سعد محمد مهدي غلام : الخالقة وطقوس المخلوق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا ثريا الثرىيا ثرى الثريايا مجد العلا يا علا المجدالاسم الأعظم علمني طرد أبليسأنتِ رقيتي التي رقتني للعشق أنتِ ترقيتي التي رقتني ثمرة إبصار مانحًا عشقي العَزَب المتفرد مهد ردح النعيم الوحيدذراعاكِ جمهورية خلاص المحرومين كثدييكِذراعاكِ عاصمة الشعر كثدييكِآى النجم ممهدة أنتِآى الشهب ممجدة أنتِأي البدءأي البدايةوجدتِ ليفض الختموجدتِ ليفر كل غاسق إذا وقبوجدتِ لتسلم كرسي الهيلمان وجدتِ لتصبحي مصر الفاتحين وفاتحة المصريينموجدكِ جعلكِ صيرورة الدنيا موجدكِ جعلكِ سيرورة الحياةصانعكَ وضعكِ الأرض صانعكِ وضعكِ الكونانا مخلوقكِ كنتِ قبلي فكيف أنت ظلع مني أنا عابدكِ كنتُ فكيف وأنتِ المعبود لم تخلقي قبليذراعاكِ هامتان منشودتان كثدييكِ قمتان للعبورذراعاكِ ركنان للحج وللمحج كثدييكِ كعبتان للمناسكأيا ركعتي وركوعي ومسجدي وقياميآىْ متعالية أقيمي حسنكِ أقيمي كنهكِصيري زلمًاستقدحين صيري قدحًا مسكوبًا ستتكأسين مترعةصيري دورقًا مخلوعًا وستتمردين تسلبين روح الشاربينحطمي، حطميأنجزي،أنجزيليعقد القداس من بركاتكِ الأسمىالمواجهة أسطورة معكِالأسطورة مواجهة معكِالشروع سطور نخيل غابات الحريةفيكِالشروع سطور نخيل غابات الحرية منكِالناي في الناسوتمدهوش الدهشةمدهوش الأفق مدهوش العطش مدهوش الصمتالناسوت في اللاهوتالتصدى للمجهولالتصدي للغيبالتصدي لغير الموجودبكِ أَتَصَدَّى للحب بلا أملبكِ أَتَصَدَّى للكسلبكِ أَتَصَدَّى للموت والخوفبكِ أَتَصَدَّى للبركان والطوفانبكِ أَتَصَدَّى للنحيب بكِ أَتَصَدَّى للدماء والدماربكِ أَتَصَدَّى للسماء والذماربيَ كل الفصول تنزع الأوراق بيَ كل الفصول خريف بكِ كل الفصول أنغام لا تخونبكِ المحو لا يقارفني أنا مصان آوان العصيان بكِأنا مصان رهاب زنبقة ثلج بكِأنا مصان روع تشرب سيقان شجرة الخلد منكِأنا مصان من هوام النفاثات في أنفاس العقد منكِأنا مصان أمام تبدد ريش المصير على حسكِأنامصان بالقدس المترع بالقدس على حسكِانحت السرمد تَجاوَزَته إلى الخلوصلا دونه ..به..منه..فيه..له..العراء حقيقةالستر نذور مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تحررني مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تسترنيلا سيارة تبيح العبور لا سيارة تمنح النذورمن لا يُولد في ملكوتكِ لا وجود له من لا يولد على يديكِ موؤود مفقودولدتُ على كفكِ وعلى كفكِ الآخر أموت ولدتُ في كفكِ وفي كفكِ الأخرى أموتولدتُ من طين رحمك لرحم ترابكِ أعود ولدتُ عند ضفاف صيصانك العامرة بالزهورذراعاكِ طرفا هلال كثدييكِ بينهما أنا عصفوريضماني أرجوحة نورتجيء المشاويرمجد تشوفوأنتِ البدىوالندى والمدى..الشيح حين يريقني الطريق بي يفورينتفش وجعي بعيدًا عني كلما فتحت صدري ليعب من عبق فرشيك* عندما يرشه عطر رَوِيّاكوأبرق لكسر الريح ..قبل أن يجف نَدْياكِمن لحم ودم أنا دونكِ موجع ، هيا مُوَدَّأَةُ طيفك شطتْ بكِ،أنا نسمة بك وبخورهيا عابد آياكِ وبكِ مستعين ......
#الخالقة
#وطقوس
#المخلوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706309
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا ثريا الثرىيا ثرى الثريايا مجد العلا يا علا المجدالاسم الأعظم علمني طرد أبليسأنتِ رقيتي التي رقتني للعشق أنتِ ترقيتي التي رقتني ثمرة إبصار مانحًا عشقي العَزَب المتفرد مهد ردح النعيم الوحيدذراعاكِ جمهورية خلاص المحرومين كثدييكِذراعاكِ عاصمة الشعر كثدييكِآى النجم ممهدة أنتِآى الشهب ممجدة أنتِأي البدءأي البدايةوجدتِ ليفض الختموجدتِ ليفر كل غاسق إذا وقبوجدتِ لتسلم كرسي الهيلمان وجدتِ لتصبحي مصر الفاتحين وفاتحة المصريينموجدكِ جعلكِ صيرورة الدنيا موجدكِ جعلكِ سيرورة الحياةصانعكَ وضعكِ الأرض صانعكِ وضعكِ الكونانا مخلوقكِ كنتِ قبلي فكيف أنت ظلع مني أنا عابدكِ كنتُ فكيف وأنتِ المعبود لم تخلقي قبليذراعاكِ هامتان منشودتان كثدييكِ قمتان للعبورذراعاكِ ركنان للحج وللمحج كثدييكِ كعبتان للمناسكأيا ركعتي وركوعي ومسجدي وقياميآىْ متعالية أقيمي حسنكِ أقيمي كنهكِصيري زلمًاستقدحين صيري قدحًا مسكوبًا ستتكأسين مترعةصيري دورقًا مخلوعًا وستتمردين تسلبين روح الشاربينحطمي، حطميأنجزي،أنجزيليعقد القداس من بركاتكِ الأسمىالمواجهة أسطورة معكِالأسطورة مواجهة معكِالشروع سطور نخيل غابات الحريةفيكِالشروع سطور نخيل غابات الحرية منكِالناي في الناسوتمدهوش الدهشةمدهوش الأفق مدهوش العطش مدهوش الصمتالناسوت في اللاهوتالتصدى للمجهولالتصدي للغيبالتصدي لغير الموجودبكِ أَتَصَدَّى للحب بلا أملبكِ أَتَصَدَّى للكسلبكِ أَتَصَدَّى للموت والخوفبكِ أَتَصَدَّى للبركان والطوفانبكِ أَتَصَدَّى للنحيب بكِ أَتَصَدَّى للدماء والدماربكِ أَتَصَدَّى للسماء والذماربيَ كل الفصول تنزع الأوراق بيَ كل الفصول خريف بكِ كل الفصول أنغام لا تخونبكِ المحو لا يقارفني أنا مصان آوان العصيان بكِأنا مصان رهاب زنبقة ثلج بكِأنا مصان روع تشرب سيقان شجرة الخلد منكِأنا مصان من هوام النفاثات في أنفاس العقد منكِأنا مصان أمام تبدد ريش المصير على حسكِأنامصان بالقدس المترع بالقدس على حسكِانحت السرمد تَجاوَزَته إلى الخلوصلا دونه ..به..منه..فيه..له..العراء حقيقةالستر نذور مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تحررني مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تسترنيلا سيارة تبيح العبور لا سيارة تمنح النذورمن لا يُولد في ملكوتكِ لا وجود له من لا يولد على يديكِ موؤود مفقودولدتُ على كفكِ وعلى كفكِ الآخر أموت ولدتُ في كفكِ وفي كفكِ الأخرى أموتولدتُ من طين رحمك لرحم ترابكِ أعود ولدتُ عند ضفاف صيصانك العامرة بالزهورذراعاكِ طرفا هلال كثدييكِ بينهما أنا عصفوريضماني أرجوحة نورتجيء المشاويرمجد تشوفوأنتِ البدىوالندى والمدى..الشيح حين يريقني الطريق بي يفورينتفش وجعي بعيدًا عني كلما فتحت صدري ليعب من عبق فرشيك* عندما يرشه عطر رَوِيّاكوأبرق لكسر الريح ..قبل أن يجف نَدْياكِمن لحم ودم أنا دونكِ موجع ، هيا مُوَدَّأَةُ طيفك شطتْ بكِ،أنا نسمة بك وبخورهيا عابد آياكِ وبكِ مستعين ......
#الخالقة
#وطقوس
#المخلوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706309
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - الخالقة وطقوس المخلوق
السعيد عبدالغني : السٌلطة الخالقة جوديث بتلر مدخل قبل مناقشة جوديث بتلر السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "نرى أن تعريف الإنسان يجب أن لا يتناول جوهره الميتافيزيقي أو قابليات فيه تؤكدها الملاحظات التجريبية_ المميز الأكبر للإنسان هو عمله أو وظيفته، فالحد الصحيح له هو الذي يستمد من هذا المفهوم. وتتضمن الوظيفة فعاليات متنوعة منها اللغة والأسطورة والدين والفن والعلم، فإذن: كل فلسفة للإنسان لابد من أن تبحث في تركيب هذه الفروع المتنوعة. (1)لطالما كانت هناك أزمة في التعريفات لهؤلاء الذين يؤمنون بالوجه الواحد الدلالي ويتم اتهام من يشكك في ذلك بالتمويه بدون النظر لمنطقيته التي هي أيضا خاصة مثل منطقية الآخرين، لكن الأمر في الفرض السُلطوي الذي تحدده القوة.ويتم التسلُط حتى بإغفال أن أي نظرة هي نظرة من بُعد واحد للإنسان غير كامل. وعملية التخصيص والتقسيم الفلسفي عرّت بالنسبة لي ذلك تماما.فالبحث لا يتم إلا في شكل معَيّن تربطه رؤى. فإن كان لنا التعريف سنرجع إلى المعاجم التي تحوي إشارات عن المعنى لأشكال نهائية، مثلها مثل الذات التي لا يتوقف تعريفها بتعريفها لذاتها أو وهمها بتعريفها إياها. فالاكتمال الثابت اليوتوبي شكل من أشكال الخوف النفسي. لهذا كنت دوما أقول أن الفلسفة لا توجد بعيدا عن اللغة، اللغة بُعد في كل شيء وبُعد أصيل في فلسفة التعريف سواء المفاهيم أو غيرها.والفردية هي التي تنتج النظرات الكبرى التي يتم أخذ منها القليل للتعميم والوجود كحيز فلسفي عامي مجادل فيه. سواء كان التعريف للهوية مختلفا أو منتجا دوما فالتمدد بزوال وجود الشخص ينتهي، فالفرد نسل الجمع والوحدة "عزلته المفَكَر فيها" والجمع نسل وحدات والسلطات.إن مفهوم الجبر هنا الذي يمكن أن ينتج كل شيء هو مفهوم مرفوض بالنسبة للغالبية لأنه يسلب منهم قيمتهم الذاتية والايجو السطحي.لم السلطة؟المجتمع دوما يقدس السُلطات مهما كان يُعاني منها، تستخدمه، تجلده، لأنها تحميه أمام عدمية الحياة، غياب المعنى، فهو يُعطيها معناه الأكبر و يُنشيء معها علاقة غائية، كمورد لوجوده. وأقول المعنى لأنه الكلمة السائدة بينما هناك فرق بين المعنى وبين الفهم والإدراك " لأن الفهم أو الإدراك هو فعل نفسي يرتكز على التمثلات الفكرية، أما المعنى فيتكون بفعل ذهني بحت) (2)لهذا سأحاول المناقشة بشكل مرِن لغويا لمحادثة المفهمات ولنقل الدلالات التي أتصورها بحيث لا يحدث فقدا كبيرا في المعنى.وأن التسامح المعرفي والفلسفي والنفسي ليس شكلا إنسانيا فقط بل هو شكل منطقي ومعرفي أيضا."فإن المعنى يتشكل في وعي الإنسان أولا انطلاقا من تفاعلاته الفكرية والاجتماعية المستمرة في الزمان، ويتم استحضارها في الذهن عن طريق عمليات فكرية يثيرها العقل دون تأثير خارجي أو عن طريق مؤثرات خارجية كاللغة، فالذهن لا يفرز المعنى وإنما يشكل صورة عن هذا المعنى بعد عملية التفكير" (3)أي أن المعنى هو منتَج الكثير، منتَج سيكولوجي ومنتَج اجتماعي ومنتَج أدبي.. إلخ.السلطة ترسم له حياته وتُنظمها حتى لو نفر منها بعد ذلك أو ثار عليها، ولا يُقصَد بالسلطة القانون بل القوة التي لا تُحاجَج لأن لديها جبر بلا ردع. ونجد ذلك في أقل العلاقات التي تكون في المجتمع مع أي سلطة من الأب للأم للآبن للدولة لرئيس العمل للدين فكل شيء ممكن أن يستحيل إلى سلطة مهما كانت درجة ملائكيته المزعومة تاريخيا أو في السائد. تختلف وجهات النظر في رؤية الأشياء كسُلطات، لكن ألم يوجد العالم باحتمالات وجوده بسلطة؟ ألم يستفد الحر من سلطة ما جعلته أو شاركت في جعله حرا بمفهومه؟أليست الذات توجد وتستمر بالسلطة؟ لأنها التي تحميه من هشاشته؟ولكن هذه السلطة الذاتية أقل في التخل ......
#السٌلطة
#الخالقة
#جوديث
#بتلر
#مدخل
#مناقشة
#جوديث
#بتلر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756161
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "نرى أن تعريف الإنسان يجب أن لا يتناول جوهره الميتافيزيقي أو قابليات فيه تؤكدها الملاحظات التجريبية_ المميز الأكبر للإنسان هو عمله أو وظيفته، فالحد الصحيح له هو الذي يستمد من هذا المفهوم. وتتضمن الوظيفة فعاليات متنوعة منها اللغة والأسطورة والدين والفن والعلم، فإذن: كل فلسفة للإنسان لابد من أن تبحث في تركيب هذه الفروع المتنوعة. (1)لطالما كانت هناك أزمة في التعريفات لهؤلاء الذين يؤمنون بالوجه الواحد الدلالي ويتم اتهام من يشكك في ذلك بالتمويه بدون النظر لمنطقيته التي هي أيضا خاصة مثل منطقية الآخرين، لكن الأمر في الفرض السُلطوي الذي تحدده القوة.ويتم التسلُط حتى بإغفال أن أي نظرة هي نظرة من بُعد واحد للإنسان غير كامل. وعملية التخصيص والتقسيم الفلسفي عرّت بالنسبة لي ذلك تماما.فالبحث لا يتم إلا في شكل معَيّن تربطه رؤى. فإن كان لنا التعريف سنرجع إلى المعاجم التي تحوي إشارات عن المعنى لأشكال نهائية، مثلها مثل الذات التي لا يتوقف تعريفها بتعريفها لذاتها أو وهمها بتعريفها إياها. فالاكتمال الثابت اليوتوبي شكل من أشكال الخوف النفسي. لهذا كنت دوما أقول أن الفلسفة لا توجد بعيدا عن اللغة، اللغة بُعد في كل شيء وبُعد أصيل في فلسفة التعريف سواء المفاهيم أو غيرها.والفردية هي التي تنتج النظرات الكبرى التي يتم أخذ منها القليل للتعميم والوجود كحيز فلسفي عامي مجادل فيه. سواء كان التعريف للهوية مختلفا أو منتجا دوما فالتمدد بزوال وجود الشخص ينتهي، فالفرد نسل الجمع والوحدة "عزلته المفَكَر فيها" والجمع نسل وحدات والسلطات.إن مفهوم الجبر هنا الذي يمكن أن ينتج كل شيء هو مفهوم مرفوض بالنسبة للغالبية لأنه يسلب منهم قيمتهم الذاتية والايجو السطحي.لم السلطة؟المجتمع دوما يقدس السُلطات مهما كان يُعاني منها، تستخدمه، تجلده، لأنها تحميه أمام عدمية الحياة، غياب المعنى، فهو يُعطيها معناه الأكبر و يُنشيء معها علاقة غائية، كمورد لوجوده. وأقول المعنى لأنه الكلمة السائدة بينما هناك فرق بين المعنى وبين الفهم والإدراك " لأن الفهم أو الإدراك هو فعل نفسي يرتكز على التمثلات الفكرية، أما المعنى فيتكون بفعل ذهني بحت) (2)لهذا سأحاول المناقشة بشكل مرِن لغويا لمحادثة المفهمات ولنقل الدلالات التي أتصورها بحيث لا يحدث فقدا كبيرا في المعنى.وأن التسامح المعرفي والفلسفي والنفسي ليس شكلا إنسانيا فقط بل هو شكل منطقي ومعرفي أيضا."فإن المعنى يتشكل في وعي الإنسان أولا انطلاقا من تفاعلاته الفكرية والاجتماعية المستمرة في الزمان، ويتم استحضارها في الذهن عن طريق عمليات فكرية يثيرها العقل دون تأثير خارجي أو عن طريق مؤثرات خارجية كاللغة، فالذهن لا يفرز المعنى وإنما يشكل صورة عن هذا المعنى بعد عملية التفكير" (3)أي أن المعنى هو منتَج الكثير، منتَج سيكولوجي ومنتَج اجتماعي ومنتَج أدبي.. إلخ.السلطة ترسم له حياته وتُنظمها حتى لو نفر منها بعد ذلك أو ثار عليها، ولا يُقصَد بالسلطة القانون بل القوة التي لا تُحاجَج لأن لديها جبر بلا ردع. ونجد ذلك في أقل العلاقات التي تكون في المجتمع مع أي سلطة من الأب للأم للآبن للدولة لرئيس العمل للدين فكل شيء ممكن أن يستحيل إلى سلطة مهما كانت درجة ملائكيته المزعومة تاريخيا أو في السائد. تختلف وجهات النظر في رؤية الأشياء كسُلطات، لكن ألم يوجد العالم باحتمالات وجوده بسلطة؟ ألم يستفد الحر من سلطة ما جعلته أو شاركت في جعله حرا بمفهومه؟أليست الذات توجد وتستمر بالسلطة؟ لأنها التي تحميه من هشاشته؟ولكن هذه السلطة الذاتية أقل في التخل ......
#السٌلطة
#الخالقة
#جوديث
#بتلر
#مدخل
#مناقشة
#جوديث
#بتلر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756161
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - السٌلطة الخالقة جوديث بتلر (مدخل قبل مناقشة جوديث بتلر) السعيد عبدالغني