علي محمد اليوسف : الايمان الديني لايبنتيز وسبينوزا وفيورباخ
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اتقديميجمع العديد من مؤرخي تاريخ الفلسفة على أن الفيلسوف الالماني جوتفريد لايبنتيز 1646- 1716, كان معتدلا في افكاره الفلسفية يتحاشى الاصطدام المباشر بالفكر المغاير, ويطرح افكاره الفلسفية واضعا نصب اهتماماته الفكرية مصلحة المانيا سياسيا قبل كل شيء , وعلى صعيد الفلسفة ينسب له أنه احرز تقدما فلسفيا تجاوز فيه كل من ديكارت في تطويره النزعة العلمية واعلاء قيمة العقل وتمجيد الذات التي مهدت لمرحلتي النهضة والانوار وصولا الى الحداثة التي بلغت اوجها في القرن العشرين.(اذ اعتبر مؤرخو الفلسفة لايبنتيز اكبر فلاسفة عصر النهضة التي مهدت أفكاره لمرحلة التنوير ايضا)(1) وقد عارض لايبنتيز طروحات جون لوك حول الافكار الفطرية في كتابه (مقالات جديدة).كما لا أجد شخصيا أن لايبنتيز تجاوز سبينوزا في مفهوم ميتافيزيقا الايمان وقدرة الخالق اللامحدودة كما يذهب له بعض مؤرخي تاريخ الفلسفة. وسنعرض سريعا هذا الاختلاف بينهما على صعيد التفلسف اللاهوتي المتباين في تصورهما الله والايمان.كما نشير لمداخلات فيورباخ حول تعالق الانسان والطبيعة في نشأة الاديان لما لافكار فيورباخ في فلسفة الدين من أهمية بالغة. وسيرة حياة لايبنتيز جعلته عبقريا بالفطرة الطبيعية قبل تمكنه من فرادة قدراته الفلسفية المبكرة في اكثر من مجال التي تحصّل عليها اكاديميا حيث حجبت عنه جامعة لايبزج شهادة الدكتوراه لصغر سنه عشرين عاما, في حين منحتها له جامعة (التدروف) وزادت في تكريمها له عرضها عليه أن يشغل كرسي استاذ محاضر في الجامعة لكنه رفض ذلك تحسبا من نيل الوظيفة الجامعية استقلاليته الفكرية وتشتيت تكريس وقته للفلسفة. اذ كان متعدد الاهتمامات العلمية والرياضية مثل توصله الى نظرية التكامل والتفاضل في استقلالية عن نيوتن نال شهرة واسعة عليها كما صنع حاسبة رياضية لعمليات الحساب الاربعة وغير ذلك من انشطة.(2) كما أستطاع لايبنتيز على الصعيد السياسي بمنطقه الفلسفي الرصين دعم وجهة النظر الالمانية في ورقة كتبها حول مشروعية ضم عرش بولندا لها, وأخفق في هذا المسعى كون المنطق الفلسفي لا يغيّر حقائق الارض في أحترام سيادة وكرامة شعوب تلك الدول ذاك الوقت والى اليوم, وحين توّجس لايبنتيز أخطار أطماع لويس الرابع عشر في ضم المانيا وتجنيبها حرب الثلاثين عاما الاوربية نصح الملك الفرنسي تغيير وجهة نظره صوب المشرق وأحتلال مصر بدلا من التوغل وراء الاطماع الفرنسية في اوربا وهو ما جرى فعلا... حيث لاقت دعوة لايبنتيز التقدير الكبير والاهتمام الفرنسي ما جعل بلاط باريس يوجه له الدعوة لزيارة باريس التي مكث فيها فترة قبل سفره الى بريطانيا تراوده نفس الاحساسات السياسية على صعيدي الاصلاح الداخلي وصعيد الطموحات الخارجية التي زرع بعضها في كل دولة زارها تراودها نزعة التوسع الاستعماري.... ولم يحقق مقترح لايبنتيز الملك الفرنسي لويس الرابع عشر بل حققه له نابليون بونابرت في غزوه لمصر وبلاد الشام في (1798- 1801). وكانت تلك حملة السيطرة الاستعمارية الاولى التي فتحت الباب على مصراعيه في قضم واستقطاع مستعمرات الامبراطورية العثمانية الشائخة بما عرف عنه تاريخيا الاستعمار القديم الذي تقاسمته فرنسا مع بريطانيا وايطاليا في الهيمنة على كامل الوطن العربي وانتزاعها من براثن سلطة الخلافة العثمانية التي انهارت تماما عام 1924 على يد علمانية كمال اتاتورك.ايمان لايبنتيز الدينيأيمان لايبنتيز الديني الذي تضمنه كتابه (الثيوديسيا) هو ايمان فلسفي لاهوتي يقوم على ميتافيزيقا القدرة الالهية والامكان اللامحدودتين للخالق, وفي مرجعيته الفلسفية المهادنة التي تع ......
#الايمان
#الديني
#لايبنتيز
#وسبينوزا
#وفيورباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688496

علي محمد اليوسف : الايمان الديني والعقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف جون لوك والايمان الدينيينطلق جون لوك(1632 – 1747) من ضرورة الايمان الديني في تحقيقه شروط الحياة المجتمعية التي يجد الانسان فيها حقوقه مصونة ورغائبه الدنيوية محترمة لا يعاديها ولا يقاطعها الايمان الديني, ولوك يشترط في الايمان الديني ان لا يقوم على تخلي تطلعات الانسان الارضية وحرمانه منها من اجل نيلها في حياة الخلود ما بعد الموت. ويعتبر الايمان الديني ركيزة تماسك المجتمع اخلاقيا قبل اعتماده الايمان اللاهوتي ضمانة الانسان في نيل ثواب آخرته, واعتبر حق الحياة , والحرية, وحق التملك, حقوقا يجب ان لا تتعارض مع النزعة الايمانية اللاهوتية. النزعة الايمانية عند جون لوك تضع اقدامها على الارض كضرورة حياتية تقوم على تسييد أخلاق الدين قيما مجتمعية والتزامات لا تفرضها الدولة كقوانين ملزمة, بقدر ماهي التزامات طوعية تقوم على مركزية الوازع الايماني الدفين عند الانسان المترسب في اعماق كل انسان يحكمه ويتحكم به الضمير الاخلاقي المجتمعي الذي يعبر متجاوزا سلطة القانون الوضعي الحكومي ليلتجيء الى طبيعة الانسان الارضية في نوازعه حب الخير والعيش بسلام ضمن مجتمع آمن يعرف الفرد حقوقه وواجباته كما يعرفها المجتمع ويمارسها بما يضمن حقوق الطرفين.لوك هنا ينطلق من ان الانسان نزعة اخلاقية خيرية متأصلة فيه ليست فطرية تحب تحقيق الامن المجتمعي بضوابط النزعات الطبيعية التي يحملها الانسان, وهي نظرة ليست خاطئة تماما بقدر ماهي نزعة طوباوية تعبركل التطلعات الانانية المتاصلة بالانسان بنفس مقدار الايمان هو نزعة خير تتلبس الانسان بوازع ايماني اخلاقي يراقبه الضمير اليقظ. لوك لا يلغي العقل من الايمان الديني بقدر فهمه جوهر الدين يقوم على تنظيم الحياة المجتمعية اخلاقيا بما يحقق رغبة المجموع في حياة سعيدة. اهمية العقل في الايمان الديني عند جون لوك مفهوما متقاطعا متناقضا منقسما على نفسه ففي الوقت الذي ينكر ما ينافي العقل التصديق به من معجزات, يؤيد امكانية تحقق الايمان العقلي بوسيلة الاستقراء الذي يقترب جدا بها من البرهان العلمي في تحقيق الايمان الراسخ بالخالق مجردا من معجزات الانبياء ,مؤكدا الدين مستمد من طبيعة الانسان التي يحكمها الضمير الاخلاقي لا التي يزرعها اللاهوت الوضعي تلقينا دوغمائيا..جون لوك يتماشى مع الفهم الديني المثالي الذي ساد القرن السابع عشر وكانت بداياته الاولى على يد ديكارت الذي مارسه بحذر شديد خوفا من سلطة رجال الكنيسة المطلقة التي جعلت من محاكمة غاليلي موعظة لغيره. والايمان الديني العقلي الذي دعا له لوك غير محسوم مقارنة بوضوحه البائن لدى كل من سبينوزا ولا يبنتيز مع فارق جوهري كبيربينهما فكلاهما لا يعتبران الاستدلال العقلي لتحقيق الايمان الديني ينطلق من مفهوم تجريبي يقوم على التجربة والبرهان كما في العلم, فالايمان الديني سواء تحقق بالعقل البرهاني الوضعي, او بالاستدلال العقلي الميتافيزيقي فكلاهما سبينوزا وجون لوك رفضا استبعاد تحكيم العقل النقدي في قراءة اللاهوت الوضعي لكن كلا بطريقته الخاصة, فهما ينكران ما يتعارض عقليا مع الايمان اللاهوتي الذي علينا تجاوزه وعدم الاخذ به, أي قاما بانكار المعجزات والطعن بها عقليا بعيدا عن أهمية التزام الانسان بالوازع الديني الاخلاقي الذي يقوم على ركائز الضمير اليقظ روحيا قبليا ويستبق تفكيرصرامة العقل في تحقق البرهان الايماني.كلا من سبينوزا وجون لوك ارادا تسخير الايمان العقلي الديني على ارضية من وجود الانسان الطبيعي على الارض. فهما ادانا اللاهوت الوضعي في تكريسه اغتراب الانسان الديني في حياته الارضية بنسيان ما يعانيه على الارض من ......
#الايمان
#الديني
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691130

ال يسار الطائي : الايمان و التغيير
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قلبت صفحات التاريخ و ما كتب عن العقائد الدينية و السياسية فوجدت ان الايمان فيها متغير بتغيير القادة او الاقوياء او الخلف و كلما مر زمن كلما ابتدعت عقيدة مشتقة من العقيدة الام لتعلن نفسها البديل و الماضي كان حسب ضرفه و لا يليق استخدامهامع العقيدة المتجددة ، البعض يراه امراً طبيعياً يدخل ضمن حركة التطور وجدليته لكل الموجودات بما فيها العقائد والعلوم و سواها والبعض الاخر يقول انحراف العقيدة وشذوذها وانحرافها عن مسارها واصبح المؤمنون فريقين (تقدمي و رجعي) والحديث هنا ليس بالدين وحده وانما باجمال العقائد .دينيا هناك الامثلة تحاكي التغيير حد الانقلاب على الاصل والادعاء بأن المستجد هوالاثبت ، ذهب موسى لميقات ربه فعبد قومه العجل الا قليل فصاروا موسويين و سامريين ، واختلفوا بعيسى منهم من ادعى صلبه و قليل انكره قائلا (شُبّهَ لهم) واستبدل الانجيل الى اناجيل تقاسمه الحواريين وصاروا مذاهب و مشارب ، مات او استشهد محمد فاستخلفوه بكم كبير من الملل كل امة تلعن وتقاتل اختها ...سياسيا لن تجد حزبا عقائديا بقى محافظا على ارث مؤسسيه بل استبدلالاستخلاف او الانقلاب القيادي اصل العقيدة و جوهرها (سلبا او ايجابا)فلينين ليس هو ستالين او خروتشيف او غرباتشوف،وماوتسي تونغ ليس كمن استخلفوه والنازية قبل هتلر ليست كمن في زمنه ،والحال نفسه مع لينكولن و واشنطن وروزفلت وصولا لترامب ...فهل ان الايمان متحرك مع حركة الكون و تغيره؟...**سعد الطائي ......
#الايمان
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700265

ال يسار الطائي : الايمان والتغير..من كل حسب طاقته و ايمان الدولة اللقيطة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الطاقة بذلت باقصاها عند من آمن ، وللقادة اكتفاء الحاجة لانهم قادة.الدفاع والفداء والتضحية يبذلها من آمن ، والنصر والفخر للقادة.رأس المال شعب يقدم كل شيء و قادة ينعمون بكل ما يقدم الشعب...ما هكذا نظَّر كارل ماركس لكن هكذا قال فردريك انجلس (ما العمل بين النظرية والتطبيق) الايمان مرحلة فحسب تقننه النظرية و التطبيق مزاج قيادي و على الاريحية العرشية..الدولة اللقيطة التي صارت عظمى بعد ابادة سكانها الاصلاء والمجيء باللقط من كل العالم ، واصطياد العبيد و أِن سألوا العبد قال (النفط بلون بشرتي ، الكاكاو بلون سحنتي ، القهوة بلون وجهي ، فكم تربحون من لوني ؟ وأنال منكم العذاب والعبودية والاحتقار) . نشيدها (faith)، طنينها ايمان،ثرثرتها حقوق الانسان ، و الديمقراطية و المؤمنين بها كل يوم هم بشأن فبأي الاء (الجمهوريين و الديمقراطيين )تكذبان يا ايها المؤمن و يا ايها الجاحد ..**سعد الطائي ......
#الايمان
#والتغير..من
#طاقته
#ايمان
#الدولة
#اللقيطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700358

ال يسار الطائي : الايمان والتغيير..الاممية السياسية والدينية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاممية عقائد لاتعرف حدودا او حواجز او خصوصيات ،تاريخياابتدأت بجيوش غازية واقامة الامبراطوريات مرورا بالتبشير الديني ثم العنصري الشوفيني وانتهاءً بالايدلوجية الاممية مع محاولة تدويل الديمقراطية الامريكية وتقديمها كحل اممي.كل مرحلة من هذه المراحل يخلق ايمانا (لكنه متغير وغير ثابت) سواء بالامبراطور او النبي او الزعيم او حاكم العالم صاحب فكرة الخوارق (بات مان و سوبرمان وايرون مان و رامبو وجيمس بوند و و .....)و ايضا جدلية التطور تبرز بكامل قوتها بان الافكار لا تستساغ بالجمود وانما بالتطور والحركة و حتى على حساب الثوابت التي تاخذ صفة الاطلاق(اوامر الانبياء والكهان في الدين) و الاسس (عند العقائد الوضعية)واقعا هذا التطور هو انعكاس لسلوك القائد البديل بعد ذهاب الاصيل والتمسك بالميكافيللية نسبة لنيكولو ميكافيللي والتي تبيح من خلال قاعدتها(الغاية تبرر الوسيلة)فعل كل شيء وهذه القاعدة اوجدت عند الزعامات الدينية والسياسية والقومية في الشرق (العربي والاسلامي بوجه خاص) مخرجا لممارسة الدكتاتورية وتكميم الافواه حد قطع الالسنة والرقاب والصلب .دينيا (ولي الامر) سياسيا( القائد الاوحد) قوميا (الزعيم القومي) و البعض جمع الالقاب كلها واصبح الخروج عن طاعته والشرك على حد سواء.بعد فشل حكم الامبراطوريات العثمانية والبريطانية والفرنسية والسوفيتية وامميتها القائمة على الغزو والاحتلال في الثلاثة الاول والغزو الفكري في الاممية السوفيتية (لااقول الشيوعية لان الفارق واسع بين الشيوعية كنظرية و بين التطبيق السوفييتي والصيني والكوري ) جاء البديل الديمقراطي المفروض بالقوة العسكرية او الحصار الاقتصادي لدولة الخوارق و محمياتها السلطوية في الدول الغنية بخيراتها او بمواقعها الاستراتيجية مع العمل الدؤوب على حصر الانسانية والتحضر لشعوب هذه المحميات بثلاثة مؤشرات فم يأكل و بطن ممتلئة و عورة تمارس ماتريد بحجج دينية (اماء و تعدد زوجات وزيجات مبتكرة من قبل كهان محترفين في التجهيل والتجحيش للاتباع) او بحجج ان الشذوذ لابد له من ممر لممارسته و تفريغ شحناته كالمثلية او الزيادة بتوفير دور البغاء، ولاننسى الحرية الفردية (على المفهوم الامريكي ) حشيش ،خمر ،عربدة ،قمار ، شذوذ.هذا التغيير بالايمان بفكر ما هل يحمل اصالة فكرية؟.... ......
#الايمان
#والتغيير..الاممية
#السياسية
#والدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700495

محمد عبد الكريم يوسف : الايمان والخوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يذهب علماء النفس مذاهب شتى في مقاربتهم للخوف ودراستهم لتأثيره على سلوك البشر . ويذهب علماء أخرون إلى الاستدلال بأن الايمان الناجم عن الخوف يحقق السعادة لبعض الناس . ويتساءل أخرون هل يمكن للخوف أن يولد الإيمان بمعتقد ما والالتزام به مدى الحياة . هل تعتقد أن حكيم وجميل ومثقف ؟ هل تشعر بالسرور إذا أطراك أحد الزملاء بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل تؤمن بما يسمعك الزملاء من كلمات الاطراء والمديح ؟ وهل يساعدك هذا الاطراء على الاعتقاد حقا بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل الايمان بالسيف يوازي الإيمان بالإقناع ؟لقد مرت البشرية بمراحل كان الايمان فيها مبنيا على الخوف لا على المحبة والاعتقاد ، واستمرت المعتقدات المبنية على الخوف سنوات وعقود وقرون ثم تلاشت بزوال الأسباب المسببة لها . وكل اعتقاد بالإكراه ذهب أدراج الرياح ولم يستمر على الإطلاق بل تحول إلى سلسلة لا تنتهي من القصص التاريخية . قليلون من المؤسسين للفكر الإنساني الحر ضحوا بشبابهم وحياتهم في سبيل اعلاء الكلمة الحرة بدءا من كوبرنيكوس وانتهاء بشهداء العصر الحالي . قد يبدو من الغريب أن يقود الخوف إلى تبني المعتقدات ، لكن الضرورات الحياتية للناس والرغبة في البقاء هو من يدفعهم لقبول تبني المعتقدات رغم عدم الايمان المطلق بها. لنأخذ الأمثلة التالية من حياتنا المعاصرة ونرى كيف تتشكل المعتقدات الناجمة عن الخوف : العلاقات الرومانسية :عندما يكون الحبيب باردا وبعيدا ، يشعر الإنسان بالخوف ويبدأ بالاستنتاج والاستدلال بأنه على علاقة غرامية مع طرف آخر . الأبوة والأمومة:عندما يصمت الأبناء لفترة من الزمن لا تتجاوز الساعات يظن الأهل بأن ابنهم أو ابنتهم تعاني من مشكلة كأداء تحتاج للحل . الطب :عندما ترتفع الحرارة لدى المريض رغم أخذ الصادات الحيوية ، يذهب الطبيب مذاهب شتى تكون غاية في الخطورة والتعقيد وينسى أن مصدر ارتفاع الحرارة المزمن قد يكون الزكام أو التهاب اللوزتين . السياسة :عندما تتأزم الأمور داخل بلد من البلدان يذهب الناس إلى استنتاج وجود مؤامرة دولية ويتناسون العوامل الموضوعية الداخلية التي قادت لاستفحال الأزمة السياسية أو الاقتصادية أو الصحية . الرياضة :عندما يخسر فريق ما يعتقد محب الفريق أن السبب عائد لليأس وأن سبب اليأس يعود لأسباب شتى . الصحافة :يعتقد الكاتب أن سبب التأخر في الرد على مقالته لأن المحرر لم يستسيغها وينسى وجود الأسباب التقنية واللوجستية التي تحول دون النشر في الموعد المحدد. القانون:عندما تصدر المحاكم قرارا بالإدانة يعتقد البعض أن المحاكم منحازة لفريق دون الآخر.الدين : عندما تتم مخالفة بعض قواعد الدين ، يصاب المؤمن بالإحباط ويعتقد أن الله سيعاقبه للأبد. الاقتصاد: يفترض الناس أن الاقتصاد محكوم عليه بالركود الدائم طيلة وجود بعض الأشخاص فيه .كثيرة هي الأسئلة التي تثار في موضوع الايمان والاعتقاد والخوف والتي تحتاج دائما إلى وقوف مع الذات ومواجهة الحقائق ومقاربتها مقاربة علمية . ما هي الآليات العقلية التي يمكن أن تدفع الناس إلى تصديق ما يخشونه لأنهميخشونه؟لقد تم دراسة الاستدلال المدفوع بالخوف ، والذي يقدم شرحًا عاطفيًا إدراكيًا لكيفية حدوث ذلك. وقد تم التوصل إلىأن الآلية الكامنة وراء الاستدلال المدفوع بالخوف هي رد الفعل الغريزي ،والذي ينطوي على حلقة تغذية مرتدة ومستمرة بين الحكم والاستجابة العاطفية. قد يكون مثال عطيل في مسرحية شكسبير التي تحمل نفس الاسم مثاليا حيث أصبح مقتنعاً بأن زوجت ......
#الايمان
#والخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703898

علي محمد اليوسف : الاخلاق الايمان الديني والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف فيلسوف عصر النهضة جون لوك 1632- 1704 رغم نزعته العلمية التجريبية , وصرامته ألمنهجية في إعتماده مرجعية العقل, إلا أننا نجده مؤمنا بالله الكفيل بسحب الانسان نحو مراتب الأخلاق الرفيعة السامية التي تحقق له سعادته الارضية وهو ما لا يمكن نكرانه كون عماد الأخلاق تهذيب التدّين لها وليس مصدرها الوحيد هو الدين..جون لوك يعتبر الاخلاق ضرورة حياتية لا غنى للانسان عنها, والضامن والمرجع في التزّود بها هو الإيمان اليقيني القطعي بوجود الله كضرورة ماسّة قصوى في تنظيم حياة الانسان على أسس أخلاقية سليمة. "الله الذي يمتلك القوة اللامتناهية, والخيرية , والحكمة. ما يرتّب على البشر ومن مصلحتهم طاعة أوامره, ولما كان الناس لا يمتلكون أفكارا فطرية, ولديهم قلقا فطريا يلازمهم مدى الحياة , فما عليهم سوى أن يخبروا اللذة ويتجنّبوا الألم ." 1 هنا جون لوك في دعوته الإيمانية الأخلاقية هذه يتنازعه تيّاران أحدهما منهج الفلسفة التجريبية القائمة على تفعيل العقل البرهاني والمنطق الصارم, والثاني هو الوازع الأخلاقي الذي لا يناله الانسان سوى بالإيمان اليقيني القطعي بوجود الله والإمتثال لأوامره المنصوص عليها في الكتب المقدسة الدينية بغض النظر عن الفوارق بين الاديان في مسألة الاخلاق. ويسعى لوك خلق توليفة توفيقية تجمعهما معا منهج الاخلاق في الفلسفة والإيمان التديّني بالله..لذا نجد جون لوك عمد إستنساخ آراء زميله بليز باسكال 1623- 1662 في مذهبه الفلسفي الديني البراجماتي في وجوب الإيمان بوجود الله كضرورة أولى لا يستطيع الانسان العيش بلا قلق يلازمه من دون الإلتزام بالإيمان الديني. فالإيمان القلبي البراجماتي حسب باسكال بوجود الله لا يخسر به الانسان شيئا يندم عليه في حياته, كما لا يخسر شيئا يندم عليه بعد مماته. فالإيمان الأرضي بالله يمنح الانسان الطمأنينة بالحياة ويزيل عنه القلق والخوف الملازم له. وسوف لن يخسر شيئا في حال لم يتحقق له حلم الخلود في حياة ثانية بعد الممات.ويصف جون لوك الله " أن الاساس الحقيقي للأخلاق هو إرادة الله وقوته الذي يرى الانسان في الظلام ويمتلك بيده الجزاءات والعقوبات, وهو قوي بدرجة تكفي لمحاسبة المذنب الأكثر تفاخرا". 2 جون لوك يحاول تجذير الاخلاق التي هي سلوك مجتمعي في تشذيبها من الرغبات الغريزية التي لا ينكرها أنها حق الانسان التمتع المعتدل بإشباعها ليس على حساب الآخرين. ومن واجب كل إنسان يرغب تحقيق لذّته بالحياة أن يحتكم بها الى ما يدعو له الإيمان الديني. ومن مصلحة كل شخص أن يكون سلوكه مستمّدا منه.الله أعطى الانسان عقلا يعرف به تمييز حقائق الأخلاق عن طريق الحدس العقلاني البرهاني, زائدا الوحي فضلا عما يكتسبه العقل من تعاليم أخلاقية متضّمنة في الكتب السماوية, لذا يمكن ترسيخ الأخلاق في تكامل تجربة العقل والوحي. ولا ينسى جون لوك تحذيره من عواقب خرق الأخلاق الإيمانية بأن الانسان يتحمّل مسؤوليته أمام الله وأمام أقرانه في سلوكه الاخلاقي.الاخلاق الفطرية و المكتسبة؟جون لوك في الوقت الذي ينكر بإصرارمنهجي عقلي مقولة الأفكار الفطرية إلا أننا نجده يخونه التعبير حينما يستعمل لفظتي الفطرية المعرفية, والغريزة الوراثية بمعنى واحد دليل قوله " العقل حر أن يفكر مليّا وينتقي ويختار, وهو يفعل ذلك وفقا لرغبته الفطرية في تحقيق اللذة وكراهية الالم."2 هنا جون لوك يعمد جعل كل ماهو فطري هو غريزي وكلاهما تحت وصاية العقل عليهما .اللذة تكون فطرية عندما تكون غريزة موروثة وليست مكتسبة هي حاصل تواضع المجتمع على تداولها وممارستها. لذا يكون كل ما هو فطري غريزيا لا يستطيع الع ......
#الاخلاق
#الايمان
#الديني
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710735

عادل حبه : عندما تهيمن الخرافات على الايمان الديني
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بتاريخ السادس من آذار عام 1980، اعتقلت للمرة الثانية من قبل الأجهزة الأمنية في طهران. الاعتقال الأول كان في حزيران عام 1964، وقد أمضيت سبع سنوات في السجون الإيرانية إلى أن اطلق سراحي وجرى تحويلي في المركز الحدودي في المنذرية إلى الأجهزة الأمنية العراقية في أيار عام 1971. بعد الثورةالإيرانية لجأت من جديد إلى إيران بعد الهجمة الشرسة التي تعرض لها الحزب الشيوعي العراقي من قبل الأجهزة الأمنية العراقية في عام 1978، وكان من نصيبي أن ألتجأ من جديد إلى الأراضي الإيرانية بناء على قرار قيادة الحزب الشيوعي العراقي. وحسب الأصول جرى التحقيق وساهم في التحقيق نفس رجال الأمن الذين حققوا معي في عام 1964، وكأن ثورة لم تحدث في إيران عام 1979. بعد سلسلة من الإجراءات، استقر بي الحال في سجن "إيفين" المشهور في ضواحي العاصمة الإيرانية وفي القاطع الثالث من السجن. وقد شاركت في السجن مجموعة من السجناء من مختلف التيارات السياسية يسارية ووطنية وحتى دينية بعد أن جرى احتكار النشاط السياسي التيار الديني المتطرف والهيمنة على جميع مرافق الدولة. كنا نفتقر في السجن إلى الكتب وحتى الجرائد الرسمية، وكان علينا أن نستمع بإستمرار إلى الأدعية التي تنقلها مكبرات الصوت إلى المعتقلين، إضافة إلى قيام بعض طلبة الحوزات الدينية بإلقاء محاضرات على المعتقلين، وهي محاضرات تفتقر حتى إلى محتوى المضامين الموجودة في الكتب الدينية. فعلى سبيل المثال، جاء أحد المحاضرين وشرع بإلقاء محاضرة حول الكفر والكفار، وعرج على المسيحيين واليهود، واعتبرهم فصيلاً من الكفار الواجب إزهاق أرواحهم. بعد إنتهاء المحاضرة، بدأت الأسئلة تنهار على المحاضر، وطرحت أنا على المحاضر سؤالاً يتعلق بكفر المسيحيين واليهود الذين يعتبرون في النص القرآني من أهل الكتاب، وهناك آيات قرآنية تتناول المسيحيين بشكل إيجابي مثل سورة مريم وسورة آل عمران وغيرها من السور القراآنية التي تتناول الدين اليهودي، فكيف تنعتهم بالكفار خلافاً لما جاء في القرآن وهو المرجع الديني لك وللمسلمين. جن جنون المحاضر، وشرع بتوجيه السباب والشتائم إلى الشيوعيين الكفار، بعد أن عرف إنني شيوعي عراقي، ثم جمع أغراضه وغادر المكان على عجل وسط سخرية المعتقلين.في السجن كان لدينا المزيد من أوقات الفراغ، كنا نجتمع أحياناً لإلقاء محاضرات حول مادة الفلسفة والتاريخ وتاريخ اليسار والحركات العمالية. ولكن يبقى لدينا الكثير من الوقت لنمارس أحياناً لعبة الشطرنج على سبيل المثال أو ألعاباً أخرى رائجة في إيران. ولكن كانت تواجهنا الكثير من العوائق والمحرمات لممارسة لعبة الشطرنج، لأنها كانت من الممنوعات في قوانين السجن الإيراني السارية بعد تولي الحكم من قبل رجال الدين في إيران. وهكذا كنا نسعى إلى صناعة بيادق الشطرج من خمير الخبز ونلعب بها بعد تنشيفها. كما سعينا إلى قيام بعض السجناء بالتناوب إلى تولي الحراسة خشية دخول الحرس وكشف جريمتنا بلعب الشطرنج خلافاً للأوامر الصدرة من إدارة سجن إيفين. في أحد المرات، حيث كنت أمارس لعبة الشطرنج مع أحد الرفاق الإيرانيين، وكان هناك سجين يتولى المراقبة خشية هجوم الحرس على غرفتنا. ولكن من سوء الحظ أن هذا السجين ترك مهمته من أجل قضاء حاجته في دورة المياه. وشاءت الصدف أن دخل الحرس وعثروا علينا متلبسين "بجريمة" ممارسة لعبة الشطرنج. وعلى الفور صدرت الأوامر الصارمة بإصطحابنا إلى إدارة السجن، حيث جاء حاكم الشرع، أظن أسمه كيلاني، وهو منصب قضائي لرجال الدين ساد بعد الثورة إثر إزالة المحاكم المدنية في إيران، وبعد قراءة نص الإتهام على طريقة حكم قراقوش، حكم حاكم الشر ......
#عندما
#تهيمن
#الخرافات
#الايمان
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713801

محمد نضال دروزه : خلاصة الصراع بين الايمان الديني والايمان بالعلم.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه أن الصراع بين المؤمنين بالدين ومن يؤمنون بالعلم يقوم حول نقطة جوهرية وأساسية تتمثل في مضمون الإجابة عن السؤالين التاليين:- من جانب المؤمنين بالدين: من خلق الكون؟- من جانب المؤمني بالعلم:من خلق الله؟و إذا كانت إجابة المؤمنين هي أن الله أزلي وبالتالي فهو لا يحتاج إلي خالق, فإن إجابة المؤمنين بالعلم أيضاً وبنفس الطريقة هي إن الكون (الاكوان) أزلي ولا يحتاج إلي خالق.ويمكن تلخيص الصراع بين المؤمنين بالدين والمؤمنين بالعلم في كلمة واحدة هي ((الأزلية). فالمؤمنون ينسبون الأزلية إلي الله بينما ينسبها المؤمنين بالعلم إلي الكون. وعليه فنحن أمام فرضيتين لا ثالث لهما :الفرضية الأولي ( فرضية المؤمنين بالدين ): وجود خالق أزلي لهذا الكون . وبما انه خالق أزلي فهو لا يحتاج إلي خالق سابق له لان الأزلية تنفي أن يكون هناك خالق للخالق . فالله لم يكن في وقت من الأوقات غير موجود بالتالي ليس هناك خالق له.الفرضية الثانية ( فرضية المؤمنين بالعلم ): إن الكون (الاكوان) أزلي وبالتالي فهو لا يحتاج إلي خالق.وما كان لهذا الصراع بين الفريقين أن يستمر إلي الأبد , فقد تدخل العلم بمنهجيته الصارمة وبراهينه المنطقية العلمية والعقلية وبادلته المادية القابلة للقياس والاختبار المعملي ليقول في حسم غير قابل للدحض إن الكون أزلي .وان المادة والطاقة ازلية لا تفنى ولا تخلق من العدم. وليس لها خالق.اذن فالايمان بالعلم موقفٌ مسلّح بالمعرفة العلمية والمنطق العلمي النقدي والثقافة العلمية. لانّ قناعات المؤمن بالعلم تقوم على ملاحظة الظواهر الطبيعية والبيولوجية وفهم ماهيتها وعلاقتها ببعضها البعض. بالملاحظة والقياس والتجربة المتفاوتة؛ فتارة ملاحظة شبه خالصة كعلم الفلك، وتارة تجريبية كالكيمياء، والجمع بينهما كالطب وغيره، كلّ هذا تحت مسمى المنهج الاستقرائي العلمي المؤدي الى المعرفة العلمية بها.فمثلا: استقراء الإنسان للمعدن أنه يتمدد بالحرارة بتجارب محددة، ثم يعمم على المعادن هذا التمدد وتُستنتجُ قاعدة: المعادن تتمدد بالحرارة وكل معدن -ولو لم يخضع للتجربة- داخل في القاعدة أيضاً، ولكي يقوم العلم التجريبي لا بُدَّ من عقيدةٍ لا دليلَ عليها أيضا، تسمى "اطّرادُ الحوادثِ"، وهي الإيمان بأنّ قانونًا مثلَ (المعادن تتمدد بالحرارة..) كان في الماضي هكذا كما هو الآن وكما هو آت.والإيمان بالجزء الخارج عن التجربة -وهو باقي المعادن- واطّراد الحوادث هو التجربة التي يقوم عليها العلم والمعرفة العلمية.وقد اثبت علماء الفيزياء الكونية ازلية الاكوان وانها غير مخلوقة.واثبت علماء البيولوجيا التطورية ان الحياة نشأت على الارض منذ اكثر من ملياري عام وتطورت حتى وصلت في تطورها الى ما هي عليه الان وليست مخلوقة وليس لها خالق.اذن من المؤكد ان التدين هو ايمان العقل بعقيدة افتراضية غيبية ظنيه تخمينية غير مثبتة علميا.وان العقائد الدينية صناعة بشرية.لتدجين البسطاء والعامة من القبائل والمجتمعات في قطعان بشرية متصارعة لخدمة مصالح السلطة المكونة من شرائح الاستبداد السياسي المتحالف مع القوة العسكرية وشرائح رجال الدين والرجعية.ومن تربى وتعود على العقيدة الدينية افرادا وجماعات فهو مغيب العقل في اعتقاده وقتاعاته بثقافة الجهل المقدس.وهو عاجز عن تجاوزها وغالبا ما يكون احمقا مغفلا متعصبا لققناعته بجهله المقدس. لا يستطيع التفكير الحر والابداع والعمل على التغيير والتطور والتحديث.وهذا ما هو سائد في المجتمعات المتعصبة دينيا التي يسودها الجهل المقدس ومنها المجتمعات العربية..لانها لم تستطع فصل التفكير العلمي عن ......
#خلاصة
#الصراع
#الايمان
#الديني
#والايمان
#بالعلم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730306

طارق رؤوف محمود : الايمان بحقوق الانسان وكرامة الفرد مطلب الشعب
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود كل انسان مهما كانت قوميته او دينه اومذهبه يحلم بالحرية وحقوق الانسان وأحترام كرامته المفقودة في الدول المتخلفة التي يحكمها جهلة العصر .لقد أكدت شعوب الأمم المتحدة إيمانها بحقوق الإنسان وكرامة الفرد وتعهدت الدول الأعضاء بالتعاون مع الأمم المتحدة على مراعاة الحقوق والحريات وإعطائها الأهمية الكبرى. ونادت الجمعية العامة بهذا الإعلان الذي ينبغي إن تستهدفه كافة الشعوب والأمم لتوطيد هذه الحقوق. .لقد نال الإعلان موقعا هاما في القانون الدولي مع وثيقتي العهد الدولي الخاصة بالحقوق المدنية والسياسية ، والعهد الدولي الخاصة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية .. والأهمية الموضوع وباختصار نأتي هنا على أهم مواد الإعلان :المادة الاولى نصت :- ( يولد الناس أحرارا متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلا وظضميرا وعليهم أن يعامل بعضهم بعضا بروح الإخاء ). .والمادة الخامسة منعت تعرض الإنسان للتعذيب أو الحط من كرامته والمادة التاسعة منعت القبض على أي إنسان تعسفا .وجاءت المادة (13) و (14) بتأمين حرية التنقل والإقامة في حدود الدولة ، وحرية الفرد أن يلجأ إلى بلا د أخرى هربا من الاضطهاد .. كما ضمنت المواد ( 18)و(19)و(20) حق حرية التفكير ، وحرية الرأي ،وحرية الاشتراك بالجمعيات .. وأكدت المواد (23) و(25)و(26) حق الانضمام إلى النقابات ، وحماية الأمومة ، والحق في التعليم .أما المادة (21) وهي مادة مهمة نصت على ما يلي :- ( إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة ) .هناك أيضا اتفاقات دولية رئيسية لحقوق الإنسان منها اتفاقية القضاء على التميز ضد المرأة ، واتفاقية مناهضة التعذيب ، واتفاقية حقوق الطفل ،واتفاقية حماية العمال والمهاجرين وذوي الايعاقة وغبرها .أما الصكوك الدولية التي صدرت لضمان كرامة الإنسان فهي ا:-ا- الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 .2-العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية 1966 3-العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية 1966 4- البرتوكول الاختياري الملحق بالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية 5- البرتوكول الاختياري الثاني الملحق بالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية .. الهادف إلى إلغاء عقوبة الإعدام . وتضافرت جهود المعنيين بحقوق الإنسان في المؤتمرات العالمية واجتماعات الجمعية العامة وأثمرت بالتركيز على حق تقرير المصير وحقوق الشعوب الأصلية والأقليات ، ومنع التمييز بجميع إشكاله، وتثبيت حق الطفل والمرأة وكبار السن والمعوقين ،وتعزيز حقوق الإنسان بالرفاهية والتقدم الاجتماعي ، والصحة والعمل والزواج، بالإضافة إلى حقوق المهاجرين والرق والجنسية . الكثير من أللآليات العامة بحقوق الإنسان توفر توجيهات للدول في مسلكها .. لكن ليس لها اثر قانوني ملزم ، بل لها قوة معنوية لا يمكن إنكارها ، أما العهود والتشريعات والبروتوكولات والاتفاقيات فهي ملزمة قانونيا لتلك الدول التي تصادق عليها أو تنظم إليها .لهذا يطمح شعبنا أن ينال حقه كاملا من خلال قواعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. .يعلم الجميع المعانات التي ألمت بشعبنا والمآسي والظلم الذي توطن في بلدنا منذ زمن بعيد ..كان احد أسبابه فقدان هذه الحقوق ؟؟ وتسلط الحكومات المتعاقبة من خلال خنقها الحريات وفرضها نظم دكتاتورية فقد الانسان كرامته من خلالها . .وعليه يتوجب ألان على الدولة والحكومة الجديدة ومؤسساتها ومجلس النواب الجديد السعي الجاد بتطبيق ......
#الايمان
#بحقوق
#الانسان
#وكرامة
#الفرد
#مطلب
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739668

عباس علي العلي : التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806

عيد الماجد : بين الايمان والالحاد من اين اتينا
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد منذ قديم الازل والانسان يتساءل من اين اتيت وكيف وصلت الى هنا وعندما احس الانسان بالضياع في هذا الكون الغريب اراد ان يجد شاطئ امان لتساؤلاته الملحه فابتكر الالهه التي اصبح يوكل لها كل امر لايجد تفسيرا له في عقله فكان هناك اله المطر واله الحصاد واله الحب والغضب والغيوم والرياح واستمر الحال هكذا حتى فكر الانسان بالاستفاده من اسطورة الاله فطورها ورتبها قليلا واخترع الاديان الابراهيميه وغيرها تلك الاديان التي استغل مؤسسيها حيرة البشر بمسالة الوجود والموت هذه النقطه التي كانت لمخترعين الاديان الكنز الثمين الذي كانوا يحلمون به ومن هنا ظهرت اسطورة ادم وحواء في الكتب الدينيه وتقول الاسطوره ان ادم ابو البشر المفترض كان يعيش في الجنه مع زوجته حواء خالدين لايمسهم الموت او التعب او المرض وكان الاله قد اباح لهم كل شي ماعدا شجرة واحده اختلفت الاراء على ماهيتها فمنهم من يقول انها شجرة تفاح ومنهم من يقول غير ذلك المهم حسب الاسطوره ان الاله منع ادم وحواء من اكل ثمار هذه الشجره واباح لهم كل شي اخر لكن الشيطان العاصي للاله قرر ان يغوي ادم ويجعله يعصي ربه فقال له ان ربك لايحب لك الخير لذلك منعك من اكل هذه الشجره فصدق ادم غواية الشيطان واكل من تلك الشجره فغضب ربه ونفاه الى كوكب الارض وكتب عليه ان يشقة ويتعب ويمرض ويتبهدل على هذه الارض هذه باختصار قصة بداية الجنس البشري حسب الكتب الدينيه المختلفه لكن بما اننا في عصر العلم والحداثه والبحث والاكتشافات فمن المضحك ان نوقف البحث ونصدق تلك الاساطير القديمه التي لايصدقها طفل صغير وتلك الاساطير تجعلنا نطرح عدة تساؤلات اذا كان ابو البشر ادم قد طرد من الجنه بسبب التفاحه وهبط على الارض فمن اين اتت الكائنات الاخرى كالافيال والحمير والاسود والحشرات هل كل تلك الكائنات لها ادم وحواء من جنسها وكيف اتوا للارض هل طردوا هم الاخرين من الجنه بسبب تفاحه ام جرزة برسيم او شوال شعير مثلا انه امر محير .العرب والمسلمون يرفضون بشده فكرة الانفجار العظيم مثلما يرفضون فكرة التطور ويصدقون ان الانسان هبط للارض ليقضي عقوبته بسبب اكله للتفاحه لكن مهلا الا يعرف الاله الكلي القدره ان ادم ينوي ان ياكل من التفاحه المحرمه الا يعرف ان الشيطان يريد اغوائه والسؤال الاهم لماذا ترك الله الشيطان يسرح ويمرح ويشجع سكان الجنه على التمرد على ربهم وعصيانهم لاوامره ام هو اتفاق سري بين الشيطان والرب ليجدوا حجه ليطردوا المدعو ادم الكسول من جنتهم وينفوه للارض لانهم اكتشفوا انه يتأمر لاسقاط الحكم الالهي واعلان جمهورية الجنه الحره المتحده .ادم طرد من الجنه لماذا يلاحقه الاله باوامره وتهديداته مجددا ولماذا يريد ان يدخله النار ويتصيد عليه الاخطاء ولماذا اطلق سراح الشيطان بعد ان اغوى ادم ولماذا جعله يلاحقه ويضحك عليه مرة اخرى على الارض اسئله كثيره تبحث عن اجابه لكن لن تجد لها عند رجال الدين اي اجابه سيقول لك الشيخ او القس لاتسال ماليس لك به علم يجب ان تؤمن بدون نقاش لكن من يملك العقل والادراك والحب للمعرفه لن تقنعه هذه الاجابات الخنفشاريه وسوف يذهب حتما للبحث عن اجوبه عقلانيه .بطبيعة الحال لاعلاقة لقصص الكتب الدينيه بحقيقة وجودنا على هذه الارض ربما يكون لاصطدام احد النيازك علاقه بقدومنا او وجودنا هنا ربما تطورنا من مخلوقات اخرى ربما نحن من اكوان بعيده جاء بنا شئ ما الى هنا كل تلك الاحتمالات وارده اما قصة ادم والتفاحه فانها ليست الا افتراءات بشريه للحصول على مكاسب اما لماذا تجد تلك الاسطوره في كل الكتب الدينيه ببساطه لان المصدر واحد.قبل اسابيع قليله اطلقت ا ......
#الايمان
#والالحاد
#اتينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763712