شعوب محمود علي : الكتابة بالحبر السرّي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 انشر يا حبيبتي غسيل احلامي على الحبل بصحو العمروكلّما كتبتبحبري السرّي فوق الورق الشفّافقال لي العرّاف قرأت ما كتبتقرأت ما سطّرت فوق الرملوبعضها كان على الماء على الهواء أخشى عليك نظرة الراصد والرقيبفي السرّي والعلنوبين طيّات الزمنكبريت هذي الأرضوملحها الحارق في المناجموكلّما قدّر فهو قادمفي الظلّ ام تحت شعاع الشمسلا فرق بين غدنا والامسمادامت الأرض على المدارفالنجم في سفروهذه السحب تحبل بالمطروكلّما مررت في قهر وفي سعادةفرّت مع الريح مع الاحلامكلّ القواميس التي تسطر الكلامفي جوفها ينامالجوهر النفيس2من يطلق الطيور للمدارمن يفكك الاسرارهنا على منضدة الليلعلى منضدة النهارمن يقرأ الحروف من يقدّر الاعمارمن يسكب الماء على الجمرليخمد السعارمن يرصد الشموسمن يقرأ الالواح في الرمادوالكتب السرّيّة من ينشر البيارق بعد عبور (طارق..)ليحتفي بتلكم الحرائق..بمدرج الحِمام ام بيقظة الاحلامفتارة اندب هذا الحظوتارة ارتقي موج الرفض وكلّما احترزت من كلام في السرّي من فطاملزمن النشوء والتحرّزمرّ زمان الصمت والكتمانوانقلبت كل الموازين الصورولن يطول البعد.. لابد الابدلابدّ ان يأتي زمان المدوقد نجوز الحدعبور ألف منحدرلذلك الممروكسر اقواس القدرتحت الأعاصير وزخّات المطرلسلّم السلطانوتاجه المودع في طهران ..,..,..,..,..,..,.. ......
#الكتابة
#بالحبر
#السرّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677943
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 انشر يا حبيبتي غسيل احلامي على الحبل بصحو العمروكلّما كتبتبحبري السرّي فوق الورق الشفّافقال لي العرّاف قرأت ما كتبتقرأت ما سطّرت فوق الرملوبعضها كان على الماء على الهواء أخشى عليك نظرة الراصد والرقيبفي السرّي والعلنوبين طيّات الزمنكبريت هذي الأرضوملحها الحارق في المناجموكلّما قدّر فهو قادمفي الظلّ ام تحت شعاع الشمسلا فرق بين غدنا والامسمادامت الأرض على المدارفالنجم في سفروهذه السحب تحبل بالمطروكلّما مررت في قهر وفي سعادةفرّت مع الريح مع الاحلامكلّ القواميس التي تسطر الكلامفي جوفها ينامالجوهر النفيس2من يطلق الطيور للمدارمن يفكك الاسرارهنا على منضدة الليلعلى منضدة النهارمن يقرأ الحروف من يقدّر الاعمارمن يسكب الماء على الجمرليخمد السعارمن يرصد الشموسمن يقرأ الالواح في الرمادوالكتب السرّيّة من ينشر البيارق بعد عبور (طارق..)ليحتفي بتلكم الحرائق..بمدرج الحِمام ام بيقظة الاحلامفتارة اندب هذا الحظوتارة ارتقي موج الرفض وكلّما احترزت من كلام في السرّي من فطاملزمن النشوء والتحرّزمرّ زمان الصمت والكتمانوانقلبت كل الموازين الصورولن يطول البعد.. لابد الابدلابدّ ان يأتي زمان المدوقد نجوز الحدعبور ألف منحدرلذلك الممروكسر اقواس القدرتحت الأعاصير وزخّات المطرلسلّم السلطانوتاجه المودع في طهران ..,..,..,..,..,..,.. ......
#الكتابة
#بالحبر
#السرّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677943
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الكتابة بالحبر السرّي
اخلاص موسى فرنسيس : طواف سريع في كتاب الكتابة بالحبر الأسود للكاتب حسن مدن
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الكتابة بحبر أسود حسن مدن هل اختار الكاتب العنوان جزافاً؟ متى يضع كاتب القصة أو الرواية عنوان النصّ الذي يكتبه؟هل يحترف الكاتب الحلم؟ إنّ السؤال حين يتصدّر المقالة يشدّ القارئ إلى النهاية، لأنّ الكاتب يضعه أمام مسؤولية البحث عن الإجابة، وهو في طريقه للبحث عنها، في كلّ جملة يقرأها يكون الكاتب زرع في مخيلة القارئ معلومة، وهكذا ما إن ينتهي القارئ من قراءته يجد نفسه أمام جعبة مليئة، لكن الكاتب الحاذق هو وحده الذي يملأ هذه الجعبة بالمعلومات المفيدة للقارئ. هناك من يكتب الواقع وينتقده، أليس الجرّاح يشقّ الجلد واللحم، ويكسر العظم كي يعالج علّة ما؟ أليس مهمّة الكاتب أن يكتب عن واقعه، ويكون قلمه هو مشرط الجرّاح الذي يجرح، ويشفي من الأمراض التي نعاني منها، وما أكثرها. ***إنّ الكاتب الذي يعيش بالحلم ما ينفكّ يسقط ما إن يتخلّى عن حلمه، لأنّ الواقع هوّة سحيقة مليئة بمرارة الحنظل والعلقم، لكن هل يستطيع الكاتب أن يتخلّى عن حلمه، أو يتنصّل من واقعه؟ وإن تخلى وتنصّل فهل يكون قلمه الطبيب المعالج؟ إنّ الطبيب الماهر هو الذي يتابع كلّ تطورات واكتشافات الطبّ الحديث على أرض الواقع، فالنظرية إن لم تتمّ تجربتها على الواقع تبقى محض نظرية، ولا يمكن للطبيب أن يعالج مرضاه فقط بالنظريات، النظرية هي الحلم، والتطبيق هو الواقع، لا بدّ من دمج الاثنين معًا. إنّ أنجح الأطبّاء أولئك الذين يتعاملون مع المريض بكلّ بساطة وأريحية، إنّ الطبيب الذي يكتب الشعر أو الرواية أو الشغوف بالأدب تراه جرّاحًا ناجحًا، لأنّه يتعاطى من منطلق المشاعر الإنسانية. ***** هل الحزن هو من طبيعة الإنسان الأشدّ تأثيرًا عليه، وعلى الكاتب بصورة عامّة؟ هل الحزن هو القائد إلى الإبداع؟ ألا يستطيع الكاتب أن يكتب، ويبدع دون أن يكون حزينًا؟ لماذا معظم المبدعين كتبوا بحبر القلب كما قال جبران خليل جبران: (يغمسون أقلامهم في قلوبنا، ويدعون الكتابة)؟ هل حقيقة أنّ بعض الكتاب يتبعون طريقة العنادل في اتّخاذ الألم مصدر إلهام، فنرى العندليب شبيهًا بالكاتب المبدع، يخرز في صدره شوكة كي يتألّم، وعندها يبدأ بالغناء الذي تطرب له النفوس. لماذا تكثر الكتابات عن آلام البشر لا عن أفراحهم؟ لماذا تهزّنا تلك الأوجاع، ويبقى الكاتب تحت سوط ذلك الشيء الذي لا يستطيع تفسيره، الشعور بالجحيم والخوف من الإخفاق والفقد والتوق إلى ما لا يراه الآخرون.المرأة وكما في كل كتابات الادباء والشعراء العرب، كان لها نصيب جميل أيضاً في الحبر الأسود، لا يخفى علينا إن الكاتب تناول موضوع المرأة بشكل مختلف ودرس بشكل مكثف ما قيل عن المرأة من المرأة وما قال الرجل عن المرأة وكانت له مقارنة حية مستوفية الشروط ومتكاملة، وذلك من خلال طرح أكثر من سؤال أراد من خلال ان يفتح الباب إلى وجدان المرأة وفكرها ويسبر روحها عله يفك اللغز الذي وقف الجميع أمامه حائراً، حين تكتب المرأة، هل هناك نمط معيّن تتبعه؟ وهل للمرأة لغة خاصّة وطقوس خاصّة في الكتابة؟ أسئلة تطرح كثيرًا ممن يهتمون بكتابات المرأة. إنّ التقسيم بين الرجل والمرأة هو تقسيم اجتماعيّ وليس أدبيًّا. أليس هناك رجال استطاعوا الولوج إلى عالم المرأة وبواطنها وتفوّقوا عليها؟ إنّ المجتمعات تختلف عن بعضها، لذا تختلف كتابة المرأة عن الرجل، ففي المجتمعات المحافظة تتعرّض المرأة إلى التهميش والتمييز والإلغاء في بعض الأحيان، ما يجعل كتابتها تختلف كليًّا عن كتابة الرجل، فالقمع يؤدّي بالمرأة إلى المعاناة التي تنتج عنها السلبيات في الكتابة، أو الانفتاح والت ......
#طواف
#سريع
#كتاب
#الكتابة
#بالحبر
#الأسود
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681414
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الكتابة بحبر أسود حسن مدن هل اختار الكاتب العنوان جزافاً؟ متى يضع كاتب القصة أو الرواية عنوان النصّ الذي يكتبه؟هل يحترف الكاتب الحلم؟ إنّ السؤال حين يتصدّر المقالة يشدّ القارئ إلى النهاية، لأنّ الكاتب يضعه أمام مسؤولية البحث عن الإجابة، وهو في طريقه للبحث عنها، في كلّ جملة يقرأها يكون الكاتب زرع في مخيلة القارئ معلومة، وهكذا ما إن ينتهي القارئ من قراءته يجد نفسه أمام جعبة مليئة، لكن الكاتب الحاذق هو وحده الذي يملأ هذه الجعبة بالمعلومات المفيدة للقارئ. هناك من يكتب الواقع وينتقده، أليس الجرّاح يشقّ الجلد واللحم، ويكسر العظم كي يعالج علّة ما؟ أليس مهمّة الكاتب أن يكتب عن واقعه، ويكون قلمه هو مشرط الجرّاح الذي يجرح، ويشفي من الأمراض التي نعاني منها، وما أكثرها. ***إنّ الكاتب الذي يعيش بالحلم ما ينفكّ يسقط ما إن يتخلّى عن حلمه، لأنّ الواقع هوّة سحيقة مليئة بمرارة الحنظل والعلقم، لكن هل يستطيع الكاتب أن يتخلّى عن حلمه، أو يتنصّل من واقعه؟ وإن تخلى وتنصّل فهل يكون قلمه الطبيب المعالج؟ إنّ الطبيب الماهر هو الذي يتابع كلّ تطورات واكتشافات الطبّ الحديث على أرض الواقع، فالنظرية إن لم تتمّ تجربتها على الواقع تبقى محض نظرية، ولا يمكن للطبيب أن يعالج مرضاه فقط بالنظريات، النظرية هي الحلم، والتطبيق هو الواقع، لا بدّ من دمج الاثنين معًا. إنّ أنجح الأطبّاء أولئك الذين يتعاملون مع المريض بكلّ بساطة وأريحية، إنّ الطبيب الذي يكتب الشعر أو الرواية أو الشغوف بالأدب تراه جرّاحًا ناجحًا، لأنّه يتعاطى من منطلق المشاعر الإنسانية. ***** هل الحزن هو من طبيعة الإنسان الأشدّ تأثيرًا عليه، وعلى الكاتب بصورة عامّة؟ هل الحزن هو القائد إلى الإبداع؟ ألا يستطيع الكاتب أن يكتب، ويبدع دون أن يكون حزينًا؟ لماذا معظم المبدعين كتبوا بحبر القلب كما قال جبران خليل جبران: (يغمسون أقلامهم في قلوبنا، ويدعون الكتابة)؟ هل حقيقة أنّ بعض الكتاب يتبعون طريقة العنادل في اتّخاذ الألم مصدر إلهام، فنرى العندليب شبيهًا بالكاتب المبدع، يخرز في صدره شوكة كي يتألّم، وعندها يبدأ بالغناء الذي تطرب له النفوس. لماذا تكثر الكتابات عن آلام البشر لا عن أفراحهم؟ لماذا تهزّنا تلك الأوجاع، ويبقى الكاتب تحت سوط ذلك الشيء الذي لا يستطيع تفسيره، الشعور بالجحيم والخوف من الإخفاق والفقد والتوق إلى ما لا يراه الآخرون.المرأة وكما في كل كتابات الادباء والشعراء العرب، كان لها نصيب جميل أيضاً في الحبر الأسود، لا يخفى علينا إن الكاتب تناول موضوع المرأة بشكل مختلف ودرس بشكل مكثف ما قيل عن المرأة من المرأة وما قال الرجل عن المرأة وكانت له مقارنة حية مستوفية الشروط ومتكاملة، وذلك من خلال طرح أكثر من سؤال أراد من خلال ان يفتح الباب إلى وجدان المرأة وفكرها ويسبر روحها عله يفك اللغز الذي وقف الجميع أمامه حائراً، حين تكتب المرأة، هل هناك نمط معيّن تتبعه؟ وهل للمرأة لغة خاصّة وطقوس خاصّة في الكتابة؟ أسئلة تطرح كثيرًا ممن يهتمون بكتابات المرأة. إنّ التقسيم بين الرجل والمرأة هو تقسيم اجتماعيّ وليس أدبيًّا. أليس هناك رجال استطاعوا الولوج إلى عالم المرأة وبواطنها وتفوّقوا عليها؟ إنّ المجتمعات تختلف عن بعضها، لذا تختلف كتابة المرأة عن الرجل، ففي المجتمعات المحافظة تتعرّض المرأة إلى التهميش والتمييز والإلغاء في بعض الأحيان، ما يجعل كتابتها تختلف كليًّا عن كتابة الرجل، فالقمع يؤدّي بالمرأة إلى المعاناة التي تنتج عنها السلبيات في الكتابة، أو الانفتاح والت ......
#طواف
#سريع
#كتاب
#الكتابة
#بالحبر
#الأسود
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681414
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - طواف سريع في كتاب (الكتابة بالحبر الأسود) للكاتب حسن مدن
جان بابيير : جحيم حيّ: حروب صغيرة بالحبر
#الحوار_المتمدن
#جان_بابيير صدر عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع/ عمان – الأردن للشاعر الكردي «إدريس سالم» باكورة عمله الشعري، والتي تحمل عنوان «جحيم حيّ»، وتقع المجموعة في (132) صفحة من القطع المتوسّط، تتوزّع على عشرين عنواناً، يستهلّها بنصّ يحمل عنوان «وحي الحرائق»، ويبدأ باسم نمرود؛ كإسقاط رمز تاريخي، ليبدأ به القصيدة التي جاءت في الصفحة السابعة:– 1 –أنا نمرودُكنتُ خامِداً بناريوحصادٌ تسوّلَبينَ حيرةٍ خضراءَ،وخوفٍ أصفر.– 2 –أنا نمرودُسأتركُ لكمما تشتهونمن سنابلَ نائمةً،وجداولَ مسجونةًفي تجاعيد جِباهٍمرعوبةٍ من قرار.يترك لنا سالم في الترابط العضوي للقصيدة، خطوات الليل وحرائق تجرّ خلفها الرماد والخراب، وكمّ كبير من الأسئلة، ويستنجد بالمجهول من عطشه، ويشير بسبابة الاتّهام إلى أناس غير مرئيين أو أشياء تتراءى له ليقول «لا للأمجاد الكاذبة»، ويناجي ديمومة الخصوبة واستمرار العطاء للسنابل، ليحال كل شيء في النهاية إلى المحرقة – ليل – مثل تلميذ صغير يتلمّس الحرف، ليقبض على المعنى بإضافتها إلى حرف آخر، يشكو دفتره الصغير, يشكو وطأةَ الظلمة بالنيران من وحي الحرائق وليلاً مشتعلاً فاجأه مخاض الرماد، ويتشبّث بالحبل السرّي للمتن؛ كيلا يسقط، رافضاً أن يحيا معنا في هذه المحرقة.وفي قصيدة «سقوط الآلهة»، من الصفحة التاسعة عشر، يقول:سقطَتْ مدينةٌ أخرىمن كتفَيْ ذاك الإلهانحنَتْ جذوعُ الكرْمِبصوت مُتهدِّجٍقَلَّ النُّعَاةكَثُرَتِ النعايا.لا تخلو هذه القصيدة من المباشرة، رغم أنها أيضاً تتبرّج بصور جميلة، واللغة هنا تمّ بها صياغة الجمل الشعرية بشكل التفافي، وكان من الأيسر أن تقوم المفردة بوظيفتها الجمالية بشكل أبسط. كلمات مثل هذه تنفخ في المتن وتفقده رشاقته.اعتنوا بالأحياءبالمُحَمدِلينالمُحوقِلينالمُبسمِلين...،والمهرولين تحتَ نعالِ المُتأمّعين.الموتُ... مُستبدٌّلا يشبعْ. وأعتقد أن هذه المفردات، التي جاءت في الصفحتين (22 – 23)، وكثيرة أخرى مثل الحمير، الدجاج والغوريلات لم تخدم النصّ، أو أنها لم تأتِ في مكانها المناسب. أعلم مقت الشاعر, فهذا سلاحه مقابل واقع رديء معطوب تنتهك فيه المدن وتُهان إنسانية الإنسان, هو يريد أن يلوي عنق الواقع بهذه المفردات، ولست مع دُعاة التهذيب في النص، وإن هذه المفردة أو تلك لديها مخالب تنهش في اللحم الطري للحياء العام.ما أردت قوله هو أن الشاعر لم يقم بتوظيف تلك المفردات في مكانها الصحيح، لتعطي قوة وجمالية في النص، لكل صهوة فارس، ترحل به السنابك إلى حيث ما يريد، الوطن والانتماء كريح تحمله، هو شاهد الذئاب تعوي، وتنهش من لحم الوطن، حملت له الريح العويل وفي مأتم النص زارته بيوت الثكلى.«جحيم حيّ» والذي يحمل عنوان المجموعة الشعرية للشاعر إدريس سالم, فهي مجزّأة إلى ثلاثة عشر مقطعاً: يتميّز العنوان بفكر إبداعي غير مستهلك، والنص يظهر لنا بوضوح مشاعر إنسانية تتمنطق بكمية من الإبداع، فالساحة الشعرية وقصيدة النثر بحاجة كبيرة لهكذا نوعية من الإبداع. عنوان النص ملائم للمحتوى، الذي يمكن تناوله بأكثر من زاوية, بالطبع يكون التصوّر والرؤية مختلفان من شخص لآخر، هكذا قام بصياغة النص، فيقول في الصفحة السابعة والأربعين:أرواحٌ بربريةٌتجري في عروق الصِّراطِجماجمُ مناجمُ للهزائم.مِلحٌ يعاركُ الخبزَخبزٌ يعاركُ الموائدَوالكراسي غنيمةٌتتعاركُ عليها لغاتٌ عاريةٌفيتناسلُ الخرابُفي قصعة صَدئة.لا يدعنا أن نصم في هذا المقطع, فن ......
#جحيم
#حيّ:
#حروب
#صغيرة
#بالحبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696502
#الحوار_المتمدن
#جان_بابيير صدر عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع/ عمان – الأردن للشاعر الكردي «إدريس سالم» باكورة عمله الشعري، والتي تحمل عنوان «جحيم حيّ»، وتقع المجموعة في (132) صفحة من القطع المتوسّط، تتوزّع على عشرين عنواناً، يستهلّها بنصّ يحمل عنوان «وحي الحرائق»، ويبدأ باسم نمرود؛ كإسقاط رمز تاريخي، ليبدأ به القصيدة التي جاءت في الصفحة السابعة:– 1 –أنا نمرودُكنتُ خامِداً بناريوحصادٌ تسوّلَبينَ حيرةٍ خضراءَ،وخوفٍ أصفر.– 2 –أنا نمرودُسأتركُ لكمما تشتهونمن سنابلَ نائمةً،وجداولَ مسجونةًفي تجاعيد جِباهٍمرعوبةٍ من قرار.يترك لنا سالم في الترابط العضوي للقصيدة، خطوات الليل وحرائق تجرّ خلفها الرماد والخراب، وكمّ كبير من الأسئلة، ويستنجد بالمجهول من عطشه، ويشير بسبابة الاتّهام إلى أناس غير مرئيين أو أشياء تتراءى له ليقول «لا للأمجاد الكاذبة»، ويناجي ديمومة الخصوبة واستمرار العطاء للسنابل، ليحال كل شيء في النهاية إلى المحرقة – ليل – مثل تلميذ صغير يتلمّس الحرف، ليقبض على المعنى بإضافتها إلى حرف آخر، يشكو دفتره الصغير, يشكو وطأةَ الظلمة بالنيران من وحي الحرائق وليلاً مشتعلاً فاجأه مخاض الرماد، ويتشبّث بالحبل السرّي للمتن؛ كيلا يسقط، رافضاً أن يحيا معنا في هذه المحرقة.وفي قصيدة «سقوط الآلهة»، من الصفحة التاسعة عشر، يقول:سقطَتْ مدينةٌ أخرىمن كتفَيْ ذاك الإلهانحنَتْ جذوعُ الكرْمِبصوت مُتهدِّجٍقَلَّ النُّعَاةكَثُرَتِ النعايا.لا تخلو هذه القصيدة من المباشرة، رغم أنها أيضاً تتبرّج بصور جميلة، واللغة هنا تمّ بها صياغة الجمل الشعرية بشكل التفافي، وكان من الأيسر أن تقوم المفردة بوظيفتها الجمالية بشكل أبسط. كلمات مثل هذه تنفخ في المتن وتفقده رشاقته.اعتنوا بالأحياءبالمُحَمدِلينالمُحوقِلينالمُبسمِلين...،والمهرولين تحتَ نعالِ المُتأمّعين.الموتُ... مُستبدٌّلا يشبعْ. وأعتقد أن هذه المفردات، التي جاءت في الصفحتين (22 – 23)، وكثيرة أخرى مثل الحمير، الدجاج والغوريلات لم تخدم النصّ، أو أنها لم تأتِ في مكانها المناسب. أعلم مقت الشاعر, فهذا سلاحه مقابل واقع رديء معطوب تنتهك فيه المدن وتُهان إنسانية الإنسان, هو يريد أن يلوي عنق الواقع بهذه المفردات، ولست مع دُعاة التهذيب في النص، وإن هذه المفردة أو تلك لديها مخالب تنهش في اللحم الطري للحياء العام.ما أردت قوله هو أن الشاعر لم يقم بتوظيف تلك المفردات في مكانها الصحيح، لتعطي قوة وجمالية في النص، لكل صهوة فارس، ترحل به السنابك إلى حيث ما يريد، الوطن والانتماء كريح تحمله، هو شاهد الذئاب تعوي، وتنهش من لحم الوطن، حملت له الريح العويل وفي مأتم النص زارته بيوت الثكلى.«جحيم حيّ» والذي يحمل عنوان المجموعة الشعرية للشاعر إدريس سالم, فهي مجزّأة إلى ثلاثة عشر مقطعاً: يتميّز العنوان بفكر إبداعي غير مستهلك، والنص يظهر لنا بوضوح مشاعر إنسانية تتمنطق بكمية من الإبداع، فالساحة الشعرية وقصيدة النثر بحاجة كبيرة لهكذا نوعية من الإبداع. عنوان النص ملائم للمحتوى، الذي يمكن تناوله بأكثر من زاوية, بالطبع يكون التصوّر والرؤية مختلفان من شخص لآخر، هكذا قام بصياغة النص، فيقول في الصفحة السابعة والأربعين:أرواحٌ بربريةٌتجري في عروق الصِّراطِجماجمُ مناجمُ للهزائم.مِلحٌ يعاركُ الخبزَخبزٌ يعاركُ الموائدَوالكراسي غنيمةٌتتعاركُ عليها لغاتٌ عاريةٌفيتناسلُ الخرابُفي قصعة صَدئة.لا يدعنا أن نصم في هذا المقطع, فن ......
#جحيم
#حيّ:
#حروب
#صغيرة
#بالحبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696502
الحوار المتمدن
جان بابيير - جحيم حيّ: حروب صغيرة بالحبر
شاكر فريد حسن : سهام داود تُغني وتعشق بالحبر الأبيض
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سهام داود تغني وتعشق بالحبر الأبيض سهام خلف داود شاعرة وكاتبة ومترجمة وناشطة ثقافية برزت بقوة على ساحة الأدب في السبعينات من القرن الماضي وحققت حضورًا لافتًا، ونجحت أن تحفر اسمها على صخرة الإبداع.سهام من مدينة النبي صالح، الرملة، عانقت ضوء الحياة العام 1952، تعلمت في بلدها، وفي يافا، وحصلت على الشهادة الثانوية. بعدها عملت فترة من الزمن في دار النشر العربي، ثم انتقلت إلى عروس البحر والكرمل حيفا، لتعيش وتعمل، وما زالت مقيمة فيها حتى الآن. أشغلت سكرتيرة التحرير في صحيفة "الاتحاد" أبان فترة رئيس التحرير المرحوم إميل حبيبي، ثم المحررة المسؤولة في مجلة " مشارف " الثقافية الرصينة المحتجبة عن الصدور، وجمعتها صداقات وعلاقات مع الكثير من الشعراء والأدباء والمثقفين العرب والفلسطينيين واليهود.شغفت سهام داود بالكلمة منذ نعومة اظفارها، فقرأت وتثقفت واكتسبت المعارف، وتمتعت بموهبة شعرية وأدبية، فكتبت الشعر وهي في الصغر، ونشرت قصائدها في صحيفة " الانباء" ومجلة " الشرق" ثم في الصحافة الشيوعية " الغد" و" الاتحاد" و" الجديد". بالإضافة إلى ذلك عملت على ترجمة الكثير من القصائد والنصوص الشعرية والنثرية والمقالات الأدبية المتنوعة لكبار الشعراء والمبدعين اليهود والغربيين.في العام 1979 صدر ديوانها الشعري الأول " هكذا أغني" عن الاعلام الفلسطيني الموحد في بيروت، وأعادت دار صلاح الدين في القدس طباعته في العام 1980. وكنت تناولت هذا الديوان بمقالة نقدية نشرت في حينه بمجلة " الفجر الأدبي" التي كان يشرف على تحريرها الأديب الراحل علي الخليلي، في عددها الصادر في كانون الثاني سنة 1983، ومما قلته أن تجربة سهام داود في ديوانها هي تجربة إنسانية سخرت فكرها وقلمها، منذ ولوجها هيكل الأدب الواقعي لخدمة قضايا شعبها ووطنها. فهي شاعرة مقاتلة وسلاحها الكلمة الحرة الواعية.وكان الشاعر والناقد الراحل بروفيسور فاروق مواسي كتب أيضًا مداخلة عن هذا الديوان غداة صدوره تحت عنوان " هكذا تغني سهام داود "، نشر في مجلة " الجديد" الثقافية- الفكرية في عددها الصادر في كانون الأول 1980.وأذكر أن الشاعر الفلسطيني الراحل عبد اللطيف عقل قد تناول قصيدتها " حبيبي أضاع ضفيرتي في الخريطة " في إطار قراءاته النقدية ضمن زاوية " قرأت العدد الماضي من الشرق" سنة 1972.وفي العام 1984 صدر لسهام ديوانها الثاني بالعبرية، وقام المرحوم بروفيسور ساسون سوميخ بتعريب قصائده من العربية للعبرية.انقطعت سهام داود عن الكتابة والنشر فترة طويلة، لكنها عادت إلى ربة الشعر قبل حوالي السنتين ونشرت عددًا من نصوصها في صفحتها على الفيسبوك، فضلًا عن ترجماتها وتراجمها.ومقارنة بين التجارب الشعرية السابقة لسهام داود نجد بونًا شاسعًا من ناحية الشكل الفني والتعابير والمعاني والصور الشعرية والاستعارات وحتى في المضامين.وبدون شك أن سهام داود تمتلك ثقافة عميقة واطلاع واسع، ومقتدرة بامتلاك ناصية اللغة والصياغة الشعرية الفنية التعبيرية.فالحب والوطن والإنسان وأسرار الكون والحياة والهموم الإنسانية الكونية الكبرى والعامة، هي موضوعات وعناوين مركزية وأساسية في نصوص سهام داود، نلمسها ونستشفها بشكل جلي وواضح، في كتاباتها السابقة والحالية. فهي ترصد خلجات نفسها المشحونة والمعبأة بالألم والحنين والحزن لما آل إليه الوضع والمصير العربي والفلسطيني في زمن الهزائم والنكبات المتلاحقة والمتتالية.وتنهض الصياغة اللغوية عندها على دوالّ شعرية، تشكل بؤرة تتحلق حولها الدلالات، وتؤسس لرؤيا، تكشف عن حضور لافت للوطن وأشيائه ومكوناته الجغ ......
#سهام
#داود
#تُغني
#وتعشق
#بالحبر
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698677
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سهام داود تغني وتعشق بالحبر الأبيض سهام خلف داود شاعرة وكاتبة ومترجمة وناشطة ثقافية برزت بقوة على ساحة الأدب في السبعينات من القرن الماضي وحققت حضورًا لافتًا، ونجحت أن تحفر اسمها على صخرة الإبداع.سهام من مدينة النبي صالح، الرملة، عانقت ضوء الحياة العام 1952، تعلمت في بلدها، وفي يافا، وحصلت على الشهادة الثانوية. بعدها عملت فترة من الزمن في دار النشر العربي، ثم انتقلت إلى عروس البحر والكرمل حيفا، لتعيش وتعمل، وما زالت مقيمة فيها حتى الآن. أشغلت سكرتيرة التحرير في صحيفة "الاتحاد" أبان فترة رئيس التحرير المرحوم إميل حبيبي، ثم المحررة المسؤولة في مجلة " مشارف " الثقافية الرصينة المحتجبة عن الصدور، وجمعتها صداقات وعلاقات مع الكثير من الشعراء والأدباء والمثقفين العرب والفلسطينيين واليهود.شغفت سهام داود بالكلمة منذ نعومة اظفارها، فقرأت وتثقفت واكتسبت المعارف، وتمتعت بموهبة شعرية وأدبية، فكتبت الشعر وهي في الصغر، ونشرت قصائدها في صحيفة " الانباء" ومجلة " الشرق" ثم في الصحافة الشيوعية " الغد" و" الاتحاد" و" الجديد". بالإضافة إلى ذلك عملت على ترجمة الكثير من القصائد والنصوص الشعرية والنثرية والمقالات الأدبية المتنوعة لكبار الشعراء والمبدعين اليهود والغربيين.في العام 1979 صدر ديوانها الشعري الأول " هكذا أغني" عن الاعلام الفلسطيني الموحد في بيروت، وأعادت دار صلاح الدين في القدس طباعته في العام 1980. وكنت تناولت هذا الديوان بمقالة نقدية نشرت في حينه بمجلة " الفجر الأدبي" التي كان يشرف على تحريرها الأديب الراحل علي الخليلي، في عددها الصادر في كانون الثاني سنة 1983، ومما قلته أن تجربة سهام داود في ديوانها هي تجربة إنسانية سخرت فكرها وقلمها، منذ ولوجها هيكل الأدب الواقعي لخدمة قضايا شعبها ووطنها. فهي شاعرة مقاتلة وسلاحها الكلمة الحرة الواعية.وكان الشاعر والناقد الراحل بروفيسور فاروق مواسي كتب أيضًا مداخلة عن هذا الديوان غداة صدوره تحت عنوان " هكذا تغني سهام داود "، نشر في مجلة " الجديد" الثقافية- الفكرية في عددها الصادر في كانون الأول 1980.وأذكر أن الشاعر الفلسطيني الراحل عبد اللطيف عقل قد تناول قصيدتها " حبيبي أضاع ضفيرتي في الخريطة " في إطار قراءاته النقدية ضمن زاوية " قرأت العدد الماضي من الشرق" سنة 1972.وفي العام 1984 صدر لسهام ديوانها الثاني بالعبرية، وقام المرحوم بروفيسور ساسون سوميخ بتعريب قصائده من العربية للعبرية.انقطعت سهام داود عن الكتابة والنشر فترة طويلة، لكنها عادت إلى ربة الشعر قبل حوالي السنتين ونشرت عددًا من نصوصها في صفحتها على الفيسبوك، فضلًا عن ترجماتها وتراجمها.ومقارنة بين التجارب الشعرية السابقة لسهام داود نجد بونًا شاسعًا من ناحية الشكل الفني والتعابير والمعاني والصور الشعرية والاستعارات وحتى في المضامين.وبدون شك أن سهام داود تمتلك ثقافة عميقة واطلاع واسع، ومقتدرة بامتلاك ناصية اللغة والصياغة الشعرية الفنية التعبيرية.فالحب والوطن والإنسان وأسرار الكون والحياة والهموم الإنسانية الكونية الكبرى والعامة، هي موضوعات وعناوين مركزية وأساسية في نصوص سهام داود، نلمسها ونستشفها بشكل جلي وواضح، في كتاباتها السابقة والحالية. فهي ترصد خلجات نفسها المشحونة والمعبأة بالألم والحنين والحزن لما آل إليه الوضع والمصير العربي والفلسطيني في زمن الهزائم والنكبات المتلاحقة والمتتالية.وتنهض الصياغة اللغوية عندها على دوالّ شعرية، تشكل بؤرة تتحلق حولها الدلالات، وتؤسس لرؤيا، تكشف عن حضور لافت للوطن وأشيائه ومكوناته الجغ ......
#سهام
#داود
#تُغني
#وتعشق
#بالحبر
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698677
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - سهام داود تُغني وتعشق بالحبر الأبيض
شوقية عروق منصور : وداع بالحبر السري
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور الى خالدة جرار وجارتنا أم حسن بين الأم والقضبان مسافات من العشق الممنوع، بين الأم والقضبان وطناً يزهر فوق أصابع الخوف وبقايا حنين إلى احتضان الأبناء ، لا أحد يراقب مراكب الاشتياق، لأن السجان قد سرق كل شيء ولم يترك سوى تنهدات أم تدوس على أنفاس الذين قرورا حرمانها من رؤية وجه ابنتها قبل دفنه في تراب الوطن . تتبعنا بألم وحزن عميق الأم المقاومة الفلسطينية " خالدة جرار " السجينة في سجن الدامون والتي توفيت ابنتها " سهى " وهي بعيدة عنها، ولم تستطع الأم حضور جنازتها بعد أن رفضت السلطات الإسرائيلية بصلف وعنجهية بعيدة عن الإنسانية طلب المشاركة في الوداع الأخير ، ولم تجد الأم الثكلى أمامها إلا أن تحضر عبر أكليل من الورد كان في مقدمة الجنازة ، كتب عليه " حرموني وداعك بقبلة أودعك بوردة " .في زمن صناديق السياسيين الفارغة والانتقام المصاب بلوثة العنصرية والصهيونية ، تصبح الوردة الطريق والجسر الذي يحمل صرخات القلب المصاب بالهذيان. الأم " خالدة جرار " التي تنزف وجعاً من بعيد ، تذكرنا بأمهات عشن متلاصقات بوجوه أبنائهن وهن يعرفن أن أبنائهن دفعوا أعمارهم من أجل الوطن، وقبورهم غير معروفة ، وإذا كانت " مقابر الأرقام " سيئة الصيت في إسرائيل تحوي مئات الجثث للأبناء والأزواج والأخوة والأصدقاء لا تحمل الأسماء بل تحولت الى ارقام تتنزه في أجواء سياسية مقيتة ، هناك في المقابل ، في زوايا النسيان تقبع الأمهات والأخوات والزوجات يمضغن حزن الغياب . حزن الأم " خالدة جرار " يذكرني بالشاب "حسن " الذي أراد أن يرى والدته فهو الأبن الوحيد لها وقد جاء متسللاً من لبنان بعد النكبة ، أراد العودة إلى قريته ، لكن غرق كما كانت تقول " أمي " بنهر المقطع- يعرف بنهر حيفا يجري شرقي جنين في الضفة الغربية - ولم يعرفه أحد عندما طفت جثته، وقد قامت إسرائيل بتسليمه للجيش اللبناني بعد ذلك ولم تعرف الأم بوفاته إلا بعد عدة سنوات، ودائماً كانت حسرتها تنطلق بآهاتها النارية، تردد " لو حضنته ، لو شميت ريحته ، لو أعرف قبره " ورغم موت أم حسن لكن ما زالت آهاتها تدق ذاكرتي بإيقاع الأمومي الحزين . كل بيت في فلسطين له حكاية مع موت الغربة ، موت الشتات ، الموت بعيداً عن الأهل ، موت الأمهات والآباء والأخوة والأبناء في السجون أسرى الحرية ، وتكون أول زيارة للأبناء عندما يطلق سراحهم الهرولة إلى المقابر كي يبكون بحرية، بعد أن كان شعارهم التماسك أمام السجان . كثيرة هي الحكايات مع الموت البعيد، الذي يتحول الى قبضة حزن تعصر القلب ولا تجد ملاذاً سوى الدموع وفتح دفاتر الذكريات . الأم الفلسطينية قضت عمرها وهي تتعارك مع الأقدار التي تحرمها من الهدوء والاطمئنان ، وكلما حاولت وضع رأسها على ركبة الأبن وتراه بعين الأمومة كبيراً ، ناضجاً قوياً ، تركلها الأحداث وتعيدها الى فقدان الأبن و وجع الأمومة . الأم" خالدة جرار " تعيد للأمومة الوجع المبطن بكاتم الصوت ، وحتى تبقى قوية أمام جلادها تتغطى بثياب الثبات، مثلها مثل جميع الأمهات الفلسطينيات يزغردن ويقمن بالغناء عندما يستشهدن الأبناء ، ولكن قلائل هم من يعرفون أنهن – أي الأمهات - يكتبن عذابهن بالحبر السري حتى لا يراه الأعداء ويشمتوا بهن . ......
#وداع
#بالحبر
#السري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725001
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور الى خالدة جرار وجارتنا أم حسن بين الأم والقضبان مسافات من العشق الممنوع، بين الأم والقضبان وطناً يزهر فوق أصابع الخوف وبقايا حنين إلى احتضان الأبناء ، لا أحد يراقب مراكب الاشتياق، لأن السجان قد سرق كل شيء ولم يترك سوى تنهدات أم تدوس على أنفاس الذين قرورا حرمانها من رؤية وجه ابنتها قبل دفنه في تراب الوطن . تتبعنا بألم وحزن عميق الأم المقاومة الفلسطينية " خالدة جرار " السجينة في سجن الدامون والتي توفيت ابنتها " سهى " وهي بعيدة عنها، ولم تستطع الأم حضور جنازتها بعد أن رفضت السلطات الإسرائيلية بصلف وعنجهية بعيدة عن الإنسانية طلب المشاركة في الوداع الأخير ، ولم تجد الأم الثكلى أمامها إلا أن تحضر عبر أكليل من الورد كان في مقدمة الجنازة ، كتب عليه " حرموني وداعك بقبلة أودعك بوردة " .في زمن صناديق السياسيين الفارغة والانتقام المصاب بلوثة العنصرية والصهيونية ، تصبح الوردة الطريق والجسر الذي يحمل صرخات القلب المصاب بالهذيان. الأم " خالدة جرار " التي تنزف وجعاً من بعيد ، تذكرنا بأمهات عشن متلاصقات بوجوه أبنائهن وهن يعرفن أن أبنائهن دفعوا أعمارهم من أجل الوطن، وقبورهم غير معروفة ، وإذا كانت " مقابر الأرقام " سيئة الصيت في إسرائيل تحوي مئات الجثث للأبناء والأزواج والأخوة والأصدقاء لا تحمل الأسماء بل تحولت الى ارقام تتنزه في أجواء سياسية مقيتة ، هناك في المقابل ، في زوايا النسيان تقبع الأمهات والأخوات والزوجات يمضغن حزن الغياب . حزن الأم " خالدة جرار " يذكرني بالشاب "حسن " الذي أراد أن يرى والدته فهو الأبن الوحيد لها وقد جاء متسللاً من لبنان بعد النكبة ، أراد العودة إلى قريته ، لكن غرق كما كانت تقول " أمي " بنهر المقطع- يعرف بنهر حيفا يجري شرقي جنين في الضفة الغربية - ولم يعرفه أحد عندما طفت جثته، وقد قامت إسرائيل بتسليمه للجيش اللبناني بعد ذلك ولم تعرف الأم بوفاته إلا بعد عدة سنوات، ودائماً كانت حسرتها تنطلق بآهاتها النارية، تردد " لو حضنته ، لو شميت ريحته ، لو أعرف قبره " ورغم موت أم حسن لكن ما زالت آهاتها تدق ذاكرتي بإيقاع الأمومي الحزين . كل بيت في فلسطين له حكاية مع موت الغربة ، موت الشتات ، الموت بعيداً عن الأهل ، موت الأمهات والآباء والأخوة والأبناء في السجون أسرى الحرية ، وتكون أول زيارة للأبناء عندما يطلق سراحهم الهرولة إلى المقابر كي يبكون بحرية، بعد أن كان شعارهم التماسك أمام السجان . كثيرة هي الحكايات مع الموت البعيد، الذي يتحول الى قبضة حزن تعصر القلب ولا تجد ملاذاً سوى الدموع وفتح دفاتر الذكريات . الأم الفلسطينية قضت عمرها وهي تتعارك مع الأقدار التي تحرمها من الهدوء والاطمئنان ، وكلما حاولت وضع رأسها على ركبة الأبن وتراه بعين الأمومة كبيراً ، ناضجاً قوياً ، تركلها الأحداث وتعيدها الى فقدان الأبن و وجع الأمومة . الأم" خالدة جرار " تعيد للأمومة الوجع المبطن بكاتم الصوت ، وحتى تبقى قوية أمام جلادها تتغطى بثياب الثبات، مثلها مثل جميع الأمهات الفلسطينيات يزغردن ويقمن بالغناء عندما يستشهدن الأبناء ، ولكن قلائل هم من يعرفون أنهن – أي الأمهات - يكتبن عذابهن بالحبر السري حتى لا يراه الأعداء ويشمتوا بهن . ......
#وداع
#بالحبر
#السري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725001
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - وداع بالحبر السري
كاظم فنجان الحمامي : لوحةٌ دولية بالحبر الصيني
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قطعت الصين شوطاً كبيراً في مشاريع ربط القارات، والتقارب بين الثقافات، وأسهمت في التغلب على التحديات. بل إنني أزعم أن تشابكات الربط السككي التي غطت القارة الآسيوية قد غيرت ملامح الجغرافيا، وأصبحت الدعامات الحدودية الفاصلة بين البلدان أقل أهمية مقارنة بخطوط النقل العابر، حتى أصبحنا نقترب من العيش تحت مظلة نظام (المصير المشترك common destiny) حيث التواصلية هي السمة المميزة في عالم جديد عابر للحدود، ستتغير فيه ملامح الخرائط في القارات المتجاورة (آسيا - أوربا - إفريقيا)، وستنشأ حقبة جديدة عواصمها الأسواق ومحطات التبادل التجاري. ولا شك إننا نعيش اليوم بداية هذه الحقبة التي تتجاوز فيها خطوط الشحن (البري والبحري والجوي) حدود البلدان المتجاورة عبر منافذ مرنة ترسمها سلاسل الإمدادات اللوجستية. .وهنا لا بد من التذكير بالأثر الطيب الذي تركته المبادرة الصينية (الحزام والطريق) على الموانئ المحورية وحركة الملاحة في البحار والمحيطات. وبات الناظر للمشهد الاقتصادي تستوقفه تداعيات أفول سلطات البلدان الآسيوية المتخلفة عن المسارات التجارية التي استحدثتها الصين في تشعبات طريق الحرير، وسيكون التوسع الكبير لصالح البلدان التي حزمت أمرها وقررت السير على الطريق. فمن غير المعقول ان يبقى العراق في عزلته التي فرضها على نفسه، من دون ان يحقق أي مكسب من موقعه الجغرافي الذي يتوسط القارات، ومن دون ان يستفيد من موارد النقل العابر ؟. .فالبلدان الذكية يجب أن تكون مستعدة دائماً ليس لاغتنام الفرص فحسب ولكن لصنعها أيضاً. . ......
#لوحةٌ
#دولية
#بالحبر
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746633
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قطعت الصين شوطاً كبيراً في مشاريع ربط القارات، والتقارب بين الثقافات، وأسهمت في التغلب على التحديات. بل إنني أزعم أن تشابكات الربط السككي التي غطت القارة الآسيوية قد غيرت ملامح الجغرافيا، وأصبحت الدعامات الحدودية الفاصلة بين البلدان أقل أهمية مقارنة بخطوط النقل العابر، حتى أصبحنا نقترب من العيش تحت مظلة نظام (المصير المشترك common destiny) حيث التواصلية هي السمة المميزة في عالم جديد عابر للحدود، ستتغير فيه ملامح الخرائط في القارات المتجاورة (آسيا - أوربا - إفريقيا)، وستنشأ حقبة جديدة عواصمها الأسواق ومحطات التبادل التجاري. ولا شك إننا نعيش اليوم بداية هذه الحقبة التي تتجاوز فيها خطوط الشحن (البري والبحري والجوي) حدود البلدان المتجاورة عبر منافذ مرنة ترسمها سلاسل الإمدادات اللوجستية. .وهنا لا بد من التذكير بالأثر الطيب الذي تركته المبادرة الصينية (الحزام والطريق) على الموانئ المحورية وحركة الملاحة في البحار والمحيطات. وبات الناظر للمشهد الاقتصادي تستوقفه تداعيات أفول سلطات البلدان الآسيوية المتخلفة عن المسارات التجارية التي استحدثتها الصين في تشعبات طريق الحرير، وسيكون التوسع الكبير لصالح البلدان التي حزمت أمرها وقررت السير على الطريق. فمن غير المعقول ان يبقى العراق في عزلته التي فرضها على نفسه، من دون ان يحقق أي مكسب من موقعه الجغرافي الذي يتوسط القارات، ومن دون ان يستفيد من موارد النقل العابر ؟. .فالبلدان الذكية يجب أن تكون مستعدة دائماً ليس لاغتنام الفرص فحسب ولكن لصنعها أيضاً. . ......
#لوحةٌ
#دولية
#بالحبر
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746633
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - لوحةٌ دولية بالحبر الصيني
وسيم بنيان : بالحبر الكريم
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - بالحبر الكريم
مهند طلال الاخرس : بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين، وبالدم ايضا
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم ايضا، كتاب من القطع الكبير للشاعر والناقد عز الدين المناصرة ، ويقع على متن415 صفحة، وهو من اصدارات الصايل للنشر والتوزيع في الاردن.عن هذا الكتاب يقول مؤلفه: هذا الكتاب يسرد ما حصل في بعض المفاصل والمحطات الهامة المتعلقة بمسيرة الشعب الفلسطيني ونضاله في سبيل قضيته العادلة، وقد اعتمدت فيه اسلوب التوثيق والشهادة الشخصية وبعضا من التحليل، وهو نفس الاسلوب الذي اعتمدته في كتابي السابق (الثورة الفلسطينية في لبنان 1972 ولغاية 1982).يشمل هذا الكتاب على ثمانية فصول، تناقش قضاياحدثت في الفترة 1964ولغاية 1994، اي منذ تأسيس منظمة التحرير حتى دخول ياسر عرفات الى غزة.وتناولت فصول الكتاب العناوين الرئيسية التالية:الفصل الاول النكبة الثانية، هزيمة حزيران 1967الفصل الثاني معركة الكرامة 1968الفصل الثالث رابطة الكتاب الاردنيين، وثائق التأسيسالفصل الرابع الحرب الاهلية الفلسطينية في طرابلس 1983الفصل الخامس الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين، من غزة 1966 ولحد الجزائر 1987: بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم ايضا.الفصل السادس اللجان الفلسطينية للوحدة الوطنية في الجزائرالفصل السابع (شهادة) الارض والمنفىو والعصيان، هل يطلب من الضحية ان تفتش عن حل للجلاد.الفصل الثامن ملحق الصور يتبعه الفهرس وبطاقة تعريفية مسهبة بالكاتب ومسيرته واصداراته وانجازاته.الكتاب كل ما فيه مكرر، بالاضافة الى كثرة الاقتباسات من كتب وشهادات للغير (وان كان المؤلف قد اشار الى ذلك) ، اضافة الى عدم اتساق المواضيع في بوتقة واحدة، فلا مبرر مثلا لوجود الفصل الثالث والسادس من الكتاب؛ إلا اذا كان الكاتب يعتقد انه محور الكون ، وان مسيرة الثورة والنضال لا تستقيم ولا تصح إلا اذا استعرضنا مواهبه وامكانياته الشخصية خلال مسيرتها.نسجل لعز الدين المناصرة وباعتزاز فدائيته وعصاميته، ونأخذ عليه ايضا في امور كثيرة، منها عدم دقة ما اورده في الفصل الرابع والخامس من مواقف وامور كثيرة، هذا بالاضافة طبعا الى عدائه الشديد لمحمود درويش، والى تضخم ذات الانا لديه بشكل غير مريح، واعتقاده الجازم بانه يملك الحقيقة في كثير من الامور وبانه مطلع وشاهد عليها اكثر من غيره، والحقيقة وشواهد الامور تقول غير ذلك.بقي ان نقول: ان عز الدين المناصرة من ذلك الزمن الثوري الجميل بكل ما فيه وما له وما عليه، او حسب تعبير المناصرة الشعبي "بعجره وبجره". ......
#بالحبر
#الكنعاني
#نكتب
#لفلسطين،
#وبالدم
#ايضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752268
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم ايضا، كتاب من القطع الكبير للشاعر والناقد عز الدين المناصرة ، ويقع على متن415 صفحة، وهو من اصدارات الصايل للنشر والتوزيع في الاردن.عن هذا الكتاب يقول مؤلفه: هذا الكتاب يسرد ما حصل في بعض المفاصل والمحطات الهامة المتعلقة بمسيرة الشعب الفلسطيني ونضاله في سبيل قضيته العادلة، وقد اعتمدت فيه اسلوب التوثيق والشهادة الشخصية وبعضا من التحليل، وهو نفس الاسلوب الذي اعتمدته في كتابي السابق (الثورة الفلسطينية في لبنان 1972 ولغاية 1982).يشمل هذا الكتاب على ثمانية فصول، تناقش قضاياحدثت في الفترة 1964ولغاية 1994، اي منذ تأسيس منظمة التحرير حتى دخول ياسر عرفات الى غزة.وتناولت فصول الكتاب العناوين الرئيسية التالية:الفصل الاول النكبة الثانية، هزيمة حزيران 1967الفصل الثاني معركة الكرامة 1968الفصل الثالث رابطة الكتاب الاردنيين، وثائق التأسيسالفصل الرابع الحرب الاهلية الفلسطينية في طرابلس 1983الفصل الخامس الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين، من غزة 1966 ولحد الجزائر 1987: بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم ايضا.الفصل السادس اللجان الفلسطينية للوحدة الوطنية في الجزائرالفصل السابع (شهادة) الارض والمنفىو والعصيان، هل يطلب من الضحية ان تفتش عن حل للجلاد.الفصل الثامن ملحق الصور يتبعه الفهرس وبطاقة تعريفية مسهبة بالكاتب ومسيرته واصداراته وانجازاته.الكتاب كل ما فيه مكرر، بالاضافة الى كثرة الاقتباسات من كتب وشهادات للغير (وان كان المؤلف قد اشار الى ذلك) ، اضافة الى عدم اتساق المواضيع في بوتقة واحدة، فلا مبرر مثلا لوجود الفصل الثالث والسادس من الكتاب؛ إلا اذا كان الكاتب يعتقد انه محور الكون ، وان مسيرة الثورة والنضال لا تستقيم ولا تصح إلا اذا استعرضنا مواهبه وامكانياته الشخصية خلال مسيرتها.نسجل لعز الدين المناصرة وباعتزاز فدائيته وعصاميته، ونأخذ عليه ايضا في امور كثيرة، منها عدم دقة ما اورده في الفصل الرابع والخامس من مواقف وامور كثيرة، هذا بالاضافة طبعا الى عدائه الشديد لمحمود درويش، والى تضخم ذات الانا لديه بشكل غير مريح، واعتقاده الجازم بانه يملك الحقيقة في كثير من الامور وبانه مطلع وشاهد عليها اكثر من غيره، والحقيقة وشواهد الامور تقول غير ذلك.بقي ان نقول: ان عز الدين المناصرة من ذلك الزمن الثوري الجميل بكل ما فيه وما له وما عليه، او حسب تعبير المناصرة الشعبي "بعجره وبجره". ......
#بالحبر
#الكنعاني
#نكتب
#لفلسطين،
#وبالدم
#ايضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752268
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين، وبالدم ايضا