رقية كنعان : كلب بنيّ غامق – قصة للكاتب الأمريكي ستيفن كرين ترجمة رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانكان طفل يقف على زاوية شارع، انحنى بكتفه على سياج ٍعالٍ وأرجح الأخرى إلى الأمام والخلف وهو يركل الحصى بلامبالاة، كانت أشعّة الشمس تضرب الحصى وريح صيفية كسولة تثير الغبارالأصفر لتشكّل سحباً أسفل الجادة تتحرك الشاحنات المقعقعة خلالها دون أن تكون مرئيّة بوضوح، والطفل وقف يحدّق حالماً.بعد قليل جاء كلب صغير بنيّ غامق مهرولاً بمزاج إصرار أسفل الرصيف و حبل قصير يتدلّى من رقبته وفي بعض الأحيان كان يدوس على نهايته ويتعثّر به، توقّف الكلب مقابل الطفل وعاين الاثنان بعضهما البعض باهتمام، تردّد الكلب للحظة ولكنه قام ببعض التقدّم بواسطة حركة ذيله، مدّ الطفل يده وناداه، اقترب الكلب بسلوك اعتذاري وتبادل الاثنان هزّات وإيماءات ودودة إلى أصبح الكلب أكثر حماساً مع كل دقيقة من اللقاء لدرجة أنّه في وثباته المرحة كاد أن يقلب الطفل، وعندئذ رفع الطفل يده وطرق الكلب بضربة على رأسه. ذاك الشيء بدا وكأنه هزم وأدهش الكلب البنيّ الغامق الصغير وأصابه في القلب، غرق في اليأس عند قدميّ الطفل، وعندما تكررت الضربة مصحوبة بتحذيرات طفولية، انقلب على ظهره ورفع كفّي قدمه بوضع غريب، وفي الوقت ذاته وبواسطة أذنيه وعينيه قدّم صلاة صغيرة للطفل متضرّعاً. ظهر بشكل كوميدي وهو على ظهره رافعاً أقدامه، فشعر الطفل بالتّسلية وأعطاه ضربات صغيرة بشكل متكرّر ليبقيه كذلك، ولكن الكلب الصغير أخذ العقاب بأقصى الجديّة وبدون شكّ اعتبر أنه اقترف جريمة خطرة لأنّه تلّوى نادماً وأبدى التوبة بكل ما في وسعه فترافع أمام الطفل وتوسّل وقدّم له المزيد من الصلوات. أخيراً شعر الطفل بالضّجر من هذه التّسلية واستدار عائداً للبيت، كان الكلب يتضرّع في ذلك الوقت، استلقى على ظهره وأدار عينيه تجاه الشكل المبتعد، وبدأ يكافح واقفاً على قدميه وركض وراء الطفل، مشى الأخير بطريقة روتينية إلى بيته متوقّفاً بعض الأحيان لتفحّص بعض الأمور، و خلال واحدة من هذه التوقّفات اكتشف الكلب البنيّ الغامق الصغير الذي كان يتبعه متلصّصاً كقاطع طريق. ضرب الطفل مطارده بعصا صغيرة وجدها، استلقى الكلب وتضرّع إلى أن انتهى الطفل من الضرب وواصل رحلته، ثم اعتدل وبدأ بالملاحقة ثانية، في الطريق إلى المنزل استدار الطفل وضرب الكلب عدّة مرّات مصرّحاً بإيماءات طفولية أنّه يزدريه ككلب عديم الأهمية بدون قيمة عدا لحظة واحدة، و لكونه من هذا النّوع من الحيوانات فإنّ الكلب اعتذر وعبّر عن الأسى ببلاغة ولكنه استمرّ بملاحقة الصبي خلسة، تصرّفه يوحي بشعوره بالذّنب لدرجة أنه انسلّ كسفّاح.عندما وصل الطفل عتبة بيته، كان الكلب بالكاد يمشي متمهّلاً على بعد خطوات في الخلف، كان مضطرباً مرّة أخرى مع شعوره بالخجل عندما واجه الطفل فنسي الحبل المتدلّي وداس عليه وسقط إلى الأمام. جلس الطفل على الدرجة وكان للاثنين مقابلة أخرى، أجهد الكلب فيها نفسه ليسرّ الطفل، قام ببعض الوثبات بانغماس تام إلى أن رآه الطفل –فجأة- شيئاً ذا قيمة فقام بحركة خاطفة وسريعة وأمسك الحبل وسحب أسيره إلى قاعة ثم صعوداً عبر أدراج طويلة في مبنى سكني مظلم. قام الكلب بجهود راغبة ولكنه لم يتمكّن من الصّعود بمهارة إلى أعلى الدّرج لأنه كان صغيرا جداً ودقيقاً، خطوات الطفل المنهمك تسارعت بحيوية لدرجة أنّ الكلب أصابه الذعر، في ذهنه كان يُسحب تجاه مجهول مروع، عيناه غدتا وحشيّتان والرعب يملأهما، صار يهزّ رأسه بشكل محموم ويثبّت سيقانه. ضاعف الطفل جهوده، كان لديهما معركة على الدرج، والطفل كان منتصراً لأنه منغمس بالكامل في هدفه كما أنّ الكلب كان صغيراً جدّاً، جرّ الطفل مقتناه إلى ب ......
#بنيّ
#غامق
#للكاتب
#الأمريكي
#ستيفن
#كرين
#ترجمة
#رقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729177

محمد عبد الكريم يوسف : أي بني، أوفي زوفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أي بنيأوفي زوفي***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***أي بني ، أرى فيك الكثير من الأشياء الجيدة فيكوها أنا صادق وصادق تماما فيما أقول.أي بني ، أحبك عندما تفتح قلبك الحنون على مصراعيه ليعندما أصبت أنا بالصداع وأتيت أنت وجلست بجانبيأي بني ، لقد رأيت بعض مواهبك في الرسم و أنت جيد جدا ، صدقني ، رائع ، وأنا أعني ما أقولأي بني ، هناك الكثير من الأشياء الجيدة فيك .حتى الآن ، لقد ذكرت اثنين فقطأي بني لديك موهبة في اللغات ، أعلم أن لديك موهبةنعم ، من السهل عليك تعلم لغةأي بني ، هذه موهبتك الثالثة ، و هناك الكثيروفيك أكثر من ذلك بكثير ، وأنا معجب بها بحقأي بني ، أنا أفهم أن بلوغ سن الرابعة عشرة يمثل تحديًا كبيرًاهناك أشياء كثيرة تتغير داخل الإنسانولكن من فضلك يا بني المحبوب جدا ،استمر في إبراز الخير الذي في داخلك ، أرجوك استمر.والدك المحب، باباالعنوان الأصليMy sonAufie Zophy Tuesday, July 19, 2011 ......
#بني،
#أوفي
#زوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738909

سالم عاقل : مُحَمَّد بَينَ خِيانَة بَني هاشِم وقُرَيش وَقَرار الهِجرَة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل المقالة عبارة عن هدية على البيعة...... بداية ارجو من القارئ العزيز الانتباه الى ما ورد من كلمات بين القوسين ((....)) ومدلولاتها، وشكرا مقدما!!قال ابن إسحاق: فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلعم من الأذى ما لم تكن نالته منه في حياة عمه أبي طالب، {لذلك لن يظلّ محمّد جالسا مكتوف الأيدي في مكة، يقرأ قرآنه وسجعه على الذاهب والقادم، ويتعرّض للسخريّة والاستهزاء}، فخرج رسول الله صلعم إلى الطائف، ((يلتمس النصرة من ثقيف، والمنعة بهم من قومه))، ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله عز وجل ، فخرج إليهم وحده، {أي ان الكاهن صلعم قام بخطوة جريئة، وهي طلب المعونة والحماية من ثقيف (أعداء قريش في حرب الفجور) في الطائف، وهذه كانت بمثابة خطوة جريئة من الكاهن صلعم، وأقول خطوة جريئة، لأنّ حرب الفجّار بين قريش وحلفائها، وبين قيس عيلان وحلفائها من ثقيف، لم يكن قدّ مرّ عليها زمن طويل (حوالي 20 سنة)}، فجلس إليهم رسول الله صلعم فدعاهم إلى الله، وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، ((والقيام معه على من خالفه من قومه)) (يعني يتآمر على قومه)، فقال له أحد الأخوة الثلاثة (ابن عبد ياليل بن عمرو بن عمير): هو يمرط ثياب الكعبة، إن كان الله أرسلك ؛ وقال الآخر (مسعود بن عمرو بن عمير) : أما وجد الله أحدا يرسله غيرك (أي رسول خائن)، وقال الثالث (حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن غيرة بن عوف بن ثقيف): والله لا أكلمك أبدا، لئن كنت رسولا من الله كما تقول ، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام (أي بمعنى انك غير موثوق بك طالما انك مستعد لخيانة قبيلتك)، ولئن كنت تكذب على الله (ولا اعلم هل الثالث ام الثلاثة كانوا يعبدون الله- ولئن كنت تكذب على الله- ام الأصنام)، ما ينبغي لي أن أكلمك، فقام رسول الله صلعم من عندهم، وقد يئس من خير ثقيف، وقد قال لهم - فيما ذكر لي: إذا فعلتم ما فعلتم ((فاكتموا عني)) ، وكره رسول الله أن يبلغَ قومَه عنه ، فيُذْئِرهم ذلك عليه (يذئرهم عليه- أي يثيرهم عليه لو علموا انه يخطط لخيانتهم) ممّا دفع محمّدا أن يطلب منهم كتمان أمر مجيئه إليهم، وكيف لا يطلب منهم ذلك أي الكتمان، وهو ذهب يطلب الحماية من الخصوم ومساعدته في الحرب ضد قومه الذين لم يؤمنوا بنبوته، فبأيّ وجه سيقابل قومه، خاصّة بعد تعرّضه للصدّ من هؤلاء الخصوم، الذين بسبب مواقفه الخيانية التخاذلية تجاه قومه والتي تأبى النفس العربية قبولها، فهيجوا صبيانهم لرميه بالأحجار والنعال والطماطم الخائسة، وهنا في هذين المصدرين- سيرة ابن هشام- البداية والنهاية لابن كثير- لا وجود لِمَلَك الجبال بحسب حديث والهرطقة المنسوبة لعائشة!!{5848- عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال: لقد لقيت من قومك، فكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم - على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال، فسلم علي (لماذا لم يسلم عليك جبريل في الغار اول مرة!!!) ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، قال رسول الله: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، ولا يشرك به شيئا (متفق عليه)} (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب الفضائل- باب المبعث و ......
#مُحَمَّد
#بَينَ
#خِيانَة
#بَني
#هاشِم
#وقُرَيش
#وَقَرار
#الهِجرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741827

زهير دعيم : الجرح يا بُنيَّ ما زالَ مفتوحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم على لسان الوالد الثاكل جوني نصرات حاج-كما نهارِ الامسِ مرَّوكأنّه اليومُ أو يكادُفالجُرحُ يا بُنيَّ جورج ما زالَ مفتوحًا ينزفُ دمًا يأبى الالتئام والحزنُ يجولُ في كلِّ الدّروبِ يحرق الخدودَيتخطّى السّدودَ يستوطنُ النّفوسَ ويزرعُ الأسى في كلِّ ساعةٍ ويأبى الاندثارَ يأبى الاندحارَ وكيف يندثرُ ؟ وأنّى يندحرُ؟ وصوتُكَ العذبُ يا مُهجةَ عيني يرنُّ أبدًا ...يرنُّ في الخفايا والحنايا وصورتُكَ الجميلةُ يا قُرّةَ عينيتُكوْكبُ في كلِّ زاويةٍ في البيت وتلوحُ فوق الزيتوناتِ القديمةِ وتبزغُ مع كلِّ فجرٍ ومع كلِّ نسمةٍ بليلةٍ فأُعانقُها وأضمُّها الى صدري وأبكي مُنتحبًا وتروحُ أُمُّكَ الدّامعةُ دومًا تسجدُ عند أقدامِ المصلوبِ والرّعشةُ الرّاعشةُ ترتلُ على وتر الإيمان أُغرودةَ النُّصرةِ تقولُ والحزنُ يلفُّها والخشوعُ يُسربلُها : ندعه بينَ يديْكَ يا سيّدنودعُه حضنَكَ الدافئ وجَنبَكَ المجروحَوأملًا يُبرعمُ على شُطآنِ اليقينِ وعلى أكُفِّ الضّمانةِ ... جورجنا الجميلستبقى هنا وهناك حُلمَنا الأحلى والزَّهْرَ والخميل . ......
#الجرح
#بُنيَّ
#زالَ
#مفتوحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766009

عباس علي العلي : -يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ-
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا الخبر كما ورد في سورة الصافات كجزء من نص حواري دار بين إبراهيم ونجله الأكبر دون تحديد اسم أو صفة له، غير أننا من سياق الترتيب القصصي في القرأن نستوضح أن المقصود بهذا الكلام هو إسماعيل، أول بشارة إبراهيم من ربه بعد أن بلغ من العمر عتيا وصارت زوجه عاقرا ليست من ذوات الأمل في الحمل والولادة، النص وما قبله أيضا وخلافا للتوراة لم يحدد عمر الأبن لا بالسنين ولا بالترتيب الذي تصر عليه التوراة أنه أسحق وليس إسماعيل، معللة ذلك بأنه وحسب الرواية التوراتية عندما عزم إبراهيم أن ينحر ولده عند المحرقة بناء على طلب الرب منه «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ" (سفر التكوين 22)، كانت معه زوجته سارة، وبحسب الرواية التوراتية ومنها أنتقلت إلى الإنجيل فإسحق هو الولد الوحيد لسارة وليس لإبراهيم بأعتبار إن إسماعيل ابن هاجر العبدة ولا يعتبر إبنا لها أو له.وكما قلنا بأن عدم التسمية واضح في النص القرآني على العكس من النص التوراتي المحدد بالاسم والصفة وحيدك وأسحق، مما يعني شيئا واحدا هو أن الإصرار على ذكر الاسم والصفة معا جاء أما لقطع الشك باليقين أو هناك قضية أخرى يراد لها أن تحضر، فقد ورد عن عيسى ع قولين يناقضان قول التوراة ويضعان الاسم والصفة محل شك كبير لا بقوم له تبرير ولا تعليل، الأول قوله مخاطبا بني إسرائيل (قال لهم يسوعُ : أما قرأتم في الكتب: الحجر الذي رفضهُ البناؤون هو قد صار رأس الزواية من قِبَل الرب لذلك أقولُ لكم: إن ملكوت الله يُنزعُ منكم ويُعطى لأمةٍ تعملُ ثمارهُ) إنجيل متى 21: 42، السؤال هنا عن أمرين الأول ما هو الحجر الذي رفضه البناؤون هل هو حجر سارة لأبنها إسماعيل؟ بأعتبار أن بني إسرائيل وقبل أن توجد اليهودية في عهد موسى كانوا يميلون لأسحق جدهم الأعلى كما يزعمون، بأعتبارهم أبناء بعقوب وهم ليسوا أبناء يعقوب بالتأكيد ولكنهم أولاد أسحق من فرع أخر.فعداوتهم التقليدية لإسماعيل وأبناءه جعلتهم يتخذون هذا الموقف وهم يعلمون علم اليفين أن ملكوت الله ليس فيهم وإنما في يعقوب وفي ذرية إسماعيل، لذا أخترعوا قصة الجارية هاجر وما تفرع منها وعنها من نفس حاسد وعنصري يفرق بين الأخوة الأشقاء، نعود للسؤال الثاني ما هو ملكوت الله؟ الجواب في الفكر التوراتي كما نقرأ لا نجد لهذا المصطلح وجودا إلا متأخرا إلى زمن الدولة الإسرائلية أو مملكة إسرائيل الأولى وتوجه أنظار بني إسرائيل إلى حدود أملاك ما يسمونهم الوثنيين، بأعتبار أن الله وعدهم بها وسلطهم عليه ليكون كل شيء مباحا لهم بموجب وعد الرب، فملكوت الله هو كل ما يمكن أن يعتبره الإسرائيليون ملكا من الله متاحا ومباحا لهم، فهم يربطون الملكية الأرضية بالمذهب المادي لهم دون غيره، لذا فقول عيسى الوارد أنفا أو ما يزعم أنه قاله أما أنه يخالف عقيدة بني إسرائيل في الملكوت حيث أن مفهوم الملكوت في الكلام أعلاه يتعدى حدود المكان، أو أنه يشير لقضية التحكم والسلطة والجبروت الرباني أو المنسوب للرب بخلاصة النبوة، فالملكوت إذا كما ورد في حديث عيسى مخاطبا بني إسرائيل بعد أن تغلبوا على اليهودية اليعقوبية وجيروها لأنفسهم بأن النبوة ستنتزع منكم إلى الحجر الأخر، إلى الفرع الثاني من السلالة الإبراهيمية إسماعيل من سارة.أما معنى الملكوت في الفكر الإسلامي والمستمد من قراءة أصولية للنص فهي تتجاوز كل الدلالات المعنوية والقصدية عند التوراتيين وأصحاب الإنجيل، أولا من ناحية اللغة الدلالة تعني "المُلْك والمالك، وهو الله عز و ......
#-يَا
#بُنَيَّ
#إِنِّي
#أَرَى
#الْمَنَامِ
#أَنِّي
#أَذْبَحُكَ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768603