث عنه القرآن. يجتمع بعائلته مساءً كلّ يوم بعد الصلاة، وينشغل معهم بإعراب آيات القرآن. الإعرابُ كما يرى جودت أداةٌ للفهم والتدبّر والتأمل في المعاني. خطبُه وأحاديثُه ومواقفُه وكتاباتُه يوظّف فيها آياتِ القرآن، ويدلّل دائمًا على ما ينشده بآياته. وهكذا كان ينتقي عنواناتِ مؤلفاته من القرآن، كما يقول: "أختار عناوين لكتبي أجزاء من آيات قرآنية"، مثل: حتى يغيروا ما بأنفسهم، إقرأ وربك الأكرم، لا إكراه في الدين. ......
#داعية
#سلام
#العنف
#رحيل
#الشيخ
#جودت
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747249

عبدالجبار الرفاعي : موت الحرب عند جودت سعيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي كرّس الشيخ جودت سعيد حياتَه لمناهضة كلّ أشكال العنف. وظل يتحدثُ ويكتبُ عن أن اللاعنفَ ضرورةٌ تسبقُ كلَّ عملية بناء للإنسان والعيش المشترك وسلام المجتمعات والأوطان. كان مصرًا على مواقفه يكرّرها بلا ملل في مختلف المناسبات، وهو يستضيء بقول محمد إقبال: "ولحرفٍ واحد ألف مقال"، ويؤسّس عليه ليقول: "وكذلك الفكرة الواحدة كي تستوي على قدميها تحتاج إلى ألف مقال" . تطور موقفُ جودت سعيد فرأى اللاعنفَ أساسًا ينبغي اعتمادُه في مختلف المواقف، واتخاذُه مبدأ شاملًا في الحياة، وكرّس جهودَه في الكتابة والخطابة من أجل توضيح ما يرمي إليه. يلخص جودت سعيد دعوتَه للاعنف في بعض كتاباته الأخيرة بـكلمتين، هما: "موت الحرب"، وهذا شعار رومانسي متخيل نتمناه جميعًا، ومازالت البشريةُ وستظل تحلم فيه حتى آخر إنسان يعيش على الأرض. لا يدلّل عيشُ الإنسان وصراعاتُه وحروبُه منذ أول عائلة في الأرض على واقعية شعار: "موت الحرب"، بدأ القتلُ بابن آدم الأول وسيبقى القتلُ إلى أن يموت أو يُقتل ابنُ آدم الأخير. "موت الحرب" يُذكِّر القراءَ بمقولات: موت الله، موت الميتافيزيقا، نهاية التاريخ، وغير ذلك. الواقع يتنكّر لهذه الدعاوى، التاريخ يمضي عبر صيرورة متواصلة ولن يقف عند نهايٍة مادام هناك إنسانٌ في الأرض، الميتافيزيقا لن تموت مادام هناك عقلٌ يتسائل عن معنى الوجود والمبدأ والمصير، "اللهُ حيٌّ لا يموت" ما يموتُ هو صورُ الله المشتقة من الظلم والاضطهاد والاستبداد والطغيان. لن تموتَ الحربُ ولن يختفي العنفُ مادام هناك إنسانٌ يعيشُ في الأرض. "موتُ الحرب" بشرى سارة، لكن هذه البشرى تقفز للنتائج دون المرور بالمقدّمات. إثباتُها يتطلب أن نكتشف ما يختبئ في أعماق الإنسان أولًا، وندرس تاريخَ العنف والحروب في مختلف مراحل تاريخ الإنسان ثانيًا. ونختبر ما تستبطنه النفسُ الإنسانية من استعدادات ودوافع كامنة للتعصب والكراهية والشرّ، وتأثيرَ نمط عيش الإنسان، ونوعَ ثقافته، ومستوى تطوره الحضاري في إنتاج العنف. الإنسانُ هو الكائنُ الأكثر غموضًا والأعقدُ والأغربُ، والأشدُّ شعورًا بالألم في العالَم.كلّما اكتشف الإنسانُ سرًا وحلَّ لغزًا في طبيعته، وظنّ بأنه أدرك حقيقتهَ بتمامها، رأى سرًا خفيًا لم يكن يعرفه من قبل، فيعود ليعلن عن جهله بالمعرفة الكاملة للإنسان . لم يتحدث جودت سعيد عن الخوف والقلق والألم الذي يستعر في باطن أكثر الناس، ولم يتنبه في كتاباته لبواعث العنف المستترة في النفس الإنسانية، وما تثيره الغيرةُ والتنافسُ والشعورُ بالإحباط عندما تستفزّ الإنسانَ نجاحاتُ غيره وتفوقُهم ومنجزاتُهم. ولم يتحدث عن التمثلات الرمزية للعنف وتعبيراته اللفظية وغيرها، وحضوره بأشكال مختلفة تتنوع بتنوع الأديان والثقافات والحضارات. عندما نتأمل النفس الإنسانية نرى بواعث العنف كامنة فيها، منها الحاجة للتملّكِ في حياة الإنسان، وهي ضروريةٌ لاستمرار الحياة، ومواصلة العمل والمثابرة والانجاز. التملّك يشعر معه الإنسان بنوع من الأمان والثقة والسلطة. هذه الحاجة إذا لم تخضع لقوانين عادلة لا تقف عند حد نهائي، بل تنقلبُ الحاجةُ للتملّكِ إلى مشكلة لحظةَ تتضخم ليصبح موضوعُها امتلاك البشر بدلًا من امتلاك الأشياء، ومصادرة حرياتهم وحقوقهم، والتسلط عليهم والتحكم بمصائرهم. الشغف بالسلطة المطلقة ناتج عن حاجة الإنسان للخلود، لذلك عندما يستحوذُ شخصٌ على مثل هذه السلطة يستعبد كلَّ مَنْ يتسلط عليه، ويمارس كلَّ أشكال العنف ضده حين يشاء، وذلك يجعله يعيش حالة زهو واحساس هائل بالمتعة لا يجدها في غير السلطة. وإن كان شعارُ "موت الحرب" ليس واق ......
#الحرب
#جودت
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748008

عبد الحسين شعبان : جودت سعيد: هو الذي أنفق عمره في اللّاعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "الإنسان هو اللّاعنف وإلهه العدل والإحسان" هذا ما كتبه بخط يده جودت سعيد المفكر السوري اللّاعنفي، وأرسله إلى جامعة اللّاعنف في نظرة استبشاريه بإنشاء مؤسسة أكاديمية تُعنى بثقافة اللّاعنف وفلسفته وتاريخه والتربية عليه وحلّ الخلافات بواسطته في إطار نشر قيم السلام والتسامح والتآخي والعيش معاً لمقاومة الظلم والدفاع عن الحقوق، وذلك عبر تخصّصات حديثة وغير مسبوقة مثل الأديان واللّاعنف والإعلام واللّاعنف والتنمية واللّاعنف وصولاً إلى مسرح اللّاعنف. رحل جودت سعيد عن دنيانا في اسطنبول فجر يوم الأحد 30 يناير / كانون الثاني 2022 عن عمر ناهز 91 عاماً، حيث ولد في مدينة القنيطرة السورية (1931 / قرية بئر عجم) التابعة للجولان السوري، التي دمّرتها القوات "الإسرائيلية" خلال حرب تشرين / أكتوبر العام 1973 ، ومن المفارقة أن يرحل بعد أيام من رحيل رفيق مشروعه الفكري جان ماري مولر فيلسوف اللّاعنف المعاصر (12 يناير / كانون الثاني 2022 )، فمنذ لقائهما الأول في دمشق العام 2004 كان ثمّة كيمياء بين الرجلين اختلطت مكوناتها وعناصرها بتفاعل كبير في بيروت من خلال الجامعة وزادتها مداخلات ومراسلات عديدة، فضلاً عن حوار موسّع بينهما نشره مولر باللغة الفرنسية وتُرجم إلى اللغة العربية. مفكر اللّاعنف العربي يُعتبر جودت سعيد من أوائل المفكرين العرب الذين استخدموا كلمة اللّاعنف منذ كتابه "مذهب ابن آدم الأول – مشكلة العنف في العالم الإسلامي" الصادر في العام 1964 ، وحاول فيه الرد على سيّد قطب زعيم "حركة الإخوان المسلمين" الذي كان يدعو إلى العنف بزعم أن القرآن الكريم "يشرّع العنف لنُصرة دين الله" في قراءة مبتسرة للنصوص القرآنية دون أخذها بسياقها التاريخي، فضلاً عن تفسيراتها الإغراضية وتأويلاتها السياسوية بعيداً عن روح العصر، وهو ما عارضه سعيد الذي كان يدعو إلى ضرورة ارتقاء البشرية إلى مستوى الروح. ويتوقّف جودت سعيد عند حكاية هابيل وقابيل ليؤكّد أن التاريخ بدأ بموقف لاعنفي وليس بجريمة قتل، وأن هابيل خاطر بنفسه لكي لا يكون قاتلاً بما يظهر المسؤولية الأخلاقية التي ينبغي على الإنسان أن يتجشّمها من خلال رفضه أي تواطؤ مع الشر. ويذهب أبعد من ذلك حين يؤكّد أن الإسلام وجميع الأديان والأنبياء يشاطرون ابن آدم في مقاومته للشر والصبر على الظلم الذي ينزل على الإنسان، وذلك بالدعوة إلى الحوار وتحمّل النتائج ورفض الأذى والعزم على مواجهة العنف باللّاعنف، بإعلاء حريّة التفكير والاعتقاد "ولنصبرنّ على ما آذيتمونا" (سورة ابراهيم – الآية 12 ). ويُرجع سعيد سبب الحروب إلى عوامل عديدة أهمها العوامل الفكرية، والمقصود بذلك "التعصب" ، سواء لدين أو مذهب أو أيديولوجية سياسية أو نظام أو غير ذلك، والسعي للهيمنة تحت مزاعم شتّى تارة بادعاء الأفضليات أو امتلاك الحقيقة أو المظلومية أو الأغلبية، تلك التي تقوم على الإقصاء والإلغاء والتهميش والعزل، لاسيّما "بالتطرّف" . وحين يصبح هذا الأخير سلوكاً وينتقل من القول إلى الفعل يتحوّل إلى "عنف"، والعنف حين يضرب عشوائياً يصير "إرهاباً"، وحين يتجاوز الحدود بهدف إضعاف ثقة الإنسان بالدولة والمجتمع وبالقوانين الوطنية والدولية يكتسب صفة "إرهاب دولي". في العنف يتم اختيار الضحية بذاتها ولذاتها، لأن من يمارس العنف يعرف ضحاياه، سواء لأسباب فكرية أم سياسية أم اقتصادية أم دينية أم طائفية أم عنصرية أم شخصية، في حين من يرتكب الإرهاب يستهدف زعزعة الأمن وإحداث الرعب في المجتمع ككل، وبما يتعداه إلى المجتمعات الأخرى، خصوصاً حين يكون الفعل الإرهابي عابراً للحدود. وحسب جو ......
#جودت
#سعيد:
#الذي
#أنفق
#عمره
#اللّاعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753267

كريم الوائلي : فناء في سجون الغربة قراءة نقدية في قصيدة للشاعر جودت القزويني
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي فناء في سجون الغربة قراءة نقدية قصيدة للشاعر جودت القزويني الدكتور كريم الوائلي النص : 1السجون .. الضباب .. السجون وحفنةٌ من الترابِ في العيون وبارقٌ من الوجوه يرجعُ الحلاجَ من جديد الى السجون كفهُ يملأها الحديد .... يا طريد غربتُك الممحاةُ تبعثُ الرؤى في الزمن الشريد 2علَّمني الحلاجُ أنْ أكونَ بين كلِّ تائهٍ عصاه وأنْ أكونَ بين كلِّ شفةٍ ظمأى كؤوسامشردٌ يضحكُ منك الليلُ والمتيه ويُشعلُ الزمانُ عارضيك وأنتَ تُوقدُ الحياة تعرفُك الفلاةُ والنجمُ في سمائهِ يهوي اليك 3يا حلاجُ من تكون ؟من أكون ...السجون .. السجون ..الزمان .. المكان .. الحضور .. الغياب الضبابمن تكون ؟ يحضنك الزمانُ والمكانُ يشتريك ترفضُ قيدين وانت تبقى اللغزَ في انكفاءة القطبين ..كيف دنوت للفناء وكيف أبعدتَ الصدى عن عالمِ الذوات .علمني فناؤك ـ الوجود ـ كيف احتويك كما احتوى القديمَ روحُك الغريب واسمع النداء ... يا نداء ... يا أنا .. نحن روحان حللنا بدنا .. بدنا .. بدنا أنا من أهوى ومن أهوي أنا أنا .. أنا4تعششُ السنينُ في ضلوعي العتيقه ينامُ كلُّ الجائعين في جفوني الحريقه اسمعُ أصواتاً تصيحأحملُها في داخلي تقولُ إنك الغياب ..وإننا في صدرك الحضور ..يا حلاجُ كيف أدركُ الفناء .. ؟وكيف اعرفُ الوجود ؟5يحملني المستنفعُ الفكريُ للفراغ التهمُ الغربةَ والاحجار والأمل المضحك قيثار يشربني السكون ..من أكون ؟ جودت القزويني شاعر عراقي عاصر جيل الستينات، وقدم نتاجه الشعري في السبعينات، وصدر له ديوانان، أولهما : قصائد الزمن القديم، وقد قال عنه الناقد المصري الدكتور علي عشري زايد إن « الأبعاد الشعورية لرؤية الشاعر في هذه المجموعة كثيرة ومتنوعة، وإن كان يغلب في مجملها الحس الأسوان الحزين، وقد تنوعت اللغة بتنوع هذه الأبعاد، فهي تارة تفخم وتجزل حتى تحس القارئ بأنه أمام واحد من الأجيال الأولى في تاريخ الشعر العربي . وتارة ترق وتشف حتى تكاد تذوب عذوبة » . والثاني « أشعار مقاتلة » ويعمد فيه الشاعر الى توظيف الشخصية التراثية، بحيث تعبر عن الملامح الفكرية التي يسعى الى التعبير عنها . وقصيدته « فناء في سجون الغربة » واحدة من قصائد ديوانه « للضوء ألوان أخرى »، وتتجلى فيه رؤية الشاعر الأخذة بالنمو والتطور والتبلور . وتثير قصيدة «فناء في سجون الغربة » قضايا نقدية عديدة، تتجلى من خلالها قدرة الشاعر الفنية في تعامله مع اللغة وكيفية تشكيلها في نص شعري، وفي كيفية تعامله مع التضمين الشعري وكيفية توظيف القناع . وحين نتوقف امام التضمين ينبغي أن نميز بين دلالتيه القديمة والجديدة، لأن التضمين في القصيدة التقليدية يبقى مقتصراً على اقتباس نصي من قصيدة آخري، شريطة أن يتدخل الاقتباس النصي في نسيج القصيدة التقليدية، سواء أكان التضمين بعض بيت، أم بيتاً، أم أبيات، وتبقى خصائص الاقتباس كما هي عليه في الغالب، كما أن القصيدة المضمنة ينبغي أن تكون من ذات الوزن والقافية التي عليها النص المقتبس غالباً وهذا يعني أن التضمين في هذه الحالة انما يمثل توكيداً لفكرة أراد الشاعر التعبير عنها، أو تعارضاً لها، بحيث لا يتجاوز التضمين عملية خلق جديد للنص المقتبس شيئاً، أو تعيد خلقه من جديد، كما أنه هو الآخر لا يضفي على القصيدة التي تضمنته كبير دلالة . ويمثل ا ......
#فناء
#سجون
#الغربة
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#للشاعر
#جودت
#القزويني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768498