شاكر فريد حسن : بعد 53 عامُا على الاحتلال : نظرات في بدايات الحركة الثقافية الفلسطينية في المناطق المحتلة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بعد 53 عامًا على الاحتلال :نظرات في بدايات الحركة الثقافية الفلسطينية في المناطق المحتلة اليوم، وبعد 53 عامًا على نكسة حزيران والاحتلال، يجد المرء نفسه أمام حقائق لا بد من استحضارها والتوقف عندها، وما طرأ على الحياة الأدبية والشخصية الثقافية الفلسطينية جراء الواقع الجديد بفعل الاحتلال الصهيوني.ففي ظل الظروف والاوضاع القاسية التي نشأت بعد احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة، والاحساس بالهزيمة والضياع، وفقدان الهوية القومية الفلسطينية، كان لا بد من مواجهة هذا الواقع والتعايش معه وعدم الرضوخ لأهدافه.وإذا كانت بعض أعلام الادب الفلسطيني ورموزه حافظت على انتمائها للثقافة الوطنية الفلسطينية الملتزمة، كما هو الحال مع عبد الكريم الكرمي أبو سلمى، ويوسف خطيب وهارون هاشم رشيد ومعين بسيسو وسواهم، فإن بعض الأقلام الفلسطينية الاخرى كانت مرغمة على التعاطي مع الحال الجديد ومعايشته، فشاعرة جبل النار فدوى طوقان ظلت طوال عقدين من الزمن تقدم في المحافل العربية والعالمية كشاعرة أردنية، ولم تقدم كشاعرة فلسطينية إلا بعد العام 1967، ومثلها الشاعر والروائي ابراهيم نصراللـه، فضلًا عن جيل مجلة " الافق الجديد "، كمحمود شقير ويحيى يخلف وماجد أبو شرار وعز الدين المناصرة وفاروق وادي وعلي فودي وصبحي الشحروري وخليل السواحري وامين شنار وغيرهم.وعندما بدأ النهوض والحراك الأدبي والثقافي في الوطن المحتل، لم تكن هناك منابر لكتاباتهم فوجدوا في صحافة الحزب الشيوعي الاسرائيلي ضالتهم، وكان من أول من نشر في صحيفة " الاتحاد " ومجلة " الجديد " بعد العام 1967 كفدوى طوقان وعبد اللطيف عقل ومحمود شقير وخليل السواحري وليلى علوش ومحمد أيوب وأسعد الأسعد وعبد الناصر صالح وغيرهم.واستطاعت أدبيات الحزب الشيوعي سد فراغ كانت الثقافة الوطنية الفلسطينية بحاجة إليه، في ظل غياب الصحافة الوطنية الفلسطينية، وغياب المؤسسات التي تهتم بشؤون الأدب والثقافة عمومًا. ولعل ما قدمته " الاتحاد " و " الجديد " و " الغد " لم يقتصر على سد الفراغ المتعلق بالنشر وحسب، وإنما اتسم بطابع ابراز الوجه الوطني المشرق والمضيء للأدب الفلسطيني في تلك المرحلة الهامة من انبعاث الشخصية الثقافية الفلسطينية.وقد تمكنت الحركة الثقافية في الضفة والقطاع أن تسير إلى الأمام وتنشط كثيرًا بعد الركود الذي شهدته خلال السنوات الأولى للاحتلال، حيث بدأ ظهور الصحف والملاحق الثقافية والمجلات الأدبية الفكرية الشهرية، كالفجر والشعب والقدس والنهار والطليعة والبيادر والفجر الأدبي والكاتب والعهد والميثاق وغير ذلك، فضلًا عن دور النشر ابرزها صلاح الدين وابو عرفة ومؤسسة البيادر وغيرها.وبدأت تتحدد معالم الشخصية الوطنية الفلسطينية المستقلة بشكل أكثر وضوحًا، وساعد على ذلك تسارع وتأثر هذا النهوض بعد الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلًا شرعيًا وحيدًا للشعب الفلسطيني ودخولها أهم محفل دولي وقبولها عضوًا مراقبًا في هيئة الأمم المتحدة.ورغم ما رافق هذا النهوض من نكسات، أهمها مجازر أيلول، إلا أن ذلك لم يؤثر سلبًا على مسار الحركة الأدبية الفلسطينية، بل ساعد على تمسك الأدب الفلسطيني ورموزه الجديدة بأهمية الدفاع عن الهوية الفلسطينية المستقلة والإصرار على إبرازها، ما ساهم في تنشيط الحياة الأدبية والثقافية.وبالمقابل بدأت تظهر مؤثرات الرقابة العسكرية الاحتلالية على هذه الحركة، وآثرت بعض الأقلام والأصوات الصمت، حزينة مقهورة، بسبب الخنق والتضييق، ونافرة من حتمية التزام الصيغ الرمزية في الكتابة، ولكنها أقلام قليلة لم تستطع أن تبرر صمتها بأكثر ......
#عامُا
#الاحتلال
#نظرات
#بدايات
#الحركة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680359
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بعد 53 عامًا على الاحتلال :نظرات في بدايات الحركة الثقافية الفلسطينية في المناطق المحتلة اليوم، وبعد 53 عامًا على نكسة حزيران والاحتلال، يجد المرء نفسه أمام حقائق لا بد من استحضارها والتوقف عندها، وما طرأ على الحياة الأدبية والشخصية الثقافية الفلسطينية جراء الواقع الجديد بفعل الاحتلال الصهيوني.ففي ظل الظروف والاوضاع القاسية التي نشأت بعد احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة، والاحساس بالهزيمة والضياع، وفقدان الهوية القومية الفلسطينية، كان لا بد من مواجهة هذا الواقع والتعايش معه وعدم الرضوخ لأهدافه.وإذا كانت بعض أعلام الادب الفلسطيني ورموزه حافظت على انتمائها للثقافة الوطنية الفلسطينية الملتزمة، كما هو الحال مع عبد الكريم الكرمي أبو سلمى، ويوسف خطيب وهارون هاشم رشيد ومعين بسيسو وسواهم، فإن بعض الأقلام الفلسطينية الاخرى كانت مرغمة على التعاطي مع الحال الجديد ومعايشته، فشاعرة جبل النار فدوى طوقان ظلت طوال عقدين من الزمن تقدم في المحافل العربية والعالمية كشاعرة أردنية، ولم تقدم كشاعرة فلسطينية إلا بعد العام 1967، ومثلها الشاعر والروائي ابراهيم نصراللـه، فضلًا عن جيل مجلة " الافق الجديد "، كمحمود شقير ويحيى يخلف وماجد أبو شرار وعز الدين المناصرة وفاروق وادي وعلي فودي وصبحي الشحروري وخليل السواحري وامين شنار وغيرهم.وعندما بدأ النهوض والحراك الأدبي والثقافي في الوطن المحتل، لم تكن هناك منابر لكتاباتهم فوجدوا في صحافة الحزب الشيوعي الاسرائيلي ضالتهم، وكان من أول من نشر في صحيفة " الاتحاد " ومجلة " الجديد " بعد العام 1967 كفدوى طوقان وعبد اللطيف عقل ومحمود شقير وخليل السواحري وليلى علوش ومحمد أيوب وأسعد الأسعد وعبد الناصر صالح وغيرهم.واستطاعت أدبيات الحزب الشيوعي سد فراغ كانت الثقافة الوطنية الفلسطينية بحاجة إليه، في ظل غياب الصحافة الوطنية الفلسطينية، وغياب المؤسسات التي تهتم بشؤون الأدب والثقافة عمومًا. ولعل ما قدمته " الاتحاد " و " الجديد " و " الغد " لم يقتصر على سد الفراغ المتعلق بالنشر وحسب، وإنما اتسم بطابع ابراز الوجه الوطني المشرق والمضيء للأدب الفلسطيني في تلك المرحلة الهامة من انبعاث الشخصية الثقافية الفلسطينية.وقد تمكنت الحركة الثقافية في الضفة والقطاع أن تسير إلى الأمام وتنشط كثيرًا بعد الركود الذي شهدته خلال السنوات الأولى للاحتلال، حيث بدأ ظهور الصحف والملاحق الثقافية والمجلات الأدبية الفكرية الشهرية، كالفجر والشعب والقدس والنهار والطليعة والبيادر والفجر الأدبي والكاتب والعهد والميثاق وغير ذلك، فضلًا عن دور النشر ابرزها صلاح الدين وابو عرفة ومؤسسة البيادر وغيرها.وبدأت تتحدد معالم الشخصية الوطنية الفلسطينية المستقلة بشكل أكثر وضوحًا، وساعد على ذلك تسارع وتأثر هذا النهوض بعد الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلًا شرعيًا وحيدًا للشعب الفلسطيني ودخولها أهم محفل دولي وقبولها عضوًا مراقبًا في هيئة الأمم المتحدة.ورغم ما رافق هذا النهوض من نكسات، أهمها مجازر أيلول، إلا أن ذلك لم يؤثر سلبًا على مسار الحركة الأدبية الفلسطينية، بل ساعد على تمسك الأدب الفلسطيني ورموزه الجديدة بأهمية الدفاع عن الهوية الفلسطينية المستقلة والإصرار على إبرازها، ما ساهم في تنشيط الحياة الأدبية والثقافية.وبالمقابل بدأت تظهر مؤثرات الرقابة العسكرية الاحتلالية على هذه الحركة، وآثرت بعض الأقلام والأصوات الصمت، حزينة مقهورة، بسبب الخنق والتضييق، ونافرة من حتمية التزام الصيغ الرمزية في الكتابة، ولكنها أقلام قليلة لم تستطع أن تبرر صمتها بأكثر ......
#عامُا
#الاحتلال
#نظرات
#بدايات
#الحركة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680359
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - بعد 53 عامُا على الاحتلال : نظرات في بدايات الحركة الثقافية الفلسطينية في المناطق المحتلة
غازي الصوراني : بدايات الفكر الفلسفي في بابل ومصر القديمة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "كان نظام الرق، هو النظام السائد في بابل ومصر القديمة، حيث سُخِّرَ العبيد لبناء منشآت الري، ولتشييد الأهرامات والمنابر والقصور، وفي أواخر الألف الرابعة وبداية الألف الثالثة قبل الميلاد بلغت العلاقات العبودية في هذين البلدين أوج تطورها"([1]). الحضارة البابلية:تعادل الحضارة البابلية من حيث القيمة التاريخية الحضارة المصرية و الهندية و الصينية نظرا لما تركته من آثار أدبية و علمية فيها، على سبيل المثال مساهمتهم في الرياضيات و الفلك، وإنشائهم لأول مكتبة في التاريخ و هي مكتبة آشور بنيبال و هو واحد من كبار الحكام آنذاك، كذلك إقامتهم لأول شريعة في التاريخ تعرف بقوانين حمورابي كما ساهمت هذه الحضارة في بعض الأفكار الفلسفية و منها([2]):1. أصل الكون: يري البابليون الأوائل أن الماء هو العنصر المؤسس للكون و بذلك يكونون قد سبقوا الفكر اليوناني و بشكل خاص ما قال به طاليس يؤكد ذلك ما نقرأه في قصيدتهم المشهورة جلجامش حيث يقول أحد مقاطعها: (إن إبسو- المحيط أي الماء- أبو كل الأشياء، خلق كل شيء و بعد أن امتزج مع أخيوس- الأرض أو التربة- لم يكن قد ظهر فيه أي حقل و لم يكن هنالك وجود لمستنقعات، لم يكن أحد من الآلهة قد خلق و لم يكن أحد قد اتخذ له اسما و لم تكن المصائر قد تقررت...) يفيد هذا المقطع بشكل صريح أن الماء سابق لجميع الموجودات وأنه هو منشؤها.2. موضوع الخلود: دونت ملحمة گلگامش مسألة الخلود وبينت أن الفكر البابلي لم يكن يؤمن بالأبدية و إنما أقر بفكرة الفناء، ومن هنا الطابع التشاؤمي لهذه الملحمة التي تدعو إلى ضرورة التمتع بالحياة قدر الإمكان.3. الموقف الميتافيزيقي: يتميز الفكر البابلي بقوله في مرحلته الأولى بتعدد الآلهة و من أشهر آلهتهم: بعل، عشتار، شماس، آنو و كلها ترمز للشمس أو الماء أو التراب لأنهم عادة يعبدون الطبيعة لاعتقادهم بأنها مصدر حياتهم.فلسفة القانون: ساهم البابليون في إقامة قواعد للتنظيم الاجتماعي و السياسي عرفت باسم قوانين حمورابي هذه القوانين تجسد فكرتين أساسيتين: الفكرة الأولى ضرورة تنظيم المجتمع وفقا لقوانين معينة، ثانيا ارتباط هذا النظام بفكرة العدالة و ذلك أن العدل يشترط النظام و يرفض الفوضى، ويبين نص من نصوص هذا القانون مدى ارتباطه كذلك بمؤسسه ألا و هو حمورابي يقول حمورابي (أنا الحاكم الحارس أضم بين أحضاني أهالي بلاد سومر و أكاد و كجت حماهم حتى لا يضطهد القوي الضعيف و حتى يتحتم عليهم أن يتوفوا العدل في معاملتهم اليتيمة والأرمل. دع أي شخص مظلوم له حق يمثل أمام صورتي كملك للعدالة)"([3]).أخيراً، مهم الإشارة إلى دور الأسطورة وتأثيرها على الحضارة البابلية، فقد "لعبت الأسطورة، التي جسدت محاولات الناس الأولى لفهم ظواهر الطبيعة، دوراً كبيراً في نشوء الفكر الفلسفي لدى سكان ما بين النهرين، كغيرهم من شعوب العالم القديم، وبالتدريج تحولت الاساطير، التي تحكي أصل الآلهة Theogony، إلى معتقدات فكرية وفلسفية عن أصل العالم وارتقائه، ولم تكن النجوم، عند البابليين، وسائط تساعد الناس على حساب الزمن، وفي التنبوءات الفلكية، فحسب، بل وقوى خالقة، أوجدت العالم، وتؤثر فيه باستمرار، فالقمر، عندهم، "أبو الآلهة"، والنجوم – آلهة، تنير ليلا فقط، من ثم تأتي الشمس، فتطفىء النجوم السماوية، ولذا فانها مصدر الظلمة، والقوة التي تحكم عالم جوف الأرض (العالم الاسفل)، ومصدر الموت والهلاك، لكن القمر، بعد أن يموت، يعود فيبعث من جديد، ولذا كان – عند البابليين – رمز الحياة، الخالدة، التي لا تنطفئ شعلتها أبداً، وبمرور الزمن يتحول بين الخير (النور) والشر (الظل ......
#بدايات
#الفكر
#الفلسفي
#بابل
#ومصر
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690261
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "كان نظام الرق، هو النظام السائد في بابل ومصر القديمة، حيث سُخِّرَ العبيد لبناء منشآت الري، ولتشييد الأهرامات والمنابر والقصور، وفي أواخر الألف الرابعة وبداية الألف الثالثة قبل الميلاد بلغت العلاقات العبودية في هذين البلدين أوج تطورها"([1]). الحضارة البابلية:تعادل الحضارة البابلية من حيث القيمة التاريخية الحضارة المصرية و الهندية و الصينية نظرا لما تركته من آثار أدبية و علمية فيها، على سبيل المثال مساهمتهم في الرياضيات و الفلك، وإنشائهم لأول مكتبة في التاريخ و هي مكتبة آشور بنيبال و هو واحد من كبار الحكام آنذاك، كذلك إقامتهم لأول شريعة في التاريخ تعرف بقوانين حمورابي كما ساهمت هذه الحضارة في بعض الأفكار الفلسفية و منها([2]):1. أصل الكون: يري البابليون الأوائل أن الماء هو العنصر المؤسس للكون و بذلك يكونون قد سبقوا الفكر اليوناني و بشكل خاص ما قال به طاليس يؤكد ذلك ما نقرأه في قصيدتهم المشهورة جلجامش حيث يقول أحد مقاطعها: (إن إبسو- المحيط أي الماء- أبو كل الأشياء، خلق كل شيء و بعد أن امتزج مع أخيوس- الأرض أو التربة- لم يكن قد ظهر فيه أي حقل و لم يكن هنالك وجود لمستنقعات، لم يكن أحد من الآلهة قد خلق و لم يكن أحد قد اتخذ له اسما و لم تكن المصائر قد تقررت...) يفيد هذا المقطع بشكل صريح أن الماء سابق لجميع الموجودات وأنه هو منشؤها.2. موضوع الخلود: دونت ملحمة گلگامش مسألة الخلود وبينت أن الفكر البابلي لم يكن يؤمن بالأبدية و إنما أقر بفكرة الفناء، ومن هنا الطابع التشاؤمي لهذه الملحمة التي تدعو إلى ضرورة التمتع بالحياة قدر الإمكان.3. الموقف الميتافيزيقي: يتميز الفكر البابلي بقوله في مرحلته الأولى بتعدد الآلهة و من أشهر آلهتهم: بعل، عشتار، شماس، آنو و كلها ترمز للشمس أو الماء أو التراب لأنهم عادة يعبدون الطبيعة لاعتقادهم بأنها مصدر حياتهم.فلسفة القانون: ساهم البابليون في إقامة قواعد للتنظيم الاجتماعي و السياسي عرفت باسم قوانين حمورابي هذه القوانين تجسد فكرتين أساسيتين: الفكرة الأولى ضرورة تنظيم المجتمع وفقا لقوانين معينة، ثانيا ارتباط هذا النظام بفكرة العدالة و ذلك أن العدل يشترط النظام و يرفض الفوضى، ويبين نص من نصوص هذا القانون مدى ارتباطه كذلك بمؤسسه ألا و هو حمورابي يقول حمورابي (أنا الحاكم الحارس أضم بين أحضاني أهالي بلاد سومر و أكاد و كجت حماهم حتى لا يضطهد القوي الضعيف و حتى يتحتم عليهم أن يتوفوا العدل في معاملتهم اليتيمة والأرمل. دع أي شخص مظلوم له حق يمثل أمام صورتي كملك للعدالة)"([3]).أخيراً، مهم الإشارة إلى دور الأسطورة وتأثيرها على الحضارة البابلية، فقد "لعبت الأسطورة، التي جسدت محاولات الناس الأولى لفهم ظواهر الطبيعة، دوراً كبيراً في نشوء الفكر الفلسفي لدى سكان ما بين النهرين، كغيرهم من شعوب العالم القديم، وبالتدريج تحولت الاساطير، التي تحكي أصل الآلهة Theogony، إلى معتقدات فكرية وفلسفية عن أصل العالم وارتقائه، ولم تكن النجوم، عند البابليين، وسائط تساعد الناس على حساب الزمن، وفي التنبوءات الفلكية، فحسب، بل وقوى خالقة، أوجدت العالم، وتؤثر فيه باستمرار، فالقمر، عندهم، "أبو الآلهة"، والنجوم – آلهة، تنير ليلا فقط، من ثم تأتي الشمس، فتطفىء النجوم السماوية، ولذا فانها مصدر الظلمة، والقوة التي تحكم عالم جوف الأرض (العالم الاسفل)، ومصدر الموت والهلاك، لكن القمر، بعد أن يموت، يعود فيبعث من جديد، ولذا كان – عند البابليين – رمز الحياة، الخالدة، التي لا تنطفئ شعلتها أبداً، وبمرور الزمن يتحول بين الخير (النور) والشر (الظل ......
#بدايات
#الفكر
#الفلسفي
#بابل
#ومصر
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690261
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - بدايات الفكر الفلسفي في بابل ومصر القديمة
صالح الشقباوي : بدايات عهد فلسطيني جديد
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي بديات عهد فلسطيني جديداهم ما يمكن استنتاجه من مؤتمر قادة الفصائل ، هو توافق الكل الفلسطيني على الوحدة ولم الشمل الوطني لمواجهة المرحلة السياسية الصعبة والمعقدة ، بعد نجاح تل ابيب وواشنطن جر اطراف عربية وازنة الى مربع الصراع، للمشاركة الفعلية في الوقوف بصف الصهاينة، ومناهضة الحقوق الوطنية الفلسطينية ، فالاول مرة في التاريخ العربي المعاصر تجرؤ دولا عربية علانية في الوقوف الى جانب المشروع الصهيوني وتساهم فعليا في حمل المشعل الصهيوني ، بعد ان ادت ادوارا صهيونية بالنيابة او بشكل مباشر في اتمام اهداف الربيع العبري الذي غزى المنطقة وجردها من كل اسلحتها وفكفك نسقها البنيوي السياسي والعسكري والديموغرافي ، واعاد تاريخ معظم المنطقة الى تاريخ العشرينات والثلاثينات من زمن القرن الماضي ..من هنا ادرك الكل الوطني الفلسطيني وعلى رأسهم الرئيس ابو مازن ..ان الوجود الوطني مطلوب تبعثره وتفكيكه وتوزيعه وان الارض ستهود وان الدولة الفلسطينية التي هي مركز المشروع الوطني الفلسطيني ابعدت وتم تطليقها بلأءات نتنياهو الثلاث خاصة وان الصهيونية تدرك حجم انتصارها على العرب وتحاول استثماره حتى النخاع.فالاجتماع بحد ذاته خطوة في غاية الاهمية للرد على المسار الصهيوني السائر نحو سرقة البعض العربي من احضان القضية ولقذف به في احضان الصهيونية التي تسعى فعليا للسيطرة على المنطقة من الماء الى الماء ...اكتفي بهذا القول على ان اتابع غدابقال جديد وعمود اناقش فيه وحدة الكيانية ووحدة النضال وضرورة انهاء الانقسام..لموجهة الخطر الصهيوني الكلي والذي لن يستثني احدا من الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية . ......
#بدايات
#فلسطيني
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690860
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي بديات عهد فلسطيني جديداهم ما يمكن استنتاجه من مؤتمر قادة الفصائل ، هو توافق الكل الفلسطيني على الوحدة ولم الشمل الوطني لمواجهة المرحلة السياسية الصعبة والمعقدة ، بعد نجاح تل ابيب وواشنطن جر اطراف عربية وازنة الى مربع الصراع، للمشاركة الفعلية في الوقوف بصف الصهاينة، ومناهضة الحقوق الوطنية الفلسطينية ، فالاول مرة في التاريخ العربي المعاصر تجرؤ دولا عربية علانية في الوقوف الى جانب المشروع الصهيوني وتساهم فعليا في حمل المشعل الصهيوني ، بعد ان ادت ادوارا صهيونية بالنيابة او بشكل مباشر في اتمام اهداف الربيع العبري الذي غزى المنطقة وجردها من كل اسلحتها وفكفك نسقها البنيوي السياسي والعسكري والديموغرافي ، واعاد تاريخ معظم المنطقة الى تاريخ العشرينات والثلاثينات من زمن القرن الماضي ..من هنا ادرك الكل الوطني الفلسطيني وعلى رأسهم الرئيس ابو مازن ..ان الوجود الوطني مطلوب تبعثره وتفكيكه وتوزيعه وان الارض ستهود وان الدولة الفلسطينية التي هي مركز المشروع الوطني الفلسطيني ابعدت وتم تطليقها بلأءات نتنياهو الثلاث خاصة وان الصهيونية تدرك حجم انتصارها على العرب وتحاول استثماره حتى النخاع.فالاجتماع بحد ذاته خطوة في غاية الاهمية للرد على المسار الصهيوني السائر نحو سرقة البعض العربي من احضان القضية ولقذف به في احضان الصهيونية التي تسعى فعليا للسيطرة على المنطقة من الماء الى الماء ...اكتفي بهذا القول على ان اتابع غدابقال جديد وعمود اناقش فيه وحدة الكيانية ووحدة النضال وضرورة انهاء الانقسام..لموجهة الخطر الصهيوني الكلي والذي لن يستثني احدا من الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية . ......
#بدايات
#فلسطيني
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690860
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - بدايات عهد فلسطيني جديد
حسام الدين مسعد : حكايات من بلدنا ... الحلقه الثانيه بدايات المسرح في المحلة الكبري
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد حكايات من بلدنا الحلقه الثانيه (بدايات مسرح المحله الكبري)..في الحلقة الماضيه عقدنا العزم علي فتح الصندوق الأسود لنغوص سويا في بدايات تكوين فرقة المحله الكبري المسرحيه فكان لزاما علينا ان نستشهد بشهادات الرعيل الأول من الرواد واللذين اضنانا البحث عنهم فمنهم من غادر عالمنا إلي عالم آخر ولم يظل منهم علي قيد الحياة سوي اربعة من المبدعين هم الفنان /عبده سرور شيخ ممثلين الثقافة الجماهيريه و المهندس الزراعي والمخرج المسرحي /فوزي شرف والمخرج الكبير /مسعد الطنباري وشاهد عيان وضيف هذه الحلقه المخرج والممثل القدير /سيد الحسيني والذي توافقت شهادته واكدها باقي شهود العيان من الرعيل الأول السالف ذكرهم .كان لقائي مع الفنان القدير سيد الحسيني أمام سينما المحله الكبري ليصحبنا الي منزل الفنان المسرحي والتشكيلي /حسين راشد لنلتقي مع المطرب المحلاوي الكبير /محمد الحلو لنغوص في نوستالجيا الحنين الي الماضي نسترجع البدايات التاريخيه لظهور اول فريق مسرحي محلاوي من خلال شهادة الفنان المحلاوي الكبير المخرج سيد الحسيني والذي جعلنا ننصت لحكاء بارع يتقن فن الحكي ويصف في شهادته ادق التفاصيل واهم اللحظات فيستهل حديثه عن المسرح في مدينة المحله عن رائد حقيقي ومستقطب لعروض مسرحيه كانت النواة الأولي لتأسيس فرقة المحله الكبري المسرحيه .لقد كان (مصطفي العيسوي)هو الرائد الأول في تكوين فرقة مسرحيه من أبناء المحلة الكبري ومن العاملين في المدينه الغير محترفين لفنون المسرح الذي لم يكن منتشرا في مدينة المحلة الكبري عقب ثورة يوليو 1952 بل كانت العاصمه القاهره هي المنارة المركزيه لإشعاع المسرح في مصر فكان المخرج الراحل (مصطفي العيسوي) يذهب الي القاهره لمشاهدة عروض فرقة نجيب الريحاني ويعود الي مدينة المحلة الكبري وبحوزته نص العرض باحثا عن شخوصه بمواصفاتهم الجسديه والصوتيه بين سكان المدينة العماليه وناقل لعرض مسرحي تم عرضه في مسارح القاهره ليقدمه ابناء المدينة العماليه مستعينا بنجمات فرقة الريحاني امثال (ميمي شكيب)وغيرها لتلعب الأدوار النسائيه ولتشكل عامل جذب لجمهور مدينة المحلة الكبرى ويقول المخرج /سيد الحسيني ان الجمهور الذي كان يرتاد مسرح (مصطفي العيسوي) كان من ارقي اصناف الجمهور فكان يرتاد عروضه جمهور يرتدي حلة رسميه (سواريه)يحترم تقاليد المسرح يعلم أنه ذاهب ليتلقي قيمة فنيه وجماليه رغم ان دور (العيسوي)في هذه العروض كان مقتصر علي نقل عرض قاهري الي مدينته العماليه لكن الجهد الذي قام به (العيسوي) في توظيف الشخصيات داخل العرض المنقول وتجسيدها من قبل ممثلين وعاملين في مدينة المحلة الكبري لم يسبق لهم ان مارسوا المسرح او شاهدوه كان بمثابة النواة الأولي في إنطلاق العديد من الفرق المسرحيه داخل المدينه تحاكي فرقة الراحل (مصطفي العيسوي) وتسير علي دربه معلنة بزوغ شمس الحركة المسرحيه في مدينة المحله ليظهر (عبد الحميد زكي) مخرج لفرقة نقابة العاملين بشركة غزل المحله ومؤسس لها والذي قدم اوبريتات غنائية وعروض مسرحيه رائعه شملت مجموعه من العازفين والموسيقين ومطربين من عمال وعاملات في مصنع السجاد ومصانع الغزل والنسيج والملابس وفي بداية لظهور العنصر النسائي العمالي في المحله لينقل نبض حقيقي للشارع المحلاوي ومعبرا عن مجتمعه العمالي .ويتعاقب علي فرقة نقابة العاملين بشركة مصر للغزل والنسيج المخرج المعروف وقتها الراحل (يحي نخله)والذي قدم عروض رائعه قوامها عمال وعاملات شركة مصر للغزل والنسيج .ويستطرد الحسيني حديثه بأنه في احد عروض (مصطفي العيسوي)كان يشاهد العرض الفنان المحلاوي وشي ......
#حكايات
#بلدنا
#الحلقه
#الثانيه
#بدايات
#المسرح
#المحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692577
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد حكايات من بلدنا الحلقه الثانيه (بدايات مسرح المحله الكبري)..في الحلقة الماضيه عقدنا العزم علي فتح الصندوق الأسود لنغوص سويا في بدايات تكوين فرقة المحله الكبري المسرحيه فكان لزاما علينا ان نستشهد بشهادات الرعيل الأول من الرواد واللذين اضنانا البحث عنهم فمنهم من غادر عالمنا إلي عالم آخر ولم يظل منهم علي قيد الحياة سوي اربعة من المبدعين هم الفنان /عبده سرور شيخ ممثلين الثقافة الجماهيريه و المهندس الزراعي والمخرج المسرحي /فوزي شرف والمخرج الكبير /مسعد الطنباري وشاهد عيان وضيف هذه الحلقه المخرج والممثل القدير /سيد الحسيني والذي توافقت شهادته واكدها باقي شهود العيان من الرعيل الأول السالف ذكرهم .كان لقائي مع الفنان القدير سيد الحسيني أمام سينما المحله الكبري ليصحبنا الي منزل الفنان المسرحي والتشكيلي /حسين راشد لنلتقي مع المطرب المحلاوي الكبير /محمد الحلو لنغوص في نوستالجيا الحنين الي الماضي نسترجع البدايات التاريخيه لظهور اول فريق مسرحي محلاوي من خلال شهادة الفنان المحلاوي الكبير المخرج سيد الحسيني والذي جعلنا ننصت لحكاء بارع يتقن فن الحكي ويصف في شهادته ادق التفاصيل واهم اللحظات فيستهل حديثه عن المسرح في مدينة المحله عن رائد حقيقي ومستقطب لعروض مسرحيه كانت النواة الأولي لتأسيس فرقة المحله الكبري المسرحيه .لقد كان (مصطفي العيسوي)هو الرائد الأول في تكوين فرقة مسرحيه من أبناء المحلة الكبري ومن العاملين في المدينه الغير محترفين لفنون المسرح الذي لم يكن منتشرا في مدينة المحلة الكبري عقب ثورة يوليو 1952 بل كانت العاصمه القاهره هي المنارة المركزيه لإشعاع المسرح في مصر فكان المخرج الراحل (مصطفي العيسوي) يذهب الي القاهره لمشاهدة عروض فرقة نجيب الريحاني ويعود الي مدينة المحلة الكبري وبحوزته نص العرض باحثا عن شخوصه بمواصفاتهم الجسديه والصوتيه بين سكان المدينة العماليه وناقل لعرض مسرحي تم عرضه في مسارح القاهره ليقدمه ابناء المدينة العماليه مستعينا بنجمات فرقة الريحاني امثال (ميمي شكيب)وغيرها لتلعب الأدوار النسائيه ولتشكل عامل جذب لجمهور مدينة المحلة الكبرى ويقول المخرج /سيد الحسيني ان الجمهور الذي كان يرتاد مسرح (مصطفي العيسوي) كان من ارقي اصناف الجمهور فكان يرتاد عروضه جمهور يرتدي حلة رسميه (سواريه)يحترم تقاليد المسرح يعلم أنه ذاهب ليتلقي قيمة فنيه وجماليه رغم ان دور (العيسوي)في هذه العروض كان مقتصر علي نقل عرض قاهري الي مدينته العماليه لكن الجهد الذي قام به (العيسوي) في توظيف الشخصيات داخل العرض المنقول وتجسيدها من قبل ممثلين وعاملين في مدينة المحلة الكبري لم يسبق لهم ان مارسوا المسرح او شاهدوه كان بمثابة النواة الأولي في إنطلاق العديد من الفرق المسرحيه داخل المدينه تحاكي فرقة الراحل (مصطفي العيسوي) وتسير علي دربه معلنة بزوغ شمس الحركة المسرحيه في مدينة المحله ليظهر (عبد الحميد زكي) مخرج لفرقة نقابة العاملين بشركة غزل المحله ومؤسس لها والذي قدم اوبريتات غنائية وعروض مسرحيه رائعه شملت مجموعه من العازفين والموسيقين ومطربين من عمال وعاملات في مصنع السجاد ومصانع الغزل والنسيج والملابس وفي بداية لظهور العنصر النسائي العمالي في المحله لينقل نبض حقيقي للشارع المحلاوي ومعبرا عن مجتمعه العمالي .ويتعاقب علي فرقة نقابة العاملين بشركة مصر للغزل والنسيج المخرج المعروف وقتها الراحل (يحي نخله)والذي قدم عروض رائعه قوامها عمال وعاملات شركة مصر للغزل والنسيج .ويستطرد الحسيني حديثه بأنه في احد عروض (مصطفي العيسوي)كان يشاهد العرض الفنان المحلاوي وشي ......
#حكايات
#بلدنا
#الحلقه
#الثانيه
#بدايات
#المسرح
#المحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692577
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - حكايات من بلدنا ... الحلقه الثانيه (بدايات المسرح في المحلة الكبري)
أحمد موسى قريعي : بدايات نشأة السينما في مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي بدأت السينما المصرية في مدينة الإسكندرية بأول عرض سينمائي في 5 نوفمبر عام 1896م، حيث تم عرض شرائط الإخوة "لوميير" في بورصة طوسون (محطة الرمل) حاليا أي بعد مرور عام واحد تقريبا من ظهور أول عرض سينمائي في العاصمة الفرنسية باريس في شهر ديسمبر من عام 1895م.وبالطبع لم تكن بدايات السينما كما نراها اليوم بالألوان والجمال وعمليات المونتاج المتطورة، بل كانت "بالأبيض والأسود" ووثائقية أي عبارة عن مشاهد يتم تصويرها بتقنية الصور المتحركة من دون سياق روائي.البداية الحقيقية للسينما المصريةفي عام (1907) دخلت السينما المصرية عصر بداية الاحتراف، وذلك بعد عام واحد من بعثة "الإخوة لوميير" الثانية لمصر، ويرجع الفضل في ذلك إلى "عزيز بندرلي" و "امبرتو ملافاس" حيث نجحا في خوض أول تجربة سينمائية مصرية، بأموال مصرية خالصة في التصوير والإخراج والتحميض والطباعة، فكان الفيلم الإخباري "زيارة جناب الباب العالي للمعهد العلمي في مسجد سيدي أبو العباس" الذي تم انتاجه بمباركة جناب الخديوي "عباس حلمي الثاني" حاكم مصر في ذلك الزمان. بدايات السينما الروائية الطويلة في مصرجاءت المرحلة الأولى من "السينما" التي نستمتع اليوم بأفلامها الروائية الطويلة من خلال فيلمي "قبلة في الصحراء" الذي تم عرضه في مايو 1927م، وفيلم "ليلى" الذي عُرض في شهر نوفمبر من ذات العام.كما شهدت تلك البدايات عرض فيلم "زينب" عام (1930) للمخرج "محمد كريم" كأول فيلم روائي مأخوذ من عمل أدبي للكاتب "محمد حسين هيكل" عن روايته التي تم نشرها عام 1914م، وأُعيد انتاج هذا الفيلم عام (1952) بالتقنية "الناطقة". ومما يجدر نقله هنا أن فيلم "زينب" هو أول فيلم مصري تم تلوينه في تاريخ السينما المصرية حيث تم تلوين أحد مشاهده في باريس. مرحلة السينما الناطقة في مصر لم تأخذ السينما المصرية وقتا طويلا حتى دخلت في مرحلة "السينما الناطقة" التي تزامن ظهورها مع عرض أول فيلم ناطق على مستوى العالم هو فيلم: The Jazz Singerالذي تم انتاجه في "هوليوود" عام 1928م، أي بفارق (4) سنوات على ظهور أول فيلم مصري ناطق في مارس 1932م هو فيلم "أولاد الذوات" ليوسف وهبي وأمينة رزق.ثم فيلم "أنشودة الفؤاد" الذي تم تصويره قبل فيلم "أولاد الذوات" ولكنه عُرض بعد شهر واحد من عرضه.على الرغم من أن "أنشودة الفؤاد" لم يمتلك مواصفات القوة من الناحية الفنية إلا أنه كان أول فيلم موسيقي غنائي في تاريخ السينما المصرية.سمات سينما الثلاثينيات في مصرلم تكن هنالك حالة من الشد والجذب بين صناع ورواد السينما المصرية أي بين عشاق "السينما الصامتة" وأنصار "السينما الناطقة" وربما يعود السبب في ذلك إلى أن بدايات السينما في مصر كانت مسرحية أي بدأت بالفرق المسرحية مثل فرقة "الجزايرلي"، وفرقة "علي الكسار" و "يوسف وهبي"، و "الريحاني" كما أن انتاج السينما الناطقة في مصر كان ضعيفا لا يرقى إلى درجة المنافسة ومع ذلك انتصرت السينما الناطقة على مستوى مصر والعالم. لم تختلف كثيرا سينما "محمد كريم"، و" يوسف وهبي"، و "توجو مزراحي" أي سينما الثلاثينيات عن السينما العالمية خاصة من ناحية الألوان الفنية، وتنوع الموضوعات من التراجيدي إلى الكوميدي إلى الغنائي.كما أن فترة الثلاثينيات شهدت لأول مرة ظاهرة الإخراج النسائي المتمثلة في المخرجة "عزيزة أمير" في فيلم "كفري عن خطيئتك"، و"فاطمة رشدي" في فيلم "الزواج"، و"بهيجة حافظ" في فيلم "الضحايا".كما أنها شهدت تنوعا في الإنتاج والموضوعات فظهرت في تلك الفترة أعمال فنية متنوعة ومتعددة منها الفيلم التا ......
#بدايات
#نشأة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699173
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي بدأت السينما المصرية في مدينة الإسكندرية بأول عرض سينمائي في 5 نوفمبر عام 1896م، حيث تم عرض شرائط الإخوة "لوميير" في بورصة طوسون (محطة الرمل) حاليا أي بعد مرور عام واحد تقريبا من ظهور أول عرض سينمائي في العاصمة الفرنسية باريس في شهر ديسمبر من عام 1895م.وبالطبع لم تكن بدايات السينما كما نراها اليوم بالألوان والجمال وعمليات المونتاج المتطورة، بل كانت "بالأبيض والأسود" ووثائقية أي عبارة عن مشاهد يتم تصويرها بتقنية الصور المتحركة من دون سياق روائي.البداية الحقيقية للسينما المصريةفي عام (1907) دخلت السينما المصرية عصر بداية الاحتراف، وذلك بعد عام واحد من بعثة "الإخوة لوميير" الثانية لمصر، ويرجع الفضل في ذلك إلى "عزيز بندرلي" و "امبرتو ملافاس" حيث نجحا في خوض أول تجربة سينمائية مصرية، بأموال مصرية خالصة في التصوير والإخراج والتحميض والطباعة، فكان الفيلم الإخباري "زيارة جناب الباب العالي للمعهد العلمي في مسجد سيدي أبو العباس" الذي تم انتاجه بمباركة جناب الخديوي "عباس حلمي الثاني" حاكم مصر في ذلك الزمان. بدايات السينما الروائية الطويلة في مصرجاءت المرحلة الأولى من "السينما" التي نستمتع اليوم بأفلامها الروائية الطويلة من خلال فيلمي "قبلة في الصحراء" الذي تم عرضه في مايو 1927م، وفيلم "ليلى" الذي عُرض في شهر نوفمبر من ذات العام.كما شهدت تلك البدايات عرض فيلم "زينب" عام (1930) للمخرج "محمد كريم" كأول فيلم روائي مأخوذ من عمل أدبي للكاتب "محمد حسين هيكل" عن روايته التي تم نشرها عام 1914م، وأُعيد انتاج هذا الفيلم عام (1952) بالتقنية "الناطقة". ومما يجدر نقله هنا أن فيلم "زينب" هو أول فيلم مصري تم تلوينه في تاريخ السينما المصرية حيث تم تلوين أحد مشاهده في باريس. مرحلة السينما الناطقة في مصر لم تأخذ السينما المصرية وقتا طويلا حتى دخلت في مرحلة "السينما الناطقة" التي تزامن ظهورها مع عرض أول فيلم ناطق على مستوى العالم هو فيلم: The Jazz Singerالذي تم انتاجه في "هوليوود" عام 1928م، أي بفارق (4) سنوات على ظهور أول فيلم مصري ناطق في مارس 1932م هو فيلم "أولاد الذوات" ليوسف وهبي وأمينة رزق.ثم فيلم "أنشودة الفؤاد" الذي تم تصويره قبل فيلم "أولاد الذوات" ولكنه عُرض بعد شهر واحد من عرضه.على الرغم من أن "أنشودة الفؤاد" لم يمتلك مواصفات القوة من الناحية الفنية إلا أنه كان أول فيلم موسيقي غنائي في تاريخ السينما المصرية.سمات سينما الثلاثينيات في مصرلم تكن هنالك حالة من الشد والجذب بين صناع ورواد السينما المصرية أي بين عشاق "السينما الصامتة" وأنصار "السينما الناطقة" وربما يعود السبب في ذلك إلى أن بدايات السينما في مصر كانت مسرحية أي بدأت بالفرق المسرحية مثل فرقة "الجزايرلي"، وفرقة "علي الكسار" و "يوسف وهبي"، و "الريحاني" كما أن انتاج السينما الناطقة في مصر كان ضعيفا لا يرقى إلى درجة المنافسة ومع ذلك انتصرت السينما الناطقة على مستوى مصر والعالم. لم تختلف كثيرا سينما "محمد كريم"، و" يوسف وهبي"، و "توجو مزراحي" أي سينما الثلاثينيات عن السينما العالمية خاصة من ناحية الألوان الفنية، وتنوع الموضوعات من التراجيدي إلى الكوميدي إلى الغنائي.كما أن فترة الثلاثينيات شهدت لأول مرة ظاهرة الإخراج النسائي المتمثلة في المخرجة "عزيزة أمير" في فيلم "كفري عن خطيئتك"، و"فاطمة رشدي" في فيلم "الزواج"، و"بهيجة حافظ" في فيلم "الضحايا".كما أنها شهدت تنوعا في الإنتاج والموضوعات فظهرت في تلك الفترة أعمال فنية متنوعة ومتعددة منها الفيلم التا ......
#بدايات
#نشأة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699173
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - بدايات نشأة السينما في مصر
فاطمة شاوتي : النِّهَاياتُ بِدَايَاتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البداياتُ أجملُ مَافِي الحبِّ ... فَلِمَ لَانبدأُ منْ نهايتِهِ يا "محمودْ درويشْ "...!؟ كيْ تكونَ علاقاتُنَا أجملَ : " نَفْتَرِقُ ثمَّ نلتقِي إلى الأبدِ "... أليسَ ذاكَ هوَ الحبُّ يَا "بِيسْوَا "...!؟ أَوَ ليستِْ النسبيةُ لحظةً مطلقةً في الحبِّ ...؟ حينَ سقطتِْ الفكرةُ على رأسِي كسرَتْهُ ... وحينَ سقطتْ على رأسِهَا اِنكسرتْ ... فكرةٌ دونَ رأسٍ / رأسٌ دونَ فكرةٍ / أيةُ غيمةٍ قدْ تمطرُ حبًّا ...؟ وكيفَ لقلبٍ ذاقَ البَيْنَ أنْ يجمعَ ذاتَ البيْنِ ...؟ رأسِي يدورُ في الفراغِ ... وفراغٌ يدورُ خارجِي تسقطُ الفكرةُ ... يدورُ رأسٌ حولَ نفسِهِ ثمَّ يسقطُ على الفكرةِ ... تنفجرُ قصيدةٌ برأسَيْنِ رأسٌ يفجِّرُ اللغةَ ... فتختلطُ النهاياتُ بالبداياتِ ورأسٌ فجرَّنِي ... لِأقولَ : كَمْ أنتَ لعينٌ أيهَا الحبُّ ...! وألعنُ منكَ شعرٌ يفتتِنُ بالحبِّ ...! أيةُ بدايةٍ لنهايةٍ ...؟! أيةُ نهايةٍ لبدايةٍ ...؟! والحبُّ انتهَى قبلَ أنْ يبدأَ كانتْ خُدعةً ... وأجملُ الخدعِ كِذبةُ حبٍّ في نقطةِ الصفرِ ... ......
#النِّهَاياتُ
#بِدَايَاتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708990
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البداياتُ أجملُ مَافِي الحبِّ ... فَلِمَ لَانبدأُ منْ نهايتِهِ يا "محمودْ درويشْ "...!؟ كيْ تكونَ علاقاتُنَا أجملَ : " نَفْتَرِقُ ثمَّ نلتقِي إلى الأبدِ "... أليسَ ذاكَ هوَ الحبُّ يَا "بِيسْوَا "...!؟ أَوَ ليستِْ النسبيةُ لحظةً مطلقةً في الحبِّ ...؟ حينَ سقطتِْ الفكرةُ على رأسِي كسرَتْهُ ... وحينَ سقطتْ على رأسِهَا اِنكسرتْ ... فكرةٌ دونَ رأسٍ / رأسٌ دونَ فكرةٍ / أيةُ غيمةٍ قدْ تمطرُ حبًّا ...؟ وكيفَ لقلبٍ ذاقَ البَيْنَ أنْ يجمعَ ذاتَ البيْنِ ...؟ رأسِي يدورُ في الفراغِ ... وفراغٌ يدورُ خارجِي تسقطُ الفكرةُ ... يدورُ رأسٌ حولَ نفسِهِ ثمَّ يسقطُ على الفكرةِ ... تنفجرُ قصيدةٌ برأسَيْنِ رأسٌ يفجِّرُ اللغةَ ... فتختلطُ النهاياتُ بالبداياتِ ورأسٌ فجرَّنِي ... لِأقولَ : كَمْ أنتَ لعينٌ أيهَا الحبُّ ...! وألعنُ منكَ شعرٌ يفتتِنُ بالحبِّ ...! أيةُ بدايةٍ لنهايةٍ ...؟! أيةُ نهايةٍ لبدايةٍ ...؟! والحبُّ انتهَى قبلَ أنْ يبدأَ كانتْ خُدعةً ... وأجملُ الخدعِ كِذبةُ حبٍّ في نقطةِ الصفرِ ... ......
#النِّهَاياتُ
#بِدَايَاتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708990
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - النِّهَاياتُ بِدَايَاتٌ ...
عمر مصلح : القصة القصيرة جداً.. بدايات وأسس
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح ألقصة القصيرة جداً.. بدايات وأسســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ عمر مصلحفي بداية القرن العشرين، وتحديداً في فرنسا.. ولدت القصة القصيرة جداً، حين كتبت "ناتالي ساروت" بهذا الجنس، ووضعت أسسها، ولبنات اشتراطات كتابتها.إلا ان البعض يعتبر "فيلكس فينون" المولود في نهاية القرن التاسع عشر هو رائد هذا الجنس، ويؤكد القاص والناقد "حمدي مخلف" أن قصص "فيلكس فينون" أكثر ضغطاً ونضجاً من قصص "ساروت".وللناقد "يوسف نمر ذياب" رأي في امتدادات القصة القصيرة جداً الزمانية والمكانية والفكرية أيضا.. إذ لاتاتي عن طريق السرد المباشر وإنما بتكثيف ذكي لحدث القصة البسيط.وأن القصة القصيرة جداً هي إشارة لحالة إنسانية من خلال رؤية القاص للحدث.أما عن رسوخ القصة القصيرة جداً في المنجز الأدبي فيقول الناقد "حمدي مخلف" من العسير أن نحسم أمر هذا الجنس، ما إذا كان قد ترسخ أم أنه مازال في طور التجريب.. وذلك لسبب بسيط، هو تباين وتضارب الآراء النقدية بصدده.. حيث يرفض البعض الاعتراف به أصلاً، إذ يعتبرونه غير مفيد.لكننا نقول؛ على أي حال هو واقع وقائم وله تأثيراته، وله قاعدة قرائية واسعة.ومن اشتراطاته التي استبطناها من خلال عدة آراء نقدية، متباينة:ألطول: تتراوح بين السطر الواحد والخمسمائة كلمة.. إلا ان "ترنتوبل ميسيون وايت" يؤكد على أن الطول يتراوح بين الخمسمائة والألف وخمسمائة حرف، بما في ذلك الفواصل والعلامات.البناء: قد تتحمل بعض النصوص وجود المقدمة والصلب والخاتمة، ولكن هذا ليس ضرورياً، إذ أنها تعتمد على الخاتمة / الصعقة أكثر من أيٍ من باقي الأسس البنائية.ألوحدات: ليس هنالك ثمة ضرورة لوجود الزمان والمكان، فقد تعتمد على الزمان أو على المكان.ألحبكة: تختلف عن القصة القصيرة، التي يمكن من خلالها تطور الحبكة، اما هنا فلا بد من أن تكون سريعة.ألوصف: يكون معدوماً أحياناً، خاصة في القصص التي لاتتجاوز الثلاثة أسطر.ألمضمون: ومضة أو لقطة من الحياة اليومية.ألسرد: يكاد يكون معدوماً.العقدة: هي العمود الفقري للقصة القصيرة جداً.أللغة: يتوجب ان تكون لغة شعرية وبعيدة عن التعقيد والتوعير.ألخاتمة: يجب ان تكون مبهرة أو مدهشة، كونها الصعقة التي تشي بحكمة الفكرة.من أهم الأدباء الذين كتبوا القصة القصيرة جداً في العراقمحمود أحمد السيد، غائب طعمة فرمان، عبدالملك نوري، عبدالمجيد لطفي، عبدالحق فاضل، ذنون أيوب، أدمون صبري، محمد الأديب، جعفر الخليلي، خالد حبيب الراوي عبدالوهاب الأمين، يعقوب يوسف حداد، غانم الدباغ، نزار عباس، محمد خضير، عبدالرحمن مجيد الربيعي، جليل القيسي، موسى كريدي، نوئيل رسام، غازي العبادي، عبدالستار ناصر، هيثم بهنام، حمدي مخلف، وارد بدر السالم، أمجد توفيق، نجمان ياسين، ميسلون هادي، شوقي كريم حسن، وآخرون لا تسعفني الذاكرة لذكرهم. ......
#القصة
#القصيرة
#جداً..
#بدايات
#وأسس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721643
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح ألقصة القصيرة جداً.. بدايات وأسســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ عمر مصلحفي بداية القرن العشرين، وتحديداً في فرنسا.. ولدت القصة القصيرة جداً، حين كتبت "ناتالي ساروت" بهذا الجنس، ووضعت أسسها، ولبنات اشتراطات كتابتها.إلا ان البعض يعتبر "فيلكس فينون" المولود في نهاية القرن التاسع عشر هو رائد هذا الجنس، ويؤكد القاص والناقد "حمدي مخلف" أن قصص "فيلكس فينون" أكثر ضغطاً ونضجاً من قصص "ساروت".وللناقد "يوسف نمر ذياب" رأي في امتدادات القصة القصيرة جداً الزمانية والمكانية والفكرية أيضا.. إذ لاتاتي عن طريق السرد المباشر وإنما بتكثيف ذكي لحدث القصة البسيط.وأن القصة القصيرة جداً هي إشارة لحالة إنسانية من خلال رؤية القاص للحدث.أما عن رسوخ القصة القصيرة جداً في المنجز الأدبي فيقول الناقد "حمدي مخلف" من العسير أن نحسم أمر هذا الجنس، ما إذا كان قد ترسخ أم أنه مازال في طور التجريب.. وذلك لسبب بسيط، هو تباين وتضارب الآراء النقدية بصدده.. حيث يرفض البعض الاعتراف به أصلاً، إذ يعتبرونه غير مفيد.لكننا نقول؛ على أي حال هو واقع وقائم وله تأثيراته، وله قاعدة قرائية واسعة.ومن اشتراطاته التي استبطناها من خلال عدة آراء نقدية، متباينة:ألطول: تتراوح بين السطر الواحد والخمسمائة كلمة.. إلا ان "ترنتوبل ميسيون وايت" يؤكد على أن الطول يتراوح بين الخمسمائة والألف وخمسمائة حرف، بما في ذلك الفواصل والعلامات.البناء: قد تتحمل بعض النصوص وجود المقدمة والصلب والخاتمة، ولكن هذا ليس ضرورياً، إذ أنها تعتمد على الخاتمة / الصعقة أكثر من أيٍ من باقي الأسس البنائية.ألوحدات: ليس هنالك ثمة ضرورة لوجود الزمان والمكان، فقد تعتمد على الزمان أو على المكان.ألحبكة: تختلف عن القصة القصيرة، التي يمكن من خلالها تطور الحبكة، اما هنا فلا بد من أن تكون سريعة.ألوصف: يكون معدوماً أحياناً، خاصة في القصص التي لاتتجاوز الثلاثة أسطر.ألمضمون: ومضة أو لقطة من الحياة اليومية.ألسرد: يكاد يكون معدوماً.العقدة: هي العمود الفقري للقصة القصيرة جداً.أللغة: يتوجب ان تكون لغة شعرية وبعيدة عن التعقيد والتوعير.ألخاتمة: يجب ان تكون مبهرة أو مدهشة، كونها الصعقة التي تشي بحكمة الفكرة.من أهم الأدباء الذين كتبوا القصة القصيرة جداً في العراقمحمود أحمد السيد، غائب طعمة فرمان، عبدالملك نوري، عبدالمجيد لطفي، عبدالحق فاضل، ذنون أيوب، أدمون صبري، محمد الأديب، جعفر الخليلي، خالد حبيب الراوي عبدالوهاب الأمين، يعقوب يوسف حداد، غانم الدباغ، نزار عباس، محمد خضير، عبدالرحمن مجيد الربيعي، جليل القيسي، موسى كريدي، نوئيل رسام، غازي العبادي، عبدالستار ناصر، هيثم بهنام، حمدي مخلف، وارد بدر السالم، أمجد توفيق، نجمان ياسين، ميسلون هادي، شوقي كريم حسن، وآخرون لا تسعفني الذاكرة لذكرهم. ......
#القصة
#القصيرة
#جداً..
#بدايات
#وأسس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721643
الحوار المتمدن
عمر مصلح - القصة القصيرة جداً.. بدايات وأسس
فاضل خليل : بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091
الحوار المتمدن
فاضل خليل - بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
فرح تركي : بدايات بلا نهايات حوار مع الأديب والقاص أستاذ هيثم محسن الجاسم
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي من مدينة الجمال والفن والأدب ، بصمودها المعروف مدينة الناصرية ، أستهل البداية للحرف والكلمة والفن عاش فصولها ودون سير جمالها بقصصه وأعماله ، فكانت لنا وقفة وحديث مع الكاتب والقاص الاديب هيثم محسن الجاسم الذي أستجاب مشكورا للحديث بصدر رحب وبساطته المعهودة وتواضعه الكبير 1 -هيثم محسن الجاسم الأديب والقاص والمسرحي في هذه الرحلة نحو الأدب والفن والجمال ومن الناصريةحدثنا عن نفسك بأسطر ليعرف عنك ما كان مخبأ؟- لدي بدايات بلا نهايات , في الفن : ممثلا مسرحيا , والأدب : قاص, وكذلك إعلاميا . ولازالت معي وتشكل سمات حياتي ونواة ديناميكيتها , ولا اخطط أو تشغلني النهايات كما هو المعتاد في انشاء المشاريع المادية . سفري بالحياة له محطات ثابتة روحيا وبدونها لا أستطيع أن أعيش , ربما يحصل انحسار أو جزر هنا أو هناك ولكن لا يستمر, فسرعان ما يأتي مد بدفع جديد كما حصل لي بعد انقطاع عن الوسط الأدبي لمدة 17 عاما ,عملت فيها بالأعلام ولكن عدت بقوة وأكثر مثابرة الى الأدب , والواقع الثقافي في العراق سجل ملامح بارزة لعودتي إعلاميا وانجازيا بصدور مجموعتي القصصية الخامسة (موت أخر أمراء الأكشاك) . أما الناصرية ولماذا ؛ فاجزم ؛لولا الناصرية ما كنت ولا أكون . أنها الملهمة ومستودع سر الإبداع الخالد .س2- كتب عنك وعن أعمالك القصصية عدد كبير من النقاد والأدباء وابرز ما شاع عنك أنك تنتمي لأدباء الثمانينات, لكنك اختلفت في أسلوبك السردي؟- كتبوا عن منجزي القصصي عدد لأبأس به من المبدعين العراقيين والعرب . قبل 2003 ؛ كانت الكتابة خجولة وقلقة وسُجِل للناقد المرحوم حسين سرمك السبق والتميز بجرأته نقديا في الكتابة عن اخطر نص قصصي لي بعنوان المأزق الذي اختزل الحرب بإدانة بارزة وواضحة وكان مصدر قلق من رد فعل النظام المقبور وأزلامه في الوسط الأدبي خوفا من كشف دلالات وإيحاءات النص . وكانت هناك كتابات متواضعة لبعض كتاب القصة من جيل الثمانينات لا ترقى للنقد بل قراءات انطباعية . اما بعد 2003 وفي فترة متأخرة أي عام 2021 بعد قرار العودة للوسط الأدبي وخاصة لكتابة القصة بأنواعها , كنت مثابرا واستفدت كثيرا من خبراتي الإعلامية في الترويج لمنجزي السردي , أعدت طباعة مجاميعي القصصية الأربع وأضفت لها مجموعة خامسة متنوعة لفنون السرد من القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا والومضة القصصية , فوجئت باتساع ساحة القراء والكتاب اكثر من السابق ومساحة ردود الفعل لافتة من خلال الصفحات التفاعلية عبر الفيس والماسنجر والوا تساب وغيرها .س3 - الفترة التي عملت فيها في المسرح.. كيف كانت ولماذا انقطعت عن المسرح؟- عملت في المسرح بصفة ممثل حيث كانت الحركة المسرحية في اوج نجاحها, لوجود عمالقة المسرح وتلامذتهم من خريجي الأكاديمية ومعهد الفنون الجميلة , آنذاك ,طبعا كنت طالبا في المرحلة الإعدادية والمعهد الفني وكانت الحرب مشتعلة ,تهدد مستقبل الطلبة الخريجين بالانخراط عنوة في الخدمة الإجبارية ثم الالتحاق بجبهات القتال , وحققت انجازا شخصيا من تراكم الخبرة في التمثيل وحصدت عددا من الجوائز في المهرجانات الوطنية والمحلية, توجت بجائزة معنوية كبيرة من عميد المسرح العراقي الفنان المرحوم حقي الشبلي بمنحي عضوية نقابة الفنانين بالرغم من صغر سني وعدم حصولي على شهادة أكاديمية تخصصية بالفن المسرحي . وانقطعت بسبب التحاقي بالخدمة العسكرية بصفة ضابط مجند ولما تسرحت منها انشغلت بتامين لقمة العيش إبان الحصار الظالم ووجدت متنفسا لي بكتابة القصص وليومنا هذا, ولم اعد لخشبة المسرح الا عام 2010 بعمل لأ ......
#بدايات
#نهايات
#حوار
#الأديب
#والقاص
#أستاذ
#هيثم
#محسن
#الجاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739673
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي من مدينة الجمال والفن والأدب ، بصمودها المعروف مدينة الناصرية ، أستهل البداية للحرف والكلمة والفن عاش فصولها ودون سير جمالها بقصصه وأعماله ، فكانت لنا وقفة وحديث مع الكاتب والقاص الاديب هيثم محسن الجاسم الذي أستجاب مشكورا للحديث بصدر رحب وبساطته المعهودة وتواضعه الكبير 1 -هيثم محسن الجاسم الأديب والقاص والمسرحي في هذه الرحلة نحو الأدب والفن والجمال ومن الناصريةحدثنا عن نفسك بأسطر ليعرف عنك ما كان مخبأ؟- لدي بدايات بلا نهايات , في الفن : ممثلا مسرحيا , والأدب : قاص, وكذلك إعلاميا . ولازالت معي وتشكل سمات حياتي ونواة ديناميكيتها , ولا اخطط أو تشغلني النهايات كما هو المعتاد في انشاء المشاريع المادية . سفري بالحياة له محطات ثابتة روحيا وبدونها لا أستطيع أن أعيش , ربما يحصل انحسار أو جزر هنا أو هناك ولكن لا يستمر, فسرعان ما يأتي مد بدفع جديد كما حصل لي بعد انقطاع عن الوسط الأدبي لمدة 17 عاما ,عملت فيها بالأعلام ولكن عدت بقوة وأكثر مثابرة الى الأدب , والواقع الثقافي في العراق سجل ملامح بارزة لعودتي إعلاميا وانجازيا بصدور مجموعتي القصصية الخامسة (موت أخر أمراء الأكشاك) . أما الناصرية ولماذا ؛ فاجزم ؛لولا الناصرية ما كنت ولا أكون . أنها الملهمة ومستودع سر الإبداع الخالد .س2- كتب عنك وعن أعمالك القصصية عدد كبير من النقاد والأدباء وابرز ما شاع عنك أنك تنتمي لأدباء الثمانينات, لكنك اختلفت في أسلوبك السردي؟- كتبوا عن منجزي القصصي عدد لأبأس به من المبدعين العراقيين والعرب . قبل 2003 ؛ كانت الكتابة خجولة وقلقة وسُجِل للناقد المرحوم حسين سرمك السبق والتميز بجرأته نقديا في الكتابة عن اخطر نص قصصي لي بعنوان المأزق الذي اختزل الحرب بإدانة بارزة وواضحة وكان مصدر قلق من رد فعل النظام المقبور وأزلامه في الوسط الأدبي خوفا من كشف دلالات وإيحاءات النص . وكانت هناك كتابات متواضعة لبعض كتاب القصة من جيل الثمانينات لا ترقى للنقد بل قراءات انطباعية . اما بعد 2003 وفي فترة متأخرة أي عام 2021 بعد قرار العودة للوسط الأدبي وخاصة لكتابة القصة بأنواعها , كنت مثابرا واستفدت كثيرا من خبراتي الإعلامية في الترويج لمنجزي السردي , أعدت طباعة مجاميعي القصصية الأربع وأضفت لها مجموعة خامسة متنوعة لفنون السرد من القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا والومضة القصصية , فوجئت باتساع ساحة القراء والكتاب اكثر من السابق ومساحة ردود الفعل لافتة من خلال الصفحات التفاعلية عبر الفيس والماسنجر والوا تساب وغيرها .س3 - الفترة التي عملت فيها في المسرح.. كيف كانت ولماذا انقطعت عن المسرح؟- عملت في المسرح بصفة ممثل حيث كانت الحركة المسرحية في اوج نجاحها, لوجود عمالقة المسرح وتلامذتهم من خريجي الأكاديمية ومعهد الفنون الجميلة , آنذاك ,طبعا كنت طالبا في المرحلة الإعدادية والمعهد الفني وكانت الحرب مشتعلة ,تهدد مستقبل الطلبة الخريجين بالانخراط عنوة في الخدمة الإجبارية ثم الالتحاق بجبهات القتال , وحققت انجازا شخصيا من تراكم الخبرة في التمثيل وحصدت عددا من الجوائز في المهرجانات الوطنية والمحلية, توجت بجائزة معنوية كبيرة من عميد المسرح العراقي الفنان المرحوم حقي الشبلي بمنحي عضوية نقابة الفنانين بالرغم من صغر سني وعدم حصولي على شهادة أكاديمية تخصصية بالفن المسرحي . وانقطعت بسبب التحاقي بالخدمة العسكرية بصفة ضابط مجند ولما تسرحت منها انشغلت بتامين لقمة العيش إبان الحصار الظالم ووجدت متنفسا لي بكتابة القصص وليومنا هذا, ولم اعد لخشبة المسرح الا عام 2010 بعمل لأ ......
#بدايات
#نهايات
#حوار
#الأديب
#والقاص
#أستاذ
#هيثم
#محسن
#الجاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739673
الحوار المتمدن
فرح تركي - بدايات بلا نهايات حوار مع الأديب والقاص أستاذ هيثم محسن الجاسم
محمد حسن خليل : بدايات خصخصة شركة أبو قير للأسمدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل نشرت جريدة الأهرام مؤخرا (1) خبرا عن طرح 10% من أسهم شركة أبو قير للأسمدة للبيع في البورصة المصرية بمبلغ 2.2 مليار جنيه، أي بما يوازي 143 مليون دولار (حسب نص الإعلان)، واتفقت مع شركة هرمس للخدمات المالية من أجل تسويق عملية البيع.يعني هذا أن الشركة تم تقييمها بمبلغ 22 مليار جنيه مصري أو نحو مليار و400 مليون دولار، بما يضعها في مصاف أكبر الشركات، في مصر والمنطقة بأسرها. ويبدو أن الشركة، الناجحة جدا، تساوي هذا المبلغ على الأقل، فهي تمتلك 3 مصانع (تسمى أبو قير 1 و2 و3) بالإضافة إلى وحدة خاصة لإنتاج الأسمدة، ومصنع بلاستيك لإنتاج شكاير الأسمدة. وتنتج الشركة نحو عشرة آلاف طن أسمدة يوميا، أكرر يوميا وليس سنويا، حيث يشمل إنتاجها أحد عشر نوعا من الأسمدة. (2)تأسست الشركة عام 1976 كشركة مساهمة مصرية، أصبحت فيما بعد خاضعة للقانون 159 لسنة 1981، من قِبَل الشركة القابضة للبتروكيماويات. والمساهمون في رأسمال الشركة ست عشرة جهة. أكبر المساهمين بنك الاستثمار القومي بحوالي 25% من رأس المال، والهيئة المصرية العامة للبترول بحوالي 19% والهيئة العامة للتنمية الصناعية (13%) وبنك التنمية الصناعية وبنك ناصر الاجتماعي (6% لكل منهما)، وشركتي تأمين هما شركة مصر للتأمين ومصر لتأمينات الحياة (5% لكل منهما) وسبعة مستثمرين آخرين صغار، وكلها جهات حكومية بالأساس. ولكن تبرز جهتان أخيرتان: صندوق العاملين بالشركة (4%)، وشركة الأهلي كابيتال وهي شركة سعودية لإدارة الأصول والاستثمارات المالية والاقتصادية (8%). إجمالي قيمة الأصول في 30 يونيو 2021 هو 13.6 مليار جنيه. (3)وحققت الشركة عام 2020/2021 أرباحا تبلغ 3.5 مليار جنيه، بزيادة 30% عن العام السابق الذي بلغت فيه الأرباح 2.7 مليار جنيه. ومبلغ 3.5 مليار هو صافي الأرباح بعد دفع ضرائب للدولة مقدارها مليار جنيه مصري. (4)وقد أعدت الشركة مركزا ماليا معتمدا من المحاسب القانون عن ربع العام الحالي الممتد بين أول يوليو 2021 وآخر سبتمبر من العام نفسه. وبين تقرير المحاسب القانوني المعتمد (5) أن الشركة قد حققت أرباحا في ربع العام الحالي يبلغ 1.29 مليار جنيه (أي أنه إذا سارت الأمور على هذا المنوال سوف تبلغ أرباح الشركة في العام المالي الحالي 2021/2020 نحو 5.2 مليار جنيه. ويبدو أن طرح هذا المركز المالي كان ضروريا لطرح 10% من أسهم الشركة في البورصة المصرية للبيع.وفي حديث لرئيس الشركة (6) عن العام الماضي منشور في جريدة اليوم السابع أوضح أن إجمالي إنتاج الشركة بلغ 23 مليون طن سماد أزوتي. والشركة تبيع 55% من إنتاجها إلى وزارة الزراعة بسعر التكلفة، وصدرت 1.6 مليون طن بقيمة حوالي 2 مليار دولار.ويحدث هذا رغم أن الشركة تأخذ الغاز بسعر أعلى من السعر العالمي، يبلغ 4.5 دولار للمليون وحدة حرارية، بينما تكلفته التي تحصل الشركات العالمية بها تبلغ 3 دولار للمليون وحدة حرارية، ولم تستفد الشركة من تخفيض سعر الغاز الذي قررته الحكومة لمصانع السيراميك والأسمنت والحديد، ومازالت تحصل عليه بالسعر المرتفع 4.5 دولار.إذن فنحن إزاء شركة رابحة بكل المقاييس، وتمد السوق المحلي بسلعة بالغة الأهمية للزراعة به، كما وتصدر الباقي للخارج، فلماذا البيع؟ ويجب ملاحظة أن السماد سلعة حيوية مطلوبة بشدة في بلد زراعي كبلدنا، فلماذا نفرط في أصول هامة تمدنا باحتياجاتنا، ثم نعود فنستوردها أو نشتريها بالسعر العالمي من القطاع الخاص المصري أو الأجنبي؟أليس هذا تكرارا لما حدث مع مصنع الحديد والصلب وتصفية جسمه الرئيسي، لكي نجبر على أن ندفع أضعاف تكاليف إحياء المصنع م ......
#بدايات
#خصخصة
#شركة
#للأسمدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741372
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل نشرت جريدة الأهرام مؤخرا (1) خبرا عن طرح 10% من أسهم شركة أبو قير للأسمدة للبيع في البورصة المصرية بمبلغ 2.2 مليار جنيه، أي بما يوازي 143 مليون دولار (حسب نص الإعلان)، واتفقت مع شركة هرمس للخدمات المالية من أجل تسويق عملية البيع.يعني هذا أن الشركة تم تقييمها بمبلغ 22 مليار جنيه مصري أو نحو مليار و400 مليون دولار، بما يضعها في مصاف أكبر الشركات، في مصر والمنطقة بأسرها. ويبدو أن الشركة، الناجحة جدا، تساوي هذا المبلغ على الأقل، فهي تمتلك 3 مصانع (تسمى أبو قير 1 و2 و3) بالإضافة إلى وحدة خاصة لإنتاج الأسمدة، ومصنع بلاستيك لإنتاج شكاير الأسمدة. وتنتج الشركة نحو عشرة آلاف طن أسمدة يوميا، أكرر يوميا وليس سنويا، حيث يشمل إنتاجها أحد عشر نوعا من الأسمدة. (2)تأسست الشركة عام 1976 كشركة مساهمة مصرية، أصبحت فيما بعد خاضعة للقانون 159 لسنة 1981، من قِبَل الشركة القابضة للبتروكيماويات. والمساهمون في رأسمال الشركة ست عشرة جهة. أكبر المساهمين بنك الاستثمار القومي بحوالي 25% من رأس المال، والهيئة المصرية العامة للبترول بحوالي 19% والهيئة العامة للتنمية الصناعية (13%) وبنك التنمية الصناعية وبنك ناصر الاجتماعي (6% لكل منهما)، وشركتي تأمين هما شركة مصر للتأمين ومصر لتأمينات الحياة (5% لكل منهما) وسبعة مستثمرين آخرين صغار، وكلها جهات حكومية بالأساس. ولكن تبرز جهتان أخيرتان: صندوق العاملين بالشركة (4%)، وشركة الأهلي كابيتال وهي شركة سعودية لإدارة الأصول والاستثمارات المالية والاقتصادية (8%). إجمالي قيمة الأصول في 30 يونيو 2021 هو 13.6 مليار جنيه. (3)وحققت الشركة عام 2020/2021 أرباحا تبلغ 3.5 مليار جنيه، بزيادة 30% عن العام السابق الذي بلغت فيه الأرباح 2.7 مليار جنيه. ومبلغ 3.5 مليار هو صافي الأرباح بعد دفع ضرائب للدولة مقدارها مليار جنيه مصري. (4)وقد أعدت الشركة مركزا ماليا معتمدا من المحاسب القانون عن ربع العام الحالي الممتد بين أول يوليو 2021 وآخر سبتمبر من العام نفسه. وبين تقرير المحاسب القانوني المعتمد (5) أن الشركة قد حققت أرباحا في ربع العام الحالي يبلغ 1.29 مليار جنيه (أي أنه إذا سارت الأمور على هذا المنوال سوف تبلغ أرباح الشركة في العام المالي الحالي 2021/2020 نحو 5.2 مليار جنيه. ويبدو أن طرح هذا المركز المالي كان ضروريا لطرح 10% من أسهم الشركة في البورصة المصرية للبيع.وفي حديث لرئيس الشركة (6) عن العام الماضي منشور في جريدة اليوم السابع أوضح أن إجمالي إنتاج الشركة بلغ 23 مليون طن سماد أزوتي. والشركة تبيع 55% من إنتاجها إلى وزارة الزراعة بسعر التكلفة، وصدرت 1.6 مليون طن بقيمة حوالي 2 مليار دولار.ويحدث هذا رغم أن الشركة تأخذ الغاز بسعر أعلى من السعر العالمي، يبلغ 4.5 دولار للمليون وحدة حرارية، بينما تكلفته التي تحصل الشركات العالمية بها تبلغ 3 دولار للمليون وحدة حرارية، ولم تستفد الشركة من تخفيض سعر الغاز الذي قررته الحكومة لمصانع السيراميك والأسمنت والحديد، ومازالت تحصل عليه بالسعر المرتفع 4.5 دولار.إذن فنحن إزاء شركة رابحة بكل المقاييس، وتمد السوق المحلي بسلعة بالغة الأهمية للزراعة به، كما وتصدر الباقي للخارج، فلماذا البيع؟ ويجب ملاحظة أن السماد سلعة حيوية مطلوبة بشدة في بلد زراعي كبلدنا، فلماذا نفرط في أصول هامة تمدنا باحتياجاتنا، ثم نعود فنستوردها أو نشتريها بالسعر العالمي من القطاع الخاص المصري أو الأجنبي؟أليس هذا تكرارا لما حدث مع مصنع الحديد والصلب وتصفية جسمه الرئيسي، لكي نجبر على أن ندفع أضعاف تكاليف إحياء المصنع م ......
#بدايات
#خصخصة
#شركة
#للأسمدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741372
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - بدايات خصخصة شركة أبو قير للأسمدة
سعيد مضيه : بدايات عفية للمقاومة الشعبية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مصادر البحث:1- مذكرات فائق وراد.. خمسون عاما من النضال: منشورات حزب الشعب الفلسطيني رام الله 2005 2- مذكرات نجاتي صدقي، تقديم وإعداد حنا أبو حنا-إصدار مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ط1بيروت 20013- شيوعيون في فلسطين ، شظايا تاريخ منسي : مقابلات مع شيوعيي الجيل الأول في فلسطين، أجراها موسى البديري4-أدوار المرأة الفلسطينية في الثلاثينات: اعتمد البحث منهج التقصي والتسجيل الشفوي، لخصت نتائج التقصي الدكتورة فيحاء عبد الهادي، وهي ذات باع طويلة في ميدان البحث، تنظيمه وإدارته، ونشرته في سلسلة كتب بعنوان " ادوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية للمرأة الفلسطينية في عقد الثلاثينات".5- أدوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية في عقد الأربعينات.6- سعيد مضيه: بلفور وتداعياته الكارثية ..من هم الهمج نحن أم هم. إصدار وزارة الثقافة الفلسطينية رام الله 2017 مقدمة استرعت طبيعة المشروع الصهيوني بفلسطين انتباه المنورين الفلسطينيين جميعا، منذ العقد الأول من القرن العشرين، وكتبوا محذرين من مخاطر الاستيطان اليهودي بفلسطين . كرس نجيب نصار صفحات جريدته "الكرمل" للتحذير من الغزوة الصهيونية لفلسطين؛ بأسى بالغ انتقد حكم القوميين الأتراك، جماعة " تركيا الفتاة" ، فكتب عام 1912 "ان الذين يديرون دفة السياسة في الآستانة ليس لهم وقوف تام على أهمية حركة الصهيونيين ، رغم كل ما كتبناه نحن وغيرنا عنها.." ووضع محمد روحي الخالدي كتابه "مقدمة في مسألة الزيونيزم" وثق فيه مشاهداته للمستعمرات اليهودية بفلسطين، حيث طاف بالمستعمرات بصفته نائبا في المبعوثان. قارن بين حياة البؤس والحرمان للفلاح الفلسطيني وبين الحياة المرفهة لمزارعي الكيبوتسات؛ كما تحدث بموضوعية عن الحركة الصهيونية وما تستحوذ عليه من إمكانيات قوى مادية وفكرية. أراد بمؤلفه ان ينذر ويحذر من الاستهانة بالوافد الكولنيالي. استشرف كارثة للفلسطينيين إن بقيت الأوضاع على ما هي عليه. رغم الأمية المنتشرة أيام الحكم التركي ثم الانتداب البريطاني فقد كان الفلاحون يلتقون حول متعلم يقرأ لهم الجريدة وما تحتويه حول أوضاع البلاد المنذرة بعواقب خطيرة. حدث تحول سريع في الوعي العام بين اوساط الفلسطينيين بالمدن والقرى. من الطبيعي ان يكون الفلاحون الفلسطينيون أول من يضارّ جراء الاستيطان الكولنيالي اليهودي؛ كان الفلاحون هم اول من اصطدم بالمشروع الصهيوني في فلسطين . فقد أختطت الحركة الصهيونية أسلوب طرد الفلاحين العرب من أراض تعاقبت أجيالهم على ملكيتها وخدمتها، واستمرنضال الفلاحين الفلسطينيين ضد الاستعمار الكولنيالي أحد روافد حركة التحرر الوطني الفلسطيني. رد المزارعون باحتجاجات شعبية تضامن معهم عناصر ناهضت السيطرة الانتدابية البريطانية منذ بداياتها. نقل الجماهير الفلسطينية خطوات في النهوض الوطني ؛ في عشرينات القرن الفائت شهدت فلسطين حركات جماهيرية احتجاجا على نهج الانتداب البريطاني تسهيل هجرة اليهود الى فلسطين وتملكهم لأراض كانت ملكية الدولة. غير ان القيادة القومية في فلسطين كانت على درجة من الجمود وجهل التنظيم وأسس القيادة، مقابل قيادة صهيونية واعية تتقن التنظيم والتثقيف وأصول القيادة السياسية. بن غوريون والصهيونية العملية طرح بن غوريون حال وصوله أرض فلسطين عام 1906، مشروعه ألذي اطلق عليه اسم "الصهيونية العملية" ويستند الى إجراءات عملية توسع ملكية اليهود للأراضي في فلسطين. ونظرا لأهمية الأرض في المشروع الصهيوني انشأ ت الحركة الصهيونية الصندوق القومي اليهودي يجمع الأموال من الموسرين اليهود لدفع ......
#بدايات
#عفية
#للمقاومة
#الشعبية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758188
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مصادر البحث:1- مذكرات فائق وراد.. خمسون عاما من النضال: منشورات حزب الشعب الفلسطيني رام الله 2005 2- مذكرات نجاتي صدقي، تقديم وإعداد حنا أبو حنا-إصدار مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ط1بيروت 20013- شيوعيون في فلسطين ، شظايا تاريخ منسي : مقابلات مع شيوعيي الجيل الأول في فلسطين، أجراها موسى البديري4-أدوار المرأة الفلسطينية في الثلاثينات: اعتمد البحث منهج التقصي والتسجيل الشفوي، لخصت نتائج التقصي الدكتورة فيحاء عبد الهادي، وهي ذات باع طويلة في ميدان البحث، تنظيمه وإدارته، ونشرته في سلسلة كتب بعنوان " ادوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية للمرأة الفلسطينية في عقد الثلاثينات".5- أدوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية في عقد الأربعينات.6- سعيد مضيه: بلفور وتداعياته الكارثية ..من هم الهمج نحن أم هم. إصدار وزارة الثقافة الفلسطينية رام الله 2017 مقدمة استرعت طبيعة المشروع الصهيوني بفلسطين انتباه المنورين الفلسطينيين جميعا، منذ العقد الأول من القرن العشرين، وكتبوا محذرين من مخاطر الاستيطان اليهودي بفلسطين . كرس نجيب نصار صفحات جريدته "الكرمل" للتحذير من الغزوة الصهيونية لفلسطين؛ بأسى بالغ انتقد حكم القوميين الأتراك، جماعة " تركيا الفتاة" ، فكتب عام 1912 "ان الذين يديرون دفة السياسة في الآستانة ليس لهم وقوف تام على أهمية حركة الصهيونيين ، رغم كل ما كتبناه نحن وغيرنا عنها.." ووضع محمد روحي الخالدي كتابه "مقدمة في مسألة الزيونيزم" وثق فيه مشاهداته للمستعمرات اليهودية بفلسطين، حيث طاف بالمستعمرات بصفته نائبا في المبعوثان. قارن بين حياة البؤس والحرمان للفلاح الفلسطيني وبين الحياة المرفهة لمزارعي الكيبوتسات؛ كما تحدث بموضوعية عن الحركة الصهيونية وما تستحوذ عليه من إمكانيات قوى مادية وفكرية. أراد بمؤلفه ان ينذر ويحذر من الاستهانة بالوافد الكولنيالي. استشرف كارثة للفلسطينيين إن بقيت الأوضاع على ما هي عليه. رغم الأمية المنتشرة أيام الحكم التركي ثم الانتداب البريطاني فقد كان الفلاحون يلتقون حول متعلم يقرأ لهم الجريدة وما تحتويه حول أوضاع البلاد المنذرة بعواقب خطيرة. حدث تحول سريع في الوعي العام بين اوساط الفلسطينيين بالمدن والقرى. من الطبيعي ان يكون الفلاحون الفلسطينيون أول من يضارّ جراء الاستيطان الكولنيالي اليهودي؛ كان الفلاحون هم اول من اصطدم بالمشروع الصهيوني في فلسطين . فقد أختطت الحركة الصهيونية أسلوب طرد الفلاحين العرب من أراض تعاقبت أجيالهم على ملكيتها وخدمتها، واستمرنضال الفلاحين الفلسطينيين ضد الاستعمار الكولنيالي أحد روافد حركة التحرر الوطني الفلسطيني. رد المزارعون باحتجاجات شعبية تضامن معهم عناصر ناهضت السيطرة الانتدابية البريطانية منذ بداياتها. نقل الجماهير الفلسطينية خطوات في النهوض الوطني ؛ في عشرينات القرن الفائت شهدت فلسطين حركات جماهيرية احتجاجا على نهج الانتداب البريطاني تسهيل هجرة اليهود الى فلسطين وتملكهم لأراض كانت ملكية الدولة. غير ان القيادة القومية في فلسطين كانت على درجة من الجمود وجهل التنظيم وأسس القيادة، مقابل قيادة صهيونية واعية تتقن التنظيم والتثقيف وأصول القيادة السياسية. بن غوريون والصهيونية العملية طرح بن غوريون حال وصوله أرض فلسطين عام 1906، مشروعه ألذي اطلق عليه اسم "الصهيونية العملية" ويستند الى إجراءات عملية توسع ملكية اليهود للأراضي في فلسطين. ونظرا لأهمية الأرض في المشروع الصهيوني انشأ ت الحركة الصهيونية الصندوق القومي اليهودي يجمع الأموال من الموسرين اليهود لدفع ......
#بدايات
#عفية
#للمقاومة
#الشعبية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758188
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - بدايات عفية للمقاومة الشعبية الفلسطينية
عيسى بن ضيف الله حداد : مقاربة تاريخية بدايات وتحولات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة مع أذينة ملك تدمر: - مقاربة تاريخية/ بدايات وتحولات هو أُذَيْنَة بن حيران بن وهب اللات بن نصّور ملك تدمر، ويعرف في المصادر الكلاسيكية باسم Odaenathus، ينسبه الطبري والمسعودي إلى هوبر العمليقي من بني السميدع من قضاعة. أذينة الثاني (Odaenathus؛ اسمه الروماني: Lucius / Oḏ-;-ainaṯ-;- باليونانية: ملك تدمر (توفي عام عام267م) كان يحكم تدمر بمساعدة مجلس الشيوخ. وقد نجح في استرداد الشرق الروماني من الفرس وأعاده للإمبراطورية الرومانية.وأذينة تصغير أذن (وكان يضرب المثل بجمال الأذن التدمرية). ونصُّور أو ناصر أقدم الرجال المعروفين من هذه الأسرة التي حكمت تدمر.الوالد حيران: اشترك والد (أذينة) حيران مع قواته في حروب الامبراطور سبتيميوس سفروس Septimius Severus (وهذا الأخير، هو أول أباطرة الأسرة السورية التي حكمت روما ما بين 193 و 236 م وزوجته الامبراطورة الحمصية جوليا دُومنة)،أقدم الإمبراطور على منح حيران صفة المواطن الروماني وعضوية مجلس الشيوخ، فأضاف حيران إلى اسمه كلمة سبتيميوس. وتذكر الكتابات التدمرية حيران وتلقبه «رأس تدمر».وكان حيران من بني "السميدع" وهي قبيلة بدوية ثرية، ولها نفوذ على عشائر البادية، وكان شيخهم أذينة بن حيران واسع المطامح. يحلم بعرش يصبح عليه ملكاً، طالما هو موضع ثقة الرومان. وكانت أول خطوة تحققت هي قرار القيصر بتعيينه رئيساً لمجلس الشيوخ، ولقد ساعده هذا المنصب لكي يوطد نفوذه على البادية ويعبئ صفوفها لتحقيق أمله بالتحرر من تبعيته للرومان، ابتداءً من إعلان شعبه بتسميته ملكاً على تدمر، ولكن قيصر وقد أقلقه هذا القرار، دفع من قتله في قصره، وعين رئيساً لمجلس الشيوخ ابنه الأكبر خيران، وكان ابنه الأصغر يحمل لوالده حباً دفعه للتخطيط للانتقام لمقتله من الرومان. وكان هذا الابن مقرباً من أبيه ويحمل اسم أبيه أذينة الثاني، وقد تمتع بشخصية جذابة صارمة، مما جعل البدو يلتفون حوله لتحقيق مشاريعه، ويهتفون لنجاحاته. ولقد بدا ولاؤهم وحبهم له عندما احتفل بزواجه وهو ابن السابعة عشر. ثم عندما ماتت زوجته الأولى إثر الولادة، وتركت له ابناً دعاه باسم هيرودوس .كانت شخصية أذينة وثروته كفيلتان بالسيطرة على أكثر القبائل، وكثيراً ما أعلن أذينة عن أهدافه البعيدة أمام هذه القبائل التي عاش بينها..كانت تلك القبائل تهفو إلى ذلك اليوم الذي تصبح فيه تدمر حاضرة دولة واسعة، تضاهي وتتحدى الإمبراطورية الرومانية، التي قضت على أبيه وعلى مطامحه التي ورثها أذينة وحمل مسؤولية تحقيقها. زواجه من زنوبيا وعندما تزوج أذينة من زنوبيا ابنة زباي قائد الفرسان، اقترن بنصير عنيد لا يقل عنه رغبةً في تحقيق أهدافه الجريئة والطموحة. كانت زنوبيا رائعة الجمال راجحة العقل والتفكير مثقفة. وكانت تعد بحق أجمل امرأة في الشرق».[2]كانت معرفة أذينة بها قبل زواجه سبباً لعودته إلى المدينة، يجالس فيها القادة والشيوخ ويتدخل في شؤون الحكم والحرب. ولكنه لم يكن قادراً على الاستغناء عن البادية ورجاله فيها.وفجأة يموت أخوه رئيس مجلس الشيوخ، فاحتل أذينة مكان ابن أخيه "معني"، معلناً عن عصر جديد سيقود تدمر إلى مصيرها في الذروة..الحروب - استغل أذينة حدثاً هاماً، هزيمة امبراطور روما فالريان، الذي قاد الحرب ضد ملك الفرس، سابور، فخسرها وأخذه أسيراً..اقدم أذينة على شن حرب ضد سابور ملك الفرس، عام 259، ربح فيها جولات ثلاث، هزمه فيها إلى ما وراء الفرات وأصبح حاكماً لولاية سورية الفينيقية وبيده السلطات المدنية والعسكرية في عهد الامبراطور فالريان، ......
#مقاربة
#تاريخية
#بدايات
#وتحولات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758366
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة مع أذينة ملك تدمر: - مقاربة تاريخية/ بدايات وتحولات هو أُذَيْنَة بن حيران بن وهب اللات بن نصّور ملك تدمر، ويعرف في المصادر الكلاسيكية باسم Odaenathus، ينسبه الطبري والمسعودي إلى هوبر العمليقي من بني السميدع من قضاعة. أذينة الثاني (Odaenathus؛ اسمه الروماني: Lucius / Oḏ-;-ainaṯ-;- باليونانية: ملك تدمر (توفي عام عام267م) كان يحكم تدمر بمساعدة مجلس الشيوخ. وقد نجح في استرداد الشرق الروماني من الفرس وأعاده للإمبراطورية الرومانية.وأذينة تصغير أذن (وكان يضرب المثل بجمال الأذن التدمرية). ونصُّور أو ناصر أقدم الرجال المعروفين من هذه الأسرة التي حكمت تدمر.الوالد حيران: اشترك والد (أذينة) حيران مع قواته في حروب الامبراطور سبتيميوس سفروس Septimius Severus (وهذا الأخير، هو أول أباطرة الأسرة السورية التي حكمت روما ما بين 193 و 236 م وزوجته الامبراطورة الحمصية جوليا دُومنة)،أقدم الإمبراطور على منح حيران صفة المواطن الروماني وعضوية مجلس الشيوخ، فأضاف حيران إلى اسمه كلمة سبتيميوس. وتذكر الكتابات التدمرية حيران وتلقبه «رأس تدمر».وكان حيران من بني "السميدع" وهي قبيلة بدوية ثرية، ولها نفوذ على عشائر البادية، وكان شيخهم أذينة بن حيران واسع المطامح. يحلم بعرش يصبح عليه ملكاً، طالما هو موضع ثقة الرومان. وكانت أول خطوة تحققت هي قرار القيصر بتعيينه رئيساً لمجلس الشيوخ، ولقد ساعده هذا المنصب لكي يوطد نفوذه على البادية ويعبئ صفوفها لتحقيق أمله بالتحرر من تبعيته للرومان، ابتداءً من إعلان شعبه بتسميته ملكاً على تدمر، ولكن قيصر وقد أقلقه هذا القرار، دفع من قتله في قصره، وعين رئيساً لمجلس الشيوخ ابنه الأكبر خيران، وكان ابنه الأصغر يحمل لوالده حباً دفعه للتخطيط للانتقام لمقتله من الرومان. وكان هذا الابن مقرباً من أبيه ويحمل اسم أبيه أذينة الثاني، وقد تمتع بشخصية جذابة صارمة، مما جعل البدو يلتفون حوله لتحقيق مشاريعه، ويهتفون لنجاحاته. ولقد بدا ولاؤهم وحبهم له عندما احتفل بزواجه وهو ابن السابعة عشر. ثم عندما ماتت زوجته الأولى إثر الولادة، وتركت له ابناً دعاه باسم هيرودوس .كانت شخصية أذينة وثروته كفيلتان بالسيطرة على أكثر القبائل، وكثيراً ما أعلن أذينة عن أهدافه البعيدة أمام هذه القبائل التي عاش بينها..كانت تلك القبائل تهفو إلى ذلك اليوم الذي تصبح فيه تدمر حاضرة دولة واسعة، تضاهي وتتحدى الإمبراطورية الرومانية، التي قضت على أبيه وعلى مطامحه التي ورثها أذينة وحمل مسؤولية تحقيقها. زواجه من زنوبيا وعندما تزوج أذينة من زنوبيا ابنة زباي قائد الفرسان، اقترن بنصير عنيد لا يقل عنه رغبةً في تحقيق أهدافه الجريئة والطموحة. كانت زنوبيا رائعة الجمال راجحة العقل والتفكير مثقفة. وكانت تعد بحق أجمل امرأة في الشرق».[2]كانت معرفة أذينة بها قبل زواجه سبباً لعودته إلى المدينة، يجالس فيها القادة والشيوخ ويتدخل في شؤون الحكم والحرب. ولكنه لم يكن قادراً على الاستغناء عن البادية ورجاله فيها.وفجأة يموت أخوه رئيس مجلس الشيوخ، فاحتل أذينة مكان ابن أخيه "معني"، معلناً عن عصر جديد سيقود تدمر إلى مصيرها في الذروة..الحروب - استغل أذينة حدثاً هاماً، هزيمة امبراطور روما فالريان، الذي قاد الحرب ضد ملك الفرس، سابور، فخسرها وأخذه أسيراً..اقدم أذينة على شن حرب ضد سابور ملك الفرس، عام 259، ربح فيها جولات ثلاث، هزمه فيها إلى ما وراء الفرات وأصبح حاكماً لولاية سورية الفينيقية وبيده السلطات المدنية والعسكرية في عهد الامبراطور فالريان، ......
#مقاربة
#تاريخية
#بدايات
#وتحولات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758366
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - مقاربة تاريخية/ بدايات وتحولات
حسام تيمور : بدايات
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بدايات الصيف تتزامن تدريجيا مع اقتراب عيد الاضحى، حيث ينسحب هذا الأخير بهدوء الى الربيع،ثم الشتاء و الخريف، و هكذا دواليك في تداخل و تعاقب الفصول و التقاويم !في البداية كان القربان اسماعيل، و ليس يعقوب او اسحاق. و هي ذي بدايات الصيف و الانعتاق من كوابيس باقي الفصول ! الشتاء فصل الغموض، و الربيع جو اللايقين ! و الخريف انقلاب عنيف في موازين الادراك و الطبيعة، أو قبضة قاسية تعصر من البدر و الشمس تلك الخمرة الرديئة و القهوة اللاطعم لها.ليس الصيف بهذا المعنى فصل وضوح، أو انعتاق، بقدر ما هو طقس الانطلاق الغريزي الجائع نحو خسائر الطبيعة و بقايا الفصول الأخرى، و الغاية ترميم الذات بالتهام ما ترك الزمان و المكان من بقايا، و اعدادها لما سيأخذ نفس الزمان و المكان في فصول اخرى ! شيء من اعادة التدوير و هكذا دواليك !في نطاقات اخرى حيث انعدام وحدة الفصل يتغرب الزمكان، و يستحيل الى فوضى من المعاني تحاول الاهتداء الى مجرى آمن ! باتباع احداثيات خطوط الاستواء، و بعض نقاط تلاقي الزمن، و احداثيات اللامكان ! هي ذي لعنة الأرض و الوجود المسطح ! الصيف فصل مسطح كذلك ، يكشف ما وراء الغيوم و الضباب، لكن دون يقين ! و ضباب الصباح يذكر دائما بانعدام الرؤية، و ضيق الافق، بينما تقوم خيوط الشمس باختراق كل انسجة الادراك و الوعي بالزمكان، تحطم كل اوهام الضباب، و باقي اطياف اليقين و اللايقين ! لتترك حقيقة السراب و سراب الحقيقة. كذلك حيث يطول الليل و يطول النهار، هناك عشاء من لحم احمر يطبخ على مهل بنار موقد تحركها نسمات البحر، و نبيذ متاح في كل الفصول و حلال في كافة الأديان.تنقص فقط اعمدة دخان من ارض الميعاد، و تلك الأضواء التي تخترق سماء اورشاليم، حيث السماء نافذة الرب و ممر الملاك و مرور الانبياء ! حتى السلف الهجين المقاوم هناك في غزة مدعو لطقوس المرح الوثني و بشكل دائم !بين العشاء و الكؤوس و غفوة على ايقاعات موسيقى شيطانية سوداء، ياتي الصباح فجأة، و تاتي معه خيوط الشمس مقبلة على طبقات الضباب و رطوبة الرصيف و الجدران و الوجوديات الرثة و برك التعب الآسنة !فوضى في المطبخ، بقايا طعام و انصاف سجائر تتجاور في نفس الطبق ! و عفن و اشلاء في "غزة "، اسمنت مسلح يحتضن صراخ طفل و يضع في جيوبه اشلاء جنين، و أبنية شاهقة حديثة العهد بناها أعراب "قوادون" قبل عام و فصل، تنزف دخانا ... كأي عاهرة لفظتها الشوارع في صباح يوم صيفي باكر ! ......
#بدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759667
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بدايات الصيف تتزامن تدريجيا مع اقتراب عيد الاضحى، حيث ينسحب هذا الأخير بهدوء الى الربيع،ثم الشتاء و الخريف، و هكذا دواليك في تداخل و تعاقب الفصول و التقاويم !في البداية كان القربان اسماعيل، و ليس يعقوب او اسحاق. و هي ذي بدايات الصيف و الانعتاق من كوابيس باقي الفصول ! الشتاء فصل الغموض، و الربيع جو اللايقين ! و الخريف انقلاب عنيف في موازين الادراك و الطبيعة، أو قبضة قاسية تعصر من البدر و الشمس تلك الخمرة الرديئة و القهوة اللاطعم لها.ليس الصيف بهذا المعنى فصل وضوح، أو انعتاق، بقدر ما هو طقس الانطلاق الغريزي الجائع نحو خسائر الطبيعة و بقايا الفصول الأخرى، و الغاية ترميم الذات بالتهام ما ترك الزمان و المكان من بقايا، و اعدادها لما سيأخذ نفس الزمان و المكان في فصول اخرى ! شيء من اعادة التدوير و هكذا دواليك !في نطاقات اخرى حيث انعدام وحدة الفصل يتغرب الزمكان، و يستحيل الى فوضى من المعاني تحاول الاهتداء الى مجرى آمن ! باتباع احداثيات خطوط الاستواء، و بعض نقاط تلاقي الزمن، و احداثيات اللامكان ! هي ذي لعنة الأرض و الوجود المسطح ! الصيف فصل مسطح كذلك ، يكشف ما وراء الغيوم و الضباب، لكن دون يقين ! و ضباب الصباح يذكر دائما بانعدام الرؤية، و ضيق الافق، بينما تقوم خيوط الشمس باختراق كل انسجة الادراك و الوعي بالزمكان، تحطم كل اوهام الضباب، و باقي اطياف اليقين و اللايقين ! لتترك حقيقة السراب و سراب الحقيقة. كذلك حيث يطول الليل و يطول النهار، هناك عشاء من لحم احمر يطبخ على مهل بنار موقد تحركها نسمات البحر، و نبيذ متاح في كل الفصول و حلال في كافة الأديان.تنقص فقط اعمدة دخان من ارض الميعاد، و تلك الأضواء التي تخترق سماء اورشاليم، حيث السماء نافذة الرب و ممر الملاك و مرور الانبياء ! حتى السلف الهجين المقاوم هناك في غزة مدعو لطقوس المرح الوثني و بشكل دائم !بين العشاء و الكؤوس و غفوة على ايقاعات موسيقى شيطانية سوداء، ياتي الصباح فجأة، و تاتي معه خيوط الشمس مقبلة على طبقات الضباب و رطوبة الرصيف و الجدران و الوجوديات الرثة و برك التعب الآسنة !فوضى في المطبخ، بقايا طعام و انصاف سجائر تتجاور في نفس الطبق ! و عفن و اشلاء في "غزة "، اسمنت مسلح يحتضن صراخ طفل و يضع في جيوبه اشلاء جنين، و أبنية شاهقة حديثة العهد بناها أعراب "قوادون" قبل عام و فصل، تنزف دخانا ... كأي عاهرة لفظتها الشوارع في صباح يوم صيفي باكر ! ......
#بدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759667
الحوار المتمدن
حسام تيمور - بدايات
محمد حسين الداغستاني : نبذة مختصرة عن بدايات نشوء الصحافة العراقية ونواة تشكيلها المهني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني يتفق المؤرخون على ان بداية نشأة الصحافة العراقية تقترن بصدور جريدة (زوراء) في الخامس عشر من حزيران عام 1869 وكانت ثمرة من ثمار المطبعة التي جلبها الوالي العثماني مدحت باشا من باريس الى بغداد وقد جاء تاسيسها على يد صاحبها الكاتب احمد مدحت افندي ، وكان من بين رؤساء تحريرها الشاعر جميل صدقي الزهاوي . لم تبق الزوراء هي الوحيدة في الساحة الصحفية انذاك فقد صدرت جريدة (الموصل) في مدينة الموصل في 25 حزيران من العام 1885 وتوقفت أكثر من مرة إلا أنها أغلقت وبشكل نهائي في العام 1934 ، أما الجريدة الثالثة التي صدرت في العراق فكانت جريدة (البصرة) التي صدرت في ولاية البصرة في 31 / 12 / 1889 وهي لسـان حال الحكومة العثمانية كسـابقتها ، وكان ذلك في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني . فيما تعتبر مجلة (اكليل الورد) التي اصدرها الآباء الدومنيكان في الموصل في كانون أول 1902 أول مجلة أهلية أنشئت في العراق . اما في كركوك فان اول مطبعة تأسست فيها كانت (مطبعة الولاية) التي اسسها الوالي فيضي باشا في العام 1878 م. وبعدها تأسست مطبعة (صنايع) وكانت مطبعة ضخمة اسسها الوالي عون الله كاظمي باشا بمساعدة ومساهمة بعض الشخصيات الاجتماعية وذلك في العام 1328 رومية. وقد طبعت فيها صحيفة (حوادث) وهي اول صحيفة تصدر في كركوك وكان صاحب امتيازها احمد مدني قدسي زاده وصدر العدد الاول منها في العام 1911 وكانت تصدر باللغة التركية واستمرت لمدة سبعة اعوام لحين احتلال الانكليز لكركوك في 25 / 10/ 1918.حيث وضع المحتل يده على المطبعة واستولى عليها ليقوم باصدار صحيفة بديلة تكون لسان حاله والمدافعة عن سياسته القمعية. لكن احمد مدني لم يستسلم وحاول إصدار صحيفة مستقلة و حرة باسم ( تجدد) ونجح في اصدار العددالاول منها في العشرين من شهر تشرين الثاني في العام 1920.لكنها لم تستطع الصمود امام تعسف المحتل لاكثر من ثلاثة اعداد فقط.. لقد شهدت الساحة الصحفية العراقية إتساعا كبيرا في اعداد النشريات الصحفية في ظل سلطة الاحتلال الانجليزي فقد اصدرت السلطة مجلة (العراق في زمن الحرب) عند احتلالها بغداد في شهر نيسان 1917 ثم انشات صحيفة (العرب) التي أصبحت الجريدة الرسمية لقوات الاحتلال الى جانب عدة صحف اهلية ابقت عليها ولم تعطلها مثل (الزهور) الموالية لها فيما قامت بنفي اصحاب الصحف التي كانت تعارض الاحتلال الى مدن نائية وكان قد سبق لها وان استولت على مطبعة ولاية البصرة واصدرت صحيفة يومية هناك تحت اسم ( الاوقات البصرية ) قبل احتلالها العاصمة بغداد . ولم تكتف سلطة الاحتلال الانكليزي بالصحف التي اصدرتها باللغات العربية والمحلية وإنما بادرت في العام 1918 الى إصدار صحيفة (بغداد تايمس) باللغة الانكليزية لكي تعبر عن رأيها كما وصدرت في فترة الاحتلال صحيفة في الموصل بإسم ( النادي العلمي ) وفي كركوك صحيفة ( نجمة) وكذلك في النجف . وبهدف استهداف الرأي العام الكردي وتجميل صورة الاحتلال شرعت القوات البريطانية الى إصدار نشرات دعائية باللغة الكردية ثم حولتها فيما بعد الى صحف سياسية مثل جريدة (فهم الحقيقة)، وهي جريدة سياسية اجتماعية أسبوعية صدر العدد الأول منها في الأول من كانون الثاني 1918، وحاولت الإيهام بان مصالح الكورد هي مع بريطانيا وعليهم ان يقفوا ضد الطموحات التركية - الألمانية في المنطقة، وقد صدر من الجريدة (67) عدداً حتى 27 كانون الثاني 1919 ، وبعدها بعامين بادر الحاكم البريطاني ميجر صن الى اصدار جريدة (التقدم ) في السليمانية في العام 1920 وكانت سياستها متماثلة ......
#نبذة
#مختصرة
#بدايات
#نشوء
#الصحافة
#العراقية
#ونواة
#تشكيلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762627
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني يتفق المؤرخون على ان بداية نشأة الصحافة العراقية تقترن بصدور جريدة (زوراء) في الخامس عشر من حزيران عام 1869 وكانت ثمرة من ثمار المطبعة التي جلبها الوالي العثماني مدحت باشا من باريس الى بغداد وقد جاء تاسيسها على يد صاحبها الكاتب احمد مدحت افندي ، وكان من بين رؤساء تحريرها الشاعر جميل صدقي الزهاوي . لم تبق الزوراء هي الوحيدة في الساحة الصحفية انذاك فقد صدرت جريدة (الموصل) في مدينة الموصل في 25 حزيران من العام 1885 وتوقفت أكثر من مرة إلا أنها أغلقت وبشكل نهائي في العام 1934 ، أما الجريدة الثالثة التي صدرت في العراق فكانت جريدة (البصرة) التي صدرت في ولاية البصرة في 31 / 12 / 1889 وهي لسـان حال الحكومة العثمانية كسـابقتها ، وكان ذلك في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني . فيما تعتبر مجلة (اكليل الورد) التي اصدرها الآباء الدومنيكان في الموصل في كانون أول 1902 أول مجلة أهلية أنشئت في العراق . اما في كركوك فان اول مطبعة تأسست فيها كانت (مطبعة الولاية) التي اسسها الوالي فيضي باشا في العام 1878 م. وبعدها تأسست مطبعة (صنايع) وكانت مطبعة ضخمة اسسها الوالي عون الله كاظمي باشا بمساعدة ومساهمة بعض الشخصيات الاجتماعية وذلك في العام 1328 رومية. وقد طبعت فيها صحيفة (حوادث) وهي اول صحيفة تصدر في كركوك وكان صاحب امتيازها احمد مدني قدسي زاده وصدر العدد الاول منها في العام 1911 وكانت تصدر باللغة التركية واستمرت لمدة سبعة اعوام لحين احتلال الانكليز لكركوك في 25 / 10/ 1918.حيث وضع المحتل يده على المطبعة واستولى عليها ليقوم باصدار صحيفة بديلة تكون لسان حاله والمدافعة عن سياسته القمعية. لكن احمد مدني لم يستسلم وحاول إصدار صحيفة مستقلة و حرة باسم ( تجدد) ونجح في اصدار العددالاول منها في العشرين من شهر تشرين الثاني في العام 1920.لكنها لم تستطع الصمود امام تعسف المحتل لاكثر من ثلاثة اعداد فقط.. لقد شهدت الساحة الصحفية العراقية إتساعا كبيرا في اعداد النشريات الصحفية في ظل سلطة الاحتلال الانجليزي فقد اصدرت السلطة مجلة (العراق في زمن الحرب) عند احتلالها بغداد في شهر نيسان 1917 ثم انشات صحيفة (العرب) التي أصبحت الجريدة الرسمية لقوات الاحتلال الى جانب عدة صحف اهلية ابقت عليها ولم تعطلها مثل (الزهور) الموالية لها فيما قامت بنفي اصحاب الصحف التي كانت تعارض الاحتلال الى مدن نائية وكان قد سبق لها وان استولت على مطبعة ولاية البصرة واصدرت صحيفة يومية هناك تحت اسم ( الاوقات البصرية ) قبل احتلالها العاصمة بغداد . ولم تكتف سلطة الاحتلال الانكليزي بالصحف التي اصدرتها باللغات العربية والمحلية وإنما بادرت في العام 1918 الى إصدار صحيفة (بغداد تايمس) باللغة الانكليزية لكي تعبر عن رأيها كما وصدرت في فترة الاحتلال صحيفة في الموصل بإسم ( النادي العلمي ) وفي كركوك صحيفة ( نجمة) وكذلك في النجف . وبهدف استهداف الرأي العام الكردي وتجميل صورة الاحتلال شرعت القوات البريطانية الى إصدار نشرات دعائية باللغة الكردية ثم حولتها فيما بعد الى صحف سياسية مثل جريدة (فهم الحقيقة)، وهي جريدة سياسية اجتماعية أسبوعية صدر العدد الأول منها في الأول من كانون الثاني 1918، وحاولت الإيهام بان مصالح الكورد هي مع بريطانيا وعليهم ان يقفوا ضد الطموحات التركية - الألمانية في المنطقة، وقد صدر من الجريدة (67) عدداً حتى 27 كانون الثاني 1919 ، وبعدها بعامين بادر الحاكم البريطاني ميجر صن الى اصدار جريدة (التقدم ) في السليمانية في العام 1920 وكانت سياستها متماثلة ......
#نبذة
#مختصرة
#بدايات
#نشوء
#الصحافة
#العراقية
#ونواة
#تشكيلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762627
الحوار المتمدن
محمد حسين الداغستاني - نبذة مختصرة عن بدايات نشوء الصحافة العراقية ونواة تشكيلها المهني
احمد الحمد المندلاوي : بدايات مسرحية من مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أول نقيب للفنانين العراقيين في العراق من مندلي،هو:الفنان المسرحي صباح ناجي المندلاوي ،من مواليد 1950م محلة السوق الكبير- مندلي وأكمل فيها دراسته الأولية ،ثم دخل أكاديمية الفنون الجميلة – بغداد عام 1968،وتخرج فيها عام 1972م،و قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء،و أقام فترة في اليمن، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، بدرجة جيد جداً ونال درجة البكالوريوس للفنون المسرحية من جامعة بغداد أكاديمية الفنون الجميلة وبعد نيله هذه الشهادة دخلَ دورة سينمائية لكتابة النص السينمائي وقد استمرت لمدة عام كامل وهي تابعة لمعهد التدريب الإذاعي في المؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتلفزيون.وكانت هناك دراسة نظرية وأخرى تطبيقية عملية، وبعد ذلك قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، له مؤلفات في رحاب الجواهري،والجواهري الليالي، ومسرحيون راحلون،وأنا و نقابة الفنانين العراقيين،وكتب أخرى،أصبح نقيباً للفنانين العراقيين للدورة 2014م- 2017م ،و لدورتين .كذلك تولى إدارة المهرجانات والجوائز الثقافية في وزارة الثقافة، وهو عضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو اتحاد الصحافيين العرب، وعضو المنظمة الدولية للصحافيين، وشارك في تأسيس العديد من الفرق المسرحية، كفرقة مسرح الصداقة في اليمن الديمقراطية التي تأسست عام 1980 وقدمت مسرحية مغامرة المملوك جابر لسعد الله ونوس ومسرحية الأم لبريشت، وقبلها كان عضواً في فرقة مسرح اليوم، وعمل في فرقة مسرح بابل في سورية أيضاً في ثمانينيات القرن الماضي، نشر العديد من الخواطر والمقالات المسرحية في الصحف العربية والعراقية، وكان يكتب زاوية في جريدة الثورة تدعى رؤى، ومؤخراً تمَّ اختياره نقيباً للفنانين العراقيين. نقيب الفنانين العراقيين حاليا1- مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م 2- مسرحية (تداعيات في ليلة رأس السنة)3- مسرحية (إمرأة من هذا الزمان) 4- مسرحية (يوميات جبلية) 5- مندلي و العطش 6- مسرحية (دم الشهيد) ،قدّمت بمناسبة يوم المسرح العالمي في 27/3/1981م له عدة مؤلفات أدبية ومسرحية و أدبية منها:1.مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م2.النخلة و السلطان - مخطوطة3.الجواهري : الليالي و الكتب- 2009م /بغداد.4.في رحاب الجواهري .4.مسرحيون راحلون - 2019م /بغداد.5.أنا و نقابة الفنانين العراقيين - 2021م /بغداد.6.تعال معي الى قنديل- 2022م /بغداد.كما نشر الكثير من المقالات الفنية والمتابعات المسرحية في الصحف المحلية والعربية (1).و لا ننسى أنه تم إختياره أفضل شخصية فنية لعام 2018م من قبل مؤسسة روز ميديا الاعلامية الدولية ,ولي معه لقاءات عديدة من الصبا,وفقه الله و أمد في عمره المجيد. ......
#بدايات
#مسرحية
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763154
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أول نقيب للفنانين العراقيين في العراق من مندلي،هو:الفنان المسرحي صباح ناجي المندلاوي ،من مواليد 1950م محلة السوق الكبير- مندلي وأكمل فيها دراسته الأولية ،ثم دخل أكاديمية الفنون الجميلة – بغداد عام 1968،وتخرج فيها عام 1972م،و قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء،و أقام فترة في اليمن، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، بدرجة جيد جداً ونال درجة البكالوريوس للفنون المسرحية من جامعة بغداد أكاديمية الفنون الجميلة وبعد نيله هذه الشهادة دخلَ دورة سينمائية لكتابة النص السينمائي وقد استمرت لمدة عام كامل وهي تابعة لمعهد التدريب الإذاعي في المؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتلفزيون.وكانت هناك دراسة نظرية وأخرى تطبيقية عملية، وبعد ذلك قام بإخراج مسرحية موت دانتون للكاتب الألماني جورج بوشنر كأطروحة لتخرجه في أكاديمية الفنون الجميلة، قبلها أيضاً أخرج مسرحية القرنفلة الحمراء، وبعد عام 2004 عمل مديراً لمنتدى المسرح العراقي، ثم مديراً للعلاقات والإعلام في دائرة السينما والمسرح، له مؤلفات في رحاب الجواهري،والجواهري الليالي، ومسرحيون راحلون،وأنا و نقابة الفنانين العراقيين،وكتب أخرى،أصبح نقيباً للفنانين العراقيين للدورة 2014م- 2017م ،و لدورتين .كذلك تولى إدارة المهرجانات والجوائز الثقافية في وزارة الثقافة، وهو عضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو اتحاد الصحافيين العرب، وعضو المنظمة الدولية للصحافيين، وشارك في تأسيس العديد من الفرق المسرحية، كفرقة مسرح الصداقة في اليمن الديمقراطية التي تأسست عام 1980 وقدمت مسرحية مغامرة المملوك جابر لسعد الله ونوس ومسرحية الأم لبريشت، وقبلها كان عضواً في فرقة مسرح اليوم، وعمل في فرقة مسرح بابل في سورية أيضاً في ثمانينيات القرن الماضي، نشر العديد من الخواطر والمقالات المسرحية في الصحف العربية والعراقية، وكان يكتب زاوية في جريدة الثورة تدعى رؤى، ومؤخراً تمَّ اختياره نقيباً للفنانين العراقيين. نقيب الفنانين العراقيين حاليا1- مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م 2- مسرحية (تداعيات في ليلة رأس السنة)3- مسرحية (إمرأة من هذا الزمان) 4- مسرحية (يوميات جبلية) 5- مندلي و العطش 6- مسرحية (دم الشهيد) ،قدّمت بمناسبة يوم المسرح العالمي في 27/3/1981م له عدة مؤلفات أدبية ومسرحية و أدبية منها:1.مسرحية (في غرف التعذيب) عام 1979م2.النخلة و السلطان - مخطوطة3.الجواهري : الليالي و الكتب- 2009م /بغداد.4.في رحاب الجواهري .4.مسرحيون راحلون - 2019م /بغداد.5.أنا و نقابة الفنانين العراقيين - 2021م /بغداد.6.تعال معي الى قنديل- 2022م /بغداد.كما نشر الكثير من المقالات الفنية والمتابعات المسرحية في الصحف المحلية والعربية (1).و لا ننسى أنه تم إختياره أفضل شخصية فنية لعام 2018م من قبل مؤسسة روز ميديا الاعلامية الدولية ,ولي معه لقاءات عديدة من الصبا,وفقه الله و أمد في عمره المجيد. ......
#بدايات
#مسرحية
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763154
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - بدايات مسرحية من مندلي
محمد علي محيي الدين : بدايات التنظيم الشيوعي في المدحتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين حفل تاريخ ناحية الحمزة الغربي أو المدحتية بالأحداث السياسية المثيرة وتبوأت هذه المدينة مكانتها السامية بين المدن العراقية التي اشتهرت بوطنية أبنائها وبطولاتهم في التصدي والمواجهة وأطلق عليها بعيد ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة"موسكو الصغرى" وهو لقب يطلق عادة على بعض المدن العراقية التي برز فيها التنظيم الشيوعي وبرزت بين واجهاته الكبيرة، ولعل هذه التسمية وراء إصرار صدام الأحمق على تسميتها باسمه في محاولة لإنهاء تاريخها النضالي المعروف. والحمزة ناحية تابعة لمحافظة بابل تبعد عنها 30 كم، وهي من المدن الحضرية التي تميزت بأبنائها المتعلمين، وشبيبتها المتوثبة المتطلعة لما هو جديد، فهي ميالة لتقبل الجديد والثورة على القديم، لذلك كانت أخبار الحرب العالمية الثانية محط اهتمام أبنائها ورجالها المتنورين، فقد جلب المرحوم علي الحاج حسون لمقهاه راديو كان مصدرا للأخبار المحلية والعالمية، مما حدا ببعض ذوي الوجاهة لجلب الراديو ليكون مدعاة لجمع أبناء المدينة وتنويرهم بما يذاع، ومن هؤلاء سلطان عبد الحمزة وكاظم جواد الجزائري وغيرهم من شخصيات المدحتية وأعيانها. وكان كثير من أبناء المدينة يتابعون أخبار الحرب وانتصار الروس في معاركهم ضد الألمان فقد خلق ذلك نوع من الوعي الوطني لديهم وجعلهم يتطلعون لمعرفة ما وراء الأخبار وأسباب المقاومة البطولية للشعب السوفيتي ودوافع الصمود الباسل لهم، وراجت بعض الأفكار والتطلعات الميالة للفكر الاشتراكي المناضل من اجل تحرير الفقراء وتحقيق الرفاهة الاجتماعية وإزالة الفوارق الطبقية، وإعطاء الأرض لزارعها، وغير ذلك من المفاهيم الهادفة لخدمة الطبقات الفقيرة، فكان لشاربي ستالين وموقفه الفولاذي اكبر الأثر في التعاطف مع الموقف الحربي والانحياز للسوفيت. وكان لأبناء المدينة من الطلبة دورهم الكبير في نشر الوعي الثوري، ورواج المفاهيم الطبقية بين أهالي المدينة ومن بواكير التنظيمات الحزبية كان الطالب بدر كاظم الحبيب وجابر عبد الشيخ جواد، ساندهم او سار على هديهم الرعيل الأول من مناضلي المدحتيه منهم عبد الله الذرب وصاحب الحبيب وحلبوص الحمد، وكان ذلك بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أواخر أربعينيات القرن الماضي، وشكل في المدينة اتحاد للطلبة، كان نواته شهاب الكوماني وسعدون الجزائري وجاسم محمد الحسن ورزاق الجزائري وغيرهم،واشرف على الكونفرنس الأول الشهيد ستار المعروف. وفي واسط الخمسينيات نشطت الخلايا الشيوعية في المدحتية، وتلا الرعيل الأول مناضلين جدد كان لهم الدور الكبير في انتشار التنظيم منهم عبد الحسين العلي وصاحب حميد ومحسن الجزائري وهاشم حسن وكاظم وصاحب أبناء حمزة وصاحب الحبيب وحسين السيد كريم وعباس عبد ظاهر وجبار كاظم وغيرهم. وكان لوجود مدرسة في المدينة أثره في بلورة الوعي الوطني ونضجه من خلال المعلمين العاملين في المدرسة من حملة الفكر الماركسي منهم الرفيق الكبير محمود رشيد "ابو ثائر" الذي كان له ابلغ الأثر في نشر الوعي بين الطلبة، وقد ودعته المدينة بالحزن عند فصله عام 1949، وكان لرجال الدين المتنورين دورهم الكبير في إشاعة الفكر الوطني ، ودعم الجيل الثائر المطالب بالحقوق الوطنية، من هؤلاء الشيخ علوان الحمزة، وعبد الحسين عليوي. وللريف دوره الاسنادي للحركات الثورية في شتى أنحاء العالم فهو الملجأ الأول للمناضلين في مواجهتهم للسلطات الظالمة وهو المأوى للهاربين من ظلم السلطة وجبروتها، فكان ريف المدحتيه الملجأ الأمين والحصن الحصين لهؤلاء المناضلين، فكان لالبوطيف والكصيرات والبو عبد الله وغيرهم أثرهم الكبير في توفير الملاذ ا ......
#بدايات
#التنظيم
#الشيوعي
#المدحتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764146
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين حفل تاريخ ناحية الحمزة الغربي أو المدحتية بالأحداث السياسية المثيرة وتبوأت هذه المدينة مكانتها السامية بين المدن العراقية التي اشتهرت بوطنية أبنائها وبطولاتهم في التصدي والمواجهة وأطلق عليها بعيد ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة"موسكو الصغرى" وهو لقب يطلق عادة على بعض المدن العراقية التي برز فيها التنظيم الشيوعي وبرزت بين واجهاته الكبيرة، ولعل هذه التسمية وراء إصرار صدام الأحمق على تسميتها باسمه في محاولة لإنهاء تاريخها النضالي المعروف. والحمزة ناحية تابعة لمحافظة بابل تبعد عنها 30 كم، وهي من المدن الحضرية التي تميزت بأبنائها المتعلمين، وشبيبتها المتوثبة المتطلعة لما هو جديد، فهي ميالة لتقبل الجديد والثورة على القديم، لذلك كانت أخبار الحرب العالمية الثانية محط اهتمام أبنائها ورجالها المتنورين، فقد جلب المرحوم علي الحاج حسون لمقهاه راديو كان مصدرا للأخبار المحلية والعالمية، مما حدا ببعض ذوي الوجاهة لجلب الراديو ليكون مدعاة لجمع أبناء المدينة وتنويرهم بما يذاع، ومن هؤلاء سلطان عبد الحمزة وكاظم جواد الجزائري وغيرهم من شخصيات المدحتية وأعيانها. وكان كثير من أبناء المدينة يتابعون أخبار الحرب وانتصار الروس في معاركهم ضد الألمان فقد خلق ذلك نوع من الوعي الوطني لديهم وجعلهم يتطلعون لمعرفة ما وراء الأخبار وأسباب المقاومة البطولية للشعب السوفيتي ودوافع الصمود الباسل لهم، وراجت بعض الأفكار والتطلعات الميالة للفكر الاشتراكي المناضل من اجل تحرير الفقراء وتحقيق الرفاهة الاجتماعية وإزالة الفوارق الطبقية، وإعطاء الأرض لزارعها، وغير ذلك من المفاهيم الهادفة لخدمة الطبقات الفقيرة، فكان لشاربي ستالين وموقفه الفولاذي اكبر الأثر في التعاطف مع الموقف الحربي والانحياز للسوفيت. وكان لأبناء المدينة من الطلبة دورهم الكبير في نشر الوعي الثوري، ورواج المفاهيم الطبقية بين أهالي المدينة ومن بواكير التنظيمات الحزبية كان الطالب بدر كاظم الحبيب وجابر عبد الشيخ جواد، ساندهم او سار على هديهم الرعيل الأول من مناضلي المدحتيه منهم عبد الله الذرب وصاحب الحبيب وحلبوص الحمد، وكان ذلك بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أواخر أربعينيات القرن الماضي، وشكل في المدينة اتحاد للطلبة، كان نواته شهاب الكوماني وسعدون الجزائري وجاسم محمد الحسن ورزاق الجزائري وغيرهم،واشرف على الكونفرنس الأول الشهيد ستار المعروف. وفي واسط الخمسينيات نشطت الخلايا الشيوعية في المدحتية، وتلا الرعيل الأول مناضلين جدد كان لهم الدور الكبير في انتشار التنظيم منهم عبد الحسين العلي وصاحب حميد ومحسن الجزائري وهاشم حسن وكاظم وصاحب أبناء حمزة وصاحب الحبيب وحسين السيد كريم وعباس عبد ظاهر وجبار كاظم وغيرهم. وكان لوجود مدرسة في المدينة أثره في بلورة الوعي الوطني ونضجه من خلال المعلمين العاملين في المدرسة من حملة الفكر الماركسي منهم الرفيق الكبير محمود رشيد "ابو ثائر" الذي كان له ابلغ الأثر في نشر الوعي بين الطلبة، وقد ودعته المدينة بالحزن عند فصله عام 1949، وكان لرجال الدين المتنورين دورهم الكبير في إشاعة الفكر الوطني ، ودعم الجيل الثائر المطالب بالحقوق الوطنية، من هؤلاء الشيخ علوان الحمزة، وعبد الحسين عليوي. وللريف دوره الاسنادي للحركات الثورية في شتى أنحاء العالم فهو الملجأ الأول للمناضلين في مواجهتهم للسلطات الظالمة وهو المأوى للهاربين من ظلم السلطة وجبروتها، فكان ريف المدحتيه الملجأ الأمين والحصن الحصين لهؤلاء المناضلين، فكان لالبوطيف والكصيرات والبو عبد الله وغيرهم أثرهم الكبير في توفير الملاذ ا ......
#بدايات
#التنظيم
#الشيوعي
#المدحتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764146
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - بدايات التنظيم الشيوعي في المدحتية