محمد شيخ أحمد : المتمرد: صادق جلال العظم
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد المتمرد: صادق جلال العظمالجانب المضيء من مسيرة مفكر إشكالي، (محطات من ذاكرة وطن)ما بين القاع الاجتماعي المهمش في التاريخ السوري، بكل أبعاده المادية والفكرية (بالمعنى الواسع)، والارستقراطية المدينية العريقة، التي انبثق منها صادق جلال العظم، ثمة رابط وحّد بين عالمينا، رابط اتسم بالتمرد على كل ما هو موروث، من إرث بطريركي تسلطي وقروسطي، يغلف الفضاء المجتمعي بصور شتى، تبدأ من لحظة الولادة. تنسل من خلال العرف التقليدي في التربية التي تكرس الخنوع والضحالة والإيمان الأعمى البصيرة والمخدرة للعقل، والتسليم لأولي الأمر والنهي، المتجسدين بقمة الهرم المجتمعي في السياسة والدين.وكما تكرس في لاوعي العظم ما يرمز إليه بيت العائلة العريق في الجسر الأبيض، من خلال ما عناه لوالدته من قمع وقهر وقيد، كذلك عاش في مناخ مدرسة كمال أتاتورك السياسية التي كان أبوه وعمه من أنصارها الفاعلين، حيث ساد جو من التسامح والانفتاح والليبرالية، وذلك لأن التدين في الوسط الارستقراطي وحسب العظم ينحو لأن يكون عملياً لما تتطلبه موازين السلطة والقوة والعلاقة بينهما، وعليه لا بد أن يتسم بالمرونة للمحافظة على المصالح المتبادلة..! وإن وجد تعصباً فهو لتوكيد البطريركية المسيطرة، كما لجسر الرابط مع العامة عن طريق رجال الدين لترسيخ السيادة والتسلط ليس إلا. وهو على النقيض من التدين الشعبي الذي يجد فيه ملاذه الأخير..!. وهذا ما غاب عن الدكتور صادق جلال العظم عند حديثه عن (العلوية السياسية)، في سياق حديثه عن (الثورة السورية)، وهو ما يحتاج لبحث آخر مجاله ليس هنا.النافذة التي أشرعها صادق يمثل العظم الجيل الثالث من رواد التنوير العربي، إلى جانب (لويس عوض والجابري وجمال حمدان وأركون ومهدي عامل وحسين مروة..إلخ). هذا الجيل الذي أُثقل كاهله بأزمة وجودية بكل أبعادها الحضارية، عقب هزيمة حزيران 1967. تعرفت عليه بداية عن طريق كتابه "نقد الفكر الديني" ، الذي حسم موقفي في دراسة الفلسفة لاحقاً، ليس لأني وجدت فيه ملاذاً لهواجسي، أو مسوغاً لتمردي المبكر على المؤسسات كافة بدءاً من الأسرية والتربوية والمجتمع والفقر..، وحتى السلطة السياسية (وإن كان بشكل عفوي)، وإنما لأني وجدت فيه حينذاك ذاتي ، ما كنت أهجس به خلال صدامي اليومي مع البنى المؤسسة لتركيبة المجتمع السوري، والبيئة المجتمعية التي ولدت فيها وترعرعت. عرفني على الدكتور صادق جلال العظم فيما بعد رفيق في (حزب العمل الشيوعي) في سهرة في المخيم. كان كواحد منّا، ليس ذاك الأكاديمي صاحب الطريقة والمنهج، وما حوله مريدين وطلاب، وليس ذاك الأب الذي عليك الاستماع لنصائحه وتعليماته، وليس تلك الأيقونة التي عليك اللهج بحِكَمها التي لا يطالها النقد، وليس ذاك الذي يقدم لك اليقين في كل ما تتساءل عنه، وباختصار أيضاً ليس ذاك الموسوعي، صاحب جراب الحاوي.كان مفكراً إشكالياً وسجالياً من الطراز الرفيع، وصاحب عقلية نقدية وعلمية جدالية، همها تفكيك التابوات، والولوج للأعماق المظلمة في الفكر والمجتمع الإنسانيين، لاستجلاء مكوناتهما، ورفع الحصانة عنهما. كان موضوعياً في نقده ورؤاه قدر الإمكان.! حيث لا مكان للذات الباحثة عن المعنى والفعل في إسقاط تصورات مسبقة. حيادياً تجاه الظاهرة المجتمعية التي يحللها، إلى حدّ ما، لأنه لا مجال للعواطف في تعرية الظواهر المجتمعية وتفكيكها. مشاكساً ومستفزاً ومبتكر أفكار، سواء للذات الباحثة والنهمة للحقيقة والمعرفة، أو للمستنقعة في مطلقاتها ويقينياتها على السواء، كان (نكّاش دبابير) بالمصطلح العامي، فأينما و ......
#المتمرد:
#صادق
#جلال
#العظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680433

ميساء البشيتي : حرفيَّ المتمرد
#الحوار_المتمدن
#ميساء_البشيتي هل تلد الغيمة الحبلى عصافيرَ؟ هل تمطر السماء في الحضن زنابقَ وورودًا؟ هل أمواجك يا بحري الصاخب تستطيع في ذروة تلاطمها وعربدتها أن تجرح كبد السماء، أو تمزق شغاف فؤاده؟كذلك أنت يا جرحي النازف لن تلد جراحك الحبلى إلا الجراح، لن تمزق بأناملك الحريرية إلا أفق آمالي الندية، لن تخدش بجبروتك سوى زهو أحلامي وأطيافها الوردية.أنت يا حرفي المتمرد، يا لعنتي... عندما أولد على يديك، وعلى يديك أشاهد مصرعي؛ فبماذا أؤمن؟بماذا أؤمن بعد اليوم وقد تمردت علي يا حرف، أسلت حبري ومزقت أوراقي، بعثرت طيوري وأوصدت أعشاش الحنين، تصدرت عناوين الحياة فأعلنت العصيان لقلبي ولقوافل الجاهلين إتمام المسير.لست منك يا حرف ولست مني! لست منك وقد نهشت بمخالبك الجارحة كتفي العاري، عبثت بشرايين الفؤاد، غرست أول مسمار لك في سفينة نوح وبعثرت أطواق النجاة.حزينة أنا؟! لا، لست حزينة... أنا الحزن بأكمله! مدائن من الحب لم تكن تسعني، وتضيق بي يا حرفُ فترميني! قلبي الحرّ كان مأوى لكل الأنام، أحداقي كانت تسكن فيها كل الأحلام، تغفو فيها، تختبئ فيها من أعين الظلام، تعيش بأمان وسلام.يلوح لي حرفي المتمرد بكفه، يستوقفني، يقتحم أحداقي، ينبش أحلامي، يبدد كل آمالي ولوحدتي يبقيني.أبحث فيك يا وطني، يا مسقط رأسي ونهاية كل تجوالي وسنيني، أبحث فيك عن رقعة، بقعة، قلب، سراب يأويني... فلا أنت يا وطن، ولا أنت يا أحداق، حتى أنت يا عمري الهارب ما شفعتم لي حين قرر حرفي المتمرد كتم أنفاسي، وتكميم بقية حروفي، وإحياء عرشه على جباه الجاهلين. ......
#حرفيَّ
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693565

خيرالله قاسم المالكي : الجمر المتمرد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أخالفكِ الرأي فأنا متمرد وصلتي مع الجسد أحسبها بأصابع يدي الف مرة ،ولا ينتهي تمردي .الجمر يلمع متوهج ولا أجد ماء يسقيه ،يزيد من حيرتي فلا ملاذ يؤويها غيرك أنتِ وأتردد وأقول ماذا تريدين بعد .في ليلة بلا خجل وضوء لا يتبدد وهمس تحت مظلات المطر. قالت وهي تداعب شوقي .ما أنتَ إلا مطر عاشق متمرد ،ودّع الحساب وأرسم بأصابعك وشم على تلال صدري، وفي مسيرك الصاعد عد أنفاسي بأصابعك وأسمع بكاءها الحر وأنتَ واقف على الخد .. خد لا يقبل إلا متمرد صاغ ردائه الجمر وتمادى.ليلتنا هذه ليلة تمرد. قلت سأعّد أصابعي الف مرة وأنا طليق أطير بجناحين ،أحسب الأنفاس وأتقن فنها. ......
#الجمر
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700448

عبد العالي بكوشي : الأم والمراهق المتمرد
#الحوار_المتمدن
#عبد_العالي_بكوشي في ظل الانفتاح الثقافي الواسع، وتعدد سبل التواصل الاجتماعي وتنوعها، وما تفرضه من تغيرات اجتماعية وثقافية، وفي ظل استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير بالانسلاخ من القيم الأصيلة والمثل العليا، وامتثال القيم الدخيلة والثقافة الهجينة بحجة مواكبة سير الحضارة الواهية، وفي ظل إعادة صياغة العلاقات الأسرية وقواعد التواصل والأولويات بين أفراد الأسرة على نحو يتناقض مع الدور الأساسي لها، في ظل هذه الظروف مجتمعة تولدت لدينا ظاهرة ((المراهق المتمرد)).تعد مرحلة المراهقة - الاقتراب من الحلم– من أهم المراحل العمرية وأخطرها، حيث تتنازعها مرحلتان: الطفولة، والبلوغ، ولكل منهما أثر واضح في شخصية المراهق، مما يوجب علينا التعامل بأنماط مختلفة ومتجانسة، وأقصد بالتجانس عدم التعارض والتناقض، لأن التعامل بأنماط متعارضة يؤدي إلى اضطراب المفاهيم، وضبابية المعايير، فلا يستطيع المراهق الوقوف على ما يتقبله الآخرون منه، وما يرفضونه، وما يفقدهم الوضوح والمصداقية في التعامل، وبالتالي فقدان الاقتناع بآرائهم، فيرفض المراهق طاعتهم ولا يتقبل نصيحتهم، وهو ما يعرف ((بالتمرد)).سلوك الفرد في مرحلة المراهقة ليس سوى نتاج غرس تعهده الوالدان والمجتمعوقد يقع على الأم في هذه المرحلة العبء الأكبر ن المسئولية باعتبار المراهقة امتداداً للطفولة المبكرة أو انبثاقاً عنها، وفي مرحلة الطفولة تكون الأم هي الأقرب للأبناء من الأب، فهي القائمة على أمورهم المختلفة، والملازمة لهم في أكثر أوقاتهم، وهي الملاذ الآمن الذي يلجا إليه الطفل ويثق بقدرتها على حمايته ورعايته وإشباع حاجاته.وبالعودة إلى الدور الرائد للمرأة المسلمة في صياغة التاريخ الإسلامي الزاخر بالانتصارات، نجد أنها قد احتلت هذا الدور بما قدمته من الجهود العظيمة والتضحيات الجسيمة، وعلى رأسها تعد اللبنة الأولى في بناء المجتمع بالرعاية والحماية، والقيام على ما يصلحها ويرتقي بها، وذلك بامتثالها خير امتثال قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والأمير راع والرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع، على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راع ومسؤول عن رعيته)).فقد أدركت الأم المسلمة على مدى العصور الماضية الأمانة والمسؤولية العظمى التي كلفت بها باعتبارها راعية على بيت زوجها وولده، وأدركت ما يترتب على إضاعة هذه الأمانة من عقاب حذر منه النبي –صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح بقوله: ((ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة))، فأحسنت النصح للزوج، والرعاية للولد، والصيانة للعرض، والتدبير للمال، حتى استحقت أن تكون خير قدوة للأبناء، فنالت ثقتهم وتقديرهم واحترامهم، فإذا أمرت أو نهت امتثل الأبناء لأمرها ونهيها بنفوس راضية، وقلوب مطمئنة، ليقينهم أنها لا تأمرهم بأمر إلا وفيه الخير، ولا تنهاهم عن أمر إلا وفيه الشر، ومن هذا المنطلق رأينا سفيان بن سعيد الثوري –رضي الله عنه- أمير المؤمنين في الحديث، يتوجه لطلب العلم في سن مبكرة بتوجيه ورعاية من أمه التي أدركت ما لديه من الفطنة والذكاء، وحسن الفهم والحفظ، فأرشدته إلى طلب العلم، وأعانته عليه بالمال، فقالت له: ((اذهب فاطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي))، فكانت تعمل بالغزل لتوفر له نفقة التعلم.وها هو الإمام مالك بن أنس –رضي الله عنه- يترك ما أحب امتثالاً لرأي أمه وإرشادها، قال رضي الله عنه : ((نشأت وأنا غلام , فأعجبني الأخذ عن المغنين , فقالت أمي : ي ......
#الأم
#والمراهق
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704078

محمود العياط : قصيدة تضليل المتمرد بتفضيل إختيارة الاسوء
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تضليل المتمرد بتفضيل إختيارةالاسوءاخى المتمردلماذا التمرد جعلتةمن صفات الخلوديبقى ويخلد فى ربيعات الوجودتعصى وتفسدوتفسد وتعصىوترفض المقبولوترضى بالغير معقولتتكبر وتطغىوتطغى وتتكبروعن الصراط تحيدوتقيم دولة فوق رفات الف شهيداهنت كل ودودوجعلت الخير محدوديااخىوجعلت القبول فى الصدودلماذا جعلتمن القبيح المعيبفى دولتكجعلتة اشواكعلى خط الحدودوجعلت فى الشقاءرباعيات السعود اما انا عندى الانصياعمن ابجديات الوجودولا يهمنى المتطاولون عند الردودللاسف الخطأقد يدرسويصرف علية الالافويتعلمة الملايينالقريب منك والبعيدلماذا يكون سوء الاخلاقفى مهد الابوةلة قربان ووصل مغفوروميراث الجدودلماذا ننشأ للسوء الفنونونوسخ الفنون بالسوءوننفخ بلايين المشاعرونمدح مالايكونهنالك الظلماءهنالك يختفى الضوء فى مجرات الجنونوهى تبقى ولا تبيدولماذا يااخىنلهو بكل تشجيعفى وضوح العيوب ذاك التمردشاطئ الشمس امواجة حمراءكم تخجلمن ظلمات البحر فى الغروبماذا اقول وقد تهت بى فى الدروبفهل الثوانىالناجعات تقاعستكالسلحفاة ولبست اثوابالشحوبحينما اخترنا ماسيكونوالمشاعر فتكها كالذئاب والرشافى صمت الفلاةوالصبار تثائب وقلبة لا يؤوبوالرمال تقاعستعن ايقافاقدام الوحوشوارتضت بالغزاةماذا تريد ان نكوننكون الذئابنكون الغزلاننكون الصبارنكون الرمالام نكون الفلاةيااخى لابد ان نرجعونكون الانسانمن صفات وكمالما دامت السمواتوالارض وانتخب الجمالسرمدىتيجانة العقل والاختيار وضوءاساطعا فى غمةالمحالوملتقى الاحبة والتفاهمفى الرحاب جعل العقلكى نحترم تعقلنالا ان نهوى الارتحالخلف السرابوخلف اسراب السحابونعشق النار والضبابجعل العقلكى نعلو فوق التفاهاتونكتفى من النبذ والعتابواستلام الرايةمن الجد الحفيدجعل العقللكى نكون بة لا عليةولا نهتدى باوهام السرابيااخىدائما تتمردمن اجل ان تتمردوالعناد عقاربتلسع فى القلوبتباكى شن الدجىعلى حدب المغاربتتمنى لو تتكلمالى كل صوبلكى يغفر لها من غسق الذنوبوهجوم الافاعى والعقاربوهجائس الخوففى النفوس تبكروتعود تردد من القهر النشيدولان الطباع تضاربت من عهد الطفولةوانفعالات بدت فى مهد الوليدقد يقتل الحب الودادويرجع بالناس الى عصر الجاهليةوالعبيد وانا يا اخى لست مثلكعندى الحبوريعلو فوق مخزون النفورالحياة لديا وديعةواثارة الاعصاب من ابجديات الشقاءالمحفورفى سفح الجبالوفوق الصخورعبرة للبشركل حال لايطاق جهنمونفس الحال اذا يطاق الجنةاتريد ان تقنعنىهيهات مثل رياح وعفرالرفاتلكنها لاتوقظ الامواتفى ساعة النسيم الطيوبشتان مابين الموتوالنسيمان البشر فتنوا ما بين التمرد والانصياعوالناس تهوى المزيدفتنوا مابينالقوة والضعفالغلبة والهزيمةالباع والغلبنةالتطاول والخضوعالتشجيع ولا تشجيعومقاييس تجنحتى سكنوا تلك ا ......
#قصيدة
#تضليل
#المتمرد
#بتفضيل
#إختيارة
#الاسوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707359

حسن مدبولى : المتمرد، شفيع شلبى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كل من تابع الإذاعة والتليفزيون المصريين فى فترة السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضى كان يعرف شفيع شلبى بكل تأكيد ، فقد كان الرجل من أشهر وأنجح الإعلاميين المصريين والعرب خلال تلك الفترة، عرف شفيع شلبى بفكره التحرري وطريقته المميزة فى تقديم البرامج والتى سبقت عصره بسنوات طويلة ، فمن الناحية الشكلية كان يطل علينا من الشاشة الصغيرة بملابس كاجوال وقميص مفتوح وشعر كانيش مجعد بخلاف زملائه الذين كانوا يلتزمون بالبدل الكاملة والشعر الحليق (أوالبواريك ) والمظهر النمطى( المنشى ) وعلى الرغم من الجدل الذي أثاره هذا السلوك وقتها، إلا أنه حقق نجاحًا كبيرًا بين الجماهير ببساطته وتلقائيته التي كان أداء التلفزيون يفتقدها في ذلك الوقت، وساعده على ذلك أنه عمل دون أن يتقاضى مليمًا واحدًا لأنه يرى نفسه مهنيًا بالدرجة الأولى،والمهنى الذى يعمل بالإعلام وفقا لإعتقاده لا يجب أن يتقاضى أجرًا أو يعمل لحساب أشخاص أو جهات ، كما ساعده على النجاح ثقته الكبيرة فى القيمة والمصداقية التى تتضمنها أعماله،ولم يكن شفيع شلبى مجرد مذيع يقرأ النشرات بالتليفزيون المصرى فقط ،لكنه كان مخرجا ومنتجا سينيمائيا خاصة للأفلام التسجيلية،وكذلك كان محاورا مبدعا فى برامج تليفزيونية رائعة سبقت وتفوقت على كل ما يقدمه الإعلاميون المعاصرون فى الوقت الحالى ، الذين لا يجرؤون على التحلى بنفس شجاعته، بدأ شفيع شلبى عمله في التلفزيون المصرى منذ مايو 1971 إلى سبتمبر 1981 لمدة عقد كامل قارئًا للأخبار، وفي ذلك الوقت كانت تقود الإذاعة قامات عظيمة مثل الاعلامى الكبير الأستاذ صلاح زكي والأستاذة سميرة الكيلاني وفى نفس الوقت يعملون بالتلفزيون، ولكنهم كانوا يؤدون فى التليفزيون نفس طريقتهم فى الراديو بدون تفرقة ، الأمر الذى جعل شفيع شلبى يذهب إلى الأستاذ صلاح زكي ويخبره عن تلك الملاحظات، فكانت المفاجأة أن الأستاذ صلاح زكى وافقه على رأيه و أجرى له اختبارًا لتقييم آدائه التليفزيونى، وبالفعل نجح فى الإختبار ، ومن الطريف أن الأستاذ صلاح زكى طلب منه أن يطلق شاربه لكى يبدو كبيرا فى السن لإنه مجرد شاب صغير ، الأمر الذى رفضه شفيع شلبى بالطبع لكنه التحق بالتليفزيون فى النهاية ، حيث كانت له بصمات مختلفة متميزة كقارئ للنشرة التليفزيونية من الناحيتين الشكلية والموضوعية أيضا ، فهو لم يكتفى بمظهره المختلف ولا بدوره كمجرد قارئ نمطى للنشرة المكتوبة، لكنه كان يضع لمسته على الخبر المطلوب إذاعته ، كما كان يحاول احيانا مناقشة ابعادالخبر وتأثيراته ، وهو مالم يكن مسموحا به وقتها ، فتعرض للمتاعب والايقاف اكثر من مرة ، بالرغم من ان قنوات عربية كالجزيرة تتبع نفس الأساليب حاليا مما ساهم فى إنتشارها !! كما نجح نجاحا باهرا كمقدم برامج رائعة متميزة ، وكان اولها برنامج السهرة الكبرى الذى قدم فى عام 1971 مع الكاتب المقرب من الدولة وقتها الأستاذ يوسف السباعى فوجه له شفيع شلبى عدة أسئلة محرجة جعلت السباعى يخرج عن هدوئه وينفعل على شفيع شلبى ، ومن ثم تم ايقاف البرنامج نهائيا ، كذلك كان هو الذى أبدع وإبتكر برامج قراءة الصحف المحلية والعالمية على شاشات التليفزيون و التى لا تزال تقدم حتى الآن على بعض الشاشات العربية ، حيث قدم برنامج بإسم فلاش ، لكنه كان يختار الاخبار أو المقالات المثيرة للجدل والتى تنتقد الحكومة ، فتم ايقاف البرنامج مرة أخرى ، قدم بعدها برنامجه " من قلب الشارع المصرى " وكان يعتبر برنامجا سياسيا معارضا يتفوق على بعض البرامج السياسية التى يقدمها مشاهير الإعلام حتى فى قنوات المعارضة المصرية فى وقت ......
#المتمرد،
#شفيع
#شلبى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716761

مروان صباح : الموسيقار الذي ضبط إيقاع الراقص المتمرد على الحزن اليوناني ثيوذوراكيس ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لاعتبارات متعددة هنا &#128072-;- ، ايضاً هو عمل يفرض نفسه بنفسه وبصفه طاغية ، لا يقبل التجاهل ولا التقليل بقدر أن كل نقد من حيث لا يعلم كان يعزز من قيمته ، حملت رواية &#128214-;- زوربا لليوناني نيكوس كازانتزاكس شيء نادر قد يكون فريد من نوعه ، لأنها بصراحة &#128566-;- تكلمت عن شخصية لم تسجل في تاريخها الحياتي أي حزناً&#128557-;- يذكر ، وعلى الرغم من مآسي العيش والمعيش ، ظل زوربا يعالج حزنه باللجوء إلى الرقص&#128378-;-&#127996-;-&#128131-;- والتى ستعرف لاحقاً برقصة زوربا ، وهو لا سواه ، الذي كان يوماً ما قد دافع عن رجولته بطريقة سيئة عندما أنفق أموال مشروع صديقه النقيض بالنهج والتفكير والتعقل ، تماماً ، على مومس استفزت عمقه الغائر ، فمجرد قالت له أنه ليس برجل ، انخرط بالصرف لكل ما يملك من أجل &#128077-;- إثبات رجولته وبمال غيره . لقد أرتبطت الرواية &#128214-;- الجاذبة والخالدة والتى بدأت بجرعات&#129514-;- من واقع المستحيل بأربعة أسماء ، نعم &#128079-;- ، احتفظ العالم في ذاكرته بإسم زوربا بطل الرواية &#128214-;- وايضاً المؤلف كازانتزاكس ، والموسيقار ميكيس ثيوذوراكس الذي عرف بمواقفه الداعمة للشعب الفلسطيني وايضاً في مشاركته بإعادة تلحين النشيد الوطني الخاص بالفلسطينين ، وعلى الرغم من سمعته الإبداعية الواسعة والعريضة في العالم ، إلا أنه لم يكن موقف هنا &#128073-;- ، لكن ثيوذوراكس أبدع دون أدنى شك ، في تلحين &#127932-;- الموسيقى الخاصة بفيلم زوربا ، طبعاً ، الشخصية الأخيرة ، هو الممثل الأشهر والأوسع انتشاراً في العالم الغربي واللاتيني / الاسباني ، وايضاً العربي ، انتوني كوين ، ذاك الطفل الذي ولد كما قالت أمه رجلاً ، أما الفيلم بدروه ترك رقماً قياسياً من الجدير هنا &#128072-;- تدوينه من أجل &#128588-;- التذكير ، ولأنه بالفعل نموذجي وضمن اعتبارات مختلفة ، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، لقد حازَّ الفيلم على ثلاثة جوائز لأوسكار ، كأفضل إخراج / أفضل ممثل مساعد / كأفضل تصوير / ، في حين ، تقتضي واقعة رحيل الموسيقار اليوناني ثيوذوراكس هذه الأيام تبيان حقيقة &#128561-;- عميقة ، فأي رواية عالمية بمستوى رواية زوربا ، تظل محط خلاف بين مدرستين على الأقل وفي حدود معرفتي ، الخيال والواقعية ، فهناك من يدافع&#129306-;- عن مدرسة التحليق وأخر لا يقرّ سوى بمدرسة الواقع ، أي ما سمعه ورآه فقط ، وهذا بضبط ما تنبها له مؤلف &#9997-;- زوربا وايضاً الموسيقار سواء بسواء ، وبالتالي الشخصان انتجا إبداعهما من الواقعية المكثفة . صحيح أنني معجب برسالة الجاحظ ( ابو عثمان ) ومتحمس لتفنيدها وإعادة قراءتها حتى أمسك بذلك الدليل أو الخيط للنسب بينه وبين الخلافة ، لكن بشكل أو بأخر ، كان تساؤله عموماً حول تجاهل المارة للأفكار الملقاة على الطرقات شيء حديث في زمانه ، فقد قال ( الأفكار على قارعة الطريق ) وبالتالي ، لا يحسن التقاطها إلا من يمتلك سرعة البديهة ، بل أليس هو لا سواه من قال ذات مرة لامرأة قبيحة ، وإذا الوحش حشرت ، فكان درها عليه ، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، وهنا &#128072-;- ساعتها ، لم يتأثر الجاحظ بردها بقدر إعجابه بسرعة البديهة التى تتمتع بها ، وكان الفيلسوف الموسيقى الفرنسي فلاديمير جانكلفيتش قد تساءل ايضاً ، ( لماذا توجد أشياء لا يمكن وصفها رغم تجليها الواضح لنا ) ، إذنً ، الراوي الجيد من الطبيعي أن يحول كل طرف فاعل في حياته إلى معادلة في روايته ، وهذا تحديداً كان كازانتزاكس قد حول الأشخاص الذين مرّوا في حياته إلى معادلة كونية ، تماماً كما كان الموسيقار ميكيس دخل في تنافس رهيب &#128542-;- لنقل الواقع ......
#الموسيقار
#الذي
#إيقاع
#الراقص
#المتمرد
#الحزن
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730240

عبدالكريم يحيى الزيباري : أولاً الإنسان المتمرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_يحيى_الزيباري مرتبط بنظرية الحق، فلا أحدَ يتمرد إلا بعد أنْ تؤرقه فكرة أنَّهُ على حق، ويجب أنْ لا يُضيَّعَ حقَّهُ. لا يوجد شيء أو إنسان أو ظاهرة بلا حدود! العبد المقيد المقهور، الذي اعتاد قول نعم، لا بدَّ أنْ ينتفِضَ ويقول لا! ليس بمقدوري أنْ أتحمَّل أكثر! قيمة الإنسان بقيمة وقوة الرَفض الذي يمارسه، يقول الشاعر كاظم الحجاج (ارفض، حتى الكرسي، يستطيع أنْ يرفضَ، بديناً يجلس عليه، بأنْ يكسرَ نفسه).كامو حاول اللحاق بسارتر، حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّة، بإعجاب متبادل عن بعد، وتشابه في الأفكار السياسية والفلسفية، كتبَ الرواية والفلسفة والمسرح وترأس تحرير صحيفة، وانهمكا في السياسة باتِّجاهين متضادين انعكاساً للحرب الباردة. بعث سارتر رئيس تحرير مجلة الأزمنة الحديثة رسالةً إلى كامو رئيس تحرير صحيفة كومبا اليومية (عـزيـزي كـامـو: لم تكن صـداقـتـنا سـهلة يسيـرة، بيد أنني سـأفـقـدها. إذا أنهيتها أنتَ اليوم، فذلك يعني دون شك إنْ كان ضروريا أن تنتهي. أمور كثيرة جذبتنا كلينا للآخر، وقليل منها فرق بيننا. ولكن هذا القليل على قلته كان ولا يزال كثيرا جداً). نشرَ سارتر الغثيان/ 1938، ونشرَ كامو الغريب/ 1942. وأول لقاء جمعَهما، حزيران 1943، افتتاح مسرحية الذباب لسارتر، تدين الاحتلال النازي لفرنسا، واستمرَّ صعودهما سلم الشهرة الاجتماعية.تمرد كامو على صورته مساعداً لسارتر، الذي اتخذه نموذجاً للالتزام بنظريته الجديدة في الأدب. بدأ كلٌّ منهما يُعارض الآخر دون ذكرٍ للأسماء، ولم يكن سارتر شيوعياً وإنْ بدا ذلك، لم يكن كامو رأسمالياً كذلك! لكن النَّاس ووسائل الإعلام أرادوا ذلك بقوة غلبت الحقيقة. (لا يثير لدى القارئ الاقتناع العميق الذي يصنع من الرواية فَنَّاً/ كامي وسارتر، ص22).ردَّأً على نظرية سارتر الأدب الملتزم، أصدرَ كامو كِتابه الفلسفي (الإنسان المُتمرِّد/ 1951) تكملة (أسطورة سيزيف/ 1942) لتأمل الحياة وعدم الحياة، والتورط بالفعل الانتحاري تحت مظلة لم يذكرها: الفكر النازي/ الشيوعي. ولسبر نقطة انطلاق التمرد والثورة، وتطورها التاريخي، ودافع الجريمة: عقلاني، ولا عقلاني هوائي، مستحضراً استعداد هيثكليف في مرتفعات ويذرنغ، لقتل البريَّة كلها في للحصول على كاتي، استعداداً لا يسمح بسؤال: هل هذا القتل معقول؟ هل القتل المُبرَّر بمذهب هوائي أو طائفي أو طبقي معقول؟ إنَّ عصراً يُسلِّم دونما صعوبة، بأنَّ للقتلِ مبرراته، ويُسَوِّغُ الانتحار يمتاز بميزة العدمية الرئيسة: عدم الاكتراث بالحياة، و(إنَّ عصراً شَرَّد أو استعبدَ أو قتلَ سبعين مليون نسمة خلال خمسين عاماً، يستدعي وقبل كل شيء، أنْ يُحاكم... وفي العصور البدائية السَّاذجة، كان الطاغية يمسحُ مدناً بأكملها لإعلاء مجده! وكان العبد المُقيَّد بعربة المنتصر معروضاً في شوارع المدن المختلفة بأعياد النصر/ كامو، الإنسان المتمرد، ص8). ويدين الأدب الملتزم بالقضايا السياسية التي تبرر ما تقوم به السلطة من قتل وتشريد في الحروب التي تخوضها، (ولن نعرفَ شيئاً ما دمنا لا نعلم، هل لنا الحق في قتل هذا الإنسان الآخر الموجود أمامنا؟ أو أنْ نوافق على قتله/ ص8).التساؤل الإنساني وصمت العالم: ما الانتحار؟ ما الجنون؟ ما العبث؟ لماذا لا نحلل دوافع القاتل الواهم الأيديولوجي للنظريات التي تبرر القتل، ونستخلص منها الظروف والقيم الاجتماعية السَّائدة. التمرد جذر الإنسان، ونِتاج الفشل الحتمي لمحاولاته بلوغ الكَمال، وسَعي العقل البشري لتوضيح طبيعة العالم التي لا معنى لها، من تمرد العبيد على الأسياد، والفقراء على الأغنياء، إلى تمرد تجريدي ميتافيزيقي يلهف للنقاء ......
#أولاً
#الإنسان
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744386

الغربي عمران : غربة الأديب المتمرد سامي الشاطبي. في روايته الأحدث
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أتجاوز غلاف الرواية رغم بهجته.سامي الشاطبي حين أقرأ له، لا أرى حروف ما أقرأ، بل أسمع صوته يتردد، أنه لا يكتب بل يتحدث بأسلوبه الساخر والمتهكم: لقد اشتقت إليك ياصديقي!. وهذه رواياتك أو نوفيلتك "ضائع في اثيوبيا" تمنحني بعض الإحساس بأننا في لقاء أجالسك، وأسمع كلماتك. بل لا أبالغ إن قلت لك بأنني أراك، وأرى ماريان، أدانش ،عبدالله باغريب، الأب الذي يدعوك لتجالسه وتمضغان القات حتى الفجر، بروك، المعبقي، الشيباني. أتنقل معك من أديس بحواريها وشوارعها: بياسا، دابشي، انتونو، هيا هلت، كنيسة مكبا، ميركاتو، مسجد النور، ميكائيل، جيجكا، أذهب برفقتك: بني شنقول "قماز"، بحر دار، نهر أفرا، وبحيرة دبر زيت.ياصديقي وأنت تحكي في "ضائع في اثيوبيا" تمنيت لو أنك استمريت تحكي وتحكي، فقد كان حكيك شيق، وتلك العلاقات الملتبسة تثير التعجب، فبتصويرك لماريان بايمانها العميق، وطبعها الأنثوي وتعاملها الجميل الذي جمعت به بين الأمومة والصديقة والكائن الكامل، وحقيقة وصفك لها بأنها قادمة من زمن الآلهة وصف دقيق، فلو لم تصفها بالإلهة لكان ما أتيت به من سرد حولها يشي بذلك. أثيوبيا ياصديقي جسدتها أنت بهذه الأنثى متعددة الأوجه العطاء والأصالة والجمال والإيمان والمحبة. نحن هنا الوجه النقيض لذلك، ودوما يكتمل الشيء بضده، فتاريخ ضفتي البحر الأحمر هو تاريخ متشابك، ومتداخل، بل أنه نهر يكون شعبين من منبع واحد.أثيوبيا تحتاج منك إلى الاف الصفحات، ولا يكفي أن تقدمها من خلال وجه ماريان وترميز لها بذلك الحرق الذي لم يزدها إلا جمالا. وكم أنت عبقري حين قدمت اليمن بعدة أوجه منها الشيباني الذي تجاوز نتانة المناطقية، وتخلص منها، والمعبقي بصريره، وباغريب برنينه المتواصل، وجوه متباينة لوطن يرزح تحت ويلات التناحر الطائفي والمناطقي والشطري والمذهبي، ولو لم يجدوا سبب للتناحر لبحثوا عن أي سبب من أجل يستمر ليستمر الإقتتال.إشارتك لاغتيال الشاعر الأثيوبي "هاكالوا هونديسا" بسبب قصائده الداعية للثورة، وسؤال ماريان: "هل الشعراء في اليمن مثل هاكلو؟" . لتعددهم لها، ردت متسائلة: "أووه.. ما أكثرهم ! لهذا السبب بلدك في اشتعال وقلق دائمين!". ما دعاني لأنفجر ضاحكا وقد ظنت هي بأن ما لدينا إنما هي ثورات تشعلها قصائد شعراءنا، ولا تعرف أن قصائدهم رغم كثرتها لا تحرك قشة، أو تغير مجرى ذبابة. فما بالك بثورات. يالروعة أسلوبك وأنت تحكي مارين، عبدالله باغريب المغترب اليمني الذي ظل يزن عليك أن لا تنسى اليمن حتى لا تضيع، ثم حكاية المعبقي في مدينة أخرى، وأخيرا الطبيبة الهولندية بروك، تلك الحكايات زادت النوفيلا فضاءات لتلون حكاية الضائع سامي، الحكاية المحورية.أن تركز على الضياع كموضوع يناقشه عملك، لتذكرنا بقصيدة البالة لمطهر الإرياني والذي غناها السمة، عن مغترب فر من ظلم الأئمة إلى الحبشة ثم طاف العالم كعامل فحم على السفن، هو الهم لملايين اليمنيين منذ الأزل، هم الإتراب عن الوطن الأهل، وهاهو المغترب مشتت في جميع قارات العالم جيل بعد جيل وكأن الهجرة قدر، وليس ضياع بل حياة يعيشها اليمني حتى داخل وطنه وبين أفراد أسرته. هي ليست ضياع بل البحث عن الذات عن الأمان. اليوم اليمني في أصقاع الأرض قد يشعر الكثيرون بالأمان هناك أكثر من شعوره هنا، فالأمان وطن.مضامين ناقشتها في روايتك ياصديقي تثر تساؤلات وجودية، وأنت ابن مهاجر هاجر في ظروف أقسى مثله مثل ملايين اليمنيين، ليعود من عاد بوعي مختلف للحياة وللعلاقات الإنسانية، ليواجهه فكر منغلق داخل اليمن، ولذلك يعيش غربة جديدة هي غربة أفكاره وانفتاحه. اليمني خلق منذ الأزل ل ......
#غربة
#الأديب
#المتمرد
#سامي
#الشاطبي.
#روايته
#الأحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752429

مالك ابوعليا : الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 1
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federici*ترجمة مالك أبوعلياالاشارات المرجعية بعد الحروف الأبجدية (أ، ب، جـ...) تعود الى المُترجم.مُقدّمةهذه المقالة هي الجزء الأول من الفصل الثالث من كتاب قادم بعنوان (الكاليبان والساحرة: المرأة والجسد والتراكم البدائي Caliban and the Witch: Women, The Body and Primitive Accumulation)(أ) والذي يُعيد قراءة البُنية التاريخية لاضطهاد الساحرات والتغيرات التي طرأت على "الجسد" في الفترة الانتقالية من الاقطاع الى الرأسمالية. انه يدرس الهجوم على الجسد في السياسة الاجتماعية للقرن السابع عشر، ويدرس تطور الباراديغم الميكانيكي في الفلسفة الأوروبية المُعاصرة، ويضع هذه التطورات في سياق الدافع الرأسمالي لمُراكمة قوة العمل وسحق مُقاومة العمال الذين يرفضون نظام العمل المأجور. سيظهر باقي الفصل، في العدد القادم من هذه المجلة (والذي سنُترجمة لاحقاً-مالك أبوعليا). ان الفصل الرابع من الكتاب المذكور يوسّع هذا التحليل الى صيد الساحرات، مُحاججاً أن ابادة الساحرات كانت مُتجذرة في مُحاولة الدولة إقامة سيطرتها على الوظيفة الانجابية للمرأة، وتحويل جسد المرأة الى أداة من أجل إعادة انتاج قوة العمل."وبما أننا نرى أن الحياة ليست الا حركة للأطراف... اذ ما هو القلب، ان لم يكن زنبركاً، وما هي الأعصاب ان لم تكن أوتاراً مُتعددة، وما هي المفاصل ان لم تكن عجلاتٍ كثيرة، تُحرّك الجسم كله، تماماً كما أرادها الصانع؟" 1650الليفياثان-الأصول الطبيعية والسياسية لسُلطة الدولة، توماس هوبز، ترجمة ديانا حرب وبُشرى صعب، دار الفارابي 2011، ص17"ومع ذلك، سأكون مخلوقاً أكثر نُبلاً، وفي الوقت الذي ستدفعني فيه حاجاتي الطبيعية الى حالة الوحش، سترتفع روحي وتطير نحو توظيف الملائكة"كوتن ميذر 1680-1708 Cotton Mather, Diary"أشفقوا عليّ قليلاً... لأن أصدقائي مساكين جداً، وأُمي مريضة جداً، وسأموت صباح الأربعاء القادم، لذلك آمَلُ ان تكونوا طيبين معي بحيث أن تمنحوا أصدقائي مبلغاً صغيراً من المال لدفع ثمن التابوت لكي يأخذوا جسدي بعيداً عن الشجرة التي سأموت عليها... ولا تجزعوا... لذلك آملُ أن تأخذوا جسدي المسكين بعين الاعتبار، ولو كان هذا الجسد من عِرقَك، فستكون على استعداد لإنقاذ جسدك من الجراحين".رسالة ريتشارد توبين* Richard Tobin المحكوم عليه بالاعدام في لندن عام 1739.نُلاحظ، في القرن السادس عشر، في مناطق أوروبا الأكثر تأثراً بالاصلاح البروتستانتي وصعود البرجوازية التجارية الى السلطة، نُلاحظ مفهوماً جديداً عن الشخص والفرد في كل مجال-المسرح، التبشير، الخيال السياسي والفلسفي. يتجسد هذا بوضوح عند شخصية بروسبيرو (الدوق الشرعي لميلانو) في مسرحية (العاصفة) لشكسبير، والذي هو مزيج من الروحانية السماوية لآرييل (وهي روح وخادمة لبروسبيرو) ومادية كاليبان الوحشية، ومع ذلك فهو يُظهر قلقاً خفياً بشأن هذا التوازن المُحقق بين (الروحي والوحشي)، هذا التوازن الذي يستبعد أي اعتزاز بالمكانة الفريدة لـ"الانسان" في هذا العالم العظيم(1). وبإيقاعة الهزيمة بكاليبان، يعترف بروسبيرو بأن الكاليبان، "هذا الشيء المُظلِم هو مُلكيتي" وبالتالي يُذكّر جُمهوره بأن بشريتنا التي تتكون من وحشٍ وملاك هي إشكالية بالفعل.في القرن السابع عشر، تم تشكيل ما تبقّى من شؤم لاشعوري عند بروسبيرو كصراع بين عقل وعاطفة الجسد، حيث تمت اعادة صياغة الموضوعات المسيحية-اليهودية الكلاسيكية في بارديم انثروبولوجي جديد. والنتيجة، توحي بصراعات الملائكة والشياطين لتملّك ا ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754979

باسم محمد حسين : سلام ايها الشيوعي المتمرد
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين لا تفرح بدمنه لا يلگطاعي - - - صويحب من يموت المنجل يداعيسلامٌ أيها الشيوعي المتمردسلامٌ يا كبير الشعر والحرف الملتزمسلامٌ يا ابا عادلمنذ عام 1934 لم تسجل على الكبير النواب مثلبة واحدة في سيرته وابداعه، شأنه شأن حزبه الذي ولد في ذات العام فلربما وطنية النواب متأتية من وطنية الحزب. النواب كان كبيراً في كل شيء. بأخلاقه وتعامله مع الآخرين أينما حلَّ وارتحل. في شعره الراقي حيث الظاهر من أغلبه عاطفياً بينما المقصود فهو سياسي واضح لمن يعرف المظفر أو ينتهج بنهجه التقدمي اليساري. في مواقفه المبدئية الثابتة ثبات الجبال. لم يرتزق على الفتات كغيره بل بقي عزيز النفس ولم يقبل الهدايا والعطايا إلا من الذين هم أهل لها فعلاً .له من الصفات ما لم يكن لغيره: آخر الكبار، نزيل السجون، شريد المنافي، غريب الديار، المتمرد، المحرض، مِشعَل الشعر، نبراس العاشقين، شاعر الفقراء، وفعلاً فمن قصائده تتضح محبته للحرية وكرهه للظلم والاضطهاد وتغنيه بالماء والحياة والحب والثورة، وكانت تلك القصائد ولا تزال سلاحاً بيد الثائرين المحبين للوطن والناس والساعين الى الحرية والعدالة والعيش الرغيد، فهي نبراس للتحرر والارتقاء، هي عناوين للثورة على الفقر والظلم والاستبداد وحتمية الانتصار.وبهذا يشكل النواب عنواناً للصمود والثبات والشموخ والأصالة.ستبقى يا أبا عادل مشعلاً وهاجاً بيد الشباب الثائر والباحث عن وطن. لن ننسى منجل صويحب وقطار حمد وبنفسج العشاق. ......
#سلام
#ايها
#الشيوعي
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757021

مازن كم الماز : شخصية المتمرد لنيكولا ديفيز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز في كل إنسان جانب متمرد ، جزء يريد ، و يفعل ذلك أحيانًا بالفعل ، أن يمشي عكس التيار و يحطم القواعد السائدة و الراسخة . إن الشخصيات المتمردة لا تقيم اعتبارًا على الأغلب لأسباب وجود قواعد ثابتة و الحاجة للتقيد بها حتى لو كانت نتيجة ذلك مؤلمة أو غير ملائمة لهم . إنهم يفعلون ذلك أحيانًا كطريقة لتأكيد الشعور بالقوة و السيطرة على الآخرين أو لمحاولة التعويض عن ضعف ما حقيقي أو متخيل داخلهم . المتمردون الحقيقيون ليسوا فقط ضد ( وجود و الالتزام ) بقواعد ثابتة ( و مفروضة على الجميع ) أو ضد ما يقوله الآخرون فقط لكي يخالفونهم ، إنهم مثلًا ضد الحروب لأنهم يؤمنون بقضية معينة و يمكنهم التعبير عنها بإقناع . بكلمات أخرى هناك منهجية ما في جنون المتمرد الصريح . المتمردون من البالغين أو "الراشدين" قد يتصرفون كالأطفال العنيدين - لن ينجح أي عقاب أو أي توبيخ في التقليل من حدة تمردهم ، على العكس ، إنه غالبًا ما يزيد من حدة سلوكهم المتحدي . بعض الخصائص الأخرى التي تميز المتمرد هي :أنه يفضل أن يبقى مستقلًا و لا يرضى بأن يقال له ما الذي عليه أن يفعله ، إنه يفضل أن يعطي الأوامر على أن يتلقاهاإنهم لا ينتظرون نشوء وضع "خاطئ" أو "ممل" لكي يختاروا فكرة أو وجهة نظر مخالفة أو مختلفة ، إنهم يفعلون ذلك لأنهم يعتقدون بهذا حقًا ، حتى لو بدا الوضع الحالي "مثاليًا" بالنسبة للآخرين إنهم يكرهون أن يتم تقييدهم أو محاصرتهم أو قيادتهم بأية طريقة تكنو يكرهون أن ينحني الآخرون للسلطة بسهولة أو أن يقبلوا الوضع القائم بدون نقاشالنواحي الإيجابية المتمردون عمومًا هم أشخاص جيدون و ذوي نوايا طيبة إلى جانب أن مشاعرهم متقدة و قادرون على التعاطف و حازمون . إضافة إلى ذلكفإنهم يمتلكون شهية كبيرة للاستكشاف و قيادة الآخرين على طرق غير مطروقة من قبلقد يكون من المثير التواجد بقرب أشخاص ينبضون بالحيوية كالمتمردين إنهم مفكرون أصيلون و يظهرون جرأة خاصة في مواجهة معارضة ساحقةحماسة المتمرد تثير الإعجاب سواء اتفقت معه أم لاالجوانب السلبيةيتحدى المتمردون السلطة أينما وجدت الذي قد يؤدي إلى بعض النتائج السلبية مثليمكن أن يسيء ذلك للعلاقة مع الزملاءقد تكون نزعتهم الإبداعية محرجة للآخرين كما يحدث عندما يدافعون أو يعرضون أفكارًا غير تقليدية أو غير مألوفة ( كارتداء ملابس أو قصات شعر غريبة في مكان العمل فقط ليعبروا عن أفكارهم أو رغباتهملا تتوقع من المتمرد أن يكون صديقًا لك إذا كنت ممن يقبلون أو يحبون و يدافعون عن الوضع القائم في الأحوال الأكثر تطرفًا قد يكون المتمردون غير دبلوماسيين و مزعجيننقلًا عن https://healthpsychologyconsultancy.wordpress.com/2013/04/20/the-rebel-personality/ ......
#شخصية
#المتمرد
#لنيكولا
#ديفيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761638

مالك ابوعليا : الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 2
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federiciترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعالج الجزء الأول من هذا المقال تطور اهتمام جديد بالجسد في فلسفة ونظرية القرن السابع عشر الاجتماعية، واضعاً هذا في سياق صعود الرأسمالية المركنتيلية ومحاولتها لفرض نظام ضبط عمل أكثر صرامة على قوة عاملة أكثر تمرداً. لقد جادلت، (بالعودة الى ماركس وماكس فيبر) بأن الانشغال الجديد بالجسد وتشكيله كآلة عمل، والذي يُمكن تتبع ظهوره في أعمال الفلاسفة الميكانيكيين، هو جزء جوهري من تنظيم تشكيل البروليتاريا. يستقصي الجزء الثاني هذه العملية، ويُظهر مرةً أُخرى التواطؤ بين السياسة المؤسسية وخطاب الضبط والربط وازدياد التطابق الاستعاري بين الجسد والبروليتاريا.كانت فلسفة القرن السابع عشر الميكانيكية متوافقة مع تدخّل الدولة الذي نجح في شن هجوم لا هوادة فيه على جميع جوانب المُجتمع ما قبل الرأسمالي. تتضح أبعاد هذا الهجوم في التشريع الاجتماعي الذي طُرِحَ بحلول مُنتصف القرن السادس عشر في انجلترا وفرنسا. تم تحريم الألعاب، وخاصةً العاب الحظ، الى جانب كونها عديمة الفائدة، فإنها تقوَض الشعور بالمسؤولية تجاه العمل. تم إغلاق الحانات والحمامات العامة. تمت مُعاقبة التعرّي وكذلك جميع أشكال النشاط الجنسي "غير المُنتجة". كان من غير المسموح الشرب والحلفان والشتم(1).في هذا السياق، يجب أن نفهم أيضاً الهجوم على السحر، وبشكلٍ عام، النظرة السحرية للعالم، والتي، على الرغم من جهود الكنيسة، استمرت في الانتشار على المستوى الشعبي طوال فترة العصور الوسطى. كان هناك، في أساس السحر، تصوّر إحيائي animistic للطبيعة والذي لم يعترف بأي فصل بين المادة والروح، وبالتالي، نَظَرَ الى الكون ككائن حي، تسكنه قُوىً غامضة، حيث كل عُنصر في علاقة "تعاطفية" مع بقية العناصر. في هذا المنظور، كان يُنظَر الى الطبيعة، كما ادّعى فوكو، على أنها شبكة من الاشارات والعلامات، والتي تُحدد الصلات غير المرئية التي يجب فك ألغازها(2). ان كل عُنصر، مثل الأعشاب والنباتات والمعادن، والأهم من ذلك الجسد البشري، يُخفي فضائل وقوىً خاصة به. وهكذا، هناك ممارسات يُمكنها أن تفك ألغاز الطبيعة وتطوّع قواها للارادة الانسانية. من قراءة الكف palmistry الى العِرافة divination، ومن استخدام السحر الى المُعالجة بالتعاطف، فقد فتح السحر مصراع بوابة الإمكانات. كان هناك سحر مُصمم للفوز بألعاب الورق، والعزف على آلات غير معروفة، ولكي يصير المرء خفياً، وكسب حب شخصٍ ما، والحصول على المِنعة في الحرب، ولجعل الأطفال ينامون(3).كان القضاء على هذه الممارسات شرطاً ضرورياً لعقلنة العمل الرأسمالية. ظَهَرَ السحر كأداة للحصول على ما يُريده المرء بدون عمل، أي أنه كان رفضاً صريحاً للعمل. أعرب بيكون متحسراً أن "السحر يقتل الصناعة"، مُعتبراً أن أكثر شيء يُزعجه هو الافتراض القائل أنه يُمكن للمرء أن يحصل على نتائج مُعينة من خلال عددٍ قليلٍ من الوسائل السهلة والخاملة، بدلاً من عرق جبينه(4).بالاضافة الى ذلك، استند السحر الى مفهوم نوعي للزمان والمكان حال دون تنظيم عملية العمل. لا يُمكن فرض أنماط عمل مُنظّمة على البروليتاريا التي تلوذ بالفكرة القائلة أن يوماً لك ويوماً عليك، أي أيامٍ تلك يُمكن للمرء أن يُسافر فيها، وأيام أُخرى لا ينبغي للمرء أن يُبارح فيها المنزل، أيام يتزوج فيها، وأيام يُمكنه أن يتفادى المشاريع بحذر. لم يكن مفهوم الكون الذي يعزو قوىً خاصة الى الفرد، مثل أن يختفي أو أن يُغادر المرء جسده ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762240