وحيد محمود محمد : أبو عيادة عاصمة الشورى و مصنع الرجال
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد ما زلت أشم رائحة أعمامى و أجدادى كلما أخذنى الحنين و توجهت الى قريتى بمنطقة أبو عياده بالتل الكبير , حيث الشموخ والكرم و الأناقة والرجولة بكامل معانيها . سافرت الى بلاد كثيرة فى اوربا واسيا مثل السعودية والبحرين وتايلاند وانجلترا ولم أنسي يوما أننى إبن الريف المصري , رائحة المطر وهى تختلط برمال الشوارع , جمال السواقى , لون الغيطان والحقول و المروج الخضراء التى تريح القلب قبل العين , و فوق كل ذلك عندما أصافح أولاد عمومتى وجيرانى وأهل بلدى أشعر بأننى أمتلك نصف الكرة الأرضية لأن عيونهم تعطيك الأمل و حرارة لقائهم و صفاء نيتهم يزرع فى شرايينك حب الحياة .. الجدير بالذكر أن العائلات فى الأقاليم و خصوصا فى الاسماعيلية تسهم بقدرا معتبرا فى رسم الخريطة السياسية للإقليم أو المحافظة , و توافق العائلات على أشخاص بعينهم يجعل لهم النصيب الأكبر فى إجتياز الانتخابات النيابية , و لذلك دائما ما يتوجه المرشحون لمنطقة أبو عيادة العريقة لعرض برامجهم وخطب ودهم و هذا تقليد قديم أسسه عمى المرحوم فتحى أبو عيادة عمدة المنطقة الذى كان بمثابة القبطان الذى يقود المركب الى بر الأمان مهما كانت الأمواج هادرة أو العواصف عاتية . و من أهم سمات عائلة أبو عياده هو الاندماج والتأخى مع باقى العائلات التى لا تقل قيمة وقامة و خصوصا أن العائلات ذابت بالمصاهرة والجيرة والحب و المصلحة المشتركة . يطول الحديث و يزداد الحنين لعائلتى " ابو عيادة " رغم أننى لا أميل أبدا إلى التحزب أو العصبية ولكن بالعكس أشعر أن الفخامة و الرقى تكمن فى احترام كل العائلات أفرادا و جماعات و ربطهم جميعا بالمصلحة المشتركة و العلاقات الحميدة الطيبة . لقد دعا رسولنا -صلى الله عليه وسلم- المسلمين إلى التآخي مع بعضنا البعض ، دون تمييز ، وطلب منا الولاء لبعضنا والنصرة، وأن تكون العصبية فى الحق و القبلية لنصرة المظلوم و نشر قيم الاسلام .يرجع حبى بعائلتى أننى لم أرى فيهم – على حد علمى – سوي حب الخير للناس جميعا و احترام وجهات النظر ومد يد العون و المشورة بين جميع العائلات المحترمة التى تتزين بها محافظة الاسماعيلية كلها , وفى اعتقادى ويقينى أن العائلات يجب أن تتعارف ولا تتفاخر , تتقارب ولا تتنافر هكذا نزرع بذور الحب الذى سيحصده أولادنا يوما ما و نحقق قول المولى عز وجل &#64831-;- يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا &#64830-;- .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ، فقال رجل : يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما ، أفرأيت إذا كان ظالماً ، كيف أنصره ؟ ، قال : تمنعه من الظلم ؛ فإن ذلك نصره ) . يزداد الشجن وتبتلعنى الأبجديات قبل أن أحلم بالعودة يوما ما الى حضن الأهل فى الريف حيث جمال الطبيعة و روح الود و عطر الإخوة .. و للحديث بقية ............ ......
#عيادة
#عاصمة
#الشورى
#مصنع
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695043

حسن نبو : هل توجد مشتركات بين الديمقراطية وبين الشورى؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لإضفاء صفة عصرية على مفهوم الشورى حاول بعض المفكرين الاسلاميين اعتبار نظام الشورى في الاسلام مرادفا لمصطلح الديمقراطية، فالشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة في تونس لايرى ان هناك فروقا كبيرة بين الشورى والديمقراطية ، فالديمقراطية عنده جملة من الترتيبات الحسنة طورها البشر على امتداد مئات السنين من اجل الحد من الطغيان والتفرد بالسلطة، وهذا هو جوهر نظام الشورى في الاسلام وفق رأيه . اما المفكر الاسلامي فهمي هويدي فيرى ان الديمقراطية والشورى صنوان للامة المسلمة في الوقت الراهن ، ويضيف : ان الديمقراطية هي الجانب السياسي للشورى .لكن من خلال الرحوع الى الظروف التاريخية التي نشأت فيها كلا النظامين نجد ان كل منهما نشأ في بيئة مختلفة ، كما نجد ان لكل منهما اليات واهداف مختلفة . واعتقد ان الباحث الاسلامي المصري الراحل خليل عبد الكريم هو افضل من بين هذا الامر في كتابه الجذور التاريخية للشريعة الاسلامية  . يقول خليل عبد الكريم : ان نظام الشورى كان موجودا لدى القبائل العربية قبل الاسلام كمبدأ لاختيار شيخ القبيلة او زعيمها او رئيسها ، اضافة الى وظائف اخرى كالتشاور لشن حرب على قبيلة اخرى او التشاور عند رغبة شخص من القبيلة بالزواج من فتاة من قبيلة اخرى او بالعكس ، بل يقول: ان التشاور كان يحدث في جميع الامور المهمة التي تخص القبيلة، وذلك عبر اخذ استشارة مجلس القبيلة الذي كان يتكون ممن يتوفر فيهم العقل والحجة والحنكة والدهاء والتجربة ...الخ . ويضيف قائلا : ان هذه الشورى او المشاورة لم تكن ملزمة لرئيس القبيلة فله ان يأخذ بها وله ان يهملها ويطرحها جانبا، وله ان يأخذ برأي شخص واحد ، وعندما جاء الاسلام يقول عبد الكريم:  تبنى نظام الشورى في صيغته القبلية السابق له ، فكان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، وانتقل هذا الامر الى خلفاءه من بعده دون اجراء اي تغيير في الجوهر والآليات . وكمثال على عدم التزام الخليفة بمشورة مستشاريه يورد الباحث عبد الكريم واقعتين من التاريخ الاسلامي . الواقعة الاولى : هي مخالفة الخليفة الراشدي الاول ابو بكر لمشورة مستشاريه بخصوص حروب الردة ، فبينما عارض الكثير من  مستشاريه محاربة ماسماهم ابو بكر بالمرتدين بسبب امتنعاءهم عن دفع الزكاة له ، وقالوا له كيف نحارب قوما يشهدون ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله ، اصر ابو بكر على محاربتهم . اما الواقعة الثانية هي نزع عمر بن الخطاب ارض السواد في العراق عن الجند الذين فتحوا العراق، وقد استمر عمر في رأيه ونفذ مااراده رغم معارضة عدد من مستشاريه لرأيه ومنهم صحابة اكابر مبشرون بالجنة "كالزبير بن العوام" و"عبد الرحمن بن عوف " "وبلال"، حيث قالوا له ان ماتفعله هو تعطيل للاية ( &#1636-;-&#1633-;- ) من سورة الانفال التي تقول ( واعلموا ان ماغنتم من شيئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ).اما الديمقراطية كشكل من اشكال الحكم او كطريق لاختيار الحاكم نشأت حوالي عام &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ق م في اثينا القديمة عندما قدم القائد الاثيني " كليسنيس " نظاما من الاصلاحات الواسعة اطلق عليه اسم " ديموس كراتوس " اي حكم الشعب ، لكن هذه الديمقراطية استبعدت العبيد والاجانب من حق التصويت وحصرت حق التصويت باليونانيين المنحدرين من والدين اثنيين ممن يبلغ اعمارهم &#1633-;-&#1640-;- سنة ، ثم تطورت الديمقراطية لاحقا خلال القرون الثلاثة الاخيرة في اوروبا ووصلت الى صيغتها الراهنة التي تتبناها الدول الغربية ودول اخرى من العلم بصيغ مختلفة في الشكل والتي يشترك في ممارستها جميع المواطنين ال ......
#توجد
#مشتركات
#الديمقراطية
#وبين
#الشورى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714665

يوسف يوسف : الحكم الأسلامي بين الشورى وبين التوريث
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : أكد محمد بن عبدالله - رسول الأسلام ، بقرآنه على مبدأ الشورى ، وفق نص محدد وجلي ، لا يقبل الجدل أو الشك وهو : ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى&#1648-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ / 38 سورة الشورى ) ، ولكن هل أتبع هذا المبدأ الصحابة والتابعين / ومن جاء من بعدهم ، بعد وفاة الرسول ! ، هذا ما سوف أبحثه في هذا المقال .الموضوع : أرى بداية أن نفسر آية الشورى / أعلاه ، فوفق تفسير أبن كثير ، يقول (( وقوله : " والذين استجابوا لربهم " أي : اتبعوا رسله وأطاعوا أمره ، واجتنبوا زجره ، " وأمرهم شورى بينهم " أي : لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها ، كما قال تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله / آل عمران 159 ) ، ولهذا كان عليه الصلاة ، يشاورهم في الحروب ونحوها ، ليطيب بذلك قلوبهم . وهكذا لما حضرت عمر الوفاة حين طعن ، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر .. / نقل بأختصار من موقع http://quran.ksu.edu.sa )) . وفي موقع أخر http://www.quran7m.com ، جاء التالي (( أى : شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام يحتاج إلى المراجعة والمناقشة ، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح . .قال القرطبى ما ملخصه : قوله تعالى " وَأَمْرُهُمْ شورى بَيْنَهُمْ " أى : يتشاورون فى الأمور . والشورى مصدر شاورته - والتشاور : استخراج الرأى من الغير . قال الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم . وقال ابن العربى : الشورى : ألفة للجماعة ومسبار للعقول ، وسبب إلى الصواب )) . * مما سبق يتأكد ، أن مبدأ الشورى نص قرآني - للذين أستجابوا لربهم وأتبعوا رسله ، وقد عمل به الرسول وأتبعه في بعض من حكمه وقرارات حروبه - لتطمأن وتستريح القلوب ، وأتبعه الصحابة كعمر ، وأكد عليه الحسن وكبار الفقهاء والمفسرين والمحدثين ، أمثال : أبن العربي والقرطبي وغيرهم ، فهل أستمر العمل بهذا المبدأ / الشورى ، مستقبلا ! . القراءة : أولا - بعد وفاة الرسول ، حدث تصارع على السلطة ! ، والرسول مسجى في بيت عائشة / لم يدفن بعد ، فأجتماع سقيفة بني ساعدة / 11 هج ، لم تكن تطبيقا لمبدأ الشورى ، ولم تكن واجبة وقرآن رسولهم يقول " أمرهم شورى بينهم " ، حيث أراد الأنصار الأنقضاض على الحكم والسلطة ( قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة .. / نقل من موقع المعرفة ) ، وفض الأجتماع بمبايعة أبو بكر جبرا وعنوة ب ......
#الحكم
#الأسلامي
#الشورى
#وبين
#التوريث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746557

أنيس محمد صالح : مبدأ الشورى في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح اقر الله جل جلاله مبدأ الشورى في الإسلام.. والشورى تعني التبادل السلمي للسلطة.. بالشورى تكون الالوهية لله وحده.. اما اذا الغي مبدأ الشورى.. فلا سقف زمني محدد للحاكم الى ان يموت ويأتي أبنائه من بعده !! فيتحول الحاكم الى إلاه.. لانه يجمع كل السلطات بيده ويدخل الغرور والشيطان في نفسه ويعتقد ان الشعب كلهم قد أصبحوا عبيدا و تحت إمرته!! وان عليهم ان ينافقوه ويقولوا له سمعا وطاعة ويقعوا له ساجدين!! ومن يعترض وكأنه اعترض على الله؟؟ ولهذا يختلق وينصب أئمة لاشد الكفر والشقاق والارهاب والنفاق كمؤسسات دينية و ليشرعوا له وجوده غير الشرعي بنظام الوراثة والاسرة الحاكمة.. ولكونه اصبح الحاكم بأمر الله ويسمونهم ويطلقون عليهم اوصاف إلهية كصاحب الجلالة الملك المعظم وصاحب السمو الامير المفدى!! وهي أسماء واوصاف لله جل جلاله؟؟ومن هنا تأتي الشورى في الإسلام والتبادل السلمي للسلطة وبدورات إنتخابية محددة زمنيا ويكون التنافس فيها شعبيا لإختيار الرجل المناسب لحكم البلاد والعباد وتحت طائلة المحاسبة والقانون.كل هذه القيَم أعلاه تكاد تكون معدومة في عالمنا العربي, ولهذا لا نستغرب أن يُطلق علينا بأمة الحضيض وأسفل السافلين بين الأمم وكأمة ضحكت من جهلها وضلالها الأمم. ......
#مبدأ
#الشورى
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751640

سيد القمني : الشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الدولة المسلمة للخلف دُرالشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلاميةسبق لنا أن ناقشنا مفهوم الشورى في الإسلام في كتابنا «شكرًا بن لادن»، ومجددًا، وفي صحيفة الحياة بدءًا من تاريخ &#1634-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;-م كتب الدكتور بشار عواد معروف دراسة مطولة وهامة حول الشورى يمكن أن نستخدمها هنا كأساس لإعادة المناقشة والتحليل والدرس، من وجهة نظر أخرى جديدة تمامًا. والدكتور بشار عواد أكاديمي عراقي يقيم بالأردن، وهو قطب إخواني كبير، وقد عنون دراسته &#65169-;- «الجماعة والسلطة: قراءة في المبادئ والقواعد والوقائع التاريخية»، وقد أُعيد نشرها على الشبكة الدولية للمعلومات بتاريخ &#1634-;-&#1639-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-م تحت عنوان: «الشورى والسلطة التشريعية».•••يدخل الدكتور معروف إلى موضوعه عبر مقدمة تقول: «ربط المفكرون الإسلاميون فكرة الشورى بالديمقراطية، فمنهم من رفض الديمقراطية وجعل الشورى هي البديل، ومنهم من حاول — في سعيه للتجديد والمعاصرة — التقريب بينهما، ومنهم من دعا إلى الأخذ بالديمقراطية باعتبارها نظام حكم وآليةً للمشاركة. وإن التغاير بين المشروع الحضاري الإسلامي وبين الديمقراطية هو من باب التنوع والتمايز لا التضاد والخصومة.» ا.&#65259-;-.وفي هذه المقدمة الصغيرة وردت كثير من الألفاظ والمفاهيم التي تحتاج إلى وقفة للفهم والتحليل والتدقيق مثل الشورى والديمقراطية، والشورى كبديل للديمقراطية … إلخ. فكيف نفهم مثلًا أن المفكرين الإسلاميين جعلوا الشورى هي البديل للديمقراطية؟ إن البديل هو الذي يساوي ويطابق بديله، والمشكلة الأولى هنا هي أن الديمقراطية كمفهوم هي منتج غربي بلفظ لاتيني، فهل مجرد نقله والقول إن بديله العربي هو الشورى، يعني أن اللفظين قد تطابقا، وأن الشورى قد أصبحت البديل الصادق المعبر عن المعاني التي قصدها أهل الديمقراطية؟أم أننا نأخذ لفظ الديمقراطية كمنطوقٍ لساني لفظي بغضِّ النظر عن معناه ودلالاته ومحتواه ومضمونه وأُسُسه الفكرية والفلسفية، لنطابقه بلفظنا «الشورى» ببساطة مدهشة، وخفة شديدة؟! فإذا كانت الألفاظ دون دلالات اللفظ وتاريخه وموطنه يمكن تبادلها بهذه البساطة، فإن «رع» سيكون بنفس البساطة هو «الله»، ويكون «بوذا» هو «خاتم الأنبياء»، بذات الخفة والتبسيط المخل.إن المفردات ذات المعاني الدقيقة وذات التاريخ الطويل بما يحمله هذا التاريخ من أفكار، والتي لم يسبق أن عرفتها اللغة العربية، وغابت عن مجتمعاتنا غيابًا كليًّا، وغير موجودة في معاجمنا، يلزم أن تظل كما هي حتى يمكنها أن تحتفظ بدلالاتها الصادقة ومعانيها المفهومة عند أصحابها، وعند من أخذ بالديمقراطية في العالم جميعًا — عدانا بالطبع — لأننا نعيش مجتمعًا عالميًّا أصبح متصلًا بعضه ببعض، ويلزمه كي يفهم بعضه بعضًا بلا غموض ولا خداع أن تظل المفردات كما هي بمعانيها وتاريخها ودلالاتها. والديمقراطية لا يمكن ترجمتها ببساطة خادعة إلى بديلنا (الشورى)؛ لأننا في هذه الحال سيكون علينا أن نجد الترجمة البديلة لملايين الألفاظ مثل الفيروس والبكتريا والأمبير والأكسجين والدكتاتورية والجمهورية … إلخ. وأن تكون الترجمة وافية بالمعنى الأصلي للفظ لتؤدي ذات الدلالات ونفس الهدف.إن المعنى الأول الذي حملته كلمة ديمقراطية منذ نحَتَها الرومان في مجلس الساناتو قبل الإسلام بعشرة قرون، كانت تعني أن يحكم الأحرار أنفسهم بأنفسهم. وهو معنًى لا يعرفه المخزون العربي؛ ومن ثَم ليس في المع ......
#الشورى
#والديمقراطية
#الدولة
#الدينية
#الدولة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754252

حسن نبو : مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي  وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك  نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم،  واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910

أياد الزهيري : العلاقة بين الشورى في الأسلام والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الشورى مفهوم سياسي أسلامي كَثُر عليه اللغط والجدل ، وهل هو متطابق تماماً مع المفهوم للديمقراطية؟ ،أو أن له مفهومه الخاص ؟ ، أو أنه يشترك مع الديمقرطية بمشتركات معينة ؟. الشورى والديمقراطية بالحقيقة هما مفهومان يعبران عن آلية لأدارة الحكم، ويمكن أن نصفهما بأنهما يمثلان آليتين فنيتين لأدارة فن التعايش بين المجاميع المختلفة سواء كانت قوميةً أو دينية أو حزبيةً ، ولكن آلية الديمقراطية أرتبطت بالفكر الليبرالي حتى أصبح الفكر الليبرالي يمثل الوجه الآخر للديمقراطية، أي أن الليبرالية تمثل المبدأ الأيديولوجي للفكر الغربي والديمقراطية تمثل الآلية لتطبيق هذا الفكر ، في حين أن الاسلام يمثل الفكر أو الأيديولوجية للأسلام وان الشورى هي الآلية التي يجري بها تطبيق الجانب السياسي وأدارة الحكم الذي هو جزء من الأسلام . أذن فهذين المصطلحين هما آليتان فنيتان تطبيقيتان لفكران أحدهما ليبرالي والآخر أسلامي. كما من المهم الأشارة الى أن مبدأ الشورى من الناحية اللغوية يعني التحاور والتداول وتبادل الرأي ،والغاية منه هو الوصول للرأي الصائب قبل أتخاذ القرار النهائي، وقد قال القرآن الكريم ( وأمرهم شورى بينهم) فالأمر هو مفهوم عام وأطلاقي يشمل كل الأمور التي تهم الأنسان والمجتمع ككل، ولكن من الجميل أن الأسلام وضح معنى هذا المفهوم والقصدية منه ولكن لم يحدده بآلية معينة ،وأنما ترك ذلك للتطور التاريخي الفكري للأنسان بأعتبار ذلك أنه أمر فني ، فمرةً يأخذ صيغة أهل الحل والعقد ،ومرةً يأخذ مفهوم مجموعة المستشاريين ،ومرةً يأخذ شكل البرلمان وهكذا، أي أنه شأن تقني ،وهنا يمكن أن تلتقي الشعوب المختلفة في آلية فنية واحدة وأن تجد لها مشتركات فلا ضير في ذلك ، أما المباديء النظرية والعقدية فهي تختلف في جانب وقد تلتقي في جوانب أخرى ، فالديمقراطية هي ليست بوحش يُخاف منه ، وأنما الخطورة تكمن في بعض الجوانب في الفكر الليبرالي الذي يحمل بعض الأفكار وخاصه في جانبه الأخلاقي والأجتماعي بما يتنافى مع عقيدتنا الأسلامية ، وهنا ينبغي علينا تفكيك هذه المفاهيم الواردة ألينا من الغرب وأن ندرسها بعلمية وحيادية من دون أن نعاديها ونصطدم بها من غير تمحيص ، لأننا كمسلمين ملزمين أن نأخذ الحكمة وكل ما هو مفيد من أي جهة كانت وبغض النظر عن عنوانها لأن الحديث النبوي الشريف يقول (الحكمة ضالة المؤمن فأنى يجدها فهو أحق بها) ،. بهذة الطريقة يمكن أن نحل الكثير من الأشكاليات واللغط الذي يعتري حياتنا السياسية والفكرية ونزيح الكثير من الغموض الذي عكر صفو حياتنا العامة والخاصة ، فهناك الكثير من المشتركات يمكن أن يجدها الأنسان مع الآخر المختلف ، والتي يمكن أن نمد من خلالها جسور التعايش مع الآخرين سواء كانوا هؤلاء موجودين داخل الوطن الواحد أم خارجه. ففلسفة الديمقراطية في جوهرها هي حرية أختيار ممثل الشعب الذي يعبر عن آمانيهم ورغباتهم بالحياة ، وقد عبر عنها السيد الخميني في توصيفه عن حقيقتها بأن قال عنها ( أن الدولة الأسلامية هي دولة ديمقراطية بالمعنى الواقعي للكلمة…) ،ومن المهم أن أشير الى أن السيد الخميني لا يقصد النموذج الغربي للديمقراطية بكل تفاصيله ،فللديمقراطية مذاهب شتى ولكن لها فلسفة واحدة اتفقت عليها كل مذاهبها، الا وهي القبول بحرية أنتخاب الحاكم ، والسماح بالتعددية الحزبية ، والأيمان بحق حكم الأغلبية مع حفظ مصالح الأقلية وحقها بالمشاركة والمعارضة للحكم ، ولكن لا يمكننا أن نقول بأن الألية التي تُطبق فيها اليوم هي تمثل الحالة المثلى ، فهناك أشتراطات فيها لا تعبر في نظري عن حالة ناضجة ،ولا يترشح منها مخرجات أيجابية للصالح ال ......
#العلاقة
#الشورى
#الأسلام
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757130