المثنى الشيخ عطية : وهم الإمام العادل وحقيقة قيادة شعبه للهاوية في رواية صنع الله إبراهيم -1970-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية ليس من السهولة بمكانٍ، على روائيّ إن لم يكن بمقدرة الروائي المصري صنع الله إبراهيم، معالجة شخصيةٍ بسيطةٍ ومعقّدةٍ في ذات الوقت حدّ الموت، مثل شخصية جمال عبد الناصر: بطل قومي عربي وفرعون مصري، ابن شعب بسيط وديكتاتور معقّد، نظيف اليد ويختار نائبه ومسؤوليه من الملوثين بأقذر أنواع الفساد، يعتمد في حكمه على حبّ الشعب، ويجزر رقاب الشعب بأوسخ سكاكين رجال مخابراته، وأكثر من ذلك؛ يخسر حرباً مصيرية مع عدو وجودي، تدفعه للاستقالة بشرفٍ، ويرجوه المصريون والعرب وشعوب وزعماء العالم أن يعود للحكم بدلاً من تعليقه بحبل مشنقة. وليس من السهولة بمكان أيضاً رصد أحد الأعوام الفاصلة في تاريخ العرب مثل عام 1970، من قبل روائيّ يُداخل هذا العام بشخصيةٍ كانت المحور فيه، إن لم يكن يملك مقدرة إعلاء التوثيق إلى رحاب الرواية الفنية المؤثّرة، مثل صنع الله إبراهيم، في روايته التي أخذ اسمَها هذا العام: "1970".من جملة خاتمة الرواية التي تلخّصها بقصدية مذهلةٍ: "خذلتَ نفسك وخذلتَنا... ثم ذهبتَ، وذهبتْ معك مقدرات الأمة وآمالها... إلى حين"/ يعيد صنع الله إبراهيم قارئه إلى بداية روايته، ويجري به مرة ثانيةً: أولاً: نحو الماضي، بتدفّق العام 1970، ليس بمسرح الرواية الأساسي الذي هو مصر فحسب، وإنما بما أحاطه أيضاً من جريان أحداث ومواقفِ الدول مثل وقائع الحرب الباردة بين أمريكا والاتحاد السوفييتي، وحرب فيتنام المتداخلة فيها، أحلام غيفارا بامتداد الثورة العالمية، انقلابات العسكر في العالم العربي، ومحاولات تصفية المقاومة الفلسطينية من قبل الملك حسين في الأردن، والفاشيين الطائفيين في بيروت. ويضيف إبراهيم في هذا الجريان نحو الماضي، من خلال تواريخ أيام هذا العام، وقائعَ ما حدث في مثلها، بما يفيد ربط وقائع روايته، وتشكيلَ شخصية بطله، بدءاً بطفولته، مروراً بشبابه، وانتهاءً بأفعاله الفاصلة مثل ثورة 1952، تأميم قناة السويس وحرب 1956، حرب اليمن، الوحدة مع سوريا والانفصال 1958 ـــ 1962، حرب 1967 وما تلاها من استقالته وإعادة الشعب له، ومحاولة النهوض كما عنقاء بعدها في حرب الاستنزاف وإعادة بناء الجيش المصري، وتشابكات وتعقيدات كل ذلك، والأهم: تكوّن شخصية ديكتاتورٍ فريدٍ ساعد على تكوّنها ما تتمتع به من كارزمية وكفاءة قيادةٍ من جهتها، ومن وهمٍ شائعٍ بإمكانية وجود الإمام العادل وقدرته على تحقيق العدل وصنع معجزات التحرير وبناء ووحدة الأمة العربية، من جهة من تحكمهم هذه الشخصية، في زمن نهوضٍ وإحباطاتٍ يساعد على انتشار الأوهام. ثم الأهم من هذا: ما جرّته هذه الشخصية على مصر والعالم العربي من ويلات، بتفضيلها تحت نوازع الإعجاب بالذات المغذاة بحّب الناس، حكمَ العسكر على الديمقراطية، ودعمَها لانقلاباتهم التي قتلتْ أحلام شعوبهم في الحرية والعدالة، مثلما حدث في السودان مع النميري، وفي ليبيا مع القذافي، وفي سوريا التي بدأ هو نفسه بإنهاء حياتَها السياسية ومسيرتَها الديمقراطية بالعنف، ليتسلّمها حكم البعث ثم حافظ الأسد وابنه اللذين أحرقا أخضرها ويابسها بالمجازر إلى ما يحفظ أمن إسرائيل لما لا يعرف من أعوام. كما في مصر نفسها التي فضّل عسكرَها على مدنييها رغم علمه بفسادهم وارتباط بعضهم الذين وضعهم في مقدمة من يعتمد عليهم بالمخابرات المركزية الأمريكية، مثل نائبه السادات الذي قدم إليه أيضاً ضابط الطيران حسني مبارك، والحاشية العسكرية التي أنهى لصالحها كلّ من له ارتباط بأحلام الديمقراطية وممارسة الحياة السياسية، بالتفكيك الهادئ تحت حد سكّين التهديد، والعنفِ إن لم ينفع ذلك، كما فعل في سجن وقتل الشهيد الشيوعي شهدي ......
#الإمام
#العادل
#وحقيقة
#قيادة
#شعبه
#للهاوية
#رواية
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711260
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية ليس من السهولة بمكانٍ، على روائيّ إن لم يكن بمقدرة الروائي المصري صنع الله إبراهيم، معالجة شخصيةٍ بسيطةٍ ومعقّدةٍ في ذات الوقت حدّ الموت، مثل شخصية جمال عبد الناصر: بطل قومي عربي وفرعون مصري، ابن شعب بسيط وديكتاتور معقّد، نظيف اليد ويختار نائبه ومسؤوليه من الملوثين بأقذر أنواع الفساد، يعتمد في حكمه على حبّ الشعب، ويجزر رقاب الشعب بأوسخ سكاكين رجال مخابراته، وأكثر من ذلك؛ يخسر حرباً مصيرية مع عدو وجودي، تدفعه للاستقالة بشرفٍ، ويرجوه المصريون والعرب وشعوب وزعماء العالم أن يعود للحكم بدلاً من تعليقه بحبل مشنقة. وليس من السهولة بمكان أيضاً رصد أحد الأعوام الفاصلة في تاريخ العرب مثل عام 1970، من قبل روائيّ يُداخل هذا العام بشخصيةٍ كانت المحور فيه، إن لم يكن يملك مقدرة إعلاء التوثيق إلى رحاب الرواية الفنية المؤثّرة، مثل صنع الله إبراهيم، في روايته التي أخذ اسمَها هذا العام: "1970".من جملة خاتمة الرواية التي تلخّصها بقصدية مذهلةٍ: "خذلتَ نفسك وخذلتَنا... ثم ذهبتَ، وذهبتْ معك مقدرات الأمة وآمالها... إلى حين"/ يعيد صنع الله إبراهيم قارئه إلى بداية روايته، ويجري به مرة ثانيةً: أولاً: نحو الماضي، بتدفّق العام 1970، ليس بمسرح الرواية الأساسي الذي هو مصر فحسب، وإنما بما أحاطه أيضاً من جريان أحداث ومواقفِ الدول مثل وقائع الحرب الباردة بين أمريكا والاتحاد السوفييتي، وحرب فيتنام المتداخلة فيها، أحلام غيفارا بامتداد الثورة العالمية، انقلابات العسكر في العالم العربي، ومحاولات تصفية المقاومة الفلسطينية من قبل الملك حسين في الأردن، والفاشيين الطائفيين في بيروت. ويضيف إبراهيم في هذا الجريان نحو الماضي، من خلال تواريخ أيام هذا العام، وقائعَ ما حدث في مثلها، بما يفيد ربط وقائع روايته، وتشكيلَ شخصية بطله، بدءاً بطفولته، مروراً بشبابه، وانتهاءً بأفعاله الفاصلة مثل ثورة 1952، تأميم قناة السويس وحرب 1956، حرب اليمن، الوحدة مع سوريا والانفصال 1958 ـــ 1962، حرب 1967 وما تلاها من استقالته وإعادة الشعب له، ومحاولة النهوض كما عنقاء بعدها في حرب الاستنزاف وإعادة بناء الجيش المصري، وتشابكات وتعقيدات كل ذلك، والأهم: تكوّن شخصية ديكتاتورٍ فريدٍ ساعد على تكوّنها ما تتمتع به من كارزمية وكفاءة قيادةٍ من جهتها، ومن وهمٍ شائعٍ بإمكانية وجود الإمام العادل وقدرته على تحقيق العدل وصنع معجزات التحرير وبناء ووحدة الأمة العربية، من جهة من تحكمهم هذه الشخصية، في زمن نهوضٍ وإحباطاتٍ يساعد على انتشار الأوهام. ثم الأهم من هذا: ما جرّته هذه الشخصية على مصر والعالم العربي من ويلات، بتفضيلها تحت نوازع الإعجاب بالذات المغذاة بحّب الناس، حكمَ العسكر على الديمقراطية، ودعمَها لانقلاباتهم التي قتلتْ أحلام شعوبهم في الحرية والعدالة، مثلما حدث في السودان مع النميري، وفي ليبيا مع القذافي، وفي سوريا التي بدأ هو نفسه بإنهاء حياتَها السياسية ومسيرتَها الديمقراطية بالعنف، ليتسلّمها حكم البعث ثم حافظ الأسد وابنه اللذين أحرقا أخضرها ويابسها بالمجازر إلى ما يحفظ أمن إسرائيل لما لا يعرف من أعوام. كما في مصر نفسها التي فضّل عسكرَها على مدنييها رغم علمه بفسادهم وارتباط بعضهم الذين وضعهم في مقدمة من يعتمد عليهم بالمخابرات المركزية الأمريكية، مثل نائبه السادات الذي قدم إليه أيضاً ضابط الطيران حسني مبارك، والحاشية العسكرية التي أنهى لصالحها كلّ من له ارتباط بأحلام الديمقراطية وممارسة الحياة السياسية، بالتفكيك الهادئ تحت حد سكّين التهديد، والعنفِ إن لم ينفع ذلك، كما فعل في سجن وقتل الشهيد الشيوعي شهدي ......
#الإمام
#العادل
#وحقيقة
#قيادة
#شعبه
#للهاوية
#رواية
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711260
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - وهم الإمام العادل وحقيقة قيادة شعبه للهاوية في رواية صنع الله إبراهيم -1970-
حاتم بن رجيبة : سبل التوزيع العادل للثروة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة من أقدم المشاغل البشرية وأكثرها تعقيدا هي التوزيع العادل للثروة. فكيف يقتسم الصيادون الطرائد بعدل مثلا؟و من يحدد ما هو عدل وما هو ظلم؟ فلكل حجته. فيستطيع الذي اصطاد أن يعتبر ما اصطاده ملكه ولا حق للآخرين بالقسمة معه. فيحاج غيره أن ذلك عمل أناني وأن هناك في القبيلة من لا يستطيع الصيد لسبب خارج عن إرادته كالسن أو المرض أو الضعف والوهن...فيقترح قسم آخر أن يستأثر الصياد بأحسن ما في الطريدة ويقسم ما تبقى على الجميع. ومن لا يرضى بما اتفق عليه الأغلبية يمكنه أن يغادر ويستقل بنفسه وهو حل لن يسلكه إلا المتهور لأن حال الإنسان لا يستقيم إلا في المجموعة، بدونها يصبح أضعف من الدودة.هذا المثال لمعالجة معضلة التقسيم العادل للثروة هو نموذج من نماذج متعددة كلها تدعي العدل. لكن الجلي هو أن سواد الحلول المقدمة عبر التاريخ هي غير عادلة فلو كانت كذلك لما كان البؤس والفقر المدقع لسواد البشرية في كل العصور سمة مشتركة.فالعيب الكبير في البشر يكمن في طبيعتهم الإجتماعية. فهذه الطبيعة التي يشتركون فيها مع الكثير من حيوانات السرب والقطيع تجعلهم يبحثون دائما عن قائد. تختلف التسميات مثل شيخ، والي، سلطان، ملك، قيصر، شاه...لكن ذلك المنصب دائما موجود حتى في المجموعات القليلة العدد. كل تجمع بشري يحتاج إلا قائد، أبينا أم أحببنا، فكما نولد بأنوف ومنتصبي القامة نولد برغبة غريزية في البحث عن قائد. دون قائد تهلك الجماعة!!حقيقة مثل إثنان ضارب إثنان يساوي أربعة.ومن هنا تبدأ المشاكل! فكيف تستطيع المجموعة أن تتخلص من القائد إن هو لم يقد إلى توزيع عادل للثروة؟ إن جار وظلم؟؟ كيف إن كان هذا القائد من الخبث والمكر أن يؤلب البعض ضد البعض أو أن يحرك غرائز الطمع والأنانية في بعض الرجال الأقوياء والأشداء أو أن يوظف رجال الدين ليستأثر معهم بالقسط الأوفر من الثروة على حساب الآخرين الضعفاء؟؟؟ فيكون القائد جيشا من الموالين ليحكم بالحديد والنار وتستعبد الثلة القليلة الثرية وحاملة السلاح الأغلبية الضعيفة المسالمة.تاريخ البشرية يشهد أن تعاسة المجتمعات تكمن في خروج سادة القوم عن المنحى السوي في الحكم فيستولي الأقوياء من المحاربين والكهنة على الثروة ويتحول الباقون إلى عبيد.المعضلة الثانية هي الإستعمار. فعندما يستعمر شعب شعبا آخر يستولي على ثرواته ويتحصل محاربوه أو حتى عبيده على أحسن أراضي المنهزم ويحولون المجتمع المغلوب إلى عبيد لهم. والظاهر أن نزعة استعمار الآخر هي أيضا غريزية ومتجذرة فينا، فكلما فطنا إلا ضعف الشعوب المجاورة أسرعنا إلى احتلالها والإستحواذ على خيراتها، وكان للأقوياء منا: المحاربون والقادة النصيب الأوفر من الغنائم. فنستولي على أخصب الأراضي ونطرد أصحابها الأصليين إلى الجبال والصحاري أو نجعلهم خدما لنا.إذا والحال كما هي عليه كان واجبا على كل مجتمع أن يخلق نظاما يمنع فيه القادة من التجبر والدكترة كأن يكون الحاكم لفترة مؤقتة وينتخب في السر من طرف الجميع و لا تتجمع السلطات في يده أبدا وأن يكون له مراقبون يترصدونه ويحاسبونه وأن يكون العديد من القادة حسب هرم من قادة الحي إلى البلدية إلى الولاية إلى المقاطعة إلى الدولة المركزية كهم ينتخبون سرا ومن الجميع وما الأنظمة الديمقراطية والفيدرالية الغربية إلا أسوة يمكن اعتمادها وتحسينها باستمرار. فوجود أحزاب وجمعيات عديدة و صحافة حرة تحرس بعضها بعضا كما حكومة مركزية إلى جانب العديد من الحكومات الإقليمية ببرلمانات مستقلة كما مؤسسات مسلحة مختلفة تمنع أيا منها بالهيمنة كشرط إقليمية وأخرى مركزية ك ......
#التوزيع
#العادل
#للثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712081
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة من أقدم المشاغل البشرية وأكثرها تعقيدا هي التوزيع العادل للثروة. فكيف يقتسم الصيادون الطرائد بعدل مثلا؟و من يحدد ما هو عدل وما هو ظلم؟ فلكل حجته. فيستطيع الذي اصطاد أن يعتبر ما اصطاده ملكه ولا حق للآخرين بالقسمة معه. فيحاج غيره أن ذلك عمل أناني وأن هناك في القبيلة من لا يستطيع الصيد لسبب خارج عن إرادته كالسن أو المرض أو الضعف والوهن...فيقترح قسم آخر أن يستأثر الصياد بأحسن ما في الطريدة ويقسم ما تبقى على الجميع. ومن لا يرضى بما اتفق عليه الأغلبية يمكنه أن يغادر ويستقل بنفسه وهو حل لن يسلكه إلا المتهور لأن حال الإنسان لا يستقيم إلا في المجموعة، بدونها يصبح أضعف من الدودة.هذا المثال لمعالجة معضلة التقسيم العادل للثروة هو نموذج من نماذج متعددة كلها تدعي العدل. لكن الجلي هو أن سواد الحلول المقدمة عبر التاريخ هي غير عادلة فلو كانت كذلك لما كان البؤس والفقر المدقع لسواد البشرية في كل العصور سمة مشتركة.فالعيب الكبير في البشر يكمن في طبيعتهم الإجتماعية. فهذه الطبيعة التي يشتركون فيها مع الكثير من حيوانات السرب والقطيع تجعلهم يبحثون دائما عن قائد. تختلف التسميات مثل شيخ، والي، سلطان، ملك، قيصر، شاه...لكن ذلك المنصب دائما موجود حتى في المجموعات القليلة العدد. كل تجمع بشري يحتاج إلا قائد، أبينا أم أحببنا، فكما نولد بأنوف ومنتصبي القامة نولد برغبة غريزية في البحث عن قائد. دون قائد تهلك الجماعة!!حقيقة مثل إثنان ضارب إثنان يساوي أربعة.ومن هنا تبدأ المشاكل! فكيف تستطيع المجموعة أن تتخلص من القائد إن هو لم يقد إلى توزيع عادل للثروة؟ إن جار وظلم؟؟ كيف إن كان هذا القائد من الخبث والمكر أن يؤلب البعض ضد البعض أو أن يحرك غرائز الطمع والأنانية في بعض الرجال الأقوياء والأشداء أو أن يوظف رجال الدين ليستأثر معهم بالقسط الأوفر من الثروة على حساب الآخرين الضعفاء؟؟؟ فيكون القائد جيشا من الموالين ليحكم بالحديد والنار وتستعبد الثلة القليلة الثرية وحاملة السلاح الأغلبية الضعيفة المسالمة.تاريخ البشرية يشهد أن تعاسة المجتمعات تكمن في خروج سادة القوم عن المنحى السوي في الحكم فيستولي الأقوياء من المحاربين والكهنة على الثروة ويتحول الباقون إلى عبيد.المعضلة الثانية هي الإستعمار. فعندما يستعمر شعب شعبا آخر يستولي على ثرواته ويتحصل محاربوه أو حتى عبيده على أحسن أراضي المنهزم ويحولون المجتمع المغلوب إلى عبيد لهم. والظاهر أن نزعة استعمار الآخر هي أيضا غريزية ومتجذرة فينا، فكلما فطنا إلا ضعف الشعوب المجاورة أسرعنا إلى احتلالها والإستحواذ على خيراتها، وكان للأقوياء منا: المحاربون والقادة النصيب الأوفر من الغنائم. فنستولي على أخصب الأراضي ونطرد أصحابها الأصليين إلى الجبال والصحاري أو نجعلهم خدما لنا.إذا والحال كما هي عليه كان واجبا على كل مجتمع أن يخلق نظاما يمنع فيه القادة من التجبر والدكترة كأن يكون الحاكم لفترة مؤقتة وينتخب في السر من طرف الجميع و لا تتجمع السلطات في يده أبدا وأن يكون له مراقبون يترصدونه ويحاسبونه وأن يكون العديد من القادة حسب هرم من قادة الحي إلى البلدية إلى الولاية إلى المقاطعة إلى الدولة المركزية كهم ينتخبون سرا ومن الجميع وما الأنظمة الديمقراطية والفيدرالية الغربية إلا أسوة يمكن اعتمادها وتحسينها باستمرار. فوجود أحزاب وجمعيات عديدة و صحافة حرة تحرس بعضها بعضا كما حكومة مركزية إلى جانب العديد من الحكومات الإقليمية ببرلمانات مستقلة كما مؤسسات مسلحة مختلفة تمنع أيا منها بالهيمنة كشرط إقليمية وأخرى مركزية ك ......
#التوزيع
#العادل
#للثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712081
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - سبل التوزيع العادل للثروة
مصطفى محمد غريب : الدولة المدنية وقانون المحكمة الاتحادية الحضاري العادل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب المشاريع التي ظهرت بعد الاحتلال فيما يخص شكل الدولة القادم على ما نتذكر ثلاث مشاريع1ـــ مشروع الدولة الإسلامية على أسس طائفية بهيمنة أحزاب الإسلام السياسي الشيعية والسنية تحت يافطة الإسلام وتحويل مؤسسات الدولة الى مؤسسات إسلامية بما فيها الدستور وقانون المحكمة الاتحادية والاحوال الشخصية والبرامج التعليمية ...الخ2 ـــ المشروع الأمريكي حول الارتباط العضوي بالعالم الخارجي، بقاء قوات الاحتلال والهيمنة على مفاصل الاقتصاد الوطني وهذا ما اعترف به مؤخراً رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي3 ــــ المشروع الوطني بخصوص الدولة المدنية الوطنية الديمقراطية وفي هذا المجال وضحَ التقرير السياسي للمؤتمر التاسع للحزب الشيوعي على مسألة في غاية الأهمية وهي أنه "بعد 9 نيسان 2003، شعبنا أمام مهمة أساسية مزدوجة، يتلازم فيها الوطني مع الديمقراطي، والسياسي مع الاجتماعي، أي إنهاء الاحتلال واستعادة السيادة الكاملة من جهة، وإعادة بناء الدولة العراقية على اسس دستورية ديمقراطية اتحادية وتحقيق تنمية اجتماعية – اقتصادية وضمان رفاه المواطنين، من جهة أخرى." وطرح قبل ذلك "المشروع الوطني " كأفضل مشروع تضمن الأسس الوطنية العلمية لقيام الدولة المستقلة، إلا ان الدستور العراقي 2005 حسم الامر تقريباً وعلق الدولة المدنية في الوسط قابلة للاستغلال والتفسيرات على أساس المصالح الضيقة.الدستور العراقي الذي حظي بموافقة ملايين العراقيين على الرغم من المثالب التي رافقت سن الدستور على أمل العودة لاستكمال مهمة إلغاء او تعديل البعض من المواد والى حين التعديل يجب الاخذ بالدستور كجهة قانونية تستند عليها الحكومة والدولة والمجتمع بأكثرية منظمات المجتمع المدني والقوى السياسية التي شاركت بالاستفتاء والعملية السياسية، لقد سبق الدستور عام 2005 اعداد وثيقة " قانون إدارة الدولة المؤقت " حيث جاء فيه عن الطابع التعددي الديمقراطي للدولة العراقية، إضافة الى النظام الاتحادي واللامركزية وغيرها من قضايا تقترب بشكل واضح من الدولة المدنية وليس الدولة الإسلامية، ومرت منذ الاستفتاء على الدستور مراحل عديدة وتطورات مختلفة بما فيها قضية التعديلات التي تخدم الإصلاحات التي يتطلبها النظام السياسي العراقي بعد ظهور مخاطر عديدة تهدد كيان العراق والذهاب الى التقسيم اذا لم تجر معالجة هذه الثغرات ولا سيما ترفع مجددا رؤوس النفاق السياسي الإسلامي بعد طرح قانون المحكمة الاتحادية الذي خلق فجوة عميقة بين المكونات العراقية وقلقاً على مصادرة الحريات وخاصة تلك التي تمس الحياة الشخصية وما يعني التوجه الى تحويل الدولة الى دولة إسلامية المنهج من خلال أسلمة البرامج والمؤسسات مثلما جاء في خطبة رجل الدين محمد القبانجي ونشرته أكثرية وسائل الاعلام والسوشيال ميديا ( التواصل الاجتماعي ) وعلى ما يبدو ان القوى الظلامية والبعض من قوى الإسلام السياسي وبخاصة الشيعية منها أحست بالخطر المحدق برفض أكثرية الشارع العراقي مشروعهم والتحول نحو إقامة الدولة المدنية وفصل الدين عن الدولة ، وظهر جلياً في " التعامل الانتقائي للأطراف الحاكمة مع مواد الدستور" ولا نريد الولوج في نقاط الانتقاء لمواد الدستور بقدر المحاولات الجديدة الى فرض قانون المحكمة الاتحادية الذي هو فاتحة الطريق الى مؤسسات لتشييد الدولة الإسلامية، والبيان الذي صدر من قبل المؤتمر الصحفي لقادة وممثلي القوى والأحزاب والمنظمات الموقعة على البيان الخاص حول قانون المحكمة الاتحادية دليل حي على مدى الرفض الواسع لهذا القانون الرجعي غير الحضاري، وكشف البيان الذي نشرته جريدة طريق الشعب والذي وقعهٌ ......
#الدولة
#المدنية
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#الحضاري
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712434
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب المشاريع التي ظهرت بعد الاحتلال فيما يخص شكل الدولة القادم على ما نتذكر ثلاث مشاريع1ـــ مشروع الدولة الإسلامية على أسس طائفية بهيمنة أحزاب الإسلام السياسي الشيعية والسنية تحت يافطة الإسلام وتحويل مؤسسات الدولة الى مؤسسات إسلامية بما فيها الدستور وقانون المحكمة الاتحادية والاحوال الشخصية والبرامج التعليمية ...الخ2 ـــ المشروع الأمريكي حول الارتباط العضوي بالعالم الخارجي، بقاء قوات الاحتلال والهيمنة على مفاصل الاقتصاد الوطني وهذا ما اعترف به مؤخراً رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي3 ــــ المشروع الوطني بخصوص الدولة المدنية الوطنية الديمقراطية وفي هذا المجال وضحَ التقرير السياسي للمؤتمر التاسع للحزب الشيوعي على مسألة في غاية الأهمية وهي أنه "بعد 9 نيسان 2003، شعبنا أمام مهمة أساسية مزدوجة، يتلازم فيها الوطني مع الديمقراطي، والسياسي مع الاجتماعي، أي إنهاء الاحتلال واستعادة السيادة الكاملة من جهة، وإعادة بناء الدولة العراقية على اسس دستورية ديمقراطية اتحادية وتحقيق تنمية اجتماعية – اقتصادية وضمان رفاه المواطنين، من جهة أخرى." وطرح قبل ذلك "المشروع الوطني " كأفضل مشروع تضمن الأسس الوطنية العلمية لقيام الدولة المستقلة، إلا ان الدستور العراقي 2005 حسم الامر تقريباً وعلق الدولة المدنية في الوسط قابلة للاستغلال والتفسيرات على أساس المصالح الضيقة.الدستور العراقي الذي حظي بموافقة ملايين العراقيين على الرغم من المثالب التي رافقت سن الدستور على أمل العودة لاستكمال مهمة إلغاء او تعديل البعض من المواد والى حين التعديل يجب الاخذ بالدستور كجهة قانونية تستند عليها الحكومة والدولة والمجتمع بأكثرية منظمات المجتمع المدني والقوى السياسية التي شاركت بالاستفتاء والعملية السياسية، لقد سبق الدستور عام 2005 اعداد وثيقة " قانون إدارة الدولة المؤقت " حيث جاء فيه عن الطابع التعددي الديمقراطي للدولة العراقية، إضافة الى النظام الاتحادي واللامركزية وغيرها من قضايا تقترب بشكل واضح من الدولة المدنية وليس الدولة الإسلامية، ومرت منذ الاستفتاء على الدستور مراحل عديدة وتطورات مختلفة بما فيها قضية التعديلات التي تخدم الإصلاحات التي يتطلبها النظام السياسي العراقي بعد ظهور مخاطر عديدة تهدد كيان العراق والذهاب الى التقسيم اذا لم تجر معالجة هذه الثغرات ولا سيما ترفع مجددا رؤوس النفاق السياسي الإسلامي بعد طرح قانون المحكمة الاتحادية الذي خلق فجوة عميقة بين المكونات العراقية وقلقاً على مصادرة الحريات وخاصة تلك التي تمس الحياة الشخصية وما يعني التوجه الى تحويل الدولة الى دولة إسلامية المنهج من خلال أسلمة البرامج والمؤسسات مثلما جاء في خطبة رجل الدين محمد القبانجي ونشرته أكثرية وسائل الاعلام والسوشيال ميديا ( التواصل الاجتماعي ) وعلى ما يبدو ان القوى الظلامية والبعض من قوى الإسلام السياسي وبخاصة الشيعية منها أحست بالخطر المحدق برفض أكثرية الشارع العراقي مشروعهم والتحول نحو إقامة الدولة المدنية وفصل الدين عن الدولة ، وظهر جلياً في " التعامل الانتقائي للأطراف الحاكمة مع مواد الدستور" ولا نريد الولوج في نقاط الانتقاء لمواد الدستور بقدر المحاولات الجديدة الى فرض قانون المحكمة الاتحادية الذي هو فاتحة الطريق الى مؤسسات لتشييد الدولة الإسلامية، والبيان الذي صدر من قبل المؤتمر الصحفي لقادة وممثلي القوى والأحزاب والمنظمات الموقعة على البيان الخاص حول قانون المحكمة الاتحادية دليل حي على مدى الرفض الواسع لهذا القانون الرجعي غير الحضاري، وكشف البيان الذي نشرته جريدة طريق الشعب والذي وقعهٌ ......
#الدولة
#المدنية
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#الحضاري
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712434
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - الدولة المدنية وقانون المحكمة الاتحادية الحضاري العادل
عادل عامر : في الأول من أيّار: التوزيع العادل للثروات والحق في الصحة مطالب الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عامر أثار الانتشار الفجائي وغير المتوقع والسريع لوباء الكورونا في كافة أنحاء العالم الكثير من الأسئلة، وفجّر الكثير من القضايا التي اعتاد العالم على التعامل معها كأمورٍ مسلّم بها وهي أمور وقضايا تتعلّق بالحقوق الأساسية لكلّ البشر والإنسانية، وعلى رأس هذه القضايا مسألة الحقوق الانسانية والبديهية وفي صلبها الحق في الصحّة والحق بالحياة الحرّة الكريمة.كما أثار هذا الانتشار مسألة جوهرية تتعلق بالبنية الأساسية للنظام العالمي وخاصة بعد مرور عقود عديدة على انهيار النظام الاشتراكي الذي كان حاضرًا حتى سنوات التسعينيات، ومغروسًا في وجدان البشرية بكل الحقوق الأساسية لحياة الانسان التي تميز بها هذا النظام. وهذه القضية هي مسألة توزيع الثروات في العالم وتراكمها وكيف تتم عملية التوزيع ان تمت؟ من المسؤول عن هذا التوزيع؟ أين تتوفّر هذه الثروات؟ ومن حق من هذه الأسئلة؟فمثلاً هناك اعتقاد سائد أن القارة الافريقية هي قارة فقيرة ولكن الواقع يقول انها غنية بالثروات الطبيعية من النفط والغاز والذهب والمعادن ولكن يتم نهب هذه الثروات على يد الشركات الرأسمالية ولماذا نذهب بعيدًا؟ لننظر إلى العالم العربي الغني بالنفط والغاز وغيرها ولكن وضع الشعوب العربية يرثى له من ناحية مستوى المعيشة والحقوق الاجتماعية الأساسية الأخرى بما فيها الحق في الصحة والحياة الحرة الكريمة.من ناحيتنا كشيوعيين واشتراكيين لا توجد أية معضلة أو أي تردد في هذه المسألة لأنّنا نعتقد أن الثروات أينما وجدت هي من حق الانسانية جمعاء ومن حقّها أن تتمتع بها دون قيد أو شرط ومن خلال توزيع عادل لها. بل أحيانًا يجب إعطاء أفضلية لتلك الشعوب والدول التي تعاني من الفقر والعوز وتعاني من مشاكل في التطور والتنمية.نسوق هذا الكلام استنادًا للموقف الذي أعلنته كوبا، البلد الاشتراكي، الذي يعاني من الحصار الاقتصادي الرأسمالي الامريكي على مدى عشرات السنين، ولكنه استطاع بفضل نظامه الاشتراكي، الذي يضمن توزيعًا عادلاً للثروة القليلة في هذا البلد، أن يتغلب على العديد من المشاكل والصعوبات في حياة المجتمع الكوبي وفي صلبها ضمان الحق في الصحة.واستطاع هذا النظام الاشتراكي في كوبا بناء نظام صحي قوي ومتين ومستدام من حيث التطور ومن حيث تأهيل كوادر طبية عالية المستوى، بل وتمكّن هذا النظام السياسي والاجتماعي والصحي من تقديم مساعدة طبية إلى ايطاليا في ذروة انتشار الجائحة فيها. ولم تكتف كوبا بهذا الأمر بل انها طورت وأنتجت لقاحات خاصة بها ضد وباء كورونا، وأعلنت مسبقًا انها على استعداد لتوفير هذا اللقاح مجانًا لكل شعوب العالم التي تحتاجه.وهنا تكمن العلامة الفارقة بين النظامين، النظام الرأسمالي السائد وبين النظام الاشتراكي. بين من يحمل الفكر الإنساني، الذي يرى بالإنسان قيمة عليا وبين من يرى فيه سلعة تجارية أو مصدرًا لتحقيق الربح حتى في أقصى لحظات عجز الانسان واحتياجه لأية مساعدة.وتشير المعطيات إلى أن أرباح ستّ شركات مصنعة للقاحات في العالم سوف تصل خلال هذا العام 2021 إلى ما يقارب 80 مليار دولار، وهذه الشركات هي سينوفارم الصينية، استرازينكا البريطانية، فايزر بيونتك الأمريكية الألمانية، موديرنا الامريكية، سبوتنيك الروسية ونوفافاكس الامريكية. فيما تتصدر شركة فايزر قائمة الشركات الأكثر ربحية من جراء انتاج وتطوير هذا اللقاح.واستنادًا لهذه الأرقام الخيالية نستطيع أن نفهم الهجوم الغربي على اللقاح الروسي الذي كان أول اللقاحات التي انتجت وأثبت نجاعته، ......
#الأول
#أيّار:
#التوزيع
#العادل
#للثروات
#والحق
#الصحة
#مطالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717270
#الحوار_المتمدن
#عادل_عامر أثار الانتشار الفجائي وغير المتوقع والسريع لوباء الكورونا في كافة أنحاء العالم الكثير من الأسئلة، وفجّر الكثير من القضايا التي اعتاد العالم على التعامل معها كأمورٍ مسلّم بها وهي أمور وقضايا تتعلّق بالحقوق الأساسية لكلّ البشر والإنسانية، وعلى رأس هذه القضايا مسألة الحقوق الانسانية والبديهية وفي صلبها الحق في الصحّة والحق بالحياة الحرّة الكريمة.كما أثار هذا الانتشار مسألة جوهرية تتعلق بالبنية الأساسية للنظام العالمي وخاصة بعد مرور عقود عديدة على انهيار النظام الاشتراكي الذي كان حاضرًا حتى سنوات التسعينيات، ومغروسًا في وجدان البشرية بكل الحقوق الأساسية لحياة الانسان التي تميز بها هذا النظام. وهذه القضية هي مسألة توزيع الثروات في العالم وتراكمها وكيف تتم عملية التوزيع ان تمت؟ من المسؤول عن هذا التوزيع؟ أين تتوفّر هذه الثروات؟ ومن حق من هذه الأسئلة؟فمثلاً هناك اعتقاد سائد أن القارة الافريقية هي قارة فقيرة ولكن الواقع يقول انها غنية بالثروات الطبيعية من النفط والغاز والذهب والمعادن ولكن يتم نهب هذه الثروات على يد الشركات الرأسمالية ولماذا نذهب بعيدًا؟ لننظر إلى العالم العربي الغني بالنفط والغاز وغيرها ولكن وضع الشعوب العربية يرثى له من ناحية مستوى المعيشة والحقوق الاجتماعية الأساسية الأخرى بما فيها الحق في الصحة والحياة الحرة الكريمة.من ناحيتنا كشيوعيين واشتراكيين لا توجد أية معضلة أو أي تردد في هذه المسألة لأنّنا نعتقد أن الثروات أينما وجدت هي من حق الانسانية جمعاء ومن حقّها أن تتمتع بها دون قيد أو شرط ومن خلال توزيع عادل لها. بل أحيانًا يجب إعطاء أفضلية لتلك الشعوب والدول التي تعاني من الفقر والعوز وتعاني من مشاكل في التطور والتنمية.نسوق هذا الكلام استنادًا للموقف الذي أعلنته كوبا، البلد الاشتراكي، الذي يعاني من الحصار الاقتصادي الرأسمالي الامريكي على مدى عشرات السنين، ولكنه استطاع بفضل نظامه الاشتراكي، الذي يضمن توزيعًا عادلاً للثروة القليلة في هذا البلد، أن يتغلب على العديد من المشاكل والصعوبات في حياة المجتمع الكوبي وفي صلبها ضمان الحق في الصحة.واستطاع هذا النظام الاشتراكي في كوبا بناء نظام صحي قوي ومتين ومستدام من حيث التطور ومن حيث تأهيل كوادر طبية عالية المستوى، بل وتمكّن هذا النظام السياسي والاجتماعي والصحي من تقديم مساعدة طبية إلى ايطاليا في ذروة انتشار الجائحة فيها. ولم تكتف كوبا بهذا الأمر بل انها طورت وأنتجت لقاحات خاصة بها ضد وباء كورونا، وأعلنت مسبقًا انها على استعداد لتوفير هذا اللقاح مجانًا لكل شعوب العالم التي تحتاجه.وهنا تكمن العلامة الفارقة بين النظامين، النظام الرأسمالي السائد وبين النظام الاشتراكي. بين من يحمل الفكر الإنساني، الذي يرى بالإنسان قيمة عليا وبين من يرى فيه سلعة تجارية أو مصدرًا لتحقيق الربح حتى في أقصى لحظات عجز الانسان واحتياجه لأية مساعدة.وتشير المعطيات إلى أن أرباح ستّ شركات مصنعة للقاحات في العالم سوف تصل خلال هذا العام 2021 إلى ما يقارب 80 مليار دولار، وهذه الشركات هي سينوفارم الصينية، استرازينكا البريطانية، فايزر بيونتك الأمريكية الألمانية، موديرنا الامريكية، سبوتنيك الروسية ونوفافاكس الامريكية. فيما تتصدر شركة فايزر قائمة الشركات الأكثر ربحية من جراء انتاج وتطوير هذا اللقاح.واستنادًا لهذه الأرقام الخيالية نستطيع أن نفهم الهجوم الغربي على اللقاح الروسي الذي كان أول اللقاحات التي انتجت وأثبت نجاعته، ......
#الأول
#أيّار:
#التوزيع
#العادل
#للثروات
#والحق
#الصحة
#مطالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717270
الحوار المتمدن
عادل عامر - في الأول من أيّار: التوزيع العادل للثروات والحق في الصحة مطالب الإنسانية
إبراهيم ابراش : الشعب الفلسطيني يقاوم من أجل السلام العادل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش غياب الوحدة والاستراتيجية الوطنية وخصوصا فيما يتعلق بالمقاومة والتسوية السياسية، واصطناع تعارض بين المقاومة والسلام أو بين من يقاوم ومن يمارس العمل السياسي والدبلوماسي، كل ذلك أدى لخطاب سياسي فلسطيني مأزوم ومتناقض مع بعضه بعضاً، وهو الأمر الذي يؤدي لإرباك المتلقي وعدم قدرته على الفهم الصحيح لما يجري فلسطينياً وما الذي يريده الفلسطينيون.لن أخوض في تحليل مضمون الخطاب السياسي الرسمي والحزبي ولا بجدلية العلاقة بين المقاومة والتسوية السياسية0 وقد كتبنا كثيرا حول الموضوع- بل سأقتصر على الخلل وأوجه التعارض بين موقف منظمة التحرير والرئيس أبو مازن وموقف حركة حماس من خلال خطابهم السياسي الرسمي خلال الانتفاضة المعاصرة وما تلاها، وأسباب هذا التعارض.الخطاب السياسي للرئيس أبو مازن اتسم بالهدوء والواقعية والعقلانية بعيداً عن العواطف والشعارات وعَكَس قدراً أقل من الانفعال والتفاعل مع الأحداث، وهو أخذ هذا المنحى لأن الرئيس أبو مازن كما هو معروف عنه تاريخياً ليس قائدا جماهيرياً وشعبياً بل نخبوي وواقعي لا يُعير كثير اهتمام للجماهير وقدرتها على التغيير ولا يؤمن بالثورة المسلحة أو الانتفاضة أو أي عمل عنيف حتى في سياق الدفاع عن النفس، ويراهن على أن حل القضية الفلسطينية لن يكون إلا من خلال الحلول السلمية والعمل الدبلوماسي والعلاقات الرسمية مع الدول والمنظمات الدولية حتى وإن طال أمد هذه المراهنة، وأن العمل المسلح مجرد أداة وقد حقق هدفه في بداية انطلاق الثورة بإبراز الهوية الوطنية واستقلاليتها واعتراف العالم بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره والاعتراف بمنظمة التحرير ممثلاً شرعياً ووحيداً . هذا النمط من التفكير يجعل خطابه السياسي وإن كان مقبولاً من الدول والمنتظم الدولي وغالبية النخب السياسية المحلية والدولية بشكل عام، إلا أنه غير مقبول عند القطاعات الشعبية وحتى عند الجماهير عبر العالم وخصوصاً في حالة الاشتباك الساخن مع العدو ومبالغة إسرائيل في جرائمها وإرهابها كما حدث الشهر الماضي وخصوصاً على جبهة غزة. هذه الرؤية أو النزعة السلموية وخطابها المُعبِر عنها كان من الممكن ان تكون أكثر تأثيرا وتحقق انجازاً أكبر لو استندت على وحدة الشعب وحالة مقاومة ناشطة ضد الاحتلال ووظفت صمود وتضحيات غزة، ولا يوجد تعارض بين النهجين. إن كان الخطاب السياسي للرئيس أبو مازن يبدو متعالياً عن الشعب ويفتقر للحماسة والتهييج فإن الخطاب السياسي لحركة حماس، كما تبدى خلال المواجهات المسلحة على جبهة غزة وما بعدها ومن خلال الخطاب الأخير لرئيس المكتب السياسي إسماعيل هنية في قطر بداية الانتفاضة ، وخطاب السيد يحيى السنوار قائد حماس في غزة بعد وقف إطلاق النار، هذا الخطاب كان به بعض التعالي والبعد عن الواقع والمبالِغة في الشعاراتية والعاطفة والحماسة ولغة التهديد والوعيد لإسرائيل والمبالغة في مقدرات المقاومة المسلحة دون الإشارة إلى الخسائر الناتجة عن العدوان الصهيوني من شهداء وجرحى وتدمير البنية التحتية، وأفق ومآل استمرار المواجهات المسلحة على جبهة غزة فقط. هذا الخطاب المقاوم حتى وإن كان يعبر عن الحق الفلسطيني المطلق في فلسطين ويتجاوب مع مشاعر جماهير أذلها الاحتلال والاستيطان ويعبر عن حالة غضب على تعثر وفشل نهج التسوية الأمريكية التي دشنها اتفاق أوسلو وعضب على عدم جدية العالم في مواجهة الكيان الصهيوني ونصرة عدالة القضية الفلسطينية، إلا أن المبالغة في الحديث عن النصر والقدرات العسكرية للمقاومة والندية مع إسرائيل، سيكون لكل ذلك نتائج سلبية على القضية الوطنية وقد يفهم من هذا التضخيم للقد ......
#الشعب
#الفلسطيني
#يقاوم
#السلام
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720695
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش غياب الوحدة والاستراتيجية الوطنية وخصوصا فيما يتعلق بالمقاومة والتسوية السياسية، واصطناع تعارض بين المقاومة والسلام أو بين من يقاوم ومن يمارس العمل السياسي والدبلوماسي، كل ذلك أدى لخطاب سياسي فلسطيني مأزوم ومتناقض مع بعضه بعضاً، وهو الأمر الذي يؤدي لإرباك المتلقي وعدم قدرته على الفهم الصحيح لما يجري فلسطينياً وما الذي يريده الفلسطينيون.لن أخوض في تحليل مضمون الخطاب السياسي الرسمي والحزبي ولا بجدلية العلاقة بين المقاومة والتسوية السياسية0 وقد كتبنا كثيرا حول الموضوع- بل سأقتصر على الخلل وأوجه التعارض بين موقف منظمة التحرير والرئيس أبو مازن وموقف حركة حماس من خلال خطابهم السياسي الرسمي خلال الانتفاضة المعاصرة وما تلاها، وأسباب هذا التعارض.الخطاب السياسي للرئيس أبو مازن اتسم بالهدوء والواقعية والعقلانية بعيداً عن العواطف والشعارات وعَكَس قدراً أقل من الانفعال والتفاعل مع الأحداث، وهو أخذ هذا المنحى لأن الرئيس أبو مازن كما هو معروف عنه تاريخياً ليس قائدا جماهيرياً وشعبياً بل نخبوي وواقعي لا يُعير كثير اهتمام للجماهير وقدرتها على التغيير ولا يؤمن بالثورة المسلحة أو الانتفاضة أو أي عمل عنيف حتى في سياق الدفاع عن النفس، ويراهن على أن حل القضية الفلسطينية لن يكون إلا من خلال الحلول السلمية والعمل الدبلوماسي والعلاقات الرسمية مع الدول والمنظمات الدولية حتى وإن طال أمد هذه المراهنة، وأن العمل المسلح مجرد أداة وقد حقق هدفه في بداية انطلاق الثورة بإبراز الهوية الوطنية واستقلاليتها واعتراف العالم بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره والاعتراف بمنظمة التحرير ممثلاً شرعياً ووحيداً . هذا النمط من التفكير يجعل خطابه السياسي وإن كان مقبولاً من الدول والمنتظم الدولي وغالبية النخب السياسية المحلية والدولية بشكل عام، إلا أنه غير مقبول عند القطاعات الشعبية وحتى عند الجماهير عبر العالم وخصوصاً في حالة الاشتباك الساخن مع العدو ومبالغة إسرائيل في جرائمها وإرهابها كما حدث الشهر الماضي وخصوصاً على جبهة غزة. هذه الرؤية أو النزعة السلموية وخطابها المُعبِر عنها كان من الممكن ان تكون أكثر تأثيرا وتحقق انجازاً أكبر لو استندت على وحدة الشعب وحالة مقاومة ناشطة ضد الاحتلال ووظفت صمود وتضحيات غزة، ولا يوجد تعارض بين النهجين. إن كان الخطاب السياسي للرئيس أبو مازن يبدو متعالياً عن الشعب ويفتقر للحماسة والتهييج فإن الخطاب السياسي لحركة حماس، كما تبدى خلال المواجهات المسلحة على جبهة غزة وما بعدها ومن خلال الخطاب الأخير لرئيس المكتب السياسي إسماعيل هنية في قطر بداية الانتفاضة ، وخطاب السيد يحيى السنوار قائد حماس في غزة بعد وقف إطلاق النار، هذا الخطاب كان به بعض التعالي والبعد عن الواقع والمبالِغة في الشعاراتية والعاطفة والحماسة ولغة التهديد والوعيد لإسرائيل والمبالغة في مقدرات المقاومة المسلحة دون الإشارة إلى الخسائر الناتجة عن العدوان الصهيوني من شهداء وجرحى وتدمير البنية التحتية، وأفق ومآل استمرار المواجهات المسلحة على جبهة غزة فقط. هذا الخطاب المقاوم حتى وإن كان يعبر عن الحق الفلسطيني المطلق في فلسطين ويتجاوب مع مشاعر جماهير أذلها الاحتلال والاستيطان ويعبر عن حالة غضب على تعثر وفشل نهج التسوية الأمريكية التي دشنها اتفاق أوسلو وعضب على عدم جدية العالم في مواجهة الكيان الصهيوني ونصرة عدالة القضية الفلسطينية، إلا أن المبالغة في الحديث عن النصر والقدرات العسكرية للمقاومة والندية مع إسرائيل، سيكون لكل ذلك نتائج سلبية على القضية الوطنية وقد يفهم من هذا التضخيم للقد ......
#الشعب
#الفلسطيني
#يقاوم
#السلام
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720695
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - الشعب الفلسطيني يقاوم من أجل السلام العادل
ماجد الحداد : القاضي العادل امرأة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد كما ذكر دكتور سليم حسن في موسوعة مصر القديمة أن اول قاضية في مصر في الأسرة السادسة اسمها ( نبت ) ، و هي كانت حماة الملك تيتي .بهذه المعلومة نسأل ...هل من الممكن أن تصلح المرأة كقاضية ؟سأحاول الإجابة على هذا السؤال عن طريق البحث عن المعلومات الكافية عنه والتزام الحياد الشديد ما استطعت .وقد تجد ما يوافق ايدلوجيتك وقد تجد ما يعارضها ... لكن ما سادأعرضه ساحاول أن يكون محايد تماما . ثم سأطرح رايي في النهاية بناء على المعطيات ، وقد يكون صوابا أو خطأ ، لكن الأهم اتمنى أن يكون مفيدا .في البداية لما فكرت في الأمر قادني تأملي إلى ان المرأة قد تكون احيانا أكثر عدالة من الرجل . فالرجل سهل أن يغضب أكثر من المرأة خصوصا لو شعرت أنها في موقف المسؤولية لأن هذا يذكرها بموقفها مع أبناؤها ... وبذلك نادرا أن تجد أم لا تعدل بين ابناؤها حتى لو كان من بينهم طفل مشاغب ويسبب المتاعب توزع الاهتمام على الكل بالتساوي ، كما أنها تتخطى مسؤولية الأبناء إلى مسؤولية الأهل من زوج وأب واخ واخت وام وخال وعم . يزعم كثير من الناس أن المرأة غير كفء لمنصب القضاء ... وسأحاول تجنب المناقشة الدينية للأمر لكي لا يكون البحث خلافيا من ناحية فردية و طائفية وعقائدية لضمان الحياد الشديد ، و لأن جميع البشر مهما اختلفت مشاربهم يثقون في نتائج العلم من حيث التدقيق والتجارب المعتمدة والتزام العزل والحياد .لذلك سنأخذ الاعتراض العام وهو أن فترة الحيض للأنثى يغير من حالتها المزاجية وبالتالي على اتخاذها لقرارات مصيرية في منصب خطير كمنصب القاضي ، ونرى إلى ملاذا سيوصلما بحثنا بصدق شديد والتزام الحياد والموضوعية العلمية والتي سنعرج فيها على اكثر من تخصص علمي _ علم الانسان و الكيمياء الحيوية و علم الاحياء المخ والأعصاب و علم النفس والاجتماع و علم المصريات وعلم الاساطير _ قدر المستطاع .لو أخذنا ملاحظتي الشخصية السابقة ، ورأي الدكتور ديفيد بوبينو ، أستاذ علم الاجتماع بجامعة روتجرز كما قال لنا " يشجعون المنافسة ويولدون الاستقلال. تعمل الأمهات على تعزيز المساواة وخلق شعور بالأمان. يؤكد الآباء على التواصل المفاهيمي ، الذي يساعد الأطفال على توسيع مفرداتهم وقدراتهم الفكرية. تخصص الأمهات في التعاطف والرعاية والمساعدة " .https://www.focusonthefamily.com/family-qa/the-significance-of-a-fathers-influence/صحيح أننا تعلمنا من المجتمع والتاريخ أيضا أن عقل الرجل يعمل بطريقة منطقية أكثر من المرأة التي بحكم وظائفها الحيوية تسيطر عليها العاطفة قليلا ، وقد قام مجموع من علماء المخ والأعصاب في جامعة بنسلفانيا بعمل دراسة مكثفة على ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- انسان بين ذكر وانثى وجميع الاعمار ليكتشف أن بالفعل الذكر تكون وصلات فضي مخه تساعده على التفكير المنطقي والعلمي ، والانثى يعمل مخها أكثر بشكل أفضل من المر في العلاقات الاجتماعية والتذكر _ وهو ما يجعل ذاكرة المرأة افضل من الرجل بعكس السائد وهذا ليس نقصا في عقلها فالمادة الرمادية لديها أكثر من الذكر كما أن في نفس الوقت الذكر يمتلك ماظة بيضاء أكثر من الانثى وحجم دماغه اكبر من الانثى بنسبة ١-;-١-;-٪-;- _ لكن التميز الاجتماعي لمح الأنثى عن الذكر يصلح في قضايا اجتماعية إنسانية أكثر من الرجل وتحقيق في العدل و توزيع الاهتمام بين الخصوم أكثر ويظهر ذلك بالفطرة في معاملاتها الاجتماعية .<a href="https://w ......
#القاضي
#العادل
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724800
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد كما ذكر دكتور سليم حسن في موسوعة مصر القديمة أن اول قاضية في مصر في الأسرة السادسة اسمها ( نبت ) ، و هي كانت حماة الملك تيتي .بهذه المعلومة نسأل ...هل من الممكن أن تصلح المرأة كقاضية ؟سأحاول الإجابة على هذا السؤال عن طريق البحث عن المعلومات الكافية عنه والتزام الحياد الشديد ما استطعت .وقد تجد ما يوافق ايدلوجيتك وقد تجد ما يعارضها ... لكن ما سادأعرضه ساحاول أن يكون محايد تماما . ثم سأطرح رايي في النهاية بناء على المعطيات ، وقد يكون صوابا أو خطأ ، لكن الأهم اتمنى أن يكون مفيدا .في البداية لما فكرت في الأمر قادني تأملي إلى ان المرأة قد تكون احيانا أكثر عدالة من الرجل . فالرجل سهل أن يغضب أكثر من المرأة خصوصا لو شعرت أنها في موقف المسؤولية لأن هذا يذكرها بموقفها مع أبناؤها ... وبذلك نادرا أن تجد أم لا تعدل بين ابناؤها حتى لو كان من بينهم طفل مشاغب ويسبب المتاعب توزع الاهتمام على الكل بالتساوي ، كما أنها تتخطى مسؤولية الأبناء إلى مسؤولية الأهل من زوج وأب واخ واخت وام وخال وعم . يزعم كثير من الناس أن المرأة غير كفء لمنصب القضاء ... وسأحاول تجنب المناقشة الدينية للأمر لكي لا يكون البحث خلافيا من ناحية فردية و طائفية وعقائدية لضمان الحياد الشديد ، و لأن جميع البشر مهما اختلفت مشاربهم يثقون في نتائج العلم من حيث التدقيق والتجارب المعتمدة والتزام العزل والحياد .لذلك سنأخذ الاعتراض العام وهو أن فترة الحيض للأنثى يغير من حالتها المزاجية وبالتالي على اتخاذها لقرارات مصيرية في منصب خطير كمنصب القاضي ، ونرى إلى ملاذا سيوصلما بحثنا بصدق شديد والتزام الحياد والموضوعية العلمية والتي سنعرج فيها على اكثر من تخصص علمي _ علم الانسان و الكيمياء الحيوية و علم الاحياء المخ والأعصاب و علم النفس والاجتماع و علم المصريات وعلم الاساطير _ قدر المستطاع .لو أخذنا ملاحظتي الشخصية السابقة ، ورأي الدكتور ديفيد بوبينو ، أستاذ علم الاجتماع بجامعة روتجرز كما قال لنا " يشجعون المنافسة ويولدون الاستقلال. تعمل الأمهات على تعزيز المساواة وخلق شعور بالأمان. يؤكد الآباء على التواصل المفاهيمي ، الذي يساعد الأطفال على توسيع مفرداتهم وقدراتهم الفكرية. تخصص الأمهات في التعاطف والرعاية والمساعدة " .https://www.focusonthefamily.com/family-qa/the-significance-of-a-fathers-influence/صحيح أننا تعلمنا من المجتمع والتاريخ أيضا أن عقل الرجل يعمل بطريقة منطقية أكثر من المرأة التي بحكم وظائفها الحيوية تسيطر عليها العاطفة قليلا ، وقد قام مجموع من علماء المخ والأعصاب في جامعة بنسلفانيا بعمل دراسة مكثفة على ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- انسان بين ذكر وانثى وجميع الاعمار ليكتشف أن بالفعل الذكر تكون وصلات فضي مخه تساعده على التفكير المنطقي والعلمي ، والانثى يعمل مخها أكثر بشكل أفضل من المر في العلاقات الاجتماعية والتذكر _ وهو ما يجعل ذاكرة المرأة افضل من الرجل بعكس السائد وهذا ليس نقصا في عقلها فالمادة الرمادية لديها أكثر من الذكر كما أن في نفس الوقت الذكر يمتلك ماظة بيضاء أكثر من الانثى وحجم دماغه اكبر من الانثى بنسبة ١-;-١-;-٪-;- _ لكن التميز الاجتماعي لمح الأنثى عن الذكر يصلح في قضايا اجتماعية إنسانية أكثر من الرجل وتحقيق في العدل و توزيع الاهتمام بين الخصوم أكثر ويظهر ذلك بالفطرة في معاملاتها الاجتماعية .<a href="https://w ......
#القاضي
#العادل
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724800
منى حلمي : لا أحب - التفكير العلمى - .. أحب - التفكير العادل -
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي لا أحب التفكير العلمى أحب التفكير العادل ------------------------------------------------- بين كل فترة وأخرى ، تخرج علينا " الموضات " الفكرية ، بالضبط مثل الموضات فى الأزياء . وأنا طوال عمرى ، لم تستهوينى أية موضة فكرية ، معلبة ، جاهزة ، صممها آخرون ، يُقال عنهم " خبراء " ، ولم يحدث أننى لبستثوبا حسب تقليعات باريس ، أو روما ، لندن . كنت ألبس من الأفكار ما يتناغم مع عقلى ، الذى يشك فى كل الأشياء حتى فى نفسه . وألبس من الأزياء ما ينسجم مع قوامى ، وألوانى المفضلة ، وحالتى المزاجية . أعتبر هؤلاء الخبراء " كهنوت " ، يقف وسيطا بينى وبين تأملات عقلى ، وتفرد قوامى . من " الموضات " الفكرية ، التى لم أقتنع بها ، ولم أحبها ، ولم أقع فى اغرائهاالوجيه ، مقولة تتردد على الألسنة ، وكأنها فى مقام النشيد الوطنى ، أو القسم المقدس ، وهى " أننا لن نتقدم الا بسيادة التفكير العلمى ". أصبح " التفكير العلمى " ، هو الكلمة المفقودة الغائبة ، فى مجتمعاتنا ، التى فى ذيل المجتمعات ، من جميع النواحى . " التفكير العلمى " ، هو المفتاح السحرى الذى ينقصنا ، حتى نلحق بالأمم التى سبقتنا ، فى سباق الحضارة . أولا ، لست مقتنعة بمسألة " السباق الحضارى " أصلا . بمعنى أننى أريد أن أتقدم ، وأحسن من أحوالى ، وأرتقى بحياتى ، ليس لأننى فى سباق ، وأريد أنأكسبه ، وألحق بمنْ يسبقنى . ولكن لأننى أرى أن التقدم ، وتحسن الأحوال ، والرقى بحياتى ، من علامات الوجود الانسانى المشرف . ثانيا ، أنا لا أرى أن " التفكير العلمى " ، هو المفتاح السحرى الذى ينقصنا ،للتقدم ، والرقى ، وتحسين الأحوال . كما أعتقد ، ومقتنعة تماما ، أن " التفكير العادل " ، هو الكلمة المفقودة الغائبة ، لكى يستضيفنا التقدم الحضارى ، ويرحب بنا الرقى الانسانى . أعتقد أن ما نفتقده ، بل ويفتقده العالم ، هو " التفكير العادل " ، وليس " التفكير العلمى " ، فى كل مجالات الحياة . ودعونى أعطيكم هذا المثال للاستشهاد على قناعاتى . قرأت خبرا فى احدى المطبوعات المصرية ، عن دراسة مصرية حديثة ، بحثت العلاقة بين النساء والجنون. ولا يقول الخبر ، أى جهة قامت بهذه الدراسة . وهذا فى حد ذاته ضد " العلم " . خلصت الدراسة إلى أن النساء غير المتزوجات ، أكثر عرضة للمرض العقلى. وفسرت ذلك على أنه ، نتيجة الشعور بعدم الاستقرار والوحدة ، والغيرة من النساء المتزوجات وافتقاد الدفء العاطفى الحميم.إنه لشىء مؤسف ، أن تكون البحوث أو الدراسات " العلمية " ضد " العلم " ، وضد " المعرفة " ، وضد الوصول الى " الحقيقة " . وقبل كل شئ ، ضد " التفكير العادل ". وشىء مؤسف ، أن يتم تفسير نتائج البحوث والدراسات التى تأخذ صفة " العلم "، فى ظل الإطار الثقافى التقليدى ، وبشكل سطحى ضيق الأفق .وتكون النتيجة النهائية بعد كم كبير من البحوث والدراسات، أننا لم نتحرك إلى الأمام خطوة واحدة ، وأن القيم المزدوجة التى تفرق بين البشر تزداد رسوخًا، والكارثة أن هذا يحدث تحت رداء " العلم " ، و" المعرفة " ، والوصول الى " الحقيقة ".تقول الدراسة أن المرأة غير المتزوجة ، أكثر عرضة للجنون من المرأة المتزوجة، وجاء " التفسير" ، لأن المرأة غير المتزوجة، كما أوضحنا سلفًا، تفتقد الاستقرار والدفء الأسرى وتشعر بالوحدة وتغار من النساء المتزوجات. لست أشكك فى نتائج الدراسة . لكننى اشير الى طريقة " ......
#التفكير
#العلمى
#التفكير
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733076
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي لا أحب التفكير العلمى أحب التفكير العادل ------------------------------------------------- بين كل فترة وأخرى ، تخرج علينا " الموضات " الفكرية ، بالضبط مثل الموضات فى الأزياء . وأنا طوال عمرى ، لم تستهوينى أية موضة فكرية ، معلبة ، جاهزة ، صممها آخرون ، يُقال عنهم " خبراء " ، ولم يحدث أننى لبستثوبا حسب تقليعات باريس ، أو روما ، لندن . كنت ألبس من الأفكار ما يتناغم مع عقلى ، الذى يشك فى كل الأشياء حتى فى نفسه . وألبس من الأزياء ما ينسجم مع قوامى ، وألوانى المفضلة ، وحالتى المزاجية . أعتبر هؤلاء الخبراء " كهنوت " ، يقف وسيطا بينى وبين تأملات عقلى ، وتفرد قوامى . من " الموضات " الفكرية ، التى لم أقتنع بها ، ولم أحبها ، ولم أقع فى اغرائهاالوجيه ، مقولة تتردد على الألسنة ، وكأنها فى مقام النشيد الوطنى ، أو القسم المقدس ، وهى " أننا لن نتقدم الا بسيادة التفكير العلمى ". أصبح " التفكير العلمى " ، هو الكلمة المفقودة الغائبة ، فى مجتمعاتنا ، التى فى ذيل المجتمعات ، من جميع النواحى . " التفكير العلمى " ، هو المفتاح السحرى الذى ينقصنا ، حتى نلحق بالأمم التى سبقتنا ، فى سباق الحضارة . أولا ، لست مقتنعة بمسألة " السباق الحضارى " أصلا . بمعنى أننى أريد أن أتقدم ، وأحسن من أحوالى ، وأرتقى بحياتى ، ليس لأننى فى سباق ، وأريد أنأكسبه ، وألحق بمنْ يسبقنى . ولكن لأننى أرى أن التقدم ، وتحسن الأحوال ، والرقى بحياتى ، من علامات الوجود الانسانى المشرف . ثانيا ، أنا لا أرى أن " التفكير العلمى " ، هو المفتاح السحرى الذى ينقصنا ،للتقدم ، والرقى ، وتحسين الأحوال . كما أعتقد ، ومقتنعة تماما ، أن " التفكير العادل " ، هو الكلمة المفقودة الغائبة ، لكى يستضيفنا التقدم الحضارى ، ويرحب بنا الرقى الانسانى . أعتقد أن ما نفتقده ، بل ويفتقده العالم ، هو " التفكير العادل " ، وليس " التفكير العلمى " ، فى كل مجالات الحياة . ودعونى أعطيكم هذا المثال للاستشهاد على قناعاتى . قرأت خبرا فى احدى المطبوعات المصرية ، عن دراسة مصرية حديثة ، بحثت العلاقة بين النساء والجنون. ولا يقول الخبر ، أى جهة قامت بهذه الدراسة . وهذا فى حد ذاته ضد " العلم " . خلصت الدراسة إلى أن النساء غير المتزوجات ، أكثر عرضة للمرض العقلى. وفسرت ذلك على أنه ، نتيجة الشعور بعدم الاستقرار والوحدة ، والغيرة من النساء المتزوجات وافتقاد الدفء العاطفى الحميم.إنه لشىء مؤسف ، أن تكون البحوث أو الدراسات " العلمية " ضد " العلم " ، وضد " المعرفة " ، وضد الوصول الى " الحقيقة " . وقبل كل شئ ، ضد " التفكير العادل ". وشىء مؤسف ، أن يتم تفسير نتائج البحوث والدراسات التى تأخذ صفة " العلم "، فى ظل الإطار الثقافى التقليدى ، وبشكل سطحى ضيق الأفق .وتكون النتيجة النهائية بعد كم كبير من البحوث والدراسات، أننا لم نتحرك إلى الأمام خطوة واحدة ، وأن القيم المزدوجة التى تفرق بين البشر تزداد رسوخًا، والكارثة أن هذا يحدث تحت رداء " العلم " ، و" المعرفة " ، والوصول الى " الحقيقة ".تقول الدراسة أن المرأة غير المتزوجة ، أكثر عرضة للجنون من المرأة المتزوجة، وجاء " التفسير" ، لأن المرأة غير المتزوجة، كما أوضحنا سلفًا، تفتقد الاستقرار والدفء الأسرى وتشعر بالوحدة وتغار من النساء المتزوجات. لست أشكك فى نتائج الدراسة . لكننى اشير الى طريقة " ......
#التفكير
#العلمى
#التفكير
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733076
الحوار المتمدن
منى حلمي - لا أحب - التفكير العلمى - .. أحب - التفكير العادل -
لؤي الشقاقي : ولاية بطيخ ستان - القضاء العادل
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان ياما كان في سالف العصر والآوانكان هنالك مملكة تسمى بطيخـ ستانكان الناس فيها طبقتان ..طبقة الشرفاء التي منها الأمراء والوزراءوطبقة الضعفاءالتي منها الخدم وعمال المملكة واللصوص والحقراءكان في هذة المملكة قانون عادل وقضاءاذا سرق فيهم الغني اعفوه واكرموهواذا سرق فيهم الفقير ضربوه وحبسوه .وفي يوم من الأيام سرق وزير مافي ذمته ، فأخذوه الى القاضي لينظر في أمره ..قال القاضي : أ أنت المتهمفأجاب المتهم مبتسماً : نعم سيدي- هل سرقت النقود و زورت العقود ؟- نعم سيدي- و هل أعطيت مناصب الوزارة لأقربائك وأصفيائك وعينت منهم الجهلة والأميين- نعم سيدي .. فانهم اهل دين- وهل اغدقت الهدايا والعطايا للغانيات والراقصات وبدرت المال بغير حساب- نعم سيدي .. فمن حكم في ماله فما ظلمفأطرق القاضي ثم قال - النجاة في الصدق .. النجاة في الصدق قالها ثلاثاً ثم رفع رأسه و قال للمتهم- الآن حصحص الحق والله لا أقضي عليك إلا بالحق والحق يقول بأن من أعترف بذنبه فلا ذنب عليه ..و بما أنك أعترفت بذنبك فليس لي إلا أن أخلي سبيلك فارجع الى عملك وأمضي فإنك حر طليقفضجت القاعه بالصلاة على محمد وأهل بيته وصحبه الكرام فبكى المتهم و بكى المحامون و بكت الحماية حتى أبكوا من حولهم حتى القاضيثم قال المتهم للقاضي - بما أن الله قد من علينا من فضله و إحسانه فإني مرسل إليك بجكساره لم يمسك مقودها أحد من قبل ..فضحك القاضي وقال- رب أوزعني ان أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين . ......
#ولاية
#بطيخ
#ستان
#القضاء
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733869
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان ياما كان في سالف العصر والآوانكان هنالك مملكة تسمى بطيخـ ستانكان الناس فيها طبقتان ..طبقة الشرفاء التي منها الأمراء والوزراءوطبقة الضعفاءالتي منها الخدم وعمال المملكة واللصوص والحقراءكان في هذة المملكة قانون عادل وقضاءاذا سرق فيهم الغني اعفوه واكرموهواذا سرق فيهم الفقير ضربوه وحبسوه .وفي يوم من الأيام سرق وزير مافي ذمته ، فأخذوه الى القاضي لينظر في أمره ..قال القاضي : أ أنت المتهمفأجاب المتهم مبتسماً : نعم سيدي- هل سرقت النقود و زورت العقود ؟- نعم سيدي- و هل أعطيت مناصب الوزارة لأقربائك وأصفيائك وعينت منهم الجهلة والأميين- نعم سيدي .. فانهم اهل دين- وهل اغدقت الهدايا والعطايا للغانيات والراقصات وبدرت المال بغير حساب- نعم سيدي .. فمن حكم في ماله فما ظلمفأطرق القاضي ثم قال - النجاة في الصدق .. النجاة في الصدق قالها ثلاثاً ثم رفع رأسه و قال للمتهم- الآن حصحص الحق والله لا أقضي عليك إلا بالحق والحق يقول بأن من أعترف بذنبه فلا ذنب عليه ..و بما أنك أعترفت بذنبك فليس لي إلا أن أخلي سبيلك فارجع الى عملك وأمضي فإنك حر طليقفضجت القاعه بالصلاة على محمد وأهل بيته وصحبه الكرام فبكى المتهم و بكى المحامون و بكت الحماية حتى أبكوا من حولهم حتى القاضيثم قال المتهم للقاضي - بما أن الله قد من علينا من فضله و إحسانه فإني مرسل إليك بجكساره لم يمسك مقودها أحد من قبل ..فضحك القاضي وقال- رب أوزعني ان أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين . ......
#ولاية
#بطيخ
#ستان
#القضاء
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733869
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - ولاية بطيخ ستان - القضاء العادل
الحزب الشيوعي اليوناني : مصدر إلهام للشعوب هو نضال الفلسطينيين العادل
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أصدر المكتب اﻹ-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني البيان التالي بمناسبة اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني (2911):"بمناسبة اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، يُعرب الحزب الشيوعي اليوناني عن دعمه الكامل لنضال الفلسطينيين العادل و المستمر، و هو الذي يلهم صراع العمال العادل في العالم بأسره.إن عدوانية دولة إسرائيل تشتد في فلسطين والمنطقة بمباركة الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي وحلفائهم، مع الترويج لقيام "ترتيبات" مؤلمة عبر مطية ما يسمى بـ "اتفاقيات أبراهام" على حساب الحقوق اﻹ-;-جمالية للشعب الفلسطيني.و تتعقَّد المشكلة الفلسطينية ضمن دوامة المزاحمات الجارية بين الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والصين وروسيا. و تتعزز التدخلات من أجل تحقيق المزيد من التوافقات المؤلمة، حيث تثبت الحاجة إلى تعزيز التضامن والعمل الأمميين ضد الاحتلال الإسرائيلي والتدخلات الإمبريالية و ضد مخططات الطبقات البرجوازية.يدعو الحزب الشيوعي اليوناني الشعب العامل إلى مواصلة التعبير و بنشاط أكبر، عن تضامنه المتعدد الأشكال مع الشعب الفلسطيني، وإدانة جرائم الاحتلال الإسرائيلي المقترفة يومياً بحق الفلسطينيين.كما و من أجل: · إنهاء الاحتلال الإسرائيلي وتداعياته. · إقامة دولة فلسطينية واحدة مستقلة عاصمتها القدس الشرقية على حدود عام 1967، مع الشعب سيداً في وطنه. · حق العودة لجميع اللاجئين الفلسطينيين، بناءاً على قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة. · الإفراج الفوري عن جميع المعتقلين الفلسطينيين وغيرهم من المعتقلين السياسيين المحتجزين في السجون الإسرائيلية". 29.11.2021 ......
#مصدر
#إلهام
#للشعوب
#نضال
#الفلسطينيين
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739348
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أصدر المكتب اﻹ-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني البيان التالي بمناسبة اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني (2911):"بمناسبة اليوم الأممي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، يُعرب الحزب الشيوعي اليوناني عن دعمه الكامل لنضال الفلسطينيين العادل و المستمر، و هو الذي يلهم صراع العمال العادل في العالم بأسره.إن عدوانية دولة إسرائيل تشتد في فلسطين والمنطقة بمباركة الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي وحلفائهم، مع الترويج لقيام "ترتيبات" مؤلمة عبر مطية ما يسمى بـ "اتفاقيات أبراهام" على حساب الحقوق اﻹ-;-جمالية للشعب الفلسطيني.و تتعقَّد المشكلة الفلسطينية ضمن دوامة المزاحمات الجارية بين الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والصين وروسيا. و تتعزز التدخلات من أجل تحقيق المزيد من التوافقات المؤلمة، حيث تثبت الحاجة إلى تعزيز التضامن والعمل الأمميين ضد الاحتلال الإسرائيلي والتدخلات الإمبريالية و ضد مخططات الطبقات البرجوازية.يدعو الحزب الشيوعي اليوناني الشعب العامل إلى مواصلة التعبير و بنشاط أكبر، عن تضامنه المتعدد الأشكال مع الشعب الفلسطيني، وإدانة جرائم الاحتلال الإسرائيلي المقترفة يومياً بحق الفلسطينيين.كما و من أجل: · إنهاء الاحتلال الإسرائيلي وتداعياته. · إقامة دولة فلسطينية واحدة مستقلة عاصمتها القدس الشرقية على حدود عام 1967، مع الشعب سيداً في وطنه. · حق العودة لجميع اللاجئين الفلسطينيين، بناءاً على قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة. · الإفراج الفوري عن جميع المعتقلين الفلسطينيين وغيرهم من المعتقلين السياسيين المحتجزين في السجون الإسرائيلية". 29.11.2021 ......
#مصدر
#إلهام
#للشعوب
#نضال
#الفلسطينيين
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739348
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - مصدر إلهام للشعوب هو نضال الفلسطينيين العادل
نزار حمود : الأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الديكتاتور العادلالأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة. بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.تقول المعاجم العربية في فعل استبد إنه يعني أن يتعسف الإنسان بالأمر ويتفرد به دون أن يأخذ رأي الآخرين بعين الاعتبار. كما يُقال عن الحاكم إنه مستبدٌ إذا تفرد باتخاذ قراراته وعن السلطة إنها مستبدةٌ حين تتعسف وتتفرد باتخاذ قراراتها دون أي استفتاء لرأي الناس في ما يخص الشأن العام الذي يمس حياتهم ومصالحهم ومصائرهم. يتطابق هذا التعريف بشكل شبه كامل مع تعريف الديكتاتور الذي يقول إنه الشخص الذي يصل لرأس الدولة ويقوم بتجميع كل السلطات في يده ليمارسها دون أية رقابة وبشكل استبدادي. أي أنه الشخص الذي يفرض رأيه ورؤيته للأمور على الناس غصباً دون أخذ رأيهم بعين الاعتبار. المستبد إذاً هو نفسه الديكتاتور من حيث التعريف والوصف. أما صفة العدل فلا أعتقد أننا بحاجة لمراجعة المعاجم اللغوية كي نعرف ماهيتها. يكفي أن تستفتي عقلك وقلبك كي تعرف أن العدل يعني معاملة الناس جميعاً بشكلٍ متساوٍ والابتعاد عن كل أشكال الانحياز والظلم والعنصرية على أساس العرق أو الدين أو الجنس. التناقض اللغوي واضحٌ جليٌ بين صفة الاستبداد وصفة العدل. لا تستطيع أن تكون عادلاً ومستبداً في آن معاً! بعد كل ما حصل من أحداث جسام في البلدان الناطقة باللغة العربية وكل الدماء التي سقطت والخراب الذي انتشر، ما زال هناك من يرى أن الحل لابد أن يكون عن طري ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثالث
#الديكتاتور
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743397
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الديكتاتور العادلالأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة. بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.تقول المعاجم العربية في فعل استبد إنه يعني أن يتعسف الإنسان بالأمر ويتفرد به دون أن يأخذ رأي الآخرين بعين الاعتبار. كما يُقال عن الحاكم إنه مستبدٌ إذا تفرد باتخاذ قراراته وعن السلطة إنها مستبدةٌ حين تتعسف وتتفرد باتخاذ قراراتها دون أي استفتاء لرأي الناس في ما يخص الشأن العام الذي يمس حياتهم ومصالحهم ومصائرهم. يتطابق هذا التعريف بشكل شبه كامل مع تعريف الديكتاتور الذي يقول إنه الشخص الذي يصل لرأس الدولة ويقوم بتجميع كل السلطات في يده ليمارسها دون أية رقابة وبشكل استبدادي. أي أنه الشخص الذي يفرض رأيه ورؤيته للأمور على الناس غصباً دون أخذ رأيهم بعين الاعتبار. المستبد إذاً هو نفسه الديكتاتور من حيث التعريف والوصف. أما صفة العدل فلا أعتقد أننا بحاجة لمراجعة المعاجم اللغوية كي نعرف ماهيتها. يكفي أن تستفتي عقلك وقلبك كي تعرف أن العدل يعني معاملة الناس جميعاً بشكلٍ متساوٍ والابتعاد عن كل أشكال الانحياز والظلم والعنصرية على أساس العرق أو الدين أو الجنس. التناقض اللغوي واضحٌ جليٌ بين صفة الاستبداد وصفة العدل. لا تستطيع أن تكون عادلاً ومستبداً في آن معاً! بعد كل ما حصل من أحداث جسام في البلدان الناطقة باللغة العربية وكل الدماء التي سقطت والخراب الذي انتشر، ما زال هناك من يرى أن الحل لابد أن يكون عن طري ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثالث
#الديكتاتور
#العادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743397
الحوار المتمدن
نزار حمود - الأوهام القاتلة ! الوهم الثالث : الديكتاتور العادل
سعد محمد عبدالله : تعليقاً ملحقاً لمسألة الحوار السوداني من أجل السلام العادل والديمقراطية التشاركية:
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص) أولاً. لا يختلف إثنان حول أهمية الذهاب إلي مائدة حوار جاد وشامل من حيث طرح الموضوعات الوطنية الملحة وشمول الحلول المستخلصة عبر الحوار؛ إضافةً لذلك، وهذا من الأمور الأساسية المطلوبة تأكيد تحديد الجهات المشاركة مع إعتبار عميق لحساسية مستقبل السودان الذي بات علي المحك، وقد تراجع السودان أمنياً وإقتصادياً، وأصبح السودان اليوم مهدد باحتمالية الإنزلاق إلي أسحق ما يتصوره الإنسان؛ هذا نظراً لحجم الأزمة السياسية التي نعيشها حالياً، وقلنا آنفاً أن الأزمة السودانية لن تُحّل إلا عبر جلوس السودانيين أنفسهم للحوار، وأن جميع المبادرات المطروحة صالحة لتغيير هذا المشهد المأساوي الذي هيمن علي المسرح السياسي، وأن الحوار رافعة للعبور نحو السلام المستدام والديمقراطية التشاركية والعدالة الناجزة والتنمية الإقتصادية المتوازنة في الريف والمدن، وأن نجاح الحوار يعتمد علي عناصر أساسية منها "الرغبة والإرادة وإجراءات بناء الثقة"، وكل ذلك لتهيئة مناخ الحوار المطلوب، ويتم بموجب هذا الأمر رفع حالة الطوارئ وإطلاق سراح المعتقليين السياسيين وإيقاف كافة أشكال العنف ضد الإحتجاج السلمي وإنتاج خطاب سياسي جديد ملائم للمرحلة الجديدة التي نتطلع إليها من أجل إستعادة مسار تكوين السودان الديمقراطي المدني. ثانياً. هنالك مؤشرات جيدة من جميع الأطراف المتنازعة نقرئها من خلال الخطاب العام المبثوث علي وسائل الإعلام، والجميع يؤمنون علي ضرورة إجراء حوار صريح يستخلص الحلول من المبادرات السياسية المطروحة لمعالجة أزمة السودان، والتحول لوضع جديد يمهد الطريق لإحياء كافة مؤسسات الدولة "المدنية والعسكرية" عبر ترتيبات سياسية وأمنية محكمة وتفعيل المفوضيات وإجراء المؤتمر القومي الدستوري وصولاً لإنتخابات حرة ونزيهة تختار فيها الجماهير من يحكم البلاد، وهذه الخارطة تُرسم بريشة الحوار السودانوي المسؤل الذي يمثّل المخرج المنطقي والآمن لهذه البلاد المنكوبة الآن، وما زال النقاش جارٍ حول مبادرة الجبهة الثورية السودانية كونها من أكثر المبادرات العملية الحاصلة علي إجماع من الأطراف الداخلية والخارجية رغم بعض التحفظ الملاحظ من قبل مجموعات ذات إعتبار في المشهد السوداني، لكن كل ما يُطرح عبارة عن أراء طبيعية يجب أن تُدرج تحت طاولة النقاش لإزالة المخاوف والمرور السريع نحو الأهداف النهائية الموضوعة لإنهاء المشكلة السودانية الممتدة عبر التاريخ؛ وفي هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ السودان يتوجب علينا العمل بروح المسؤلية الوطنية بعيداً عن التشنجات والإنكفائية السياسية كيما نَعبُر بسلام إلي المستقبل، ويجب أيضاً جعل الحوار أداة لمنح أفكارنا فُرص للتجديد والتغيير والتحرر من قيود مخاوف الماضٍ التي لا نستفيد منها إلا تعميق الهوة بين السودانيين، وأعتقد أننا سنخرج من هذه الدائرة؛ شديدة الإظلام والبؤس ونحن أكثر مناعةً وقوة مما سبق، ذلك لأن الجميع إستفاد من الأزمة ودروس وأناشيد وشعارات الثورة المجيدة القائلة "أن الشعب يريد بناء سودان جديد، والشعب يفعل ما يريد"، ونحن أمام شعب معلم أطاح بنظام الإنقاذيين الإنقلابيين ليبني بنفس البطولة والجسارة سودان جديد تسوده الحرية والسلام والعدالة والديمقراطية، ونحن اليوم مؤمنيين بأن أبناء السودان المخلصيين والحادبيين علي البلاد وإنجازات شعبها سيلتقون لوضع قضايا الشعب في مائدة بناء الدولة المنشودة؛ بذات شجاعة الملايين الذين قادوا أشرس معارك التغيير والتحرر الوطني. ثالثاً. الجبهة الثورية بعد عقد مؤتمرها التداولي الأول باقليم النيل الأزرق وضعت إستراتيجية مدروسة بعناية لإحداث ......
#تعليقاً
#ملحقاً
#لمسألة
#الحوار
#السوداني
#السلام
#العادل
#والديمقراطية
#التشاركية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753248
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص) أولاً. لا يختلف إثنان حول أهمية الذهاب إلي مائدة حوار جاد وشامل من حيث طرح الموضوعات الوطنية الملحة وشمول الحلول المستخلصة عبر الحوار؛ إضافةً لذلك، وهذا من الأمور الأساسية المطلوبة تأكيد تحديد الجهات المشاركة مع إعتبار عميق لحساسية مستقبل السودان الذي بات علي المحك، وقد تراجع السودان أمنياً وإقتصادياً، وأصبح السودان اليوم مهدد باحتمالية الإنزلاق إلي أسحق ما يتصوره الإنسان؛ هذا نظراً لحجم الأزمة السياسية التي نعيشها حالياً، وقلنا آنفاً أن الأزمة السودانية لن تُحّل إلا عبر جلوس السودانيين أنفسهم للحوار، وأن جميع المبادرات المطروحة صالحة لتغيير هذا المشهد المأساوي الذي هيمن علي المسرح السياسي، وأن الحوار رافعة للعبور نحو السلام المستدام والديمقراطية التشاركية والعدالة الناجزة والتنمية الإقتصادية المتوازنة في الريف والمدن، وأن نجاح الحوار يعتمد علي عناصر أساسية منها "الرغبة والإرادة وإجراءات بناء الثقة"، وكل ذلك لتهيئة مناخ الحوار المطلوب، ويتم بموجب هذا الأمر رفع حالة الطوارئ وإطلاق سراح المعتقليين السياسيين وإيقاف كافة أشكال العنف ضد الإحتجاج السلمي وإنتاج خطاب سياسي جديد ملائم للمرحلة الجديدة التي نتطلع إليها من أجل إستعادة مسار تكوين السودان الديمقراطي المدني. ثانياً. هنالك مؤشرات جيدة من جميع الأطراف المتنازعة نقرئها من خلال الخطاب العام المبثوث علي وسائل الإعلام، والجميع يؤمنون علي ضرورة إجراء حوار صريح يستخلص الحلول من المبادرات السياسية المطروحة لمعالجة أزمة السودان، والتحول لوضع جديد يمهد الطريق لإحياء كافة مؤسسات الدولة "المدنية والعسكرية" عبر ترتيبات سياسية وأمنية محكمة وتفعيل المفوضيات وإجراء المؤتمر القومي الدستوري وصولاً لإنتخابات حرة ونزيهة تختار فيها الجماهير من يحكم البلاد، وهذه الخارطة تُرسم بريشة الحوار السودانوي المسؤل الذي يمثّل المخرج المنطقي والآمن لهذه البلاد المنكوبة الآن، وما زال النقاش جارٍ حول مبادرة الجبهة الثورية السودانية كونها من أكثر المبادرات العملية الحاصلة علي إجماع من الأطراف الداخلية والخارجية رغم بعض التحفظ الملاحظ من قبل مجموعات ذات إعتبار في المشهد السوداني، لكن كل ما يُطرح عبارة عن أراء طبيعية يجب أن تُدرج تحت طاولة النقاش لإزالة المخاوف والمرور السريع نحو الأهداف النهائية الموضوعة لإنهاء المشكلة السودانية الممتدة عبر التاريخ؛ وفي هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ السودان يتوجب علينا العمل بروح المسؤلية الوطنية بعيداً عن التشنجات والإنكفائية السياسية كيما نَعبُر بسلام إلي المستقبل، ويجب أيضاً جعل الحوار أداة لمنح أفكارنا فُرص للتجديد والتغيير والتحرر من قيود مخاوف الماضٍ التي لا نستفيد منها إلا تعميق الهوة بين السودانيين، وأعتقد أننا سنخرج من هذه الدائرة؛ شديدة الإظلام والبؤس ونحن أكثر مناعةً وقوة مما سبق، ذلك لأن الجميع إستفاد من الأزمة ودروس وأناشيد وشعارات الثورة المجيدة القائلة "أن الشعب يريد بناء سودان جديد، والشعب يفعل ما يريد"، ونحن أمام شعب معلم أطاح بنظام الإنقاذيين الإنقلابيين ليبني بنفس البطولة والجسارة سودان جديد تسوده الحرية والسلام والعدالة والديمقراطية، ونحن اليوم مؤمنيين بأن أبناء السودان المخلصيين والحادبيين علي البلاد وإنجازات شعبها سيلتقون لوضع قضايا الشعب في مائدة بناء الدولة المنشودة؛ بذات شجاعة الملايين الذين قادوا أشرس معارك التغيير والتحرر الوطني. ثالثاً. الجبهة الثورية بعد عقد مؤتمرها التداولي الأول باقليم النيل الأزرق وضعت إستراتيجية مدروسة بعناية لإحداث ......
#تعليقاً
#ملحقاً
#لمسألة
#الحوار
#السوداني
#السلام
#العادل
#والديمقراطية
#التشاركية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753248
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً ملحقاً لمسألة الحوار السوداني من أجل السلام العادل والديمقراطية التشاركية:
بسام الرياحي : الرسام المحب عاشق الشوكولا الصادق العادل كلمات لأجلك.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي كان ذلك في بداية سنوات الألفين المكان المعهد الثانوي ببوعرادة خطواتي الاولى في التعليم الإعدادي، من مدرسة ريفية إلى معهد ثانوي يضم جميع مستويات التعليم الإعدادي والثانوي مرحلة جديدة وواقع مغاير.مغاير لما ألفته في مدرسة هنشير رومان الإبتدائية من أقسام قليلة ووجوه مألوفة وأعباء حياتية بالأساس، كنا ننظر لقسوة الشتاء وطول المسافة وثقل محفظة الكتب ووجبة شحيحة أكثر مما تحمله الدراسة من أعباء نفسية وفكرية وبدنية، وفي يوم من أيام شرودي الأولى في المعهد ألتقي بالسيد الصادق العادل في الرواق المخصص لمادة الفرنسية أبحث بيأس عن قاعة الرياضيات وقد تأخر وقت الدخول ليأخذ بيدي نحو القاعة وبعد طلب إذن الأستاذ دخلت للحصة وأكملت تأملي الباهت في وجوه التلاميذ والقسم الذي كان يغلي ولا يتوقف عن الحركة والكتابة.آخر النهار تذكرت هذا الرجل المسرع الصارم صاحب العطر المميز وسألت من ذلك الرجل أبيض الرأس واللحية الكثة أنه الصادق العادل.كل ما مر من أمامي إلا وراقبته، حركته وتقاسيم وجهه المفعم دوما بالإبتسامة والحياء وكبرياء السنين الطويلة لا يمكن أن تخطئه، أول حصة في قاعة المراجعة منتصف النهار رافقناه داخل القاعة، في جيب سترته على اليسار أقلام جافة وأخرى من الحبر ألوان مختلفة وعيارات متنوعة وفي يده اليمين أوراق الرسم البيضاء.كان من الواضح أنه موهوب لا تمر حصة مراجعة دون أن يمسك بقلم الرصاص ليمنح الخيال فرصة التجسد والتلون أصابعه لا يفارقها الحبر ولا تتوقف عن مداعبة أوراق الرسم البيضاء، له حضوة في ذلك المعهد خاصة عند صاحبة المكتبة كثيرا ما يستفيد من كتبها المرفوفة على جوانب تلك القاعة العريضة المستديرة، من النادر حقا ان ترى أناسا يتمسكون بالمعرفة والموهبة في التعليم هذا الميدان القاسي الذي يسلب من الروح عنفونها ويجفف منابع إبداعها بتكرار كلمات الدرس وإيقاع العمل الدائم.في تلك السنوات هاجمت الولايات المتحدة العراق لاسقاط نظام صدام حسين نذهب للصادق العادل ليفك سلاسل جهلنا وقلة معرفتنا نسئله ما الذي يحصل أين وصلت العملية الأمريكية هل يصمد العراقيون وما سبب هذه الحرب الهمجية الدامية... لا يمل من إجابتنا بالعكس يرسل أحد أصدقائنا لمشرب المعهد ويضيفنا الشوكولا كان يعشقها بمختلف أحجامها وأنواعها وكلما تجدد النقاش يسألنا هل نأتي بالشوكولا اليوم أيضا ويوافق الجميع وتنتهي تلك الساعات بسرعة دون عناء أو كلل.كان من رجال ذلك المعهد الذين يصعب تكرار خصالهم وإلى نهاية المرحلة الثانوية رأيت فيه النزاهة والعمل والإنضباط...رحل عنا الصادق العادل قبل أيام قليلة نكشت من ذاكرتي ومضات مروره الهادئ والراقي، الحياة مسيرة نسبية غير أبدية في الأخير جميعنا سيرحل لكن ما يبقى خالد ومستمر تلك القيم التي يحملها الإنسان ويعيش بها ومن خلالها في ذاكرة من بعده كذلك كان عدولة كما يحلو للبعض تسميته في مدينته بوعرادة إنسان محب وصاحب عطاء وفضل على أجيال مرت على أروقة المعهد وفي شوارع المدينة. ......
#الرسام
#المحب
#عاشق
#الشوكولا
#الصادق
#العادل
#كلمات
#لأجلك.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763164
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي كان ذلك في بداية سنوات الألفين المكان المعهد الثانوي ببوعرادة خطواتي الاولى في التعليم الإعدادي، من مدرسة ريفية إلى معهد ثانوي يضم جميع مستويات التعليم الإعدادي والثانوي مرحلة جديدة وواقع مغاير.مغاير لما ألفته في مدرسة هنشير رومان الإبتدائية من أقسام قليلة ووجوه مألوفة وأعباء حياتية بالأساس، كنا ننظر لقسوة الشتاء وطول المسافة وثقل محفظة الكتب ووجبة شحيحة أكثر مما تحمله الدراسة من أعباء نفسية وفكرية وبدنية، وفي يوم من أيام شرودي الأولى في المعهد ألتقي بالسيد الصادق العادل في الرواق المخصص لمادة الفرنسية أبحث بيأس عن قاعة الرياضيات وقد تأخر وقت الدخول ليأخذ بيدي نحو القاعة وبعد طلب إذن الأستاذ دخلت للحصة وأكملت تأملي الباهت في وجوه التلاميذ والقسم الذي كان يغلي ولا يتوقف عن الحركة والكتابة.آخر النهار تذكرت هذا الرجل المسرع الصارم صاحب العطر المميز وسألت من ذلك الرجل أبيض الرأس واللحية الكثة أنه الصادق العادل.كل ما مر من أمامي إلا وراقبته، حركته وتقاسيم وجهه المفعم دوما بالإبتسامة والحياء وكبرياء السنين الطويلة لا يمكن أن تخطئه، أول حصة في قاعة المراجعة منتصف النهار رافقناه داخل القاعة، في جيب سترته على اليسار أقلام جافة وأخرى من الحبر ألوان مختلفة وعيارات متنوعة وفي يده اليمين أوراق الرسم البيضاء.كان من الواضح أنه موهوب لا تمر حصة مراجعة دون أن يمسك بقلم الرصاص ليمنح الخيال فرصة التجسد والتلون أصابعه لا يفارقها الحبر ولا تتوقف عن مداعبة أوراق الرسم البيضاء، له حضوة في ذلك المعهد خاصة عند صاحبة المكتبة كثيرا ما يستفيد من كتبها المرفوفة على جوانب تلك القاعة العريضة المستديرة، من النادر حقا ان ترى أناسا يتمسكون بالمعرفة والموهبة في التعليم هذا الميدان القاسي الذي يسلب من الروح عنفونها ويجفف منابع إبداعها بتكرار كلمات الدرس وإيقاع العمل الدائم.في تلك السنوات هاجمت الولايات المتحدة العراق لاسقاط نظام صدام حسين نذهب للصادق العادل ليفك سلاسل جهلنا وقلة معرفتنا نسئله ما الذي يحصل أين وصلت العملية الأمريكية هل يصمد العراقيون وما سبب هذه الحرب الهمجية الدامية... لا يمل من إجابتنا بالعكس يرسل أحد أصدقائنا لمشرب المعهد ويضيفنا الشوكولا كان يعشقها بمختلف أحجامها وأنواعها وكلما تجدد النقاش يسألنا هل نأتي بالشوكولا اليوم أيضا ويوافق الجميع وتنتهي تلك الساعات بسرعة دون عناء أو كلل.كان من رجال ذلك المعهد الذين يصعب تكرار خصالهم وإلى نهاية المرحلة الثانوية رأيت فيه النزاهة والعمل والإنضباط...رحل عنا الصادق العادل قبل أيام قليلة نكشت من ذاكرتي ومضات مروره الهادئ والراقي، الحياة مسيرة نسبية غير أبدية في الأخير جميعنا سيرحل لكن ما يبقى خالد ومستمر تلك القيم التي يحملها الإنسان ويعيش بها ومن خلالها في ذاكرة من بعده كذلك كان عدولة كما يحلو للبعض تسميته في مدينته بوعرادة إنسان محب وصاحب عطاء وفضل على أجيال مرت على أروقة المعهد وفي شوارع المدينة. ......
#الرسام
#المحب
#عاشق
#الشوكولا
#الصادق
#العادل
#كلمات
#لأجلك.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763164
الحوار المتمدن
بسام الرياحي - الرسام المحب عاشق الشوكولا الصادق العادل كلمات لأجلك.