أ.حازم القصوري محام /ناشط دولي : محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة
#الحوار_المتمدن
#أ.حازم_القصوري_محام_/ناشط_دولي في الحديث الطويل على ملف "سورة كورونا" "المتهمة" لم تقم بشيء يستحق المسائلة القانونية سواء أمام باحث البداية أو التحقيق أو المجلس..الثابت أن محاكاة الشكل القرآني لا يمكن له أن يشكل جريمة خاصة أن المضمون شئ آخر و هذا شائع في المتون العربية القديمة ما يدركه إلا الراسخون في العلم..ويحق فقط للباحث المعرفي ما لا يحق لغيره سواءا باحث البداية أو القاضي ..البحث في هذه الأجناس الثقافية التي تفترض زادا معرفي بالتراث واللسانيات و الحضارة .. رؤيتنا و إلتزامنا السياسي هو أن حرية التعبير خط أحمر..بل هي مضمونة بالمواثيق الدولية ذات الصلة.أفلا تتفكرون..أفلا تعقلون..حازم القصوري ......
#محاكاة
#الشكل
#القرآني
#يمكن
#يشكل
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676542

فاطمة الفلاحي : التزیینیة والرؤیة الشكلیة في الصور التشبيهية - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة السادسة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي يقول القاضي الجرجاني:" إن التشب&#1740-;-ه قد &#1740-;-قع ب&#1740-;-ن ش&#1740-;-ئ&#1740-;-ن في وجوه عدة؛ فقد &#1740-;-قع بالصورةأو الصفة، أو الحال والطر&#1740-;-قة، وهذا &#1740-;-منح الشاعر فضاء أوسع لبث مضمونه الشعري فيصورة تشب&#1740-;-ه&#1740-;-ة ضمن أحد هذه الوجوه".9. وظ&#1740-;-فة الشعر تتصل بمضمونه لا بصاحبه، ثم الأداة التي تحمل هذا المضمونوهي لغة الشعر، فالاهتمام باللغة الشعر&#1740-;-ة نابع من كونها حاملة للمضمون الشعري، قبلعلاقتها بالذات الشاعرة ، فالمعنى يتحدد وفق البناء اللغوي ، يجيبنا مشكورًا عما ورد في أدناه، قائلًا: ا. هل اعتمدت الرؤ&#1740-;-ة الشكل&#1740-;-ة في الصور التشبيهية ، والتشابه في تراكيبها في ديوان "خباء الليل ؟ مع أنِّي سأخذل السُّؤال، لكن الحقيقة أهمّ فديوان خباء الليل لم يكن مدروسًا على الأسس أعلاه وإنما جمعت أكثر من مائة قصيدة ذُكر فيها الليل واختار الناشر سبعة وخمسين منها ليكون الديوان بحجم مناسب. ربما جاءت القصائد متناغمة لأن الغرض واحد والأجواء متقاربة لكن كل هذا لم يكن مقصودًا.ب‌. وهل جمعت المتناقضات فيه؟ربما توجد التناقضات في كل ما كتبت لأن التناقضات تملأ واقعنا وخيالي الشعري يستعير من الواقع الكثير. وإذا أجاد الشاعر صياغة التناقضات في عِقد واحد أفلح في كتابة قصيدة جيدة ملوّنة وكأنها لوحة. لكن، ومع وجود المتناقضات، هنالك الكثير من التوافق ضمن القصيدة الواحدة وبين قصيدة وأخرى وكل هذا يشكل البانوراما المنشودة للديوان (إن أكن قد أفلحت في ذلك كما أزعم). ت‌. وهل منحت الشاعر الكامن فيك حق التصرف وفق مايمنحه الخيال من سبل للإيحاء؟ نعم منحت الشاعر في داخلي أن يحلِّق بخياله ضمن حدود التزمتها منذ الصغر، فلا وصف للجسد ولا تجاوز على الذات الإلهية أو الثوابت الدينية، ولا تسخير الشعر للنفع المادي أو للهجاء الرخيص. قلت الشعر في الغزل والفخر والاشتياق للأوطان ومدح النبيّ الكريم، صلى الله عليه وسلم، ومن يستحق من الناس (ومعظمهم شهداء) وهجاء الطغاة ومقارعة المحتلين وبعض الحكمة وحتى بعض التندُّر والمداعبة البريئة.وفي كل ذلك كان للخيال أن يوحي ما يشاء للأنامل الممسكة بالقلم أو الناقرة على لوح المفاتيح لتبوح ببعض ما في النفس والقلب توريةً وإفصاحًا؛ وداعةً وعنفوانًا؛ نارًا وجليدًا؛ بقليل من الفرح وكثير من الأحزان.*** القاضي الجرجاني"، &#1740-;-قول: فأما الاستعارة فهي أحد أعمدة الكلام وعل&#1740-;-ها المعول في التوسع والتصرف، وبها &#1740-;-توصل إلى تز&#1740-;-&#1740-;-ن الشعر.وعلى هذا الأساس، الاستعارة هي أحد عناصر المرحلة الانتقال&#1740-;-ة من الشعر القد&#1740-;-م إلى المحدث.10. هل خضعت للعناصر التز&#1740-;-&#1740-;-ن&#1740-;-ة الشكل&#1740-;-ة التي أدخلها المحدثون في عمود الشعر العربي، وبات عليك من الضرورة إدراجها كضرورة لإتمام مقومات المفهوم العربي للشعر؟الاستعارة ميزة شعرية قديمة ربما وُلدت مع الشعر ولا بد من حضورها عند الشاعر الموهوب سواء انهمرت (وهي الأجمل) أو اصطنعها بما يملك من أدوات لغوية (وهي أصعب على الشاعر وأضعف وقعًا على المتلقي). يرى بعض المحدثين أن الكثير من ميزات الشعر استوردت من الشرق والغرب، وهذا خطأ فادح لا بد من التنبه له، فهي أصيلة في شعرنا العربي. وكذلك الصورة التي صاروا يقولون عنها ما لا يعلمون وسأعطيكم مثلًا:مِكَر، مِفَر، مُقبل، مُدبِر، مَعًا ... كجُلودِ صخرٍ حطّهُ السَّيْلُ من علِهذا البيت لامرئ القيس وهو من أقدم ما وردَنا من الشعر العربي في العصر الجاهلي ......
#التزیینیة
#والرؤیة
#الشكلیة
#الصور
#التشبيهية
#ثورة
#التجديد
#الشعري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687920

عبدالله احمد التميمي : كيف تقرأ الشكل الدال
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي بالشكل تتحول الانفعالات الغامضة والعصية عن الفهم، الى شيء محدد ومنطقي ومتجسد فوق الارض حيث يمكن أن يكون التعبير عن الفن واقعيًا أو تجريديًا، وكل أنواع الغرابة ممكنة في هذا المجال، ولكن سيقتصر الجمال في النهاية على الأعمال الفنية التي يمكننا فهمها فقط" كلايف بل" حيث يعتبر الشكل أحد عناصر بناء العمل الفني بالإضافة الى الخط، اللون، الملمس والفراغ، ويشير الشكل إلى شيء مدرك ثلاثي الأبعاد يحيط بالحجم، مع والعرض والارتفاع، ويمثل الشكل الفني الدال احد وسائل التعبير التي يستخدمها الفنان لوصف الواقع المدرك، المادي او الخيالي، وهو بمثابة أداة التعبير عن حاجة الانسان واهتماماته بكل الاتجاهات، بما في ذلك الفن التشكيلي والذي يعتبر شكلاً من اشكال النشاط الاجتماعي الذي يكشف عن الواقع المدرك والواقع الافتراضي ثلاثي الابعاد( 3D )، وما إلى ذلك من اشكال الفنون التطبيقية. ولقد أدى التقدم التكنولوجي المتسارع في البيئة الرقمية، إلى توسع مفهوم الشكل الدال ليشمل العديد من المجالات الفنية والمعمارية الى الطب وعالم التسوق الالكتروني، حيث يتجسد الواقع الافتراضي كوسيط يمثل بنكاً للأشكال الدالة، تُحاكي في إطارها العام الحقيقة، ولها القدرة ايضاً على تغير الشكل بما يتناسب مع الغاية. لذلك لقد وضع الواقع الافتراضي الشكل الدال في السياق الأوسع لتطور اتجاهات الفنون التشكيلية، من خلال الجمع بين عناصر بناء العمل الفني والتكنولوجيا في ذات الوقت، حيث يقوم الفنانون بتجربة هذه التقنية الرقمية من خلال إنشاء تكوينات ابداعية تتصف بالمحاكاة للواقع الحقيقي مع تفاعل وانغماس المتلقي بالشكل المنتج. وفي هذا الكتاب نقدم لكم نظرة عامة عن تحولات الشكل الدال في الواقع الافتراضي، حيـث مـن المؤكد أن تكنولوجيا الاتصالات كان لها أثراً بارزاً على مجريات الحياة المعاصرة بدرجات مختلفة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، كما أثرت صناعة الصورة في تكنولوجيا الإعـلام، من خلال اعادة تشكيل النظام العالمي المعاصر بصورة جديدة تبعاً لسياسة العولمة، بحيث يضغط المكان والزمان الافتراضي على تكوين الشكل المراد تسويقه على الشعوب، وأن تحولات الصورة المُنتجة من هذا المزيج تعتبر مادة أولية لبناء الادراك الواعي للأشكال الدالة. ......
#تقرأ
#الشكل
#الدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689990

عبدالله احمد التميمي : ما هو الشكل ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_احمد_التميمي ما هو الشكل الدال يثير هذا التساؤل انفعالًا عميقاُ لدى كثير من الناس، ما هذا الشكل وماذا يشبه؟ وما هو القاسم المشترك بين هذه الاشكال المُتباينة التي نطلق عليها الأعمال الفنية, وما هي الصفة التي تجمع بين الشكل الواقعي المحسوس المدرك وبين الافتراضي الغائر في الخيال والوهم، فالشكل هوكل شيء يحيط بنا نبصره ويؤثر في ادراكنا الحسي، وفي ذات الوقت يعبر عن معنى ظاهري او افتراضي، وغالباً ما يتحقق الجانب المكاني في المضمون التعبيري عن الاشكال الدالة (Significant Form ) في كافة اصناف الفنون، وتكون على شكل توليفات محبوكة من الخطوط، والألوان، والحركة، والايقاع، وتكمن دلالة الشكل في العمل الفني عبر القيمة الجمالية كمدرك حسي له معنى كامن في ذاته، هذا ما أشار اليه كلايف بل، والذي من شأنه أن يثير في المتلقي "المشاهد" انفعالاً استطيقيا،ً لما يحمله هذا الشكل من قيمة ايمائية تعبيرية، يكون له أثر بالموقف الجمالي على هيئة استجابة تتصف بالدهشة بمستوى القيمة التعبيرية لهذا الأثر الفني. لذلك ان الشكل الجمالي المبدع يهز اعماق النفس البشرية؛ لأنَّه يعبر عن انفعال مبدعه ويوصل إلينا هذا الانفعال؛ وهو ما يمنح العمل الفني تلك القدرة على اثارة الوجدان الاستطيقي بالمتلقي، فيصبح العقل يعمل بطريقة أفضل في حضور التعاطف مع الشكل الدال. والفنان يرى ويبصر شكل الوجود بصورة أكثر حدة ودقة حين تشترك عواطفه مع حواسة، وفي الحقيقة ان غالبية البشر لا تستطيع أن ترى الاشكال رؤية حقيقية إلا إذا كانت مرتبطة ارتباطاً عاطفياً مع الشكل الدال. ويساعد الواقع الافتراضي في صناعة تحولات الشكل الدال الذي يحقق قيمة سيكولوجية خاضعة لمعاير ومضامين المكان، والزمان، والفكرة، كما يسهم في تنظيم وبناء الشكل الوهمي ثلاثي الأبعاد(3D). المكون من عمق على سطح ثنائي الأبعاد، كما يعمل الواقع الافتراضي على صياغة الاختزالات الشكلية وفق اساليب ومحددات فنية من خلال التأكيد على القيمة التعبيرية لأجزاء معينة في الشكل الجمالي، ويشير الشكل ايضاً إلى الأشياء التي لها طول وعرض وارتفاع، مكونة بذلك أشكال البعد الثالث او المنظور الوهمي، وبالتالي تصبح الدائرة كرة، وتصبح المربعات مكعبات، ويصبح المثلث مخروطًا أو هرمًا. وبذلك تمنح الاشكال قيمة رمزية مزدوجة، ليعبر الشكل عن خصوصيته بتفاعله مع الاشكال الاخرى وفق معاير تقنية يحددها الفنان، والمستلهمة غالباً من الواقع الحقيقي. وعلى الرغم من ان فكرة صناعة الاشكال يجب أن يكون لها طول وعرض وارتفاع حتى يمكن اعتبارها أشكالًا، الا ان تقسيم الشكل في الفن جاء إلى فئتين رئيسيتين، الأولى تقوم على صناعة الأشكال الهندسية من خلال استخدام تأثيرات الظل والضوء، والثانية غالباً ما تكون في فهم تأثيرات الضوء الساقط على شيء مادي، لأن ذلك يساعدهم على فهم ماهية الشكل، ليتم بعد ذلك خلق وهم للشكل المرئي، مع الاخذ بعين الاعتبار درجة التباين، والظل في الأساس يمثل المنطقة المظللة والتي تكون أغمق درجة من تدرج الضلال على الشكل الناتج، بسبب الضوء الساقط على سطح الشكل، ومن خلال ذلك الفهم للشكل الدال في الفن، تلتقي الأشكال ثنائية الأبعاد مثل المربع أو الدائرة مع البعد الثالث لتصبح أشكالًا هندسية، مخروط، مكعب، كرة، واسطوانة. حيث كانت هذه الأشكال سبباً في ولادة المدرسة التكعيبية والفن التجريدي في القرن العشرين . ......
#الشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689987

خليل قانصوه : الشكل و المضمون : المنظمات الطائفية في لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس مستبعدا أن يكون الوضع الاجتماعي و السياسي في لبنان مقبلا على استحقاقات هامة بعد فترة طويلة بدأت بعد حرب حزيران 1967 و ما تزال مستمرة إلى الآن ، تميزت " بهروب " نظم الحكم من الحقيقة و التنصل من المسؤولية بالإضافة إلى ممارسة التسلط و التفرد بالرأي و القرار . من نافلة القول أن الهروب كان كيفما اتفق ، و نادرا ما كان في الاتجاه الصحيح سواء كان ذلك طوعا أو كرها أوعن جهل أو سذاجة . و لكن يبدو في ظاهر الأمر أن الأحوال وصلت إلى طريق مسدود . ينجم عنه تجرؤ بعض الأشخاص من داخل النظام أو المنظومة أو الجماعة ذات السطوة على التساؤل عن جدوى سلوك النهج الذي حددته هذه الجماعة ثم ألزمت نفسها و الناس من حولها على اتباعه . ذلك ليس تحت عنوان "انتقاد التجربة " و الاعتراف بالخطأ و تحمل المسؤولية المترتبة عنه ، و أنما بقصد تصويب المسار استنادا إلى ضرورة أخذ معطيات الانتماء إلى كيان وطني و الشراكة في المصير مع المكونات السكانية الأخرى لهذا الكيان التي وقع بعضها أيضا في قبضة جماعات من أبنائها باعدت بينها و بين الآخرين .يحسن الإشارة هنا باقتضاب إلى أن التجانس المجتمعي يتحلل غالبا ، تدريجيا في الأزمات الداخلية المستعصية بينما يكون التجانس السطحي أحيانا سببا في وقوع المجتمع في مثل هذه الأزمات .هذا من ناحية أما من ثانية فمن المعروف أن تأثير الاستعمار يستمر بعد رحيله في المجتمع المستعمَر ، و هذا غير ملائم للاتحاد و التعاون و التضامن . مجمل القول أن الأصوات التي تدعو إلى " تعديل الاتجاه و تصويبه " لا يخترع مطلقوها البارود ، و لا يذكرون الأسباب التي حفزتهم على المبادرة إلى اطلاقها الآن ، كأنهم لا يتخيلون رد فعل الذين همشوا و أبعدوا و جردوا من حقوقهم لانهم لم يتبعوا و لم يوافقوا على النهج ، و ربما كانوا يتوقعون أنه سيفضي إلى المأزق الخانق . مهما يكن فأخشى ما يخشى من الدعوات إلى " تصويب المسار " في الفترات الحرجة هو أن يراد منها التغطية على " انسحاب " أو " هروب " جديد . وأغلب الظن أن الظروف ليست ملائمة لمثل هذه المناورات ، حيث أن التناقضات بلغت الذروة و الاشتباكات بين الأفرقاء على أشدها ، فالتراجع يعني الانتحار كما جرى في حرب تشرين 1973!ووضعا للمسألة في نصابها الصحيح ، أعتقد أن مجريات الأمور في لبنان و سورية و العراق تدل على أن هذه الأقطار ضعيفة ، و أن بقاءها يتطلب شرطين ضروريين ولازمين هما ، أولا التعاون و التضامن فيما بينها ، ثانيا التحالف مع إحدى القوى الإقليمية المحيطة بها و هي مصر أو ايران أو تركيا . و لكن مصر تراجعت عن دورها ، وإسرائيل لا تستطيع الحلول مكانها ، بعكس ما يظن السذج ، هذا عائد إلى طبيعتها الاستعمارية العنصرية . ينبني عليه أن انزواء أو عودة اللبنانيين إلى لبنان و السوريين في سورية والعراقيين في العراق ، مقامرة كبيرة بالمصير الوطني و شرذمة للناس ! ......
#الشكل
#المضمون
#المنظمات
#الطائفية
#لبنان
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706329

نزار سورو شمعون : جدلية الشكل والوظيفة في دراسة الكتب الدينية في الشرق القديم .
#الحوار_المتمدن
#نزار_سورو_شمعون سلام الخالق لكل مخلوق إجتهد الدارسون لثلاثية (الدين) و(العلم الرصين) و(الفلسفة والفن والأدب الثمين), في الصاق وتنسيب كل الفكر الديني إلى البدايات الاولى للحضارتين الرافدينية والفرعونية, وتفرعاتهما في الأقاليم المجاورة, مبررين نظريتهم بتشابه الافكار عن الإله والحياة لما بعد الموت والقرابين والملائكة والأنبياء بين القديم في الواح الطين والمقتبس في رقوق موسى وعزرا ومن بعده من النبيين, هنا لا مفر من التساؤل : هل اعادة استخدام طابوق الزقورة في بناء جامع أو كنيسة يجعل من الصلوات نسخة عن صلوات سومر لمردوخ وعملاً بشريعة حمورابي نصاً ؟ أكيد ليست المسألة بهذه البساطة , فلنتعمق أكثر, ونسأل : كيف نقيس الافكار الدينية وشرائعها في الحضارات القديمة والتوراة معاً ؟ وما المعايير ؟ ولنجتهد في الفحص والقياس من كل الزوايا لتكتمل كل صورة ثم نقارنها بغيرها : 1- هل الإله واحد وحيد أم تدرج من آلهات خاضعة لإله الآلهات ؟ لا أحد ينكر تعدد آلهات الشرق القديم ووجود إله في كل اقليم, يكون كبير الآلهة , بينما في التوراة يوجد (يهوه) بتعدد أشكال تسميته ومصادر الاسم لغوياً , لا يعترف بسواه إلهاً ..2- هل الشريعة صالحة للتطبيق في قادم الزمان ؟ وهل تمرحلت نحو الأسمى والأرقى ؟ نجد شرائع تدرجت من اوركاجينا واشنونة ,,, الى حمورابي , ونجد أجزاء منها في التشريع التوراتي , لكن ليس الكل , بل تشريع يخص شعب محدد لزمان معين , مع التسامي للوصايا العشر في مرحلة لاحقة في العظة على الجبل .3- أي القصص اقرب الى الصحة المنطقية ؟ طوفانات الحضارات أم طوفان التوراة ؟ بل ان تشابه القصص عند الشعوب القديمة يجعلها متفرعة من أصل واحد , مع تغيرات بحسب الظروف المحلية واللغة والثقافة , وبقيت القصة التوراتية مدعمة بالآثار ورمزية الحدث لما هو في العهد الجديد.4 - لماذا إختفت آلهات الشرق القديم وبقيَّ (يهوه) معبوداً عند اليهود (يهوه, إيلوهيم , ادوناي )والمسيحيين (ايهوه الظاهر في المسيح يسوع) والمسلمين (الله) ؟ علماً ان تدخل قوة السلطة وسلطة القوة في نشر الايمان بالإله الواحد الوحيد بدأ من عام 351م بتنصر أباطرة روما , وبعد ستة قرون بدأ الانتشار السريع لعقيدة التوحيد بالفتوحات الاسلامية , قبل هذا كان الايمان بالكلمة ومجادلة العقائد البشرية . 5- ما مقدار الانسجام بين كل عقيدة وضعية وسماوية مع القيّم الإنسانية ؟ توجد في شريعة حمورابي مجازاة الزانية بالقاءها في النهر ولها ما يصيبها من الحظ , وتوجد قرابين بشرية مقدمة حرقاً وغرقاً لآلهات خيالية , مثل هكذا تشريع لا يوجد في التوراة , بل العقاب المباشر للحفاظ على طهارة الشعب , ضمن قيادة (يهوه) لشعبه في شريعة قائمة على العدل البشري (العين بالعين) دون الرحمة المرسلة في العهد الجديد بشريعة المحبة لإصلاح الخاطئ ليعود طاهراً في شعبه , هل بعد عظة المسيح على الجبل تشريع لاأسمى ؟ 6- ما التصور عن الحياة بعد الموت في كل عقيدة ؟ وما البراهين , من المخطوطات والتاريخ والآثار ؟ المجال مفتوح للجميع لعمل المقارنة .خلاصة القول ان الوحي من السماء ليس من السماء لفظاً , بل فكراً لا يلغي ثقافة البشر , بل يستخدمها لتسهيل التعبير المفهوم لئلا يكون عذراً بيد من لا يفهم شريعة السماء . لهذا ليس حجة وجود مفردات قديمة لجعل الكل مورثاً من سومر وطيبة . ودامت افكاركم حره . ......
#جدلية
#الشكل
#والوظيفة
#دراسة
#الكتب
#الدينية
#الشرق
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718896

مصطفى محمد غريب : هل تتكررثورة 14 تموز في الشكل والمضمون؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حقبٌ مرت وآلاف المقالات والدراسات والكتب تناولت ثورة 14 تموز 1958 كحدث غَيَرَ مسار الوضع السياسي في العراق وأثر على حركة التحرر الوطني وتناولت الدراسات الأسباب والنتائج وفي المحصلة اتفقت الأكثرية بأنها ثورة حتى وإن كانت بدايتها انقلاب عسكري قام الجيش بقيادة ضباط وجنود وطنيين وديمقراطيين وشيوعيين ( أكثرية الكتابات لا تذكر دور الجنود وكأن الضباط هم وحدهم قادوا الآليات العسكرية والسلاح واحتلوا المواقع الحساسة والإذاعة ) في إزالة الملكية وتأسيس الجمهورية وعزز هذا كونها ثورة في خروج مئات الآلاف من العراقيين مؤيدين ومدافعين عنها بعد ما واجهت تهديدات بالتدخل العسكري الأمريكي البريطاني (الانزال العسكري الأمريكي والبريطاني في لبنان والأردن) كما عزز مكانتها كثورة للإنجازات التي قامت ومنها الخروج من حلف بغداد ، إلغاء قانون حكم العشائر، إصدار قانون الإصلاح الزراعي وإلغاء الاقطاع، تشريع قانون الأحوال الشخصية، اصدار قانون رقم 80 لعام 1961لالغاء الامتيازات النفطية في الاراضي العراقية غير المستغلة من قبل الشركات البترولية العالمية أي حررت 99,5%من الأراضي العراقية، الخروج من دائرة الجنيه الإسترليني وغيرها من المنجزات الوطنية، إلا ان ثورة تموز انتكست ولم تمر على قيام الجمهورية اقل من سنة فدفع الشعب الكادح الثمن، أسباب الانتكاسة يعود منذ البداية الى 1 ـــ قيادتها "الزعيم عبد الكريم قاسم " في المقدمة في التهاون مع القوى الرجعية والعميلة والقوى القومية المتطرفة ( عفا الله عما سلف ) 2 ـــ التآمر الداخلي القوى القومية العربية بقيادة حزب البعث فلول النظام الملكي والقوى الرجعية العربية والإسلامية، والدعم الخارجي الدول المجاورة والعربية المتحدة بالإضافة الى الأمريكي وهلم جراً 3 ـــ عدم فسح المجال لتوسيع وتثبيت أسس الديمقراطية والمشاركة الوطنية وبخاصة الحزب الشيوعي العراقي مثال "أكثرية الأحزاب شاركت في الحكومة العراقية الأولى وحجب هذا الحق عن الحزب الشيوعي العراقي الذي كان احد أعمدة الثورة" 4 ـــ القضية المهمة إبقاء الحكم بيد العسكر بدلاً من التوجه لسن دستور دائم وإجراء انتخابات برلمانية وعودة العسكر الى الثكنات العسكرية 5 ـــ توجيه ضربات كبيرة للقوى الديمقراطية بما فيها الحزب الشيوعي وعدم الوقوف بحزم ضد الاغتيالات التي طالت الذين دافعوا عن الجمهورية بالضد من المحاولة الانقلابية التي قام بها العقيد عبد الوهاب الشواف في 7 / 8 / 5 1959 ، 6 ـــ العمل لتفريغ النقابات ومنظمات المجتمع المدني من محتواها الديمقراطي الذي ساعد على تغيير قيادتها بدعم من حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم 7 ــــ زج الآلاف من الشيوعيين والديمقراطيين والوطنيين في المعتقلات والسجون وإصدار احكام الإعدام والتي استغلت من قبل قادة انقلاب 8 شباط 1963المشؤوم فنفذت في العديد احكام الإعدام وزجت إضافة الى الكم الهائل من السجناء الآلاف من المواطنين ومارست كل افانين التعذيب والقتل بما فيها محاولة قطار الموت 7 ــ عدم التوجه الجاد لحل مشكلة الكرد وحمل السلاح بقيادة الملا مصطفى البرزاني واستعمال قوات الجيش لخوض المعارك ضدهم 8 ـــ قمع الحركة الجماهيرية الواسعة التي طالبت بالسلم في كردستان والتي قادها الحزب الشيوعي للحفاظ على الجمهورية وعدم فسح المجال للقوى المتآمرة المتربصة والتي تمكنت من القيام بانقلاب 8 شباط 1963 الدموي. إضافة الى قصايا أخرى.إلا أن الركون الى رأي ان تكون ثورة 14 تموز ملهمة بتكرارها أو إمكانية تأثيرها لانبثاق حركة مشابهة تقريباً، عملية معقدة وبعيدة عن الواقع الحالي منها نوع القوى السياسية وت ......
#تتكررثورة
#تموز
#الشكل
#والمضمون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725149

حسان الجودي : الشكل والمعنى
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي نظر الشكل إلى المعنى الذي كان يتنزه قرب النهر، حياه بلطف، وسأله معروفاً:- أريد أن أقطع هذا النهر دون أن أتبلل. فهل تستطيع مساعدتي؟ظل المعنى صامتاً، وبدت عليه ملامح الحيرة. وهذا لم يكن متوقعاً. فقد ظن الشكل أنه يستطيع أن يكون قارباً ، وأن المعنى يستطيع ببساطة أن يكون ربّاناً يقوده بسلام.لم تكن هذه حيرة المعنى العظيمة!كانت حيرته هي معرفته أن الرضوخ إلى رجاء الشكل، سيفقده أثمن ما يملك ، وهو حرية اتخاذ المبادرة. كما فكر المعنى أيضاً، أن عدم استجابته لرجاء الشكل ، يعني تخليه عن فرصة قطع النهر ، وإرضاء فضوله برؤية عالم الضفة الثانية.طال انتظار الشكل، وطالت حيرة المعنى .صمتا وهما يصغيان إلى صوت الأبواب التي تغلق أمام كل الاحتمالات.- تباً لكماصرخ النهر ، وفاض بما اختزنه من قوة ، واندفعت المياه إلى السهول، وجرفت أمامها كائنين مبتلّين بالماء. ثم دفعت المياه بهما بعيداً .يقول أحد الرواة " لقد نجيا من الهلاك لأن الشكل صار سفينة ربانها المعنى" .ويقول راو آخر" بل لأن المعنى اكتشف وجود قمة عالية، أنقذتهما من الطوفان"غير أن ما فات الرواة هو أمر مهم ضروري لفهم ما جرى، فقد اتخذا قراراً سريعاً للنجاة من الموت، ولم يخبرا أحداً بالتفاصيل.هما الآن غير سعيدين معاً، ولا تعجبهما صيغة الاتفاق الذي وصلا إليه. ويشعر كل منهما بالظلم، وينتظران معجزة من جديد ، كي تعيد فصلهما ، أو ربما تعيد اقتراح صيغة أخرى للمشاركة، يكونان راضيين بها.غير أن المعنى يفكر كثيراً بالانتحار ، لأنه لم يحظ قط بما يريد، ولأن جميع من أرادوا حواره وفهمه ومساعدته كانوا بلا بصيرة. ......
#الشكل
#والمعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729332

رائد الحواري : الشكل والمضمون في قصيدة --أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما- عصام الأشقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في قصيدة ""أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما"عصام الأشقريفتتح الشاعر القصيدة بهذا البيت:" إنّي حَمَلتُ بخـــــافقي الإعظــــــــــــامـــــــاللمجدِ في الأردنّ حيثُ أقـــــــــامـــا"أن تبدأ القصيدة بأنا/"إني"، فهذه اشارة من الشاعر إلى أن القصيدة متعلقة به/خارجة من داخله، من هنا نجده يؤكد على حضور الأنا من خلال: "حملت، خافقي" إذن هناك حمل لشيء مهم/عظيم، متعلق بشيء عظيم ألا وهو الأردن، لكن الشاعر لا يقدم هذا "العظيم/الأردن" بصورة مجردة، بل يقرنه ب"للمجد" وهذا ما يجعل فكرة البيت متواصلة ومتكاملة، بحيث يؤخذ كاملا، كحال العظماء الذين لا يمكن أن نجزء عظمتهم أو نفصلها عنهم، بهذا يكون شكل تقديم البيت منسجم ومتوحد مع الفكرة المراد طرحها.في البيت الثاني نجد حركة/صراع ما بين عجز البيت وصدره،: " إنْ مسّ داءٌ لا شفـــــــــاءَ لهُ يُــــــرَجّى أردنُّ يشفي بالـهـــوَى الأســقــــــــاما""مس داء/أردن يشفي"، وقد بدأ الشاعر الحديث عن القسوة: "داء/لا شفاء" ثم انتقل إلى "يشفي"، لكن العبرة ليست في فكرة الشفاء الكامنة في البيت فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فنلاحظ أنه يستخدم في حالة المرض "مس" التي تتكون من حرفين، "داء" ثلاثة حروف، في المقابل نجده في حالة الشفاء/العافية يستخدم ألفاظ: "أردن، يشفي" المكونة من أربعة حروف، فعدد الحروف المستخدمة في الشفاء يتفوق/يغلب عدد الحروف في حالة المرض/داء، وهذا يوصل الفكرة الشفاء/الأنتصار للمتلقي من خلال مضمون البيت ومن خلال الالفاظ المجردة.ونلاحظ قوة حضور ال"أردن" من خلال قدرته على شفاء لفظ كبير/"الأسقاما" المكون من سبعة حروف، وهذا الرقم/العدد الكبير يتم معالجته وشفاءه من خلال أردن"/أربعة حروف فقط، وهذا ما يجعل أثر/قوة "أردن" كبيرة وعظيمة."أو غِيضَ كلُّ الشَّرقِ في وَحْلِ الخَنَا دَرَجُ الـمعـــــــــالي نحوَهُ يَتَســــــــــامى"يستمر الشاعر في الحديث عن الصراع من خلال: "وحل، خنا/المعالي، يتسامى" ونلاحظ أن الانتصار للألفاظ الكبيرة: "المعالي/يتسامى" التي تتفوق على الصغيرة "وحل، الخنا"، وهذا يخدم الفكرة التي يحملها حجم الألفاظ الذي جاءت به، كما يخدم فكرة استمرار الصراع، من هنا كان لا بد من إيجاد محفز يرفع معنويات المقاتلين:"بلدُ الرِّجالِ وقد تَنـــــــــــادى جُــــــــــــندُهُسيفٌ على الأعداءِ ليسَ كلامـــا"بهذا يرفع الشاعر المعنويات، ويتحقق النصر، وهنا تاخذ القصيدة منحى آخر، منحى البياض والفرح المطلق، بحيث تتوحد الألفاظ البياض/الناعمة في خدمة فكرة النصر وما يعقبه من انجازات."عينٌ على التّــــــــــــاريخِ تَشهدُ نَصــــــــرَهُوتقــــــــيمُ أفـــــراحًا بِهِ تَتَـــــنَامىيا كاتبَ التَّـــــــــــــــاريخِ جَــــــــلِّــــي دورَهُقصصٌ سمت تروي لنا الإقدامـــــاإنّي رجــوتُ الله يحــــــــفظَ مجـــــــــــــــــــــدَهُ يا ربِّ فاجـــعل عِـــــــزَّهُ مادامــا واجعله هديا يستضاء بنورهوأدم عليه السلم والإسلاما" بحث نجد الألفاظ بمجملها بيضاء وهادئة: "عينٌ، التّــــــــــــاريخِ (مكرر)، تَشهدُ، نَصــــــــرَهُ، وتقـــــــــــــيمُ، أفــــــــــــراحًا، تَتَـــــــــــــــــــــنَامى، كاتبَ، جَــــــــلِّــــي، قصصٌ، سمت، تروي، الإقدامـــــا، الله، يحــــــــفظَ، مجـــــــــــــــــــــدَهُ، ربِّ، عِــــــــــزَّهُ، مادامــــــــــــــا، هديا، يستضاء، بنوره، وأدم، السلم، والإسلاما". وإذا ما توقفنا عند هذ ......
#الشكل
#والمضمون
#قصيدة
#--أردنُّ
#يشفي
#بالهوى
#الأسقاما-
#عصام
#الأشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729781

رائد الحواري : الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السراب مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السرابمؤنس الرزازتعد هذه الرواية من أهم الروايات العربية، لما فيها من أحداث، ولما فيها من تشابك/تداخل/مزج للشخصيات، ولتعدد أشكال الأدبية فيها، فنجد فيها الواقعي، الرمزي، الفانتازيا، كما أن هناك أكثر من طريقة لسرد الأحدث، فنجد اللغة الفصحى، والمحكية، ونجد أشكل متعددة للغة السرد، منها ما جاء بصيغة سرد تراثي، تناص مع أكثر من ثلاثين آية قرآنية، ومنها ما جاء على وتيرة ألف ليلة وليلة، ، ومنها ما جاء على شكل حوار مسرحي، ومنها سرد روائي عصري، وإذا أخذنا مضمون الرواية وما تحمله من ألم/وجع بطلها "حسنين"، وما تحمله من ظلم "العصبة" له ولأبيه قبل ظلم النظام الرسمي، نكون أمام رواية تجمع جمالة الشكل، وفنية السرد، وتنوع التقديم، وقيمة المضمون وأهميته، وهذا ما يجعلها رواية كاملة ومطلقة.العنوان: "متاهة الأعراب في ناطحات السراب" متعلق بالواقع العربي، إن كان حزبي/تنظيمي أو رسمي، لطنه يتم تقديمه من خلال "حسنين" الشخصية المركزية، وبما أن هناك حالة متاهة/سراب فهذا استوجب وجود (ارباك) عند السارد نفسه، فمن يروي الأحداث يعترف بأنه تائه/ضائع/مضطرب، غير قادر على التركيز، مما جعل الشخصيات/الأحداث تتداخل فيما بينها: " هذا ليس حسنين يا أستاذ، ولا هو حسن الثاني أو الأول، هذا الرجل الذي يقف أمامك الأن هو ذيب السابع ـ أحد انشطارات ذياب وتجلياته ـ... يحسب أنه اثنين، لكنه ألف ذيب وذيب واحد يا أستاذ" ص137، فالقارئ ـ أحيانا ـ يتوه بين الشخصيات كما تاه أبطالها، فهذا الانسجام بين عنوان ومضمون الرواية، وبين ما يحصل للمتلقي التي تتداخل عليه الاسماء/الشخصيات يخدم فكرة التيه التي يقدمها السارد في الرواية.كتابة الرواية وتمرد الشخصيات/الأبطالعندما تكون أحداث الرواية مؤلمة وقاسة، لا بد من إيجاد أشكال تخفف من حدة تلك القسوة، وهذا ما فعله السارد الذي تعمد (كسر) وتيرة السرد من خلال تدخله مباشرة، وهذا ما جعل القارئ يتوقف عن الرواية، ويستعيد فكرة أنه أمام نص (روائي) وليس (حقيقي): "ولكن الصفعة الكبرى، والصدمة الهائلة، تمثلت في تمرد أبطالي على مشيئتي، فهذا آدم يسمي نفسه "ذياب"، ثم إنه يرفض مواصلة الدور البطولي المفجع الذي أسندته له، بحجة الحمل الذي (بهظه) وأنهكه، وإذا به ينعطف نحو مسلك لم أرسمه ويهجر دور البطولة المفجعة، ليلعب دورا عاديا يوميا يلعبه آلاف الجنرالات" ص196، فالسارد يتعمد أن يخرج من أطار الأحداث والشخصيات، ليخفف شيئا من قسوة أحداث الرواية، ولترتاح (الشخصيات) ويأخذ القارئ حاجته من الراحة.عملية الخروج عن النص الرواية تكررت أكثر من خمس عسرة مرة، وغالبا ما جاءت للتحدث عن تمرد أبطال السارد في الرواية، حتى أن المحقق، ضابط المخابرات أراد عن يعرف لماذا يتمرد أبطال الرواية عليه: "ـ نحن بحاجة إليك، نريد أن ندرسك، وندرس أبطال عالمك الذين فروا من بين أصابعك، وتمردوا عليك" ص260، وكأن السارد بهذا الطرح، يريد لأبطاله أن يمارسوا دور الثورة/التمرد، الذي فشل هو القيام به، باستعاضة/استبدل دوره بدور أبطال الرواية المتمردون، والذي نجحوا في تمردهم، وأوصلوا فكرة التمرد على ما هو موجود.إذن فكرة التمرد/الثورة على الظلم والظلام تريح القارئ، وتجعله يتقدم من النص/الأحداث/الشخصيات، حيث أنها تعطيه دافعا لرؤية الأمل/الخلاص، وهذا ما أراده السارد في الرواية، إيجاد (بقعة ضوء) تريح القارئ، وأيضا تريحه هو كسارد، فكثرة الآلام في الرواية تجعلها منفرة، فكان لا بد من وجود عناصر/أحداث/أشياء مفرحة: "...كان ينبغي أن أقص حكاية كي لا أنتحر، أن ......
#الشكل
#والمضمون
#رواية
#متاهة
#الأعراب
#ناطحات
#السراب
#مؤنس
#الرزاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746156

صوت الانتفاضة : هذا هو الشكل الذي سيظهر به اعلانك
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هذه الجملة دائما ما تظهر لك على موقع "الفيس بوك"، إذا ما قمت بترويج اعلان ما عن سلعة او أي شيء آخر، فهذا الموقع هو تجاري بالمحصلة النهائية، ويحقق أرباح مهولة جدا من خلال ترويج الإعلانات، فهو يريك الشكل الذي سيظهر به اعلانك على الموقع، وتبدأ بدفع الأموال حسب ما ترغب في العدد الذي تريد الوصول اليه من الناس.كنا دائما نقول-ولا زلنا- ان القوى الإسلامية والقومية هي قوى همجية ورجعية، لا يمكن لها ان تؤمن بالديموقراطية او الحرية، فهي قوى قروسطية ظلامية، حدود فهمها للسياسة "غالب ومغلوب" "راع ورعية"، اما قضية انتخابات او حرية تعبير او تظاهرة ما فأنها بالنسبة لهم "سخافات" و "هراءات" لا يمكن التعويل عليها؛ الجميع يدرك ذلك، فمرور عشرين عاما من حكم هذه القوى الفاشية اعطتنا معرفة جيدة بهم.رغم كل تلك المعرفة فقد أصرت بعض القوى الارتدادية "التشرينية" الا ان تشارك الإسلام السياسي في حكمه، وتضيف له شرعية، بعد ان فقدها تماما، خصوصا أيام الانتفاضة، هذه القوى التي أعلنت انها سوف تحد من الفساد والنهب وتحد من السلوكيات والتصرفات الاجرامية للميليشيات الإسلامية، ها هي تقع في ورطة كبيرة امام جماهيرها، فهي ليست بحجم قوى الإسلام السياسي، بالتالي فإنها ستعلن فشلها حاضرا او مستقبلاً.ان محاولة اغتيال المعارض "ضرغام ماجد" كانت هي الدليل والبرهان القاطع على ما ستظهر به حكومة "الإصلاح الرشيدة" المرتقبة، أي انها ستكون حكومة "تواثي" بامتياز، وسيكون شعارها إسلامي تام وخالص "من قال برأسه هكذا، قلنا له "بتواثينا وكواتمنا" هكذا"؛ نعم، هذه هي الحقيقة في السنوات المقبلة من حكم هذه القوى الاجرامية، نعم "هذا هو الشكل الذي ستظهر به الحكومة القادمة". #طارق_فتحي ......
#الشكل
#الذي
#سيظهر
#اعلانك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749606

رائد الحواري : تماثل الزمن مع الشكل في رواية -يصعدون في السماء- سرمد فوزي التايه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تماثل الزمن مع الشكل في رواية "يصعدون في السماء" سرمد فوزي التايهأحيانا نجد حضور الزمن ليس في الأحداث فحسب، بل في الشكل الأدبي واللغة التي يُقدم بها، وهذا يعود إلى أن السارد يتخيل نفسه ضمن زمن كتابة النص، فيستخدم لغة وشكل أدبي كالذي كان، عازلا النص عن الحداثة، وكأنه من خلال الالتزام بالتقليد القديم يؤكد على تراثية النص، بحيث يعيد القارئ إلى الشكل واللغة القديمة التي كانت سائدة. في رواية "يصعدون في السماء" نجد لغة روائية قادمة من ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، حيث هناك لغة عالية، وشخصيات محدودة "صاعد، ناصر" وبعض الشخصيات الثانوية "الأستاذ نجيب، نعيم، عبد اللطيف، أم ناصر، زوجة صاعد، القائد" السارد العليم يهيمن على النص وعلى الأحداث وعلى الشخصيات، حتى أنه بالكاد جعلها تتكلم، وقد جعل الاسماء تتطابق مع افعال الشخصيات، "ناصر" فدائي ومدرب ومعلم للعديد من الفدائيين، و"صاعد" طيار يقوم بعمليه فدائية يستشهد بها كحال رفيقه وصديقه "ناصر"، كما أن الاستاذ نجيب، كان فريدا في تعليمه وقدرته على إيصال المعلومة للطلاب، وهذا الأمر انعكس على طبيعة السرد الذي (أخرج السارد العليم عن الموضوعية) عندما تحدث على لسان أم ناصر بقولها عن والد ناصر: "ويخرج أبوك بعد أن أودع درته التي عشق في حجري ملبيا النداء غير مكترث لما قد يحل بنا أو يحل به، فصحيح أن تعلقه بك كان منقطع النظير ولا يشوبه أي شك أو تفكير، إلا أن حبه عشقه لمحبوبته الأخرى (حيفا) كان يفوق كل حب وعشق آدمي، فقد عاش فيها منذ أينع شبابه واشتدد عوده اثناء عمله بأسواقها وأحيانا وبمينائها وبياراتها وأراضيها أحيانا أخرى" ص41، نلاحظ أن عمل الأب كان في أكثر من مجال، فهو عامل في ميناء، وفي الزراعة، وتجار في اسواق حيفا، وهذا التعدد في المهن (محير) ويحمل شيء من المبالغة، فلو ركزت الأم على عمله في البيارات والأرض لكن ذلك أقرب إلى المنطق، لكن انحياز السارد لشخصياته جعله يقدمها بهذه الصورة الكاملة/التقليدية، ونجد انحاز السارد لشخصياته بحيث جعلها بمجملها شخصيات إيجابية، فلا نجد أي شخصية سلبية حتى تلك الثانوية، وهذا ايضا يتماثل مع طبيعة الأدب المقاوم الذي ساد في تلك الفترة، فبدت الرواية وكأنها رواية توجيهه الهدف منها دفع القارئ لاحترام العمل الفدائي والفدائيين، والتوجه ليكونوا مثل أبطال الرواية، ابطال كاملين، متفانين، لا يخطئون.عنوان الروايةالسارد يتناول عنوان الرواية في ثلاثة مواضع، الأول جاء من خلال: "...الطالب المشتاق بالإفصاح له برؤيا فيها الكثير والمستقبل المنير، وأنه لن يكون أحدهم أقل شأنا من الأخر، وأن ما بات بانتظارهم بعد سنين قليلة سيكون له شأن عظيم، وأنه يراهم يصعدون في السماء" ص80، فهنا يشير السارد ويمهد إلى النهاية التي سيكون عليها حال بطليه "ناصر وصاعد" وهذا التمهيد الذي يكشف ما ستحمله أحداث الرواية، يتماثل مع الهدف من الرواية، تعبئة القارئ نحو العمل الفدائي ودفع ليكون مناصرا ومؤيدا وفاعلا مع الفدائيين.أما التناول الثاني فكان على لسان مسؤول التنظيم الذي خاطب "صاعد" بقوله: ـ ولكن لن تكون أنت أقل شأنا منه، وأن ما تنتظره وينتظرك بزمن ليس بالبعيد سيكون له شأن عظيم، وأن كليكما سيصعد إلى السماء" ص109، وهنا أيضا تم كشف ما سيجري للبطلين، وما جاء في خاتمة الرواية أكد على تلك النهاية: "... لينطلق وإياه عن كامل حب ورضى وطيب خاطر نحو الأفق الرحب الفسيح ويصعدون في السماء" ص201، فتكرار العنوان ثلاث مرات منسجم مع الثقافة الدينية السائدة في الرواية، حيث أن الرقم ثلاث له مدلول ديني، ومنسجم مع الثقافة الد ......
#تماثل
#الزمن
#الشكل
#رواية
#-يصعدون
#السماء-
#سرمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756825

وديع بكيطة : العمارة السوفياتية: برج تاتلين الشكل والوظيفة والإلهام
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة صدر للصحفي تيم برينكوف Tim Brinkhof على موقع www.bigthink.com ليوم 5 أكتوبر 2021 بالقسم الثقافي مقال بعنوان Tatlin’s Tower and the untapped potential of early Soviet architecture ما ترجمته بـ" العمارة السوفياتية: برج تاتلين. (الشكل والوظيفة والإلهام)، والذي يعالج فيه العلاقة بين الهندسة المعمارية وإيديولوجية الدولة السوفياتية، الأمر الذي يمكننا من فهم طبيعة هذا التوازي بين ما هو هندسي معماري وما هو إيديولوجي ثقافي فكري في مواقع وبلدان أخرى:حاول البلاشفة بناء نصب تذكاري شاهق تعبيرا عن الفكر الاشتراكي، لكن هذا العمل لم يتحقق له النجاح. قرر فلاديمير لينين بعد نجاح الثورة ترسيخ حكمه، فأمر بإنتاج أثر معماري يعزز هوية الدولة الوطنية الجديدة المتمثلة في "الاتحاد السوفياتي URSS". أبدع المهندس المعماري فلاديمير تاتلين تصميما لبرج ارتفاع 400 متر، كان الهدف منه أن يصير مقرا حكوميا رئيسيا للعديد من القطاعات والمنظمات الأخرى. لو تم بناءه، كان سيكون أحد عجائب العالم الحديث.في سنة 1920، كشف تاتلين بفخر عن نموذج خشبي لهذا النصب التذكاري المراد إنجازه، والذي افترض أن يتجاوز برج إيفل، وهو يرمز للأممية الثالثة. والذي كان من المقرر إنجازه في مدينة بتروغراد، حاليا هي مدينة سانت بطرسبرغ. عرف إنشاء البرج تضارب أراء بين المسؤولين في الحزب الشيوعي؛ إذ أكد ليون تروتسكي أن هذه الفكرة كانت "غير عملية وحالمة". بينما تحمس لينين وأناتولي لوناشارسكي للفكرة؛ لأن الفكرة بحد ذاتها تخدم المشروع الشيوعي واليوتوبيا الذين يحاولون جاهدين ترسيخها في الواقع. تعتبر هذه الفكرة عبقرية في زمنها، بالنظر إلى السياق التاريخي الذي جاءت فيه. قام الثوار البلاشفة سنة 1917 بانقلاب، حولَ روسيا من حكم القيصر "نيقولا الثاني" إلى دكتاتورية البروليتاريا. وبقي بعض المتعاطفين مع النظام القيصري السابق، الذين يسمون بـ"البيض"، يحاولون إعادة النظام السابق وما تبقى من سلالة رومانوف إلى الحكم، لكن الثورة تمكنت وقضت عليهم، وعلى الفرق الأخرى الاشتراكية، التي لم تستفد من النظام الجديد.فعلا، انتصرت الثورة البلشفية، لكن النظام كان لا يزال هشا، وقد احتاجت من أجل تدعيم سلطتها وسط الجماهير إلى دعاية، تستطيع من خلالها ترسيخ قيم الدولة الوطنية الجديدة، عبر مشاعر الفخر والاعتزاز بالقيم الجديدة. أنشأ الحزب الشيوعي الحاكم مؤسسة ضخمة خاصة للدعاية، كان تاتلين هو المسؤول عنها، وقد كان اختيارا موفقا، قامت المؤسسة بنشر الكتيبات وخطابات لينين...الخ. وسعت إلى محو ملامح روسيا القيصرية "من نصب تذكارية خاصة بالقيصر أو أقيمت على شرفه...الخ" وعوضتها بكل ما يمجد "الثورة والفلسفة الماركسية اللينينية...الخ"، كما أنشأ مقر حكومة بشكل جديد يتماشى والسياق الآني آنذاك. ورد في الموسوعة السوفياتية العظمى، بأن النصب التذكارية السوفياتية النموذجية هي "وسيلة للدعاية من أجل انتصار وترسيخ النظام الجديد، ومن أجل تنوير وتعليم الجماهير الشعبية".عرفت الهندسة المعمارية السوفياتية آنذاك روادا من مثل: تاتلين وكازيمير ماليفيتش Kazimir Malevich، وهو مؤسس الساحة السوداء الشهيرة...الخ. بدأ تاتلين مسيرته الفنية باعتباره رساما، كان يرسم في الغالب أيقونات الكنائس الأرثوذكسية المسيحية، وأصيب بخيبة أمل من رمزيتها الدينية وتخلى عن ذلك، وعن كل القيود الفنية الدينية، وحرص على إبداع ما له تأثير مباشر ونفعي على حياة الناس، فاهتم بالهندسة المعمارية. شكل هؤلاء الرواد حركة نوعية معمارية وثقافية، وأنجزت أغلب النصب التذكارية من طرفهم، وخاصة تات ......
#العمارة
#السوفياتية:
#تاتلين
#الشكل
#والوظيفة
#والإلهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757053