فتحي البوزيدي : بشفتها السّفلى علّقتْ شمسا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي بشفتك السّفلى Piercingشمسٌ.. تخطف عيون نهر متجمّد. شهوةٌ.. على سطح الذّاكرة تسيل.القطرة الأخيرة.. لسعتني مثل نار باردة.ثمّ.. و أنت تغتسلين من بقايا أصابعي على جسد يودّعني,تعوي صحراءُ ثلجٍ مثلَ قطيع ذئابٍ بيضاءَ جائعةٍ..تعضّ أشلاء اللّحظات الهاربة.السّجناء في معتقل غولاغ لا تعنيهم:الشّمسُ,الذّاكرةُ,الشّهوةُ.أعرف أنّحبّاتِ البَرَدِ قطراتِ الماءرقائقَ الجليد..تضيع في صحراء الثّلج. الأحلامُ.. تضيع كذلك,بشفتك. Piercingكما تضيع لمعةُ الأسوأ ضياع:ألّا يعْبُر جائع إلى رغيف..ألّا يعبر ثائر إلى شمس انتظرها طوال اللّيالي الباردات..ألّا ترتعش عاشقة مثل زهرة لوزشَهَق على جسدها الورديّ نسيمُ الرّبيع, سكب عليها الفجرُ قطراتِ أورغازم. الضّياع: نوع من أنواع العمى. عمًى يصيب خطواتِ الرّاحلين..شارةَ النصر على رأس إصبعين مرتجفين..أُذُنَ وردة ذبُلت قبل أن يعلّق فيها العصفورُ أغنيةً..شفتيْ شاعر خَاطَهما عنكبوتٌ بِشِبَاكِه..عيْنَ صَدَفة يفقؤها المدعوّون إلى مأدبة حفل مخمليّ بإبَر خشبيّة.العمى:أن يعبر الحلم كما تعبر عربات الفسفاط بالسّرطان على ضلوع عمّال المناجم.صدري –أيضا- صار سكّة حديديّة تنوء بَصدَإ قاطرة تجرّ خيبةَ جائع على باب قصر مسيّج بأسلاكٍ من أعصاب عمّال مطرودين,حمْلا كاذبا لامرأة عاقر تقيّأت الوهم,هزيمة الحناجر في اجتماع طلّابيّ.بعد كلّ هزيمة نتّهم الخياناتِ بذبح أناشيد الشيخ إمام,أغنيات مارسيل خليفة,رسائل تشي غيفارا,خطابات توماس سانكارا.أليس عجيبا أنّنا كنّا نشعل ليلتنا بأغنيات حمراء: "ريتّا".."يا نسيم الرّيح".."شيّد قصورك".. "إذا الشمس غرقت في بحر الغمام"..أليس عجيبا كذلك أنّك كنت تضغطين براحتيْ يديْك على صدري..على ضلوعي التي تشبه سكّة الحديد.تقشّرين الصّدأ من أثر عربات الفسفاط .في القطرة الأخيرة.. ترفعين رأسك إلى نجوم تبتلعين بعضها بعينيك.تعضّينني بالشمس في شفتك السفلىأعضّكِ بنهرِ هزائم متجمّدة, لم يسل منها غير صدى صوت سانكارا يقول:"النّساء نصف السّماء" و أنت اخترت من السماء شمسا علّقتها في شفتك السّفلى.Piercing في غياب الشمسأظلّ وحيدا مثل سكّة الحديدتجرّ العتمة على ضلوعيخيبةَ جائع, حمْلا كاذبا, هزيمة الحناجر ......
#بشفتها
#السّفلى
#علّقتْ
#شمسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676938
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي بشفتك السّفلى Piercingشمسٌ.. تخطف عيون نهر متجمّد. شهوةٌ.. على سطح الذّاكرة تسيل.القطرة الأخيرة.. لسعتني مثل نار باردة.ثمّ.. و أنت تغتسلين من بقايا أصابعي على جسد يودّعني,تعوي صحراءُ ثلجٍ مثلَ قطيع ذئابٍ بيضاءَ جائعةٍ..تعضّ أشلاء اللّحظات الهاربة.السّجناء في معتقل غولاغ لا تعنيهم:الشّمسُ,الذّاكرةُ,الشّهوةُ.أعرف أنّحبّاتِ البَرَدِ قطراتِ الماءرقائقَ الجليد..تضيع في صحراء الثّلج. الأحلامُ.. تضيع كذلك,بشفتك. Piercingكما تضيع لمعةُ الأسوأ ضياع:ألّا يعْبُر جائع إلى رغيف..ألّا يعبر ثائر إلى شمس انتظرها طوال اللّيالي الباردات..ألّا ترتعش عاشقة مثل زهرة لوزشَهَق على جسدها الورديّ نسيمُ الرّبيع, سكب عليها الفجرُ قطراتِ أورغازم. الضّياع: نوع من أنواع العمى. عمًى يصيب خطواتِ الرّاحلين..شارةَ النصر على رأس إصبعين مرتجفين..أُذُنَ وردة ذبُلت قبل أن يعلّق فيها العصفورُ أغنيةً..شفتيْ شاعر خَاطَهما عنكبوتٌ بِشِبَاكِه..عيْنَ صَدَفة يفقؤها المدعوّون إلى مأدبة حفل مخمليّ بإبَر خشبيّة.العمى:أن يعبر الحلم كما تعبر عربات الفسفاط بالسّرطان على ضلوع عمّال المناجم.صدري –أيضا- صار سكّة حديديّة تنوء بَصدَإ قاطرة تجرّ خيبةَ جائع على باب قصر مسيّج بأسلاكٍ من أعصاب عمّال مطرودين,حمْلا كاذبا لامرأة عاقر تقيّأت الوهم,هزيمة الحناجر في اجتماع طلّابيّ.بعد كلّ هزيمة نتّهم الخياناتِ بذبح أناشيد الشيخ إمام,أغنيات مارسيل خليفة,رسائل تشي غيفارا,خطابات توماس سانكارا.أليس عجيبا أنّنا كنّا نشعل ليلتنا بأغنيات حمراء: "ريتّا".."يا نسيم الرّيح".."شيّد قصورك".. "إذا الشمس غرقت في بحر الغمام"..أليس عجيبا كذلك أنّك كنت تضغطين براحتيْ يديْك على صدري..على ضلوعي التي تشبه سكّة الحديد.تقشّرين الصّدأ من أثر عربات الفسفاط .في القطرة الأخيرة.. ترفعين رأسك إلى نجوم تبتلعين بعضها بعينيك.تعضّينني بالشمس في شفتك السفلىأعضّكِ بنهرِ هزائم متجمّدة, لم يسل منها غير صدى صوت سانكارا يقول:"النّساء نصف السّماء" و أنت اخترت من السماء شمسا علّقتها في شفتك السّفلى.Piercing في غياب الشمسأظلّ وحيدا مثل سكّة الحديدتجرّ العتمة على ضلوعيخيبةَ جائع, حمْلا كاذبا, هزيمة الحناجر ......
#بشفتها
#السّفلى
#علّقتْ
#شمسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676938
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - بشفتها السّفلى علّقتْ شمسا
المريزق المصطفى : النموذج التنموي الجديد و-الحاشية السفلى-
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى 1: التنمية تهدف إلى تحسين الأوضاع المعيشية للمغاربة من خلال النمو الاقتصادي وتوزيع الثروات، و تحريرهم من كل القيود وتطوير كفاءاتهم وإطلاق قدراتهم.. 2: واقع التنمية الحالي يشهد على التفاوت الاجتماعي بين الجهات، والاعتراف بهذا الواقع رسميا هو في حد ذاته حقيقة تجاوزت كل ألوان الخطوط، كما يعري ضعف الفاعل الاقتصادي والسياسي الذي لم يتحمل مسؤوليته في المساهمة والمشاركة في التنمية المحلية..3: قراءة النموذج التنموي الجديد، تقتضي أولا، استحضار السياق التاريخي ، وتفرض وعيا جماعيا بعيدا عن أي قراءة سياسوية شعبوية أو تقنوية جامدة..4: النموذج التنموي الجديد، هو " الانطلاقة" نحو مشروع مجتمعي، وأفقا نوعيا للإصلاح والتغيير الاجتماعي.. 5: النموذج التنموي الجديد، سلاح للحد من التفاوتات الاجتماعية بين مغاربة المركز ومغاربة "الحاشية السفلى" الذين يعيشون في عزلة تامة عن العالم الصناعي والتجاري والخدماتي الحديث، وبين أحياء أغنياء المدن و"حاشيتها السفلى".. 6: واقع التنمية الحالي، يكشف ليس فقط تواطؤ النخبة السياسية والفساد الاجتماعي والسياسي، بل تواطؤ الموطنات والمواطنين المستفيدين من الوضع الحالي من خلال علاقتهم أو قرابتهم مع تلك النخبة..7: النموذج التنموي الجديد، يكشف عن حصيلة النمو الاقتصادي للمركز وتوزيع الثروة الوطنية بين الأغنياء، بسبب المحسوبية والزبونية والرشوة والريع والاحتكار والتحكم..8: التغيير السياسي من مهام القوى الوطنية المؤمنة بالمغرب وبحدوده الجغرافية و مؤسساته الوطنية، وهي مهمة النخب التي يتوجب على السياسي صناعتها والاستثمار فيها واستقطاب كفائتها، بعيدا عن الحسابات المصلحية والمزاجية والقبلية..9: السلم الاجتماعي يمكن كذلك مقاربته من خلال التعدد النقابي الهش، وباطرونة "عائلوقراطية" لا وطنية ومتوحشة..10: اذا كانت الأحزاب السياسية ستعتمد النموذج التنموي في برامجها، فذلك أحسن لها من أن تشتري برامج جاهزة..11: المغرب مثل كل البلدان، له هيئاته ومؤسساته، وعلى رأسها مخلصين وطنيين، يتم تبخيس عملهم كل يوم، ولا يعترف بمجهودهم المضني. وسيذكر التاريخ (على سبيل المثال) حكومة عبد الرحمان اليوسفي، و دور هيئة الإنصاف والمصالحة وتضحيات الراحل إدريس بن زكري، كما ستذكر الأجيال الصاعدة شخصيات وطنية قوية، تحملت مسؤوليات كبرى في مؤسسات داخل المغرب وخارجه..12: النموذج التنموي الجديد، يجب مناقشته في الفضاء العمومي نقاشا علميا عبر وسائل إعلام جادة، وداخل الأحزاب السياسية والنقابات وجمعيات المجتمع المدني وداخل الجامعة، وفي كل المنظمات الموازية، من أجل فهمه أولا، والمشاركة في تنزيله..13: الاختيارات و السياسات المتبعة في بلادنا، يتحمل الجميع مسؤوليته فيها، والتي عمقتها الانقسامية الحزبية ( حتى في إطار الحزب الواحد) وتهميش النخب والكفاءات، وعدم الاعتراف بفعلها وبإنتاجها وخلقها وإبداعها وكفاحها اليومي، سواء كانت يمينية أو وسطية أو يسارية..14: ربط المسؤولية بالمحاسبة والمساءلة والمراجعة النقدية، يجب أن تسري على الجميع، مؤسسات عمومية، ترابية، استشارية، أحزاب سياسية، نقابات، وجمعيات المجتمع المدني..15: النموذج التنموي الجديد، يحث على التضامن الجماعي لإصلاح منظومة التربية والتكوين، وهي مسؤولية الأسرة والمدرسة والمجتمع كذلك..16: النموذج التنموي الجديد، يعترف بدور الدولة في النهوض بالبنيات الأساسية الأربعة (التعليم، الصحة، الشغل والسكن)، خصوصا بالنسبة لمغاربة "الحاشية السفلى"..17: أزمة الثقافة في مجتمعنا، أزمة ب ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#و-الحاشية
#السفلى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720821
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى 1: التنمية تهدف إلى تحسين الأوضاع المعيشية للمغاربة من خلال النمو الاقتصادي وتوزيع الثروات، و تحريرهم من كل القيود وتطوير كفاءاتهم وإطلاق قدراتهم.. 2: واقع التنمية الحالي يشهد على التفاوت الاجتماعي بين الجهات، والاعتراف بهذا الواقع رسميا هو في حد ذاته حقيقة تجاوزت كل ألوان الخطوط، كما يعري ضعف الفاعل الاقتصادي والسياسي الذي لم يتحمل مسؤوليته في المساهمة والمشاركة في التنمية المحلية..3: قراءة النموذج التنموي الجديد، تقتضي أولا، استحضار السياق التاريخي ، وتفرض وعيا جماعيا بعيدا عن أي قراءة سياسوية شعبوية أو تقنوية جامدة..4: النموذج التنموي الجديد، هو " الانطلاقة" نحو مشروع مجتمعي، وأفقا نوعيا للإصلاح والتغيير الاجتماعي.. 5: النموذج التنموي الجديد، سلاح للحد من التفاوتات الاجتماعية بين مغاربة المركز ومغاربة "الحاشية السفلى" الذين يعيشون في عزلة تامة عن العالم الصناعي والتجاري والخدماتي الحديث، وبين أحياء أغنياء المدن و"حاشيتها السفلى".. 6: واقع التنمية الحالي، يكشف ليس فقط تواطؤ النخبة السياسية والفساد الاجتماعي والسياسي، بل تواطؤ الموطنات والمواطنين المستفيدين من الوضع الحالي من خلال علاقتهم أو قرابتهم مع تلك النخبة..7: النموذج التنموي الجديد، يكشف عن حصيلة النمو الاقتصادي للمركز وتوزيع الثروة الوطنية بين الأغنياء، بسبب المحسوبية والزبونية والرشوة والريع والاحتكار والتحكم..8: التغيير السياسي من مهام القوى الوطنية المؤمنة بالمغرب وبحدوده الجغرافية و مؤسساته الوطنية، وهي مهمة النخب التي يتوجب على السياسي صناعتها والاستثمار فيها واستقطاب كفائتها، بعيدا عن الحسابات المصلحية والمزاجية والقبلية..9: السلم الاجتماعي يمكن كذلك مقاربته من خلال التعدد النقابي الهش، وباطرونة "عائلوقراطية" لا وطنية ومتوحشة..10: اذا كانت الأحزاب السياسية ستعتمد النموذج التنموي في برامجها، فذلك أحسن لها من أن تشتري برامج جاهزة..11: المغرب مثل كل البلدان، له هيئاته ومؤسساته، وعلى رأسها مخلصين وطنيين، يتم تبخيس عملهم كل يوم، ولا يعترف بمجهودهم المضني. وسيذكر التاريخ (على سبيل المثال) حكومة عبد الرحمان اليوسفي، و دور هيئة الإنصاف والمصالحة وتضحيات الراحل إدريس بن زكري، كما ستذكر الأجيال الصاعدة شخصيات وطنية قوية، تحملت مسؤوليات كبرى في مؤسسات داخل المغرب وخارجه..12: النموذج التنموي الجديد، يجب مناقشته في الفضاء العمومي نقاشا علميا عبر وسائل إعلام جادة، وداخل الأحزاب السياسية والنقابات وجمعيات المجتمع المدني وداخل الجامعة، وفي كل المنظمات الموازية، من أجل فهمه أولا، والمشاركة في تنزيله..13: الاختيارات و السياسات المتبعة في بلادنا، يتحمل الجميع مسؤوليته فيها، والتي عمقتها الانقسامية الحزبية ( حتى في إطار الحزب الواحد) وتهميش النخب والكفاءات، وعدم الاعتراف بفعلها وبإنتاجها وخلقها وإبداعها وكفاحها اليومي، سواء كانت يمينية أو وسطية أو يسارية..14: ربط المسؤولية بالمحاسبة والمساءلة والمراجعة النقدية، يجب أن تسري على الجميع، مؤسسات عمومية، ترابية، استشارية، أحزاب سياسية، نقابات، وجمعيات المجتمع المدني..15: النموذج التنموي الجديد، يحث على التضامن الجماعي لإصلاح منظومة التربية والتكوين، وهي مسؤولية الأسرة والمدرسة والمجتمع كذلك..16: النموذج التنموي الجديد، يعترف بدور الدولة في النهوض بالبنيات الأساسية الأربعة (التعليم، الصحة، الشغل والسكن)، خصوصا بالنسبة لمغاربة "الحاشية السفلى"..17: أزمة الثقافة في مجتمعنا، أزمة ب ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#و-الحاشية
#السفلى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720821
الحوار المتمدن
المريزق المصطفى - النموذج التنموي الجديد و-الحاشية السفلى-
أمل سالم : ديوان نعيم العالم السفلى ، للشاعر المصري يونان سعد، ملحمة شعرية تؤسس لأساطير جديدة.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم . يطلق على القصة الشعرية الطويلة المليئة بالأحداث مصطلح "الملحمة"، التي غالبًا ما تقص حكايات تاريخ شعب من الشعوب، أو تتناول تحركات جماعة بشرية بعينها، وكيفية تحولها لبنية الأمة والمجتمع، وعلى ذلك فهي تقدم أنموذجًا إنساني يُحتذى به. ويوجد في الأدب الإنساني نوعين من الملاحم الشعرية؛ أولهما: الملحمة الشعرية القديمة؛ ومن أشهرها ملحمة جلجامش السومرية، وملحمة الإلياذة لهوميروس الإغريقي. أما النوع الآخر- وهو الأحدث- كملحمة الإنيادة لفرجيل اليوناني، وملحمة الفردوس المفقود لجون ملتون، وفيها حاول مبدعوها محاكاة الملاحم القديمة. في الأدب العربي القديم لا يوجد ما يمكن تصنيفه بالملحمة، أو يشبه الملحمة، بالمعنى الذي وصلنا من التعريف المنطقي السابق، هذا ما حذا ابن الأثير، في كتابه "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"، في القرن السادس الهجري، بالمفاخرة بالقصائد الطويلة/ الألفية التي يذخر بها الأدب الفارسي، كالشاهنامة للفردوسي، وهي أعظم ملحمة فارسية. أما في "السير الشعبية"، وهي تشبه إلى حد بعيد فن الملحمة، أو يمكن القول بأنها الوجه العامي للملحمة، وهي مبدع نثري طويل يتخلله الشعر، أذكر منها السيرة الهلالية، وسيرة عنترة، وسيرة سيف بن ذي يزن. ويبدأ ديوان "نعيم العالم السفلي" للشاعر يونان سعد، الصادر عن هيئة قصور الثقافة، بالإهداء، الذي يعلي فيه الشاعر من قيمة السقوط، وهو أول مناطق الدهشة في الديوان، حيث يقول: (إليها/ من علمتني أن السقوط هو أعظم فضائل الإنسان)، وبذلك تكون هذه الحالة هي الدهشة الأولى عند مطالعة الديوان. وإذا كان الأمر، عند مطالعة الشعر ومحاولة الدخول إلى عوالمه المختلفة، يستوجب المرور عبر ثلاث مستويات: أولها: الإنطباع: وهو أول ما نستشعر عند مطالعة النص، ثانيها: تكوين الرأي: وهو ما نفكر به تجاه النص، ثالثها: النقد: وهو عملية مركبة يتم فيها تحليل النص على المستوي الفني، ومحاولة استخراج جمالياته والوقوف على سلبياته. ويحتاج الإلمام بالحاله الشعرية في هذا الديوان إلى إعمال التأويل كحل انطباعي للتلقي قبل تكوين الرأي، ولذا فإننا يمكننا أن نقول : إن الشاعر اختار لشعره نمط الملحمة عبر عالم من الأساطير، والتي أطلق عليها الأساطير الجديدة، نافيًا بذلك شبهة ارتباطها بالأساطير القديمة، كون أنه عندما يذكر مصطلح "العالم السفلي" سيتبادر إلى ذائقة المتلقي على الفور أساطير الجنة والعالم السفلي السومرية مثلًا، سيتبادر إلى الذهن على الفور الجحيم السومري والعالم السفلي حيث نهر "هابور"، حيث يستقبل الميت ملاح النهر "هامو طابال"، وكذلك أسطورة جلجامش، وأنكيدو، والعالم السفلي. لكن الشاعر يؤسس لأسطورته الخاصة؛ فجحيم العالم السفلي هنا هو نعيم، والجحيم الذي سيصحو هو عالمنا هذا، وهو المتسبب في حصولنا على نعيم العالم السفلي. وهو يضع المتلقي منذ الوهلة الأولي في زاوية القراءة التأملية، وإعمال العقل حين يهدي ديوانه إليها/ هي الأنثى، التي كتب اسمها بحروف مفككة؛ كأنها اللبنة الأولي في بناء لغة الديوان وعالمه، وهي التي سوف تستدعي فيما بعد- وعبر الديوان- فكرة الألهة الأم، فيقول: (لساه لم يبرد دم الأرض/ البحر ف حضن عشيقته/ لم بطل دمع/ في مقدور الخليقة تنوح زمنين/ على موت الإلهة الأم)، ويقول أيضًا: (يجسِّك يلاقيكي نَفَس خلصان/ يلمح جحود الخلايق لمَّا ان تفوت ذكراكِ فينسوا الإلهة الأم) وأيضًا: (الفلاحين متشوقين/ رجوع الإلهة الأم) وأخيرًا: (ياهل تري الأرض العدول الأم/ تشبه بقية الآلهة/ الشرقانين/ العطشانين/ للدم ؟؟؟؟) والذي فيما يبدو أن ......
#ديوان
#نعيم
#العالم
#السفلى
#للشاعر
#المصري
#يونان
#سعد،
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748263
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم . يطلق على القصة الشعرية الطويلة المليئة بالأحداث مصطلح "الملحمة"، التي غالبًا ما تقص حكايات تاريخ شعب من الشعوب، أو تتناول تحركات جماعة بشرية بعينها، وكيفية تحولها لبنية الأمة والمجتمع، وعلى ذلك فهي تقدم أنموذجًا إنساني يُحتذى به. ويوجد في الأدب الإنساني نوعين من الملاحم الشعرية؛ أولهما: الملحمة الشعرية القديمة؛ ومن أشهرها ملحمة جلجامش السومرية، وملحمة الإلياذة لهوميروس الإغريقي. أما النوع الآخر- وهو الأحدث- كملحمة الإنيادة لفرجيل اليوناني، وملحمة الفردوس المفقود لجون ملتون، وفيها حاول مبدعوها محاكاة الملاحم القديمة. في الأدب العربي القديم لا يوجد ما يمكن تصنيفه بالملحمة، أو يشبه الملحمة، بالمعنى الذي وصلنا من التعريف المنطقي السابق، هذا ما حذا ابن الأثير، في كتابه "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"، في القرن السادس الهجري، بالمفاخرة بالقصائد الطويلة/ الألفية التي يذخر بها الأدب الفارسي، كالشاهنامة للفردوسي، وهي أعظم ملحمة فارسية. أما في "السير الشعبية"، وهي تشبه إلى حد بعيد فن الملحمة، أو يمكن القول بأنها الوجه العامي للملحمة، وهي مبدع نثري طويل يتخلله الشعر، أذكر منها السيرة الهلالية، وسيرة عنترة، وسيرة سيف بن ذي يزن. ويبدأ ديوان "نعيم العالم السفلي" للشاعر يونان سعد، الصادر عن هيئة قصور الثقافة، بالإهداء، الذي يعلي فيه الشاعر من قيمة السقوط، وهو أول مناطق الدهشة في الديوان، حيث يقول: (إليها/ من علمتني أن السقوط هو أعظم فضائل الإنسان)، وبذلك تكون هذه الحالة هي الدهشة الأولى عند مطالعة الديوان. وإذا كان الأمر، عند مطالعة الشعر ومحاولة الدخول إلى عوالمه المختلفة، يستوجب المرور عبر ثلاث مستويات: أولها: الإنطباع: وهو أول ما نستشعر عند مطالعة النص، ثانيها: تكوين الرأي: وهو ما نفكر به تجاه النص، ثالثها: النقد: وهو عملية مركبة يتم فيها تحليل النص على المستوي الفني، ومحاولة استخراج جمالياته والوقوف على سلبياته. ويحتاج الإلمام بالحاله الشعرية في هذا الديوان إلى إعمال التأويل كحل انطباعي للتلقي قبل تكوين الرأي، ولذا فإننا يمكننا أن نقول : إن الشاعر اختار لشعره نمط الملحمة عبر عالم من الأساطير، والتي أطلق عليها الأساطير الجديدة، نافيًا بذلك شبهة ارتباطها بالأساطير القديمة، كون أنه عندما يذكر مصطلح "العالم السفلي" سيتبادر إلى ذائقة المتلقي على الفور أساطير الجنة والعالم السفلي السومرية مثلًا، سيتبادر إلى الذهن على الفور الجحيم السومري والعالم السفلي حيث نهر "هابور"، حيث يستقبل الميت ملاح النهر "هامو طابال"، وكذلك أسطورة جلجامش، وأنكيدو، والعالم السفلي. لكن الشاعر يؤسس لأسطورته الخاصة؛ فجحيم العالم السفلي هنا هو نعيم، والجحيم الذي سيصحو هو عالمنا هذا، وهو المتسبب في حصولنا على نعيم العالم السفلي. وهو يضع المتلقي منذ الوهلة الأولي في زاوية القراءة التأملية، وإعمال العقل حين يهدي ديوانه إليها/ هي الأنثى، التي كتب اسمها بحروف مفككة؛ كأنها اللبنة الأولي في بناء لغة الديوان وعالمه، وهي التي سوف تستدعي فيما بعد- وعبر الديوان- فكرة الألهة الأم، فيقول: (لساه لم يبرد دم الأرض/ البحر ف حضن عشيقته/ لم بطل دمع/ في مقدور الخليقة تنوح زمنين/ على موت الإلهة الأم)، ويقول أيضًا: (يجسِّك يلاقيكي نَفَس خلصان/ يلمح جحود الخلايق لمَّا ان تفوت ذكراكِ فينسوا الإلهة الأم) وأيضًا: (الفلاحين متشوقين/ رجوع الإلهة الأم) وأخيرًا: (ياهل تري الأرض العدول الأم/ تشبه بقية الآلهة/ الشرقانين/ العطشانين/ للدم ؟؟؟؟) والذي فيما يبدو أن ......
#ديوان
#نعيم
#العالم
#السفلى
#للشاعر
#المصري
#يونان
#سعد،
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748263
الحوار المتمدن
أمل سالم - ديوان (نعيم العالم السفلى)، للشاعر المصري يونان سعد، ملحمة شعرية تؤسس لأساطير جديدة.