حسن خالد : نقاش هادئ
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد آثرت التأني والتريث ، لتجنب ا&#65275-;-نفعال ما أمكن في تناول ما أدلى به " أنس العبدة " لقناة إع&#65275-;-مية كردية " Rûdaw " يتناول فيه موضوع العلم الكردي الذي تم "حرقه" بأيادي كردية ، ليضع نفسه في موضع التساؤل ، &#65275-;- بل وليعرض نفسه "وصيا " على بعض الكرد من خ&#65275-;-ل "دفاعه عن العلم الرمز ل&#65271-;-مة الكردية" ليتناسى أن ذاك " الرمز نفسه " قد تم الدعس عليه أيام أحداث "سري كانية" من رفاقه في " ثورة الكرامة و الس&#65275-;-ح " عندما كانت "ال ثورة" في أيام عزها و "نقاءها " وأن "عروبة الدولة" من مسلمات وأهداف الثورة لديه وتُبعه وأن "أبرياء الشيخ مقصود وعفرين وغيرهم" بعيدا عن - التنظيمات الكردية - هم انفسهم أصحاب هذا العلم الرمز ، ليتم قصفهم بصواريخ "جهنم " ا&#65273-;-س&#65275-;-موية ، بعد أن استسلموا هم لقذائف "الجنة" ا&#65271-;-سدية ، وأن هناك خلف الكواليس من هم قادرون " من الحكماء الكرد" وأصحاب إرادة ، لحل مشاكل المنطقة الكردية ، فقط المطلوب من "مقامكم" ا&#65273-;-قرار بالحقوق الدستورية للمكون الكردي في المحافل الدولية والنظام الداخلي ل&#65273-;-ئت&#65275-;-ف الذي "ترأسونه" وأن تُقر بفدرلة سوريا الغد ، وأن تتذكر ومن يأتي بعدك ، أن "ال&#65275-;-جئون" الكرد في إقليم كردستان العراق ، لم ولن ينتظروا للحظة واحدة بعض الفتات من "حقوقهم" التي يتم نهبها وسلبها في وضح النهار في صراع ذئاب النهش في ا&#65271-;-جساد الحية ، فأين المخصصات من المساعدات لهم ، أين حصة "بشمرگة روژ" من مخصصاتها العسكرية من ضمن الس&#65275-;-ح الذي يصل "لثوار الفورة السورية" استحلفك بالله ، أن تلتفت لما تبقى من روابط "وطنية" - إن بقيت - لتحفظ ما بقي من كرامة سياسية ، أم أن تحييد المناطق الكردية من البراميل وا&#65273-;-نفجارات " نسبياً " &#65275-;- يروق لكم ( جماعة بائعي ا&#65271-;-سلحة لداعش وأخواتها ) فلتترك أمور البيت &#65271-;-هله "فأهل "rojavayê kurdistanê" أدرى بشعابها...؟!! ......
#نقاش
#هادئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701372

خسرو حميد عثمان : حوار هادئ مع صبح كنجي، الأهم أن يكون بناءً
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان آ ـ في نهاية مقالي المعنون " أكراد الامبراطورية العثمانية )(1) وفي حقل التعليقات سألني صباح كنجي ما يلي:1- صباح كنجي ( 24 /3/ 2021 -20:52) : لماذا بدأت النشر -عزيزي خسرو - من الفصل الرابع؟ ...هل ستلغي الفصول السابقة ام انها ستأتي لاحقاً؟2- جواب لسؤال صباح كنجي، خسرو حميد عثمان (24 /3/ 2021 - 21:52 ): سأنشر ترجمة للفصل الخامس من الكتاب أيضاً: المعنون - هجوم القوات العسكرية العثمانية على كوردستان. نهاية حكم مير محمد - بصورة موازية مع سلسلة المقالات التي بدأت بها تحت عنوان - حيثيات بيان - إتفاقية 11 آذار 1970 ومألاتها بعد نصف قرن - شكراً على الاهتمام عزيزي صباح كنجي.ثانياً- علد صباح كنجي وعلق مرة أخرى على مقالي المعنون " أكراد الإمبراطورية العثمانية " (2) كما يلي. 1 - ختارة او ختاري بالكردية هي التسمية الصحيحة صباح كنجي ( 2021 / 3 / 29 - 13:53 ) الذي كان على علاقة متينه مع اليزيديين الكفرة)، وردت هذه العبارة من المترجم ويفهم منها انها للدكتور جليلي جليل وحسب معلوماتي انه من الايزيديين الذي عاصروا الفترة السوفيتية .. فهل يمكن ان يطلق على اقربائه تسمية الكفرة؟ ام هناك عدم وضوح في الترجمة وتحتاج للتدقيق .. اما بخصوص ما ورد بهذا المقتطف ( في ربيع 1834, قرر مير محمد الهجوم على اليزيديين (( ناكروا وجود الله)) وإجبارهم ليعتنقوا الدين الاسلامي. في (15) أذار رحل جميع سكان (إيتاري) من بيوتهم في المكان الأكبر لتجمع اليزيديين وتوجهوا الى مدينة (ألقوش) التي هجرها سكانها المدينة أيضاً ) ويقصد به الهجوم على قرية ختاري التي يسكنها الايزيديون لليوم وليس ايتاري فمن المعروف تاريخياً انها تعرضت لابشع عمليات تنكيل وقتل وذبح .. وبعدها حل بالقوش الكلدانية ما حل بختارة ... وعموما الكتاب بهذين الفصلين يمجد بطاغية وقاتل مستبد وهذا من اخطاء الكتاب الكرد في العهد السوفيتي الذين كانوا تحت تأثير المفاهيم القومية المتزمتة ويبررون جرائم الامير الأعور الراوندوزي.. ولا يتحمل المترجم وزرهاالتسلسل 2توضيح حول ما ورد في تعليق السيد صباح كنجي2021 / 3 / 29 - 18:19 التحكم: الحوار المتمدن: خسرو حميد عثمانالكتاب الذي نحن بصدده كتاب ذو طابع بحثي في جوهره، حسب تقييمي، إخترته لهذا السبب، ربما كان خطأي كبيراً جداً في عدم تقديري لعمق وتأثير المشاعر الدينية للمؤمنين للأديان ومقدساتهم على حد سواء، لدرجة يجب الانتباه وتحاشي حتى نقل أقوال مضت عليها فترات طويلة من الزمن، نقلها مؤرخون و وثقوها. بسبب تربيتي منذ الصغر، لحسن الحظ، في كنف إمرأة كانت جدتي عائشة جرجيس (أم حميد عثمان) لم تتشكل في أعماقي ما أجده حاضراً عند الكثيرين الذين ترعرعوا في أوضاع عائلية طبيعية: أب، أم، أقرباء درجة أولى، ثانية....عشيرة، أعياد، عيدية، ملابس العيد، واجبات و ممارسات شعائر دينية، والمشاركة في مناسبات دينية جماعية، زيارات للأضرحة ...بدلاً من ذلك كنا نفكر بكيفية استغلال المناسبة لزيارة أحبائنا في السجون والمنافي البعيدة ومن هذه التجربة القصيرة تعلمت إما أن أودي واجبات الرقيب على فكري وعلى ما أنشره أو أتحاشى كلياً الكتابة عن مواضيع تدخل في دائرة التابوهات، هذا ماكنت أمارسه فعلاً في علاقاتي وكتاباتي قبل هذه الترجمة. لهذا أتوقف عن تكملة الموضوع أرجو المعذرة.(كتب الدكتور جليلي جليل في مقدمة كتابه (ص7):يتبع التسلسل: 3التحكم: الحوار المتمدن: خسرو حميد عثمانكتب الدكتور جليلي جليل في مقدمة كتابه (ص7): + ((حجر الأساس لهذا العمل الذي بين يديك، يتكون من بحث ......
#حوار
#هادئ
#كنجي،
#الأهم
#يكون
#بناءً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713944

خسرو حميد عثمان : حوار هادئ مع صباح گنجي، الاهم ان يكون بناء
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان آ ـ في نهاية مقالي المعنون " أكراد الامبراطورية العثمانية )(1) وفي حقل التعليقات سألني صباح كنجي ما يلي:1- صباح كنجي ( 24 /3/ 2021 -20:52) : لماذا بدأت النشر -عزيزي خسرو - من الفصل الرابع؟ ...هل ستلغي الفصول السابقة ام انها ستأتي لاحقاً؟2- جواب لسؤال صباح كنجي، خسرو حميد عثمان (24 /3/ 2021 - 21:52 ): سأنشر ترجمة للفصل الخامس من الكتاب أيضاً: المعنون - هجوم القوات العسكرية العثمانية على كوردستان. نهاية حكم مير محمد - بصورة موازية مع سلسلة المقالات التي بدأت بها تحت عنوان - حيثيات بيان - إتفاقية 11 آذار 1970 ومألاتها بعد نصف قرن - شكراً على الاهتمام عزيزي صباح كنجي.ثانياً- عاد صباح كنجي وعلق مرة أخرى على مقالي المعنون " أكراد الإمبراطورية العثمانية " (2) كما يلي. 1 - ختارة او ختاري بالكردية هي التسمية الصحيحة صباح كنجي ( 2021 / 3 / 29 - 13:53 ) الذي كان على علاقة متينه مع اليزيديين الكفرة)، وردت هذه العبارة من المترجم ويفهم منها انها للدكتور جليلي جليل وحسب معلوماتي انه من الايزيديين الذي عاصروا الفترة السوفيتية .. فهل يمكن ان يطلق على اقربائه تسمية الكفرة؟ ام هناك عدم وضوح في الترجمة وتحتاج للتدقيق .. اما بخصوص ما ورد بهذا المقتطف ( في ربيع 1834, قرر مير محمد الهجوم على اليزيديين (( ناكروا وجود الله)) وإجبارهم ليعتنقوا الدين الاسلامي. في (15) أذار رحل جميع سكان (إيتاري) من بيوتهم في المكان الأكبر لتجمع اليزيديين وتوجهوا الى مدينة (ألقوش) التي هجرها سكانها المدينة أيضاً ) ويقصد به الهجوم على قرية ختاري التي يسكنها الايزيديون لليوم وليس ايتاري فمن المعروف تاريخياً انها تعرضت لابشع عمليات تنكيل وقتل وذبح .. وبعدها حل بالقوش الكلدانية ما حل بختارة ... وعموما الكتاب بهذين الفصلين يمجد بطاغية وقاتل مستبد وهذا من اخطاء الكتاب الكرد في العهد السوفيتي الذين كانوا تحت تأثير المفاهيم القومية المتزمتة ويبررون جرائم الامير الأعور الراوندوزي.. ولا يتحمل المترجم وزرهاالتسلسل 2توضيح حول ما ورد في تعليق السيد صباح كنجي2021 / 3 / 29 - 18:19 التحكم: الحوار المتمدن: خسرو حميد عثمانالكتاب الذي نحن بصدده كتاب ذو طابع بحثي في جوهره، حسب تقييمي، إخترته لهذا السبب، ربما كان خطأي كبيراً جداً في عدم تقديري لعمق وتأثير المشاعر الدينية للمؤمنين للأديان ومقدساتهم على حد سواء، لدرجة يجب الانتباه وتحاشي حتى نقل أقوال مضت عليها فترات طويلة من الزمن، نقلها مؤرخون و وثقوها. بسبب تربيتي منذ الصغر، لحسن الحظ، في كنف إمرأة كانت جدتي عائشة جرجيس (أم حميد عثمان) لم تتشكل في أعماقي ما أجده حاضراً عند الكثيرين الذين ترعرعوا في أوضاع عائلية طبيعية: أب، أم، أقرباء درجة أولى، ثانية....عشيرة، أعياد، عيدية، ملابس العيد، واجبات و ممارسات شعائر دينية، والمشاركة في مناسبات دينية جماعية، زيارات للأضرحة ...بدلاً من ذلك كنا نفكر بكيفية استغلال المناسبة لزيارة أحبائنا في السجون والمنافي البعيدة ومن هذه التجربة القصيرة تعلمت إما أن أودي واجبات الرقيب على فكري وعلى ما أنشره أو أتحاشى كلياً الكتابة عن مواضيع تدخل في دائرة التابوهات، هذا ماكنت أمارسه فعلاً في علاقاتي وكتاباتي قبل هذه الترجمة. لهذا أتوقف عن تكملة الموضوع أرجو المعذرة.(كتب الدكتور جليلي جليل في مقدمة كتابه (ص7):يتبع التسلسل: 3التحكم: الحوار المتمدن: خسرو حميد عثمانكتب الدكتور جليلي جليل في مقدمة كتابه (ص7): + ((حجر الأساس لهذا العمل الذي بين يديك، يتكون من بحث ......
#حوار
#هادئ
#صباح
#گنجي،
#الاهم
#يكون
#بناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713943

صلاح بدرالدين : نقاش هادئ في مسألة ساخنة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " ماذا قدمت الأحزاب الكردية ؟ " الأحزاب فشلت في حل القضية الكردية في سوريا " كل تاريخ الأحزاب الكردية السورية عبارة عن وعود فارغة لم تتحقق ، وانشقاقات ، وتضليل " لا أحزاب اليسار ، ولا أحزاب اليمين قدمت شيئا للكرد " ، هذا مانسمعه ، ونقرؤه بين حين وآخر من مصدرين مختلفين ، واحد من فئات متعلمة لم تكن يوما في الصف القومي ، والوطني ، ولم تقدم أية تضحيات من أجل خلاص الكرد ، وآخر من مثقفين كانوا ومازالوا ملتزمين بقضايا شعبهم ، وبعضهم شارك في النضالات الحزبية ثم ابتعد لاسبابه الخاصة . بالرغم من الاختلاف النوعي في طبيعة مصدري هذا الخطاب الا ان القاسم المشترك بينهما هو : عدم الاعتماد على منهجية التحليل العلمي ، التاريخي ، واطلاق الاحكام القطعية دون تميز بين أحزاب تختلف في الفكر والرؤى والمواقف السياسية ، ووضعها جميعها بشكل قسري في سلة واحدة ، وجهل أو تجاهل تاريخ الحركة ، والمراحل التي مرت بها ، ومحطاتها البارزة المؤثرة في عملية التحولات الفكرية العميقة ، ومعاناة القسم الأكبر من مناضليها في ظل النظم والحكومات الشوفينية ، والمستبدة ، المتعاقبة على حكم البلاد ، والتركيز الأحادي على العامل الذاتي ، مع التجاهل التام للعامل الموضوعي الذي بقي عصيا على التبدل لمصلحة القضية الكردية السورية ومازال . سأسمح لنفسي مناقشة المآخذ ، والاحكام المطلقة الشمولية الواردة بحق الأحزاب ، انطلاقا من تجربتي النضالية لأكثر من خمسة عقود في ( البارتي اليساري - الاتحاد الشعبي ) الذي شاركت في إعادة بنائه ، وقيادته ، ومواكبة مدرسته فكريا ، وثقافيا ، وسياسيا ، والالتزام بنهجه ، والمساهمة بتحقيق منجزاته التي يتعامى البعض عن رؤيتها عن جهل أو سابق إصرار . من حيث المبدأ تشكل الأحزاب بمختلف اتجاهاتها ، وادوارها الإيجابية منها والسلبية ، ، ودرجات إنجازاتها ، لصالح القضايا المطروحة في كل مجتمع على هذا الكوكب ، ماهي الا تعبيرات سياسية وثقافية لطبقات اجتماعية ، وفئات ، ومكونات قومية ، تظهر ، وتختفي ، في مراحل متعاقبة ، وماهي الا وسائل مرحلية ، تتبدل ، وتتجدد حسب الظروف المحيطة ، تخضع في النشأة ، والمسار ، والمآل ، للعوامل الذاتية ، والموضوعية ، وينطبق المبدأ هذا على الحالة الكردية السورية أيضا . برامج وشعارات المرحلة الأولى من ظهور التنظيمات السياسية الكردية كما أرى فان هذه المرحلة تبدأ من تاريخ ظهور الحزب المنظم الأول ( &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ) مرورا بالتحولات العميقة في كونفرانس الخامس من آب ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ) وتنتهي ببداية الالفية الثالثة ، وتتميز هذه المرحلة بالتركيز الشديد على تعريف الكرد ، والقضية الكردية السورية ، في أجواء بالغة التعقيد ، من جهة انكار للوجود من جانب النظام الحاكم رسميا ودستوريا ، ومصادرة للحقوق ، وامعان في تصفية ماهو موجود عبر تغيير التركيب الديموغرافي للمناطق الكردية ، وكذلك العمل على إزالة الشكوك من بين مفاهيم الأوساط السياسية المعارضة ، والشبه معارضة حول الوجود التاريخي للكرد كشعب اصيل من سكان سوريا . في تجارب الشعوب المقهورة ، المهمشة ، تظهر وسائل مختلفة لاثبات الوجود منها من مارست العمل السياسي والمدني ، ومنها من اختارت طريق الانتفاضات والثورات المسلحة ، أو القيام باغتيالات فردية ، وبعضها اختار مثلا خطف الطائرات ، والاحتفاظ برهائن حتى يعلم العالم عبر وسائل الاعلام ان هناك شعوب محرومة تتعرض للاضطهاد والحرمان ، تطلب التدخل الدولي الإنساني ، وادراج قضاياه في الهيئات الدولية لايجاد الحلول الناجعة لها . في ......
#نقاش
#هادئ
#مسألة
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721619

محمد عبد الكريم يوسف : ربيع هادئ في بلدة بين مدينتين ، دوج تيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  ربيع هادئ في بلدة بين مدينتيندوج تيرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***البلدة شبه مهجورة كما لو كانت قد ماتتومع ذلك ، فقد انفجرت الأزهار البيضاء والوردية بطريقة ما على الأشجار في كل مكانالبراعم الخضراء المبكرة معلقة على كل الشجيراتالسماء زرقاء ناعمة بينما تتكاسل الغيوم في طريقها.الطبيعة تقيم احتفالًا بينما يختبئ الرجال والنساء والأطفال في الداخلأو يمشون لمسافات قصيرة في تجمعات صغيرة مخيفة لمن تم حجرهم معهم شيء غريبومع ذلك ، في المسار الطويل للتاريخ البشري ليس هناك ما هو خارج عن المألوفلقد عرفنا ذلك منذ آلاف السنينالناس يهربون من ويلات المرضالذي من شأنه أن يلعق في دواخلهم مثل تناول وجبةوتتسبب في ذوبان شجاعتهمفي قبور الأرض المحفورة حديثًالقد عرفنا هذالكننا أنكرناه بلا مبالاةجاهلون تمامًا بفنائناكنا نظن أننا محصنونالمدينة صامتة في بعض الأحيانخاصة في المساء بعد وقت وجبة الغداءالجميع مختبؤن وهذه هي المرة الوحيدةفي الذاكرة الحية وعندما يقتلك جاركفقط بنطق كلمة مرحبًاالعنوان الأصليA Quiet Spring in a Town Between CitiesDOUG TERRYOlney, ......
#ربيع
#هادئ
#بلدة
#مدينتين
#تيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736882

محمد عبد الكريم يوسف : ربيع هادئ في بلدة بين مدينتين دوج تيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  ربيع هادئ في بلدة بين مدينتيندوج تيرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***البلدة شبه مهجورة كما لو كانت قد ماتتومع ذلك ، فقد انفجرت الأزهار البيضاء والوردية بطريقة ما على الأشجار في كل مكانالبراعم الخضراء المبكرة معلقة على كل الشجيراتالسماء زرقاء ناعمة بينما تتكاسل الغيوم في طريقها.الطبيعة تقيم احتفالًا بينما يختبئ الرجال والنساء والأطفال في الداخلأو يمشون لمسافات قصيرة في تجمعات صغيرة مخيفة لمن تم حجرهم معهم شيء غريبومع ذلك ، في المسار الطويل للتاريخ البشري ليس هناك ما هو خارج عن المألوفلقد عرفنا ذلك منذ آلاف السنينالناس يهربون من ويلات المرضالذي من شأنه أن يلعق في دواخلهم مثل تناول وجبةوتتسبب في ذوبان شجاعتهمفي قبور الأرض المحفورة حديثًالقد عرفنا هذالكننا أنكرناه بلا مبالاةجاهلون تمامًا بفنائناكنا نظن أننا محصنونالمدينة صامتة في بعض الأحيانخاصة في المساء بعد وقت وجبة الغداءالجميع مختبؤن وهذه هي المرة الوحيدةفي الذاكرة الحية وعندما يقتلك جاركفقط بنطق كلمة مرحبًاالعنوان الأصليA Quiet Spring in a Town Between CitiesDOUG TERRYOlney, ......
#ربيع
#هادئ
#بلدة
#مدينتين
#تيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737012

عزالدين عفوس : حوار هادئ حول أدلة فعالية اللقاحات
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا مناعة جماعية بواسطة اللقا.ح، لابد أولا من تحقيق التمنيع الفردي لأفراد المجتمع حتى نقطع سلسلة انتقال العدوى، والحال أن هذه اللقا.حات لا تقوم بهذا الدور، فهي لا تمنع الإصابة ولا تمنع العدوى، إذا فهي لا تحمي الأفراد، ولا تقطع سلسلة الانتقال. وخلاصة القول، لا يمكن عقلا تحقيق ما يسمى بالمناعة الجماعية.2_ هذا التمنيع الفردي ينتفي كذلك بقول السلطات أنها تخاف على الملق.حين من غير الملق.حين! إذن فالملق.ح بجرعة وجرعتين وثلاث جرع، ممنع من ماذا؟قالوا إنه ممنع من أن يطور حالات حرجة، والوقائع تكذب حتى هذا الأمر، فقد وجد أناس ملق.حون في الإنعاش، ومنهم من مات، بل هناك إحصاءات رسمية في (بريطانيا وإسرائيل ومارسيليا الفرنسية...) تقول إن أغلب الحالات الحرجة والوفيات هي من الملق.حين!! سيقولون هذا طبيعي لأن الملق.حين اليوم في هذه البلدان هم "الأغلبية"!! إذن فهذا اللقاح لم يحمهم من شيء، لا من التقاط المرض، ولا من نقله، ولا من تطوير حالات حرجة، ولا حتى من الوفاة!! إذن مم يحميهم؟قالوا لذلك نحتاج إلى جرعات معززة، ففعاليته تتناقص مع الزمن!!أقول بل نحتاج لوقف التجربة، والبحث في طرق للعلاج بدوية وعقاقير مثل الكلوروكين والافرمكتين وغيرها.3_ ثم إحصائيا يقولون أن المرض لا يشكل خطرا إلا على نسبة من السكان لا تتعدى 1%. بينما الآخرون لا يشكل عليهم خطرا. وبمنطق المنافع والمضار، فإن الوقائع أثبتت أن عددا كبيرا من الملق.حين تعرضوا لأعراض جانبية تنوعت من البسيطة الى الخطيرة الى الوفاة، والإحصاءات موجودة في قاعدة بيانات الكثير من الدول التي تعمل على تتبع الملق.حين، أي أن هناك عددا لا يستهان به من الأخطار الجانبية والاي لا نستطيع حصرها في الوقت الراهن،نقاش هادئ لأدلة فعالية اللقا.حاتساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا من ......
#حوار
#هادئ
#أدلة
#فعالية
#اللقاحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737195

شكيب كاظم : نقاش هادئ مع إبراهيم محمود بين مقص الرقيب والرشوة السياسية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم قرأت المقال القيم الذي كتبه الأستاذ إبراهيم محمود، في العدد الأسبوعي لجريدة (القدس العربي) الصادر يوم الأحد &#1633-;-&#1641-;- من رجب &#1633-;-&#1636-;-&#1636-;-&#1635-;-ه- &#1634-;-&#1632-;- من شهر شباط &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-، عنوانه (بين مقص الرقيب والرشوة السياسية- الثقافية. الكتاب في سطور الغلاف والتعريف) وبودي أن أذكر أني أقرأ للأستاذ إبراهيم محمود، ولاسيما دراساته التي كان ينشرها في مجلة (صوت الآخر) التي كانت تصدر في مدينة أربيل العراقية؛ والمحتجبة عن الصدور الآن، مقالات الأستاذ إبراهيم ودراساته، تذهب نحو الحافات البعيدة، القريبة من المحظور والمسكوت عنه، فهو لا يضع الحافر على الحافر- وهذا مصطلح نقدي !- بل يضع قلمه على جراحاتنا آسياً ومداوياً، فاضحاً ومعرياً، لذا كانت دراسته عن كتابَي(المواقف والمخاطبات) للمتصوف محمد بن عبد الجبار النُفّري(&#1635-;-&#1637-;-&#1636-;- ه) لا بل آخر ما بقي من آثار هذا المتصوف ألذي حققه المستشرق البريطاني المعروف آرثر آربري؛ ذاكراً:" لنأخذ مثالاً آخر يخص كتاباً تراثياً يتمحور حول الايروتيكا العربية الإسلامية، ونشرته دار عربية عرفت باستفزازيتها للكثير من دوائر الرقابة العربية قبل غيرها، حيث طبعت ونشرت عشرات العناوين المعتبرة مرفوضة، ولا تتناسب وهوى الرقيب السياسي العربي، واعني بها دار/ شركة رياض الريس، أو(الريس) اختصاراً، والكتاب المنوه إليه هو(تحفة العروس ومتعة النفوس) للتجاني (تحقيق: جليل العطية) منشورات الريس، ليماسول، قبرص، ط&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-، والذي أبصر النور قبل ستة قرون، ورغم ذلك فإن محتواه يصدم(ذائقة) القيّم على الثقافة، وتقية المعرفة حتى الآن هنا وهناك. كلمة الغلاف الخارجي وردت ضمن مستطيل، حال الكثير من منشورات الريس، حيث يرد اسم المؤلف ومن ثم كتابه يليه إسم المحقق، ومن ثم بطاقة تعريف به، كما في " هذا الكتاب وضعه مؤلفه محمد التجاني لأحد الأمراء الحفصيين في تونس، في أوائل القرن الثامن الهجري، وهو بمثابة موسوعة في المرأة العربية، تتضمن طائفة من الأخبار والنوادر والأحاديث والأشعار ومعلومات دينية وتاريخية ولغوية تخص المرأة جسداً وروحاً".ولقد شاء الأستاذ إبراهيم محمود الإشارة إلى كتب المعري، التي أفلتت من يد الرقباء والعسس، والوقوف عند كتاب(تحفة العروس ومتعة النفوس) للتجاني. قلت: لقد جاء على الصفحة الأولى من المخطوط، اسم عنوان الكتاب هكذا (تحفة العروس ونزهة النفوس) للإمام العلامة أبي عبد الله محمد التجاني المالكي شارح (الشفا) ويقصد محقق الكتاب هنا، أن للتجاني كتاباً يشرح فيه كتاباً لـ(القاضي عياض) سماه (الوفا في شرح الشفا) تنظر ص&#1637-;- من طبعة بغداد. قال الأستاذ خير الدين الزركلي في معجمه القيم (الأعلام) في ترجمته للتجاني ما نصه: "له تحفة العروس ونزهة النفوس".إذن صحة عنوان الكتاب (تحفة العروس ونزهة النفوس) وليست (متعة النفوس)، هذا أولاً. وثانياً يذكر الأستاذ إبراهيم محمود، إن الكتاب هذا صدرت طبعته الأولى سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-، بتحقيق صديقي الدكتور جليل العطية، والصحيح أن هذا الكتاب نشر عندنا في العراق، ونشرته دار التربية للطباعة والنشر والتوزيع في شارع المتنبي برصافة بغداد، وقد اقتنيتُ نسخة بداية صيف سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;-، استعاره صديق لي ولم يعده! فاقتنيت نسخة ثانية منه يوم السبت &#1634-;-&#1640-;- من شهر رمضان المبارك 1411ه الموافق &#1633-;-&#1635-;- من نيسان/ أبريل &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-، ومن عادتي أن أؤرخ شرائي الكتاب فضلاً عن قراءته؛ إذ قرأته في الضاحية العمالية ......
#نقاش
#هادئ
#إبراهيم
#محمود
#الرقيب
#والرشوة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749838

شكيب كاظم : نقاش هادئ مع إبراهيم محمود بين مقص الرقيب والرشوة السياسية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم قرأت المقال القيم الذي كتبه الأستاذ إبراهيم محمود، في العدد الأسبوعي لجريدة (القدس العربي) الصادر يوم الأحد &#1633&#1641 من رجب &#1633&#1636&#1636&#1635ه- &#1634&#1632 من شهر شباط &#1634&#1632&#1634&#1634، عنوانه (بين مقص الرقيب والرشوة السياسية- الثقافية. الكتاب في سطور الغلاف والتعريف) وبودي أن أذكر أني أقرأ للأستاذ إبراهيم محمود، ولاسيما دراساته التي كان ينشرها في مجلة (صوت الآخر) التي كانت تصدر في مدينة أربيل العراقية؛ والمحتجبة عن الصدور الآن، مقالات الأستاذ إبراهيم ودراساته، تذهب نحو الحافات البعيدة، القريبة من المحظور والمسكوت عنه، فهو لا يضع الحافر على الحافر- وهذا مصطلح نقدي !- بل يضع قلمه على جراحاتنا آسياً ومداوياً، فاضحاً ومعرياً، لذا كانت دراسته عن كتابَي(المواقف والمخاطبات) للمتصوف محمد بن عبد الجبار النُفّري(&#1635&#1637&#1636 ه) لا بل آخر ما بقي من آثار هذا المتصوف ألذي حققه المستشرق البريطاني المعروف آرثر آربري؛ ذاكراً:" لنأخذ مثالاً آخر يخص كتاباً تراثياً يتمحور حول الايروتيكا العربية الإسلامية، ونشرته دار عربية عرفت باستفزازيتها للكثير من دوائر الرقابة العربية قبل غيرها، حيث طبعت ونشرت عشرات العناوين المعتبرة مرفوضة، ولا تتناسب وهوى الرقيب السياسي العربي، واعني بها دار/ شركة رياض الريس، أو(الريس) اختصاراً، والكتاب المنوه إليه هو(تحفة العروس ومتعة النفوس) للتجاني (تحقيق: جليل العطية) منشورات الريس، ليماسول، قبرص، ط&#1633&#1641&#1641&#1634، والذي أبصر النور قبل ستة قرون، ورغم ذلك فإن محتواه يصدم(ذائقة) القيّم على الثقافة، وتقية المعرفة حتى الآن هنا وهناك. كلمة الغلاف الخارجي وردت ضمن مستطيل، حال الكثير من منشورات الريس، حيث يرد اسم المؤلف ومن ثم كتابه يليه إسم المحقق، ومن ثم بطاقة تعريف به، كما في " هذا الكتاب وضعه مؤلفه محمد التجاني لأحد الأمراء الحفصيين في تونس، في أوائل القرن الثامن الهجري، وهو بمثابة موسوعة في المرأة العربية، تتضمن طائفة من الأخبار والنوادر والأحاديث والأشعار ومعلومات دينية وتاريخية ولغوية تخص المرأة جسداً وروحاً".ولقد شاء الأستاذ إبراهيم محمود الإشارة إلى كتب المعري، التي أفلتت من يد الرقباء والعسس، والوقوف عند كتاب(تحفة العروس ومتعة النفوس) للتجاني. قلت: لقد جاء على الصفحة الأولى من المخطوط، اسم عنوان الكتاب هكذا (تحفة العروس ونزهة النفوس) للإمام العلامة أبي عبد الله محمد التجاني المالكي شارح (الشفا) ويقصد محقق الكتاب هنا، أن للتجاني كتاباً يشرح فيه كتاباً لـ(القاضي عياض) سماه (الوفا في شرح الشفا) تنظر ص&#1637 من طبعة بغداد. قال الأستاذ خير الدين الزركلي في معجمه القيم (الأعلام) في ترجمته للتجاني ما نصه: "له تحفة العروس ونزهة النفوس".إذن صحة عنوان الكتاب (تحفة العروس ونزهة النفوس) وليست (متعة النفوس)، هذا أولاً. وثانياً يذكر الأستاذ إبراهيم محمود، إن الكتاب هذا صدرت طبعته الأولى سنة &#1633&#1641&#1641&#1634، بتحقيق صديقي الدكتور جليل العطية، والصحيح أن هذا الكتاب نشر عندنا في العراق، ونشرته دار التربية للطباعة والنشر والتوزيع في شارع المتنبي برصافة بغداد، وقد اقتنيتُ نسخة بداية صيف سنة &#1633&#1641&#1641&#1632، استعاره صديق لي ولم يعده! فاقتنيت نسخة ثانية منه يوم السبت &#1634&#1640 من شهر رمضان المبارك 1411ه الموافق &#1633&#1635 من نيسان/ أبريل &#1633&#1641&#1641&#1633، ومن عادتي أن أؤرخ شرائي الكتاب فضلاً عن قراءته؛ إذ قرأته في الضاحية العمالية بحمص السورية الرائعة، يوم الجمعة &# ......
#نقاش
#هادئ
#إبراهيم
#محمود
#الرقيب
#والرشوة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749959

صباح بشير : عن رواية -عزف هادئ على أوتار الحبّ-
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير أهدتني مشكورة الصديقة الكاتبة د. كلارا سروجي شجراوي روايتها الجديدة "عزف هادئ على أوتار الحبّ" التي صدرت مؤخرا عن مكتبة كل شيء في حيفا(2022م) وتقع في مئة وخمسين صفحة، افتتحتها شجراوي بالإهداء إلى زوجها وولدها فكتبت: "إلى أحلامي الجميلة عن الإنسانية علّها تزهر وتثمر، لكما حبي، إبراهيم ويوسف، يا أحلى ما في وجودي." تدور أحداث الرواية حول الشاب يوسف الذي كان مُلقًى في الشارع بين الجموع الغفيرة، أمسك به شابان قويّان لسحبه إلى حافة الرصيف، فرفسهما بقدميه منتفضا صارخا: أتركوني، فظنّه البعض مخدّرا حين رأوه مستلقيا على ظهره مغمضًا عينيه، وفجأة تراءت ابتسامة بلهاء على وجهه حين اقتربت منه نادية ولامست أناملها جبهته، وجدتها تتقد حرارة.كانت تسير مسرعة إلى العمل حين رأته ممدّا في الشارع، فاتصلت بالشرطة والإسعاف، وانطلقت إلى عملها بعد أن أخذت معلوماته وصورة بطاقته من جهازه النقّال.كان ينزف بشدة، ضغطه منخفض ونبضات قلبه بطيئة جدا، وقد غاب عن الوعي بعد أن ضربه مجموعة من الأشخاص، فتمزقت ثيابه وتورمت عيناه، وتلطّخ شعره وجسده بالتراب، وغطّت الكدمات وعلامات اللكمات وجهه وصدره وظهره. كانت نادية تعمل سكرتيرة في قسم جراحة القلب في أحد المستشفيات، وتتولى طباعة ملفات المرضى وحفظها، أما يوسف فقد غادر البلاد إلى بوسطن، باحثا عن مدينة، تمنحه حياة جديدة عادلة، وفرصة عمل ترفع من شأنه، وأثناء سفره رافقته وصية والده وعبارته: "أريد أن أفاخر بك الجيران والأقارب قائلا للجميع: هذا الأمير يوسف، قد عاد إلينا، فاستقبلوه بالمزامير والأغاني".بعد عشر سنوات من الغياب عاد إلى البلاد مجددا، كان والداه قد توفيا فعاد بشوقه باحثا عن حبيبته شهد، التي انقطعت أخبارها ورسائلها منذ ست سنوات.بعد وصوله إلى المستشفى وجد نفسه مربوطا إلى السرير منعزلا داخل غرفة بيضاء، كان باب الغرفة يفتح ويغلق في أوقات محددة، بالكاد تذَكَّر اسمه وتخيل تلك الفتاة الرقيقة، التي كانت تنظر إليه وتلامس جبينه في الشارع.عادت إليه نادية وظلّت تواظب على زيارته، وواصل هو هلوساته وعلاجه لأشهر، كانت تستمع إليه بإصغاء شديد، وهو يروي لها حكاياته، فتدوّنها وتضيف عليها، ثم جعلتها تحضر في كتاب شهير، تم بيعه في المكتبات والأكشاك دون علمه وأخذ رأيه.نادية هي ابنة لأب فلسطيني من مدينة حيفا وأم روسية، جمعهما الحب والإيمان بمبادئ الحزب الشيوعي، اللذان كانا ينتميان إليه، كان بيتهما عامرا بالنقاشات والجدال، حافلا بصور ماركس وإنجلز ولينين.لم تعرف نادية لأي ديانة ينتمي والداها، كانت تتلقى التوبيخ والعقاب حين تُسأل عن ديانتها في المدرسة فترد: إن ديانة والديّ هي الشيوعية! ثم قررت أن لا تقلّد والديها وأن يكون طريقها مختلفا عنهما، وأن لا تنتمي لأي حزب أو طائفة. لم تكن الجدّة اعتدال راضيه عن زواج ابنها، لكنها كانت تتقبل كنّتها كتقبّل المغلوب على أمره، أحبّت حفيدتها نادية وعاملتها برفق، وكأنها طفلتها الوحيدة التي ولدتها بعد طول انتظار، فدلّلتها ودرّستها وحكت لها القصص التراثية، وعلّمتها عن حكايات شعبنا المهجّر، واحتضنتها حتى نجحت في كسبها والوصول إلى قلبها.أما جدتها الروسية تاتيانا فلم تتقبل زواج ابنتها من شاب عربي مسلم، كانت تحتضن حفيدتها قائلة: "لا تتركيهم يؤثرون عليك".وفي هذه الأجواء من اللغة والحوار وأسلوب التصوير، تضيع حقيقة نادية، تلك الشابة الجميلة، التي أعجب بها يوسف، ثم قرر الرحيل ليبدأ رحلة البحث عن ذاته، في زمن يمتلئ بؤسا وخيبة.أولَت الكاتبة اهتمامها بوصف شخوص الرواية، شكلا ومضمونا، محاو ......
#رواية
#-عزف
#هادئ
#أوتار
#الحبّ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755932

محمد زكريا توفيق : كل شيء هادئ على الجبهة الغربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق بالرغم من أن رواية "كل شيء هادئ على الجبهة الغربية"، ل "إيرك ماريا ريمارك"، تقطع شوطا طويلا في تنبيه القارئ بمدى وحشية، وأحيانا تفاهة، الحرب. إلا أنه يساعد أيضا على فهم المناخ السياسي الذي عجل بالحرب العالمية الأولى، والتي كانت معروفة في ذلك الوقت باسم "الحرب العظمى".بدأت الحرب العالمية الأولى رسميا عام 1914، باغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند. لكن بذور الصراع بدأت في القرن ال19، بين القوى الإمبريالية الأوروبية. بعد عام 1914، جندت التحالفات والمعاهدات، المزيد من البلدان للاشتراك في المعركة. ثم تقابل الفريقان الرئيسيان ضد بعضهما البعض في بداية الحرب: ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية وإيطاليا، في جانب. وبريطانيا العظمى وفرنسا وروسيا، في الجانب الآخر.وكان دعم المشاركة العالمية غير المسبوقة، هو ظهور الأيديولوجية القومية، والتفاني في حب الوطن والترويج له. ينتقد إيريك ريمارك المؤلف، القومية بشدة، من خلال شخصية بول والجنود الآخرين، الذين يدركون أن أعداءهم الحقيقيين ليسوا عبر الخنادق، ولكن في المناصب العليا في بلدهم.بشرت الحرب العالمية الأولى، بشكل جديد من المعارك. وهذا هو المكان الذي تدور فيه أحداث الرواية أطول فترة. إنه يقدم مشاهد طويلة وواقعية بوحشية، تصف الأسلحة المروعة الجديدة، الدبابات والطائرات والمدافع الرشاشة والغازات السامة، والاستراتيجيات والبيئات القمعية الجديدة، ولا سيما حرب الخنادق، وفوضى المناطق العازلة. وهي المناطق الصغيرة، المتنازع عليها بمرارة بين خنادق العدو.قد يصاب القارئ بالصدمة، من الطريقة غير المباشرة التي يصف بها بول الإصابات، ولكن لديه سبب للقيام بذلك. فلم يكن الموت حدثا نادرا. لقد قتل ما يقرب من تسعة ملايين رجل، باستثناء أولئك القادمين من روسيا، التي تشير التقديرات إلى أنها قد فقدت ستة ملايين جندي. وكان نصيب ألمانيا ما يقرب من مليوني قتيل. كما أن نصف الرجال والنساء، البالغ عددهم 70 مليون رجل وامرأة، والذين كانوا يخدمون في الحرب، قد قتلوا أو جرحوا أو أسروا.تم نشر رواية "كل شيء هادئ على الجبهة الغربية"، وقوبلت بإشادة نقدية وتجارية كبيرة عام 1929. لكنها سرعان ما اكتسبت غضب الحزب النازي، بسبب مناهضة الرواية للحرب والقومية. بالرغم من حرقها وحظرها في ألمانيا، إلا أنها بيعت منها، منذ ذلك الحين، أكثر من 50 مليون نسخة بعشرات اللغات، ولا يزال الكثيرون يعتبرونها أعظم رواية مناهضة للحروب في كل العصور.ملخص الرواية:بول باومر، الراوي، وزملاؤه الجنود الألمان في السرية الثانية يتعافون خلف الجبهة الأمامية في الحرب العالمية الأولى. بعد أن تقلص عددهم، في اليوم الأخير من القتال، من 150 رجلا إلى 80 رجلا. يصف بول بعض أعضاء فرقته، ومنهم ثلاثة صبية، يبلغون من العمر 19 عاما في مجموعته، قد تطوعوا أيضا للحرب: ألبرت كروب، "أوضح مفكر" بينهم؛ مولر، أكاديمي يميل إلى الفيزياء؛ لير، شاب في سن البلوغ؛تجادين، صانع أقفال يبلغ من العمر 19 عاما؛ هاي ويستهوس، عامل في السماد البلدي، يبلغ من العمر 19 عاما؛ ديتيرنج، مزارع متزوج؛ ستانيسلاوس كاتتشينسكي ("كات")، زعيمهم الحكيم البالغ من العمر 40 عاما.يناقش الأولاد كانتوريك، مدير مدرستهم السابق، الذي اعتاد التنمر على تلاميذه للتطوع في الحرب. يشعر الأولاد بالخيانة من قبل كانتوريك وشيوخهم الآخرين. يزور الصبية كيمريش، وهو جندي مصاب. يرى بول والآخرون أن كيمريش، ا ......
#هادئ
#الجبهة
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759878