رافت عادل : رواية شر من كوكب كبلر عودة گلگامش سلسلة روايات الجوهر في الخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل ⭕-;- سلسلة روايات الجوهر في الخيال العلمي • العنوان : شر من كوكب كبلر عودة گلگامش . • نوع العمل : رواية خيال علمي . • إسم المؤلف : الروائي عزالدين الجوهر .• صدر عن : دار المفكر للكتب ( توزيع الكا والمدى) • الطبعة الأولى :١-;-٤-;-٤-;-٢-;- ه / 2020 م . • عدد الصفحات : ٢-;-٠-;-٦-;- صفحة .اليوم أضع أمامكم تجربة سردية مهمة في أدب الخيال العلمي، و إن هذا النوع من الأدب غائب عن الساحة الادب العراقي أو قد يكون معدوم، حيث تعد روايات الخيال العلمي من أكثر أنواع الروايات إثارة على الإطلاق خاصة تلك التي تحاول أن تمدنا بصورة واقعية عن مستقبلنا وتلك التي تفتح لنا أبواب الزمن لنسافر معها في رحلة طويلة إلى المستقبل المجهول في محاولة لإكتشاف خباياه والوصول إلى إجابة على سؤال إلى أي مدى يمكن أن يصل العلم.في الواقع الكثير من الإكتشافات والاختراعات بدأت في عقل كاتب ذو خيال فذ إستطاع تخيل وخلق صورة مطابقة للمستقبل. في حقيقة الأمر الكاتب في هذه الحالة لا يتكهن أو يتوقع المستقبل إنما هو يخترع المستقبل في حد ذاته، حيث أنه يدون كتاباته وبدون تصوراته وتخيلاته تلك ربما ما إستطعنا أن نصنع ما صنعناه أو أن نحقق ما حققناه من صناعات وتكنولوجيات حديثة، فالكاتب يتخيل والعالِمُ يصنع من تلك التخيلات والتصورات نماذج واقعية، وعلى سبيل المثال الروائي جون برانر الذي وصف ببراعة في روايته “استمع! إنها النجوم” ، في عام 1962 جهازا محمولا يشبه الأجهزة الإلكترونية في وقتنا الحالي وتؤدي كثرة استخدامه إلى الإدمان، ومن يدري لعل الإكتشافات والإختراعات القادمة تأتينا من سلسلة روايات الجوهر بعيداً عن انقراض البشر. ان رواية شر من كوكب كبلر عودة گلگامش هي الرواية الثانية للكاتب المبدع عزالدين الجوهر ضمن مجموعة مكونة من ستة أجزاء بعد رائعته الأولى رواية { شر من كوكب كبلر } رواية الاثارة والأحداث الغزيرة رواية توظيف العنوانات الفيزيائية بحدود جمالية السرد والتشويق في الاحداث والمضمون والحبكة، إن كاتب رواية الخيال العلمي يُبحر بقرائه الى عوالم الإبداع، وهذه المرّة تحمل الرواية في طياتها من الادب الفنتازي لاضفاء جمالية الاحداث وغرائبيتها، و تدور أحداث الرواية في سردها وحواراتها وحَبكتها حول البحث عن آلة إكسير الخلود من قبل مخلوقات اخرى فيتم اعادة گلگامش للحياة في معبده تحت الأرض في أرض سومر بعدما يتابع روبرت وصديقه السابق في الجامعة ( عبد الكريم ) حيث تسير مجريات الأمور إلى إندلاع حرب بين الششاريون و بني البشر و الجدير بالذكر أن الششاريون هم سكان كوكب گليزا بعد أن تركوا الارض منذ زمن گلگامش والغريب في هذا أنهم كانوا السكان الأصليين للأرض وهم أكثر تطور من البشر وعلى دارية تامة بالإمكانيات والقدرات البشرية وتنتهي الحرب بانقراض جماعي للبشرية ومغادرة البعض على متن المركبة ( نيوگرافيتون ) عبر الثقب الاسود المزدوج للانتقال والهرب من الجحيم نحو كوكب كبلر 22B للحفاظ على الجنس البشري من الإقراض لبناء حضارة جديدة، تحمل الرواية في طياتها وسردها واحداثها كل صور الانسنة من التعاضد والتكاتف والابتكار والاختراع والتضحية والحب واللقاء. السرد كان جميلا، والأحداث طوال الوقت مشوقة ، وقد تبدو للوهلة الأولي من النوع البسيط ولكن خلف هذه العوالم وعلي لسان القاطنين بها أو الأبطال كانت هناك بعض الجمل التي استوقفتني وربطتها بواقعنا الحالي ،مما جعل للرواية بعدا آخر خفي ،مما أعطى للرواية لمسات إبداعية. من أجواء الرواية:اود ان أخبركم عن سر لا يعرفه اغلب ......
#رواية
#كوكب
#كبلر
#عودة
#گلگامش
#سلسلة
#روايات
#الجوهر
#الخيال
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674480
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل ⭕-;- سلسلة روايات الجوهر في الخيال العلمي • العنوان : شر من كوكب كبلر عودة گلگامش . • نوع العمل : رواية خيال علمي . • إسم المؤلف : الروائي عزالدين الجوهر .• صدر عن : دار المفكر للكتب ( توزيع الكا والمدى) • الطبعة الأولى :١-;-٤-;-٤-;-٢-;- ه / 2020 م . • عدد الصفحات : ٢-;-٠-;-٦-;- صفحة .اليوم أضع أمامكم تجربة سردية مهمة في أدب الخيال العلمي، و إن هذا النوع من الأدب غائب عن الساحة الادب العراقي أو قد يكون معدوم، حيث تعد روايات الخيال العلمي من أكثر أنواع الروايات إثارة على الإطلاق خاصة تلك التي تحاول أن تمدنا بصورة واقعية عن مستقبلنا وتلك التي تفتح لنا أبواب الزمن لنسافر معها في رحلة طويلة إلى المستقبل المجهول في محاولة لإكتشاف خباياه والوصول إلى إجابة على سؤال إلى أي مدى يمكن أن يصل العلم.في الواقع الكثير من الإكتشافات والاختراعات بدأت في عقل كاتب ذو خيال فذ إستطاع تخيل وخلق صورة مطابقة للمستقبل. في حقيقة الأمر الكاتب في هذه الحالة لا يتكهن أو يتوقع المستقبل إنما هو يخترع المستقبل في حد ذاته، حيث أنه يدون كتاباته وبدون تصوراته وتخيلاته تلك ربما ما إستطعنا أن نصنع ما صنعناه أو أن نحقق ما حققناه من صناعات وتكنولوجيات حديثة، فالكاتب يتخيل والعالِمُ يصنع من تلك التخيلات والتصورات نماذج واقعية، وعلى سبيل المثال الروائي جون برانر الذي وصف ببراعة في روايته “استمع! إنها النجوم” ، في عام 1962 جهازا محمولا يشبه الأجهزة الإلكترونية في وقتنا الحالي وتؤدي كثرة استخدامه إلى الإدمان، ومن يدري لعل الإكتشافات والإختراعات القادمة تأتينا من سلسلة روايات الجوهر بعيداً عن انقراض البشر. ان رواية شر من كوكب كبلر عودة گلگامش هي الرواية الثانية للكاتب المبدع عزالدين الجوهر ضمن مجموعة مكونة من ستة أجزاء بعد رائعته الأولى رواية { شر من كوكب كبلر } رواية الاثارة والأحداث الغزيرة رواية توظيف العنوانات الفيزيائية بحدود جمالية السرد والتشويق في الاحداث والمضمون والحبكة، إن كاتب رواية الخيال العلمي يُبحر بقرائه الى عوالم الإبداع، وهذه المرّة تحمل الرواية في طياتها من الادب الفنتازي لاضفاء جمالية الاحداث وغرائبيتها، و تدور أحداث الرواية في سردها وحواراتها وحَبكتها حول البحث عن آلة إكسير الخلود من قبل مخلوقات اخرى فيتم اعادة گلگامش للحياة في معبده تحت الأرض في أرض سومر بعدما يتابع روبرت وصديقه السابق في الجامعة ( عبد الكريم ) حيث تسير مجريات الأمور إلى إندلاع حرب بين الششاريون و بني البشر و الجدير بالذكر أن الششاريون هم سكان كوكب گليزا بعد أن تركوا الارض منذ زمن گلگامش والغريب في هذا أنهم كانوا السكان الأصليين للأرض وهم أكثر تطور من البشر وعلى دارية تامة بالإمكانيات والقدرات البشرية وتنتهي الحرب بانقراض جماعي للبشرية ومغادرة البعض على متن المركبة ( نيوگرافيتون ) عبر الثقب الاسود المزدوج للانتقال والهرب من الجحيم نحو كوكب كبلر 22B للحفاظ على الجنس البشري من الإقراض لبناء حضارة جديدة، تحمل الرواية في طياتها وسردها واحداثها كل صور الانسنة من التعاضد والتكاتف والابتكار والاختراع والتضحية والحب واللقاء. السرد كان جميلا، والأحداث طوال الوقت مشوقة ، وقد تبدو للوهلة الأولي من النوع البسيط ولكن خلف هذه العوالم وعلي لسان القاطنين بها أو الأبطال كانت هناك بعض الجمل التي استوقفتني وربطتها بواقعنا الحالي ،مما جعل للرواية بعدا آخر خفي ،مما أعطى للرواية لمسات إبداعية. من أجواء الرواية:اود ان أخبركم عن سر لا يعرفه اغلب ......
#رواية
#كوكب
#كبلر
#عودة
#گلگامش
#سلسلة
#روايات
#الجوهر
#الخيال
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674480
الحوار المتمدن
رافت عادل - رواية شر من كوكب كبلر عودة گلگامش سلسلة روايات الجوهر في الخيال العلمي
اتريس سعيد : الحرية ما بين الجوهر المفقود و الماهية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إن فرض الأفكار التي تدعوا إلى الحرية من وجهة نظر الآخرين هو إستعباد مقنع يحاول الإلتفاف على حرية الإنسان كما تكثر مظاهر الإستعباد هاته التي تجعل من شعارات الحرية الجوفاء أداة سلطوية تسعى إلى إنتاج الجسد الطيع كلما أبقينا على المبررات الكاذبة و لم نسقط الدواعي الشاذة حينما يتعلق الأمر بإقتحام الخصوصيات الذاتية المتعلقة بخيارات الإنسان الشخصية،إن الأحرار لا يستعبدون بني البشر, لطالما كانوا مستعدين من أجل التضحية في سبيل تحرير أولئك اللذين يشعرون بالظلم و الواقعون تحت نير الإستعباد واللذين يعانون من قسوة الإكراه ،أما العبيد الذين ينظرون إلى حالة العبودية على أنها حرية خالصة لطالما كانوا يسعون جاهدين إلى إخضاع الناس إلى سلطة القيود التي لا تعني سوى السعي إلى تكريس المزيد من العبودية في الواقع الإنساني في ظل هيمنة العبيد، طالما كانت الحرية التي تسعى إلى تجريد الإنسان من كرامته عبارة عن حرية زائفة تسعى إلى إغتيال المبادىء و القيم الكونية و الأخلاق الإنسانية العامة بل تسعى إلى قتل الإرادة الخلاقة و الوعي الفطري هذان العنصران اللذين يشكلان جوهر الذات الإنسانية المفعمة بروح الحرية الأصيلة في حدود الطبيعة،إن الحرية في مفهومها الإنساني النبيل تسقط قيمتها الأخلاقية النسبية في حالة السعي من أجل فرضها على الآخرين بالإكراه لأن الحرية في هذه الحالة تفقد جوهرها بمجرد تعارضها مع خيارات الإنسان الفردية و الجماعية حتى الإقناع و الحجاج المنطقي و رواسب التعليم الطبقي و التدوير الإجتماعي الأيديولوجي كلها من أساليب الهيمنة على حرية الإنسان و لا تخرج عن نطاق مظاهر الإستلاب التي تجعل من الإنسان كائنا يحيى في عالم يفتقد إلى مقومات الحرية، يعتبر ما أنتجه الغرب من المفاهيم المتعلقة بالحرية و حقوق الإنسان و الديمقراطية التي لا تعدوا كونها شعارات جوفاء تفتقد إلى المضمون الفعلي و المحتوى العملي على أرض الواقع لأن حقيقة الحرية كما يفهمها الغرب هي الإستمرار في إستعباد الضعفاء و إضعاف المستعبدين حتى لا يتسنى لهم الخلاص و الحفاظ على كل سبل القوة في يد المستعبدين (بكسر الباء) و بيع الأوهام المسمومة إلى الشعوب هذه الأوهام لطالما ظلت تشكل نوعا من اليوتوبيا الزائفة عن الفردوس الغربي المفقود الذي يخفي في أرض الواقع نوعا من ديستروبيا الحالكة التي تعكس حقيقة الجحيم القائم على الأرض، يقول إيمانويل كانت (لا أحد يستطيع إلزامي بطريقته كما هو يريد لأصبح فرحاً وسعيداً، كل منا يستطيع البحث عن سعادته وفرحه بطريقته التي يريد وكما يبدو له الطريق السليم، شرط أن لا ينسى حرية الآخرين وحقهم في الشيء ذاته).أمام هذا التصور المثالي الكانتي الذي يعكس إهتمام الفلسفة المثالية الألمانية و منظورها الصريح في المجاهرة بالدفاع عن الحرية الفردية في أسمى تجلياتها الإنسانية التي تزخر برفض قوة الإرغام و الإستناد على الحق في الإختيار من منطلق الوعي الذاتي المستقل ثم الإعتراف بحق الآخرين في فعل نفس الشيء ما دام هناك عدم التعارض بين تطلعات الأنا و الآخر، أما نيتشه فيعطي مفهوما أكثر جذرية في تعريف ماهية الحرية قائلا (الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسنا) هذا التصور الذي يعكس حالة الوعي بضرورة الإنعتاق الإنساني في أفق التحرر الشامل من الهيمنة الغاشمة و نظم الإستبداد المطلقة و السعي إلى الخروج من حالة الوصايا على الذات الفردية و المجتمعية و تحقيق الإستقلال المطلق الذي يتعارض مع كل مظاهر التدخلات الخارجية الجزافية التي تقحم الإنسان في زاوية الإكراه وباقي الأشكال النمطية السافرة التي تحاول المس بكيان الأنا المجرد عن ا ......
#الحرية
#الجوهر
#المفقود
#الماهية
#المحدثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706909
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إن فرض الأفكار التي تدعوا إلى الحرية من وجهة نظر الآخرين هو إستعباد مقنع يحاول الإلتفاف على حرية الإنسان كما تكثر مظاهر الإستعباد هاته التي تجعل من شعارات الحرية الجوفاء أداة سلطوية تسعى إلى إنتاج الجسد الطيع كلما أبقينا على المبررات الكاذبة و لم نسقط الدواعي الشاذة حينما يتعلق الأمر بإقتحام الخصوصيات الذاتية المتعلقة بخيارات الإنسان الشخصية،إن الأحرار لا يستعبدون بني البشر, لطالما كانوا مستعدين من أجل التضحية في سبيل تحرير أولئك اللذين يشعرون بالظلم و الواقعون تحت نير الإستعباد واللذين يعانون من قسوة الإكراه ،أما العبيد الذين ينظرون إلى حالة العبودية على أنها حرية خالصة لطالما كانوا يسعون جاهدين إلى إخضاع الناس إلى سلطة القيود التي لا تعني سوى السعي إلى تكريس المزيد من العبودية في الواقع الإنساني في ظل هيمنة العبيد، طالما كانت الحرية التي تسعى إلى تجريد الإنسان من كرامته عبارة عن حرية زائفة تسعى إلى إغتيال المبادىء و القيم الكونية و الأخلاق الإنسانية العامة بل تسعى إلى قتل الإرادة الخلاقة و الوعي الفطري هذان العنصران اللذين يشكلان جوهر الذات الإنسانية المفعمة بروح الحرية الأصيلة في حدود الطبيعة،إن الحرية في مفهومها الإنساني النبيل تسقط قيمتها الأخلاقية النسبية في حالة السعي من أجل فرضها على الآخرين بالإكراه لأن الحرية في هذه الحالة تفقد جوهرها بمجرد تعارضها مع خيارات الإنسان الفردية و الجماعية حتى الإقناع و الحجاج المنطقي و رواسب التعليم الطبقي و التدوير الإجتماعي الأيديولوجي كلها من أساليب الهيمنة على حرية الإنسان و لا تخرج عن نطاق مظاهر الإستلاب التي تجعل من الإنسان كائنا يحيى في عالم يفتقد إلى مقومات الحرية، يعتبر ما أنتجه الغرب من المفاهيم المتعلقة بالحرية و حقوق الإنسان و الديمقراطية التي لا تعدوا كونها شعارات جوفاء تفتقد إلى المضمون الفعلي و المحتوى العملي على أرض الواقع لأن حقيقة الحرية كما يفهمها الغرب هي الإستمرار في إستعباد الضعفاء و إضعاف المستعبدين حتى لا يتسنى لهم الخلاص و الحفاظ على كل سبل القوة في يد المستعبدين (بكسر الباء) و بيع الأوهام المسمومة إلى الشعوب هذه الأوهام لطالما ظلت تشكل نوعا من اليوتوبيا الزائفة عن الفردوس الغربي المفقود الذي يخفي في أرض الواقع نوعا من ديستروبيا الحالكة التي تعكس حقيقة الجحيم القائم على الأرض، يقول إيمانويل كانت (لا أحد يستطيع إلزامي بطريقته كما هو يريد لأصبح فرحاً وسعيداً، كل منا يستطيع البحث عن سعادته وفرحه بطريقته التي يريد وكما يبدو له الطريق السليم، شرط أن لا ينسى حرية الآخرين وحقهم في الشيء ذاته).أمام هذا التصور المثالي الكانتي الذي يعكس إهتمام الفلسفة المثالية الألمانية و منظورها الصريح في المجاهرة بالدفاع عن الحرية الفردية في أسمى تجلياتها الإنسانية التي تزخر برفض قوة الإرغام و الإستناد على الحق في الإختيار من منطلق الوعي الذاتي المستقل ثم الإعتراف بحق الآخرين في فعل نفس الشيء ما دام هناك عدم التعارض بين تطلعات الأنا و الآخر، أما نيتشه فيعطي مفهوما أكثر جذرية في تعريف ماهية الحرية قائلا (الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسنا) هذا التصور الذي يعكس حالة الوعي بضرورة الإنعتاق الإنساني في أفق التحرر الشامل من الهيمنة الغاشمة و نظم الإستبداد المطلقة و السعي إلى الخروج من حالة الوصايا على الذات الفردية و المجتمعية و تحقيق الإستقلال المطلق الذي يتعارض مع كل مظاهر التدخلات الخارجية الجزافية التي تقحم الإنسان في زاوية الإكراه وباقي الأشكال النمطية السافرة التي تحاول المس بكيان الأنا المجرد عن ا ......
#الحرية
#الجوهر
#المفقود
#الماهية
#المحدثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706909
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الحرية ما بين الجوهر المفقود و الماهية المحدثة
علي محمد اليوسف : باروخ سبينوزا : الجوهر في وحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مقالة حول الجوهر الفلسفي مهداة للاستاذ الفاضل العلامة د. علي القاسمي أرجو أن تنال إعجابه مع أسمى إعتباري. الجوهر ضرورة لا تدركمثلما لا يمكننا إعتبار ما بعد اللغة هي ليست غير لغة أخرى تحمل مجانسة تواصلية منبثقة عن اللغة الأم, وكما لا يمكننا ايضا إعتبار مابعد الفلسفة هي ليست الا فلسفة أخرى إنبثقت عن الفلسفة الأم بالمجانسة اللغوية ايضا... لذا نجد غريبا من اسبينوزا إدخاله الجوهر في نفق ميتافيزيقا مذهب وحدة الوجود معتبرا الجوهر سابقا الوجود وليس ناتجا عنه , والجوهر لا يدرك ولا يحتاج تصور من أي نوع له. لا نجانب الصواب أبدا أن نصف تعبير اسبينوزا حول الجوهر هي مشابهات تعبيرات هيدجر حول العدم, بمعنى الحديث عن مواصفات شيء لا تدركه حسيا ولا تعرفه عقليا أنه موجود. ولكن بدلالته الميتافيزيقية عند اسبينوزا ندرك الوجود كما سيتوضح معنا أكثر لاحقا.جواهر الأشياء صفات إلهية يصف اسبينوزا الجوهر بهذه العبارة " الجوهر في الأشياء هو ما يوجد في ذاته, ويتصور بذاته, أي هو ما لا يحتاج تكوين تصور له, الى تصور شيء آخر, ولا يمكن للجوهر أن يكون الا واحدا " 1, كما يعتبر اسبينوزا " الجوهر موجود بالضرورة, أي أن الوجود ينتمي الى طبيعة الجوهر, ومعنى الانتماء الى طبيعة الجوهر أنه ليس شيئا إكتسبه الجوهر من الخارج أي أن الجوهر ليس مخلوقا "2. "ويعتبر اسبينوزا الجوهر لا متناهيا كما أنه ازلي, بمعنى هو الوجود ذاته, ويجعل من الوجود مرادفا للحقيقة الأزلية التي لا يمكن تصورها من خلال الزمان " 3 تعقيب- كيف يكون الجوهر ماثلا في الأشياء ونفتقد كل تصوّر عنه وله؟ كيف يكون الجوهرمرادفا للوجود وهو غير قابل لإدراكه؟ ما هو المعيار التصوري الذي يجعلنا ندرك الجوهر حدسا بمواصفات ميتافيزيقية لا يمكن إدراكها عقليا , كما لا يمكن الإستدلال المعرفي بها على غيرها؟ اسبينوزا أدخل الجوهر نفق ميتافيزيقا وحدة الوجود ولم يخرجه منها, لأنه كما أدخل لاشيء يمكن إدراكه في مجانسة معه ميتافيزيقيا فهو أصبح لا يستطيع إستنباط أي شيء من لاشيء ميتافيزيقي أيضا. فهو أي سبينوزا لم يكتف بتعامله مع تجريد فلسفي وحسب بل تعامل مع تجريد ميتافيزيقي أشمل خارج مدركات العقل للوجود. كانط تجاوز هذا الإشكال العدمي الميتافيزيقي وقفله أمام الفلاسفة بمختصر عبارته, الجوهر هو الشيء بذاته خارج أدراك العقل له وكفى وكل مجهود يصرف من أجل ذلك هو عقيم غير مجد.- الجوهر الكوني بمعنى أزلية الوجود لا ينطبق عليه القول أن ماهية الجوهر هو لا متناه ازلي, بإستثناء إذا كان المقصود بأزلية الجوهر تتضمن أزلية الله كجوهر كامل لا يدرك. الذي هو جوهر تام شامل ليس مخلوقا ولا يحدّه الزمان والمكان الإدراكي. رغم أننا نحدس في كل شيء ندركه بالطبيعة ومن حولنا لمسة جوهر إلهية معجزة فيه.- الجوهر هو الذي لا نحتاج تكوين تصوره وهو عديم الحضور في تعيّنه الأنطولوجي أو تعينّه الادراكي المجرد كموضوع في المخيّلة. والله جوهر كامل لا يمكن إدراكنا له عقليا سوى في بعض من تلك التوزّعات الصفاتية الوجودية غير الجوهرية داخل موجودات الوجود التي ندركها بالصفات فقط للاستدلال عليه. ولا ندرك بالأشياء جواهرها الموجودة فيها بالضرورة الإلهية التي جعلت من عقل الانسان محكوما بمحدودية عدم أستطاعة إدراكه الجوهر بالاشياء ولا الجوهر في الكليّة الكونية. الوجود يفهم بدلالة الجوهرالكامل (الله) كما يحدس الجوهر صفاتيا في توزع تلك الصفات على موجودات الطبيعة بدلالة وجودها.- الحقيقة الازلية التي يصفها اسبينوزا للجوهر هو ما لا يمكن تصوره من خلال الزمان, عليه يترتب حسب إجتهادنا أن ا ......
#باروخ
#سبينوزا
#الجوهر
#وحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707839
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مقالة حول الجوهر الفلسفي مهداة للاستاذ الفاضل العلامة د. علي القاسمي أرجو أن تنال إعجابه مع أسمى إعتباري. الجوهر ضرورة لا تدركمثلما لا يمكننا إعتبار ما بعد اللغة هي ليست غير لغة أخرى تحمل مجانسة تواصلية منبثقة عن اللغة الأم, وكما لا يمكننا ايضا إعتبار مابعد الفلسفة هي ليست الا فلسفة أخرى إنبثقت عن الفلسفة الأم بالمجانسة اللغوية ايضا... لذا نجد غريبا من اسبينوزا إدخاله الجوهر في نفق ميتافيزيقا مذهب وحدة الوجود معتبرا الجوهر سابقا الوجود وليس ناتجا عنه , والجوهر لا يدرك ولا يحتاج تصور من أي نوع له. لا نجانب الصواب أبدا أن نصف تعبير اسبينوزا حول الجوهر هي مشابهات تعبيرات هيدجر حول العدم, بمعنى الحديث عن مواصفات شيء لا تدركه حسيا ولا تعرفه عقليا أنه موجود. ولكن بدلالته الميتافيزيقية عند اسبينوزا ندرك الوجود كما سيتوضح معنا أكثر لاحقا.جواهر الأشياء صفات إلهية يصف اسبينوزا الجوهر بهذه العبارة " الجوهر في الأشياء هو ما يوجد في ذاته, ويتصور بذاته, أي هو ما لا يحتاج تكوين تصور له, الى تصور شيء آخر, ولا يمكن للجوهر أن يكون الا واحدا " 1, كما يعتبر اسبينوزا " الجوهر موجود بالضرورة, أي أن الوجود ينتمي الى طبيعة الجوهر, ومعنى الانتماء الى طبيعة الجوهر أنه ليس شيئا إكتسبه الجوهر من الخارج أي أن الجوهر ليس مخلوقا "2. "ويعتبر اسبينوزا الجوهر لا متناهيا كما أنه ازلي, بمعنى هو الوجود ذاته, ويجعل من الوجود مرادفا للحقيقة الأزلية التي لا يمكن تصورها من خلال الزمان " 3 تعقيب- كيف يكون الجوهر ماثلا في الأشياء ونفتقد كل تصوّر عنه وله؟ كيف يكون الجوهرمرادفا للوجود وهو غير قابل لإدراكه؟ ما هو المعيار التصوري الذي يجعلنا ندرك الجوهر حدسا بمواصفات ميتافيزيقية لا يمكن إدراكها عقليا , كما لا يمكن الإستدلال المعرفي بها على غيرها؟ اسبينوزا أدخل الجوهر نفق ميتافيزيقا وحدة الوجود ولم يخرجه منها, لأنه كما أدخل لاشيء يمكن إدراكه في مجانسة معه ميتافيزيقيا فهو أصبح لا يستطيع إستنباط أي شيء من لاشيء ميتافيزيقي أيضا. فهو أي سبينوزا لم يكتف بتعامله مع تجريد فلسفي وحسب بل تعامل مع تجريد ميتافيزيقي أشمل خارج مدركات العقل للوجود. كانط تجاوز هذا الإشكال العدمي الميتافيزيقي وقفله أمام الفلاسفة بمختصر عبارته, الجوهر هو الشيء بذاته خارج أدراك العقل له وكفى وكل مجهود يصرف من أجل ذلك هو عقيم غير مجد.- الجوهر الكوني بمعنى أزلية الوجود لا ينطبق عليه القول أن ماهية الجوهر هو لا متناه ازلي, بإستثناء إذا كان المقصود بأزلية الجوهر تتضمن أزلية الله كجوهر كامل لا يدرك. الذي هو جوهر تام شامل ليس مخلوقا ولا يحدّه الزمان والمكان الإدراكي. رغم أننا نحدس في كل شيء ندركه بالطبيعة ومن حولنا لمسة جوهر إلهية معجزة فيه.- الجوهر هو الذي لا نحتاج تكوين تصوره وهو عديم الحضور في تعيّنه الأنطولوجي أو تعينّه الادراكي المجرد كموضوع في المخيّلة. والله جوهر كامل لا يمكن إدراكنا له عقليا سوى في بعض من تلك التوزّعات الصفاتية الوجودية غير الجوهرية داخل موجودات الوجود التي ندركها بالصفات فقط للاستدلال عليه. ولا ندرك بالأشياء جواهرها الموجودة فيها بالضرورة الإلهية التي جعلت من عقل الانسان محكوما بمحدودية عدم أستطاعة إدراكه الجوهر بالاشياء ولا الجوهر في الكليّة الكونية. الوجود يفهم بدلالة الجوهرالكامل (الله) كما يحدس الجوهر صفاتيا في توزع تلك الصفات على موجودات الطبيعة بدلالة وجودها.- الحقيقة الازلية التي يصفها اسبينوزا للجوهر هو ما لا يمكن تصوره من خلال الزمان, عليه يترتب حسب إجتهادنا أن ا ......
#باروخ
#سبينوزا
#الجوهر
#وحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707839
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - باروخ سبينوزا : الجوهر في وحدة الوجود
عبد الخالق الفلاح : بصمات الجوهر والقيم في الصفات الانسانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يشهد عالمنا اليوم انعداما في المساواة أكثر من أي وقت مضى وذلك لضعف القيم الانسانية كمعاملة وسلوك وهي يقصد منها ممارسة الوعي الإنساني في التعامل بين الإنسانيين وفي معاملتهم لجميع احتمالات الإنسان على أساس التماثل الجوهري بين جميع البشر ، باعتبار أن كل إنسان هو النموذج الآخر لكل إنسان آخر ، ومعاملته بالحب الإنساني وبالمساواة الإنسانية وباحترام الكرامة الإنسانية والحقوق الإنسانية لكل إنسان اخر،كثيرون هم من يدعون الإنسانية ،لكن للأسف ، قليل من يعطي ويبخل في العطاء. وكثير من يأخذ ولايشبع هناك الكثير من مَن يعتقد أن العطاء يقتصر على العطاء المادي فقط ،لا ابداً انما العطاء في الانساني تعني كل شيئ ينفع في بصمة خير لإغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب، وبصمة سلام في التعافي من الأزمات والكوارث وضحايا العنف والحروب، وبصمة أمل في التنمية والخدمات الإنسانية، وتأهيل المجتمع بشكل يبعده عن الجوع والتخلف والفقر والمرض في ظل السلوك الإنساني: يعني النشاط الذي يمارسه الإنسان في استجابته للمواقف والأحداث، سواء كان سلوكا حركيا، أو لفظيا، أو سيكولوجيا، أو معرفيا، أو غير ذلك من أنواع السلوك، الذي هو سلوك غائي، يكف الإنسان عن مارسته متى تحققت الغاية التي يريد الوصول إليها من وراء قيامه بهذا السلوك أو ذاك ، وبالطبع لا يمكن ان يستدام فقدان الانسانية لفترة طويلة لان انعدامه يهدد وجوده اولاً و يحد من نمو المجتمع اقتصادياً وفكرياً وجهود القضاء على الفقرو يعطل التقدم في التعليم والصحة للسكان، وبهذا يقوض القدرات البشرية ذاتها لتحقيق الحياة ّ الكريمة. وهو كذلك يحد من الفرص ومن إتاحة الموارد المعيشية والاجتماعية والسياسية. واضافة يؤدي الى انعدام المساواة مما يسبب الصراعات والازمات و تهدد الامن واستقرار المجتمع. يدخل في مفهوم الإنسانية العديد من الاعتبارات الفلسفية؛ وكلمة “الإنسان” تعني الكائن البشري الذي هو ليس بحيوان اجلكم الله واعزكم. انما هو اسم جنس لكائن لديه القدرة على التفكير، والكلام والاستدلال بالعقل، وتُطلق كلمة إنسان على الأكثر تطوّراً من النّاحية العقلية والناحية العاطفية وبصيغة المفرد على الاحوط ،ويدل على التسميات القائمة على وصف الكائن البشري أو الجنس البشري ،أي أن كلمة إنسان هي نقيض الحيوان من حيث المواصفات التي تميّز الإنسان عن الحيوان . ولكن كلمة الإنسان لا تدلّ على أيّ إنسان محدّد ، و هي مفهوم لغوي عام لا وجود له إلاّ في القاموس،و التي يقصد بها الخصائص المشتركة بين أفراد النوع البشري التي تميّزهم عن الحيوانات . بينما البعض من أفراد النوع البشري يختلفون عن بعضهم اختلافات جوهرية حادّة تجعل الفرق بينهم أكثر حدة وعمقاً من الفرق بين البشر والحيوان كما نشاهد ذلك عند المجموعات الارهابية المتوحشة وعصابات الاجرام التي تقتل دون وجود اي نزعة انسانية عندهم، الجوهر الإنساني في كل إنسان هو النواة الرئيسية التي تحتوي على الإستعدادات النوعية الوراثية المكوّنة للشخصية الإنسانية وما تكتسبه من قدرات ومؤهلات وإمكانيات للتعامل الإنساني مع الآخرين، الإنسانية التي تعني المواصفات الإيجابية في نطاق من التصرفات العفوية والسلوك الإيجابي في بعض المواقف في إطار العلاقات العائلية أو الاجتماعية أو تعاملات إيجابية تقتضيها المصالح المشتركة المحدودة . وتختلف جميع هذه المعاني لكلمة الإنسانية عن كلمة الإنسانية بمعنى الجوهر الإنساني الذي هو في المقومات التي تشكل الاستعدادات الوراثية النوعية للبشر في كل إنسان ،الإنسانية بشكلٍ مُجرَّد تدلّ على نوع الإنسان واختلافه عن بقية الكائنات الحي ......
#بصمات
#الجوهر
#والقيم
#الصفات
#الانسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711139
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يشهد عالمنا اليوم انعداما في المساواة أكثر من أي وقت مضى وذلك لضعف القيم الانسانية كمعاملة وسلوك وهي يقصد منها ممارسة الوعي الإنساني في التعامل بين الإنسانيين وفي معاملتهم لجميع احتمالات الإنسان على أساس التماثل الجوهري بين جميع البشر ، باعتبار أن كل إنسان هو النموذج الآخر لكل إنسان آخر ، ومعاملته بالحب الإنساني وبالمساواة الإنسانية وباحترام الكرامة الإنسانية والحقوق الإنسانية لكل إنسان اخر،كثيرون هم من يدعون الإنسانية ،لكن للأسف ، قليل من يعطي ويبخل في العطاء. وكثير من يأخذ ولايشبع هناك الكثير من مَن يعتقد أن العطاء يقتصر على العطاء المادي فقط ،لا ابداً انما العطاء في الانساني تعني كل شيئ ينفع في بصمة خير لإغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب، وبصمة سلام في التعافي من الأزمات والكوارث وضحايا العنف والحروب، وبصمة أمل في التنمية والخدمات الإنسانية، وتأهيل المجتمع بشكل يبعده عن الجوع والتخلف والفقر والمرض في ظل السلوك الإنساني: يعني النشاط الذي يمارسه الإنسان في استجابته للمواقف والأحداث، سواء كان سلوكا حركيا، أو لفظيا، أو سيكولوجيا، أو معرفيا، أو غير ذلك من أنواع السلوك، الذي هو سلوك غائي، يكف الإنسان عن مارسته متى تحققت الغاية التي يريد الوصول إليها من وراء قيامه بهذا السلوك أو ذاك ، وبالطبع لا يمكن ان يستدام فقدان الانسانية لفترة طويلة لان انعدامه يهدد وجوده اولاً و يحد من نمو المجتمع اقتصادياً وفكرياً وجهود القضاء على الفقرو يعطل التقدم في التعليم والصحة للسكان، وبهذا يقوض القدرات البشرية ذاتها لتحقيق الحياة ّ الكريمة. وهو كذلك يحد من الفرص ومن إتاحة الموارد المعيشية والاجتماعية والسياسية. واضافة يؤدي الى انعدام المساواة مما يسبب الصراعات والازمات و تهدد الامن واستقرار المجتمع. يدخل في مفهوم الإنسانية العديد من الاعتبارات الفلسفية؛ وكلمة “الإنسان” تعني الكائن البشري الذي هو ليس بحيوان اجلكم الله واعزكم. انما هو اسم جنس لكائن لديه القدرة على التفكير، والكلام والاستدلال بالعقل، وتُطلق كلمة إنسان على الأكثر تطوّراً من النّاحية العقلية والناحية العاطفية وبصيغة المفرد على الاحوط ،ويدل على التسميات القائمة على وصف الكائن البشري أو الجنس البشري ،أي أن كلمة إنسان هي نقيض الحيوان من حيث المواصفات التي تميّز الإنسان عن الحيوان . ولكن كلمة الإنسان لا تدلّ على أيّ إنسان محدّد ، و هي مفهوم لغوي عام لا وجود له إلاّ في القاموس،و التي يقصد بها الخصائص المشتركة بين أفراد النوع البشري التي تميّزهم عن الحيوانات . بينما البعض من أفراد النوع البشري يختلفون عن بعضهم اختلافات جوهرية حادّة تجعل الفرق بينهم أكثر حدة وعمقاً من الفرق بين البشر والحيوان كما نشاهد ذلك عند المجموعات الارهابية المتوحشة وعصابات الاجرام التي تقتل دون وجود اي نزعة انسانية عندهم، الجوهر الإنساني في كل إنسان هو النواة الرئيسية التي تحتوي على الإستعدادات النوعية الوراثية المكوّنة للشخصية الإنسانية وما تكتسبه من قدرات ومؤهلات وإمكانيات للتعامل الإنساني مع الآخرين، الإنسانية التي تعني المواصفات الإيجابية في نطاق من التصرفات العفوية والسلوك الإيجابي في بعض المواقف في إطار العلاقات العائلية أو الاجتماعية أو تعاملات إيجابية تقتضيها المصالح المشتركة المحدودة . وتختلف جميع هذه المعاني لكلمة الإنسانية عن كلمة الإنسانية بمعنى الجوهر الإنساني الذي هو في المقومات التي تشكل الاستعدادات الوراثية النوعية للبشر في كل إنسان ،الإنسانية بشكلٍ مُجرَّد تدلّ على نوع الإنسان واختلافه عن بقية الكائنات الحي ......
#بصمات
#الجوهر
#والقيم
#الصفات
#الانسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711139
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - بصمات الجوهر والقيم في الصفات الانسانية
علي محمد اليوسف : سايكولوجيا النفس وازلية الجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة مفتاحيةنبدأ بتساؤلات مفتاحية هل المادة جوهرا مفكرا؟ هل تستطيع المادة إمتلاك عقلا إدراكيا يدخلها بعلاقة جدلية مع الانسان وموجودات الطبيعة المادية الاخرى؟ هل المادة جوهر نفسي هو جزء من جوهر كلّي أشمل منه؟ هل يوجد إدراك ما فوق العقل يحكم المادة والانسان خاصة في مجال الايمان الديني والتحكم بالطبيعة؟هل يوجد بديل يوضّح عملية الادراك العقلي غير التي تذهب الى أنه سلسلة من فعاليات تجري داخل المخ لتعطي الادراك العقلي معنى قصديا؟ هل النفس تتناوب الادراك المنفرد مع الروح أم بالتكامل بينهما النفس والروح في نشدانهما الإيمان الديني للانسان؟ هل النفس تجريد لتجليّات سلوكية بخلاف الروح التي هي تجليّات صوفية إيمانية دينية متفردة غير مدركة ولا منظورة بأية وسيلة إدراكية حدسية؟ هل تمتلك المادة نفسا self لا ندركها هي مافوق عقلي.؟لوك وتفكير المادةلا حظ جون لوك الفيلسوف الانجليزي الشهير في عبارة له وردت بكتابه " مقال في الفهم البشري" مانصّه " من الممكن أن تكون للمادة كلها القدرة على التفكير " بمعنى أراد الإفصاح التمهيدي غير المعلن عن ولادة مصطلح مذهب "وحدة الوجود" الذي تبلوّر لاحقا لدى اسبينوزا وهيجل في تقريبه من الصوفية الدينية وتقريبه من الميتافيزيقا بشكل عام. وتعتبر الإرهاصة الاولى لهذا المبدأ كان في الفرقة الدينية الانجليزية المؤلهة "الربوبية" التي رأت أهمية التوحيد المستمد من نظام الطبيعة الإعجازي الذي وصفه فولتير أنه سبب كاف يقودنا التسليم بالإيمان الديني في وجود الخالق.ويذهب وليم رايت في كتابه تاريخ الفلسفة الحديثة إن هذا المصطلح وحدة الوجود يعود بالأصل الى تولاند الذي وصفه رايت بالساذج قوله " العقل وظيفة لنشاط المخ التي تناسب دينه الطبيعي بما أسماه وحدة الوجود وهي عبارة إستمدها منه سبينوزا وهيجل. " 1 فولتير والمؤلهةينسب لفولتير أنه بعد مكوثه لاجئا ثلاث سنوات في بريطانيا هربا من ملاحقة السلطة الفرنسية وقتذاك تأثر بمذهب المؤلفة الطبيعيين الانجليز الذين لا يؤمنون بالتثليث, وكان رأي فولتير واضحا "أن هناك نظاما كافيا في الطبيعة يؤدي بنا, كما سبق لنيوتن قال به, الى الايمان بالله, وبعد فترة آمن فولتير أن المادة أزلية مثل ازلية الله"2, لكن ما يؤخذ على فولتير تفسيره السطحي لحادثة زلزال لشبونة 1775 قوله "الله قدرة محدودة,"3, وبهذا المعنى الدوغماتي الإفتعالي حاول تبرير وجود الشرور بالارض خارج مسؤولية وقدرات الخالق إمكانيته درء أخطارها عن البشر. وسخر من مقولة لايبنتيز أننا نعيش أفضل العوالم.تعقيب توضيحي نقدي- ليس من المتاح ولا المبرر الخلط بين تفسيرين, أحدهما الايمان الديني الذي يقول لاعلاقة للخالق بحدوث الشرور التي تحدث للانسان على الارض, ومثال ذلك زلزال لشبونة الذي لم يتدخل الخالق في درء كارثيته البشرية. وذهب تبرير رجال الدين الكاثوليك وقتذاك لهذا الحادث المروّع أن المسؤولية تقع على عاتق السكان الذين بنوا بيوتا متهالكة لم يحسبوا حساب مثل هذه الكوارث. بينما التفسير المتوازن الذي يقبله العقل والايمان معا أن لادخل ينسب للخالق أنه يتدخل في شؤون الانسان لا الدنيوية الخيرية منها ولا الشرّيرة الدنيوية ايضا , فقد أغنى الخالق نفسه عن مثل هذه الأمور في تزويده البشر بعقل يسترشدون به في معظم أمور حياتهم ولا يتّكلون على الله حلهّا لهم. فكما أن الخالق لا ينزّل بركاته بسّلة لمن يراه مؤمنا, ويحرم الآخرين منها. أيضا الخالق لا دخل له في أسباب حدوث الشرور التي يقع الانسان البريء ضحيتها كذلك غير مسؤول ولا دخل له أن يغدق خيراته على منتخبين من المؤمنين به ......
#سايكولوجيا
#النفس
#وازلية
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711306
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة مفتاحيةنبدأ بتساؤلات مفتاحية هل المادة جوهرا مفكرا؟ هل تستطيع المادة إمتلاك عقلا إدراكيا يدخلها بعلاقة جدلية مع الانسان وموجودات الطبيعة المادية الاخرى؟ هل المادة جوهر نفسي هو جزء من جوهر كلّي أشمل منه؟ هل يوجد إدراك ما فوق العقل يحكم المادة والانسان خاصة في مجال الايمان الديني والتحكم بالطبيعة؟هل يوجد بديل يوضّح عملية الادراك العقلي غير التي تذهب الى أنه سلسلة من فعاليات تجري داخل المخ لتعطي الادراك العقلي معنى قصديا؟ هل النفس تتناوب الادراك المنفرد مع الروح أم بالتكامل بينهما النفس والروح في نشدانهما الإيمان الديني للانسان؟ هل النفس تجريد لتجليّات سلوكية بخلاف الروح التي هي تجليّات صوفية إيمانية دينية متفردة غير مدركة ولا منظورة بأية وسيلة إدراكية حدسية؟ هل تمتلك المادة نفسا self لا ندركها هي مافوق عقلي.؟لوك وتفكير المادةلا حظ جون لوك الفيلسوف الانجليزي الشهير في عبارة له وردت بكتابه " مقال في الفهم البشري" مانصّه " من الممكن أن تكون للمادة كلها القدرة على التفكير " بمعنى أراد الإفصاح التمهيدي غير المعلن عن ولادة مصطلح مذهب "وحدة الوجود" الذي تبلوّر لاحقا لدى اسبينوزا وهيجل في تقريبه من الصوفية الدينية وتقريبه من الميتافيزيقا بشكل عام. وتعتبر الإرهاصة الاولى لهذا المبدأ كان في الفرقة الدينية الانجليزية المؤلهة "الربوبية" التي رأت أهمية التوحيد المستمد من نظام الطبيعة الإعجازي الذي وصفه فولتير أنه سبب كاف يقودنا التسليم بالإيمان الديني في وجود الخالق.ويذهب وليم رايت في كتابه تاريخ الفلسفة الحديثة إن هذا المصطلح وحدة الوجود يعود بالأصل الى تولاند الذي وصفه رايت بالساذج قوله " العقل وظيفة لنشاط المخ التي تناسب دينه الطبيعي بما أسماه وحدة الوجود وهي عبارة إستمدها منه سبينوزا وهيجل. " 1 فولتير والمؤلهةينسب لفولتير أنه بعد مكوثه لاجئا ثلاث سنوات في بريطانيا هربا من ملاحقة السلطة الفرنسية وقتذاك تأثر بمذهب المؤلفة الطبيعيين الانجليز الذين لا يؤمنون بالتثليث, وكان رأي فولتير واضحا "أن هناك نظاما كافيا في الطبيعة يؤدي بنا, كما سبق لنيوتن قال به, الى الايمان بالله, وبعد فترة آمن فولتير أن المادة أزلية مثل ازلية الله"2, لكن ما يؤخذ على فولتير تفسيره السطحي لحادثة زلزال لشبونة 1775 قوله "الله قدرة محدودة,"3, وبهذا المعنى الدوغماتي الإفتعالي حاول تبرير وجود الشرور بالارض خارج مسؤولية وقدرات الخالق إمكانيته درء أخطارها عن البشر. وسخر من مقولة لايبنتيز أننا نعيش أفضل العوالم.تعقيب توضيحي نقدي- ليس من المتاح ولا المبرر الخلط بين تفسيرين, أحدهما الايمان الديني الذي يقول لاعلاقة للخالق بحدوث الشرور التي تحدث للانسان على الارض, ومثال ذلك زلزال لشبونة الذي لم يتدخل الخالق في درء كارثيته البشرية. وذهب تبرير رجال الدين الكاثوليك وقتذاك لهذا الحادث المروّع أن المسؤولية تقع على عاتق السكان الذين بنوا بيوتا متهالكة لم يحسبوا حساب مثل هذه الكوارث. بينما التفسير المتوازن الذي يقبله العقل والايمان معا أن لادخل ينسب للخالق أنه يتدخل في شؤون الانسان لا الدنيوية الخيرية منها ولا الشرّيرة الدنيوية ايضا , فقد أغنى الخالق نفسه عن مثل هذه الأمور في تزويده البشر بعقل يسترشدون به في معظم أمور حياتهم ولا يتّكلون على الله حلهّا لهم. فكما أن الخالق لا ينزّل بركاته بسّلة لمن يراه مؤمنا, ويحرم الآخرين منها. أيضا الخالق لا دخل له في أسباب حدوث الشرور التي يقع الانسان البريء ضحيتها كذلك غير مسؤول ولا دخل له أن يغدق خيراته على منتخبين من المؤمنين به ......
#سايكولوجيا
#النفس
#وازلية
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711306
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - سايكولوجيا النفس وازلية الجوهر
مريم الصايغ : بموطن الجوهر الكريم .. احتفال الكون الأسمى أنا .
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ ميرسي لعناقيد المحبة المدلاة بعناية من أعماق قلوبكم.. يلي عانقت قلبي ما بين التبريكات والتهاني، طاقات من الحب فاضت فأشبعت قلبي.. وفاضت للعوالم الخيرة المحتضة أفراحي ..أشعلتم عوالمي بالفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة.. منذ مطلع تشرين. لذا .. عشت لحظات ممتدة من الفرح عبر احتضان وروعة حبيبي ومساندتكم الدائمة .. عيدي معكم يومي عبر لحظات ممتدة من الألق، أحياها عبر ساعات وأيام وشهور وسني حياتي.. تنعاد بنا العقود ونحنا الحب... لكن دعوني أخبركم.. - أنتم فاهمين الواتساب والايميلات خطأ هاهاها- ، هذا الكم المذهل من الرسائل والفوتوز تسببت بتدفق دموعي دون إرادة مني، هذي الحكايا عن مدى تأثير مؤسسة تنمية الإبداع العربي وكل الفاعلين بها بحيوات محبينا جعلتني.. مشدوهة، شاكرة للقدير.. فبذار المحبة والعطاء خلال عشرون عامًا نمت بسلام وفاعلية داخل كل عضو فيكم وطرحت ثمار الإبداع والمحبة للعالم ولي.هذا الشهر كسبت رهاني.. واليوم وحده كسبت رهانين لذا ما تحزنوا فبصيرتي دومًا الفائزة.- مبارك لبناتنا وأبناؤنا الأحباء القبول بالإخراج والسيناريو والرسوم المتحركة والتصوير وهندسة المناظر ... قد توج أبنائي صدارة الاختيارات بأفضل أقسام معهد السينما كل الشكر للوزيرة الفنانة لقد أعادت للمعهد سني مجده وقضت على الكثير من أعمال الوساطة المشينة السابقة وأصبحت المجاملات محدودة وفي بعض الأقسام غير المؤثرة لذا بداية رائعة لأعمال إبداعية تقود مصر للعالمية ولها كل التحية والتقدير .تم توفير مراجع لجميع أقسام مبدعينا كل حسب قسمه وإن حدث تكرار للمراجع.. ففي الأقسام رح تجدون المراجع والوسائط كاملة بالقسم المخصص لكم- - كل الامتنان للأهلي وأجواله الست فهم هدايا عيد مولدي ... ومعذرة أن صلواتي كانت بسبعة أجوال فاصابكم احداهم هاهاها-كل الامتنان للأحباء لحفلكم المفاجيء المبكر لعيد ميلادي بالأمس وهداياكم الرائعة.. تفاجئت عنجد لعرض "فيلم عشرون عاما من الإبداع والألق لمسيرة المؤسسة عبر عشرون عامًا من المحبة والعطاء والخير غير المشروط" ... "كيف كنتم وكيف أصبحتم سر فخري وبهجتي عبر سني حياتكم."-اليوم ما عندي أهتمام في تبكيت السارقين الشياب والشباب.. وشمطاوات السرقة .. لكن للسلعة الرخيصة يكفيكِ عارك رح تضلين سلعة رخيصة لنساء العالمين - القدير يجزلي العطايا والفرح مئات مضاعفة لسرقاتهم ..وتمنيات قلوبهم النجسة.بالرغم من شرهم رح ضل ملكة عنقاء أبنة النسور.. من نسل كرام ملوك الأرض .. والقدير بالسماء.. هذي نعمه لي "بالنسب" لن أنكرها يومًا ولن أسمح بتلميحات -مجموعة بلا ضمير ولا شرف سارقين ناسخين جهلاء- لي بالبرجوازية!! نعم ملكة مناضلة يسارية فمن فيهم يخبرني انه يملك حسبًا مثلي!! تم نشر "بيروت درة التاج عروس الشرق الفاتنة"، و "عائلة النسور"، اعتذارًا مني عن تلبية طلبكم بنشرهما هنا" أحتفال الكون الأسمى أنا.. كتب بفرحة طفولتي بالثالث والعشرون من تشرين الأول عام 1993 ، كتب بالفرنسية، حاز على إعجاب عدد من رؤساء التحرير، فنشر بعدد من الجرائد والمجلات الورقية بأعياد الأم الغربية والعربية، ثم اعدت كتابته بالعربية عام 2001 ونشر بمجموعتي لحظات ممتدة بعام 2002 وبالمواقع والفايسبوك وسرق حتى اليوم هاهاها ...- ما أستثني منهم سارق او سارقة.. جميعهم نسخ زائفة مستحدثة... بلا ضمائر أو أخلاق ...!ملاحظة: "يتم نشر النص بعد عدة ساعات من ارساله أتمنى أن ينشر اليوم"أستمتعوا مع ......
#بموطن
#الجوهر
#الكريم
#احتفال
#الكون
#الأسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735539
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ ميرسي لعناقيد المحبة المدلاة بعناية من أعماق قلوبكم.. يلي عانقت قلبي ما بين التبريكات والتهاني، طاقات من الحب فاضت فأشبعت قلبي.. وفاضت للعوالم الخيرة المحتضة أفراحي ..أشعلتم عوالمي بالفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة.. منذ مطلع تشرين. لذا .. عشت لحظات ممتدة من الفرح عبر احتضان وروعة حبيبي ومساندتكم الدائمة .. عيدي معكم يومي عبر لحظات ممتدة من الألق، أحياها عبر ساعات وأيام وشهور وسني حياتي.. تنعاد بنا العقود ونحنا الحب... لكن دعوني أخبركم.. - أنتم فاهمين الواتساب والايميلات خطأ هاهاها- ، هذا الكم المذهل من الرسائل والفوتوز تسببت بتدفق دموعي دون إرادة مني، هذي الحكايا عن مدى تأثير مؤسسة تنمية الإبداع العربي وكل الفاعلين بها بحيوات محبينا جعلتني.. مشدوهة، شاكرة للقدير.. فبذار المحبة والعطاء خلال عشرون عامًا نمت بسلام وفاعلية داخل كل عضو فيكم وطرحت ثمار الإبداع والمحبة للعالم ولي.هذا الشهر كسبت رهاني.. واليوم وحده كسبت رهانين لذا ما تحزنوا فبصيرتي دومًا الفائزة.- مبارك لبناتنا وأبناؤنا الأحباء القبول بالإخراج والسيناريو والرسوم المتحركة والتصوير وهندسة المناظر ... قد توج أبنائي صدارة الاختيارات بأفضل أقسام معهد السينما كل الشكر للوزيرة الفنانة لقد أعادت للمعهد سني مجده وقضت على الكثير من أعمال الوساطة المشينة السابقة وأصبحت المجاملات محدودة وفي بعض الأقسام غير المؤثرة لذا بداية رائعة لأعمال إبداعية تقود مصر للعالمية ولها كل التحية والتقدير .تم توفير مراجع لجميع أقسام مبدعينا كل حسب قسمه وإن حدث تكرار للمراجع.. ففي الأقسام رح تجدون المراجع والوسائط كاملة بالقسم المخصص لكم- - كل الامتنان للأهلي وأجواله الست فهم هدايا عيد مولدي ... ومعذرة أن صلواتي كانت بسبعة أجوال فاصابكم احداهم هاهاها-كل الامتنان للأحباء لحفلكم المفاجيء المبكر لعيد ميلادي بالأمس وهداياكم الرائعة.. تفاجئت عنجد لعرض "فيلم عشرون عاما من الإبداع والألق لمسيرة المؤسسة عبر عشرون عامًا من المحبة والعطاء والخير غير المشروط" ... "كيف كنتم وكيف أصبحتم سر فخري وبهجتي عبر سني حياتكم."-اليوم ما عندي أهتمام في تبكيت السارقين الشياب والشباب.. وشمطاوات السرقة .. لكن للسلعة الرخيصة يكفيكِ عارك رح تضلين سلعة رخيصة لنساء العالمين - القدير يجزلي العطايا والفرح مئات مضاعفة لسرقاتهم ..وتمنيات قلوبهم النجسة.بالرغم من شرهم رح ضل ملكة عنقاء أبنة النسور.. من نسل كرام ملوك الأرض .. والقدير بالسماء.. هذي نعمه لي "بالنسب" لن أنكرها يومًا ولن أسمح بتلميحات -مجموعة بلا ضمير ولا شرف سارقين ناسخين جهلاء- لي بالبرجوازية!! نعم ملكة مناضلة يسارية فمن فيهم يخبرني انه يملك حسبًا مثلي!! تم نشر "بيروت درة التاج عروس الشرق الفاتنة"، و "عائلة النسور"، اعتذارًا مني عن تلبية طلبكم بنشرهما هنا" أحتفال الكون الأسمى أنا.. كتب بفرحة طفولتي بالثالث والعشرون من تشرين الأول عام 1993 ، كتب بالفرنسية، حاز على إعجاب عدد من رؤساء التحرير، فنشر بعدد من الجرائد والمجلات الورقية بأعياد الأم الغربية والعربية، ثم اعدت كتابته بالعربية عام 2001 ونشر بمجموعتي لحظات ممتدة بعام 2002 وبالمواقع والفايسبوك وسرق حتى اليوم هاهاها ...- ما أستثني منهم سارق او سارقة.. جميعهم نسخ زائفة مستحدثة... بلا ضمائر أو أخلاق ...!ملاحظة: "يتم نشر النص بعد عدة ساعات من ارساله أتمنى أن ينشر اليوم"أستمتعوا مع ......
#بموطن
#الجوهر
#الكريم
#احتفال
#الكون
#الأسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735539
الحوار المتمدن
مريم الصايغ - بموطن الجوهر الكريم .. احتفال الكون الأسمى أنا .
عبد الحسين شعبان : عبدالله النيباري الجوهر والرؤية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " الكنز لا يكون صديقاً على الدوام، ولكن الصديق يكون كنزاً في كل الأحوال"مثل روسي قديم"رحل أمس الأحد النائب السابق في مجلس الأمة الكويتي عبدالله النيباري، أحد مؤسسي وأمين عام المنبر الديمقراطي، وذلك عن عمر يناهز الـ 85 عامًا. هنا نص الشهادة التي قدمها الكاتب العراقي الدكتور عبد الحسين شعبان والتي من المقرر أن تصدر في كتاب يتناول مسيرة النيباري."I حين طلبت مني السيدة فريال الفريح عبر اتصال هاتفي مقالة أو شهادة عن زوجها الصديق الراحل عبدالله النيباري، وهي بصدد إصدار كتاب يوثّق سيرته وذكريات وشهادات بحقه، شكرتها في المرّة الأولى لأنها منحتني شرف التعبير عن الصداقة وصدق العلاقة ونزاهتها، وشكرتها مرّة ثانية لأنني سأسلط حزمة ضوء على دور النيباري الريادي الفكري والثقافي على الصعيدين الكويتي والعربي، ومساهمته المتميّزة في حركة التنوير من خلال دراسات وأبحاث وكتب ومواقف ومقالات ومقابلات في الصحافة والإعلام على مدى يزيد عن خمسة عقود من الزمان، وخصوصاً دوره في رئاسة تحرير جريدة الطليعة لأكثر من عقد ونصف من الزمان، وشكرتها مرّة ثالثة لأنني وجدتها فرصة لأتناول سجاياه الشخصية كما عرفته ولمسته من خلال علاقتي المباشرة به وبما تسمح به مساحة النشر؛ وأستطيع أن أشكرها مرة رابعة أيضاً، لأنني سوف أستعيد بعضاً من علاقتي بالكويت التي زرتها أول مرّة مع خالي المحامي والشاعر جليل شعبان، وذلك في العام 1965 حين كنّا في زيارة إلى البصرة، ومنها توجهنا ليومين إلى الكويت، والتقينا بموسى مشكور الشيوعي الذي كان يعمل كاتباً لدى جدي حمود شعبان في سوق التجار (خان شعبان - سوق المراديّة) ببغداد، واضطرّ إلى الهرب بعد الانقلاب الدموي الذي حصل في العام 1963، وهو من لفت انتباهنا إلى جريدة الطليعة (التقدمية)، وبدأتُ متابعتها منذ ذلك الحين كلّما تيسرت الظروف لذلك، والتي تعزّزت لاحقاً بالتعاون معها أو حين استضافتني قبل نحو عقد ونصف من الزمان في جلسة حوارية أدارها الشخصية الوطنية البارزة الدكتور أحمد الخطيب، أحد مؤسسي حركة القوميين العرب العام 1952. وكانت زيارتي الثانية للكويت في العام 1966 حيث كنّا في سفرة جامعية إلى البصرة، ورافقني فيها نعمان شعبان، وفي المرّة الثالثة جئتها هارباً من الملاحقة العام 1970، ومنها توجهت إلى الشام فبيروت وصولاً إلى أوروبا؛ ثم كانت زيارتي الرابعة في العام 1974 حين توقفت فيها ليوم واحد، وأنا في طريقي إلى عدن للمشاركة في ندوة عن "ديمقراطية التعليم والإصلاح الجامعي"، وبعد انقطاع إجباري لسنوات عجاف، عدتُ إلى زيارة الكويت بعد العام 2003، حتى ضاع حساب عدد الزيارات معي، مشاركاً ومحاضراً في فعاليات وأنشطة وندوات ومؤتمرات عديدة، أكاديمية وثقافية وحقوقية وإعلامية.II لا أتذكّر متى تعرّفت على الصديق الصدوق عبدالله النيباري، لكن ما أعرفه أنني كنت على صلة به عبر جريدة الطليعة وتعزّزت علاقتنا خلال العقود الأربعة الماضية، ومن خلال الطليعة تعرفت على أسماء عديدة قبل أن ألتقيهم ويصبحوا أصدقاء أعزاء منهم د.أحمد الخطيب وجاسم القطامي، حيث عملنا في التسعينيات في إطار المنظمة العربية لحقوق الإنسان وناصر العبد العال وسليمان العسكري، وتوسّعت دائرة معارفي وصداقاتي لتشمل نخبة لامعة من المثقفين الكويتيين في مقدمتهم د. محمد الرميحي ود. أحمد الربعي ود. سعاد الصباح ود. بدرية العوضي وعبد الرحمن الحمود ود. حامد حمود العجلان ود.شملان العيسى وآخرون. وخلال العقود الأربعة الماضية، لم يمرّ عام إلّا والتقيت أكثر من مرّة بـ "عبدالله النيباري"، سواء في الكويت أو ......
#عبدالله
#النيباري
#الجوهر
#والرؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750607
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " الكنز لا يكون صديقاً على الدوام، ولكن الصديق يكون كنزاً في كل الأحوال"مثل روسي قديم"رحل أمس الأحد النائب السابق في مجلس الأمة الكويتي عبدالله النيباري، أحد مؤسسي وأمين عام المنبر الديمقراطي، وذلك عن عمر يناهز الـ 85 عامًا. هنا نص الشهادة التي قدمها الكاتب العراقي الدكتور عبد الحسين شعبان والتي من المقرر أن تصدر في كتاب يتناول مسيرة النيباري."I حين طلبت مني السيدة فريال الفريح عبر اتصال هاتفي مقالة أو شهادة عن زوجها الصديق الراحل عبدالله النيباري، وهي بصدد إصدار كتاب يوثّق سيرته وذكريات وشهادات بحقه، شكرتها في المرّة الأولى لأنها منحتني شرف التعبير عن الصداقة وصدق العلاقة ونزاهتها، وشكرتها مرّة ثانية لأنني سأسلط حزمة ضوء على دور النيباري الريادي الفكري والثقافي على الصعيدين الكويتي والعربي، ومساهمته المتميّزة في حركة التنوير من خلال دراسات وأبحاث وكتب ومواقف ومقالات ومقابلات في الصحافة والإعلام على مدى يزيد عن خمسة عقود من الزمان، وخصوصاً دوره في رئاسة تحرير جريدة الطليعة لأكثر من عقد ونصف من الزمان، وشكرتها مرّة ثالثة لأنني وجدتها فرصة لأتناول سجاياه الشخصية كما عرفته ولمسته من خلال علاقتي المباشرة به وبما تسمح به مساحة النشر؛ وأستطيع أن أشكرها مرة رابعة أيضاً، لأنني سوف أستعيد بعضاً من علاقتي بالكويت التي زرتها أول مرّة مع خالي المحامي والشاعر جليل شعبان، وذلك في العام 1965 حين كنّا في زيارة إلى البصرة، ومنها توجهنا ليومين إلى الكويت، والتقينا بموسى مشكور الشيوعي الذي كان يعمل كاتباً لدى جدي حمود شعبان في سوق التجار (خان شعبان - سوق المراديّة) ببغداد، واضطرّ إلى الهرب بعد الانقلاب الدموي الذي حصل في العام 1963، وهو من لفت انتباهنا إلى جريدة الطليعة (التقدمية)، وبدأتُ متابعتها منذ ذلك الحين كلّما تيسرت الظروف لذلك، والتي تعزّزت لاحقاً بالتعاون معها أو حين استضافتني قبل نحو عقد ونصف من الزمان في جلسة حوارية أدارها الشخصية الوطنية البارزة الدكتور أحمد الخطيب، أحد مؤسسي حركة القوميين العرب العام 1952. وكانت زيارتي الثانية للكويت في العام 1966 حيث كنّا في سفرة جامعية إلى البصرة، ورافقني فيها نعمان شعبان، وفي المرّة الثالثة جئتها هارباً من الملاحقة العام 1970، ومنها توجهت إلى الشام فبيروت وصولاً إلى أوروبا؛ ثم كانت زيارتي الرابعة في العام 1974 حين توقفت فيها ليوم واحد، وأنا في طريقي إلى عدن للمشاركة في ندوة عن "ديمقراطية التعليم والإصلاح الجامعي"، وبعد انقطاع إجباري لسنوات عجاف، عدتُ إلى زيارة الكويت بعد العام 2003، حتى ضاع حساب عدد الزيارات معي، مشاركاً ومحاضراً في فعاليات وأنشطة وندوات ومؤتمرات عديدة، أكاديمية وثقافية وحقوقية وإعلامية.II لا أتذكّر متى تعرّفت على الصديق الصدوق عبدالله النيباري، لكن ما أعرفه أنني كنت على صلة به عبر جريدة الطليعة وتعزّزت علاقتنا خلال العقود الأربعة الماضية، ومن خلال الطليعة تعرفت على أسماء عديدة قبل أن ألتقيهم ويصبحوا أصدقاء أعزاء منهم د.أحمد الخطيب وجاسم القطامي، حيث عملنا في التسعينيات في إطار المنظمة العربية لحقوق الإنسان وناصر العبد العال وسليمان العسكري، وتوسّعت دائرة معارفي وصداقاتي لتشمل نخبة لامعة من المثقفين الكويتيين في مقدمتهم د. محمد الرميحي ود. أحمد الربعي ود. سعاد الصباح ود. بدرية العوضي وعبد الرحمن الحمود ود. حامد حمود العجلان ود.شملان العيسى وآخرون. وخلال العقود الأربعة الماضية، لم يمرّ عام إلّا والتقيت أكثر من مرّة بـ "عبدالله النيباري"، سواء في الكويت أو ......
#عبدالله
#النيباري
#الجوهر
#والرؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750607
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - عبدالله النيباري الجوهر والرؤية
علي محمد اليوسف : ميتافيزيقا الوجود بدلالة الجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. باحث فلسفي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:- أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه كما ورد في نص الاقتباس.- بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل له معنى لاوجود له حسب النظرة المثالية.- وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.- النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال لي منشور هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر :- تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجود وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.- تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.- تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا نوضحه لاحقا.- تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.تعالق مشترك كيف الحل؟هنا أود إثارة سؤال ربما يمتملك مفتاح الحل ويبسط الاشكالية من تعقيدها , هل هناك في الفلسفتين المادية والمثالية إتفاق غير معلن أو عدم اتفاق معلن أن جميع موجودات الطبيعة والعالم الخارجي تمتلك جواهرا وماهيات تحتجب خلف صفاتها المدركة أم لا تمتلك؟ وهل الجوهر ثابت أم متغير كما هو حال الصفات في تغيراتها الدائمية؟.الفلسفات المادية من ضمنها الماركسية لا تهتم بالموجودات والاشياء التي ندركها سواء تمتلك جواهرا أو ماهيات هي غير صفاتها الخارجية التي تغنينا عن ملاحقة ما تدّخره هذه الصفات داخليا. كذلك هي الفلس ......
#ميتافيزيقا
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760703
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. باحث فلسفي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:- أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه كما ورد في نص الاقتباس.- بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل له معنى لاوجود له حسب النظرة المثالية.- وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.- النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال لي منشور هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر :- تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجود وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.- تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.- تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا نوضحه لاحقا.- تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.تعالق مشترك كيف الحل؟هنا أود إثارة سؤال ربما يمتملك مفتاح الحل ويبسط الاشكالية من تعقيدها , هل هناك في الفلسفتين المادية والمثالية إتفاق غير معلن أو عدم اتفاق معلن أن جميع موجودات الطبيعة والعالم الخارجي تمتلك جواهرا وماهيات تحتجب خلف صفاتها المدركة أم لا تمتلك؟ وهل الجوهر ثابت أم متغير كما هو حال الصفات في تغيراتها الدائمية؟.الفلسفات المادية من ضمنها الماركسية لا تهتم بالموجودات والاشياء التي ندركها سواء تمتلك جواهرا أو ماهيات هي غير صفاتها الخارجية التي تغنينا عن ملاحقة ما تدّخره هذه الصفات داخليا. كذلك هي الفلس ......
#ميتافيزيقا
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760703
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - ميتافيزيقا الوجود بدلالة الجوهر
عصام مخول : بين الجوهري والميعاري وعش الدبابير: تزوير الجوهر والافتراء الفجّ على الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول نقل إليّ بعض رفاقي الأسبوع الماضي مادة نشرها على صفحته أو جريدته على الانترنت صحافي في عمان لم أعرفه من قبل اسمه شاكر الجوهري تحت عنوان: "الشيوعيون الفلسطينيون احتفلوا مع بن غوريون بإعلان استقلال إسرائيل واسطفوا معها ضد رجعية الأنظمة العربية".وكلمة "اسطفوا" هنا كتبها الجوهري في الأصل بهذا الشكل وقد اشتق منها في مكان آخر (المصدر استطفاف حينا واسطفاف حينا آخر)، وهو يقصد أن يستعمل كلمة اصطف، واصطفاف، غير أن لغته العربية لم تسعفه كثيرا لأنها قد لا تكون أفضل حالا من فكره القومي المتآكل.واستعرض الجوهري في منشوره بحماس منقطع النظير ما لخصّه من محاضرة وتحليلات المحامي محمد ميعاري الذي وصل من حيفا الى عمان في استضافة "منتدى الفكر الديمقراطي" في مقره في المدينة. وفي معرض وصفه للحدث اعتبر الجوهري "أن المناضل الفلسطيني الثمانيني محمد ميعاري القومي التوجهات (أطال الله عمره)، قد نكش عش دبابير راكد"، وأضاف ان "ميعاري استعرض تاريخ النضال الوطني الفلسطيني منذ ما قبل العام 1948 وحتى الآن.. وتوقف أمام مواقف الحزب الشيوعي الفلسطيني المبكرة".وقبل أن آتي على تفاصيل ما نقله الجوهري من مضامين محاضرة السيد ميعاري، وقبل التوقف عند جهل الميعاري المطبق والفاضح أحيانا بمواقف الحزب الشيوعي الفلسطيني المبكرة (واللاحقة) كما تشي الاقتباسات من أقواله، لفتتنني فكرة أن المحاضر "قومي التوجهات"، سافر الى عمان ليحاضر حول "تاريخ النضال الوطني الفلسطيني ما قبل ال-48 وحتى الآن"، وبذلك وقعت في يديه فرصة لا تعوّض من عمان بالذات ليصفي حسابه – حساب الشعب الفلسطيني التاريخي- مع أولئك من الحكام العرب الذين اقتنصوا من الشعب الفلسطيني تاريخيا حقوقه القومية وفي طليعتها حقه في تقرير المصير ومنعوا قيام دولته المستقلة، واقتنصوا من الشعب الفلسطيني المنكوب المناطق التي خصصها قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947 لتقوم عليها الدولة العربية الفلسطينية في الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة والجليل على قرابة 45 % من مساحة فلسطين، وقاموا بضم هذه المناطق الى ممالكهم وإماراتهم أو وضعها تحت إدارتهم، والتوقيع بالمقابل على اتفاقات هدنة تسلم ما تبقى من مناطق الدولة العربية في المثلث والجليل والساحل لدولة إسرائيل، بعد أن كانوا قد أرسلوا جيوشهم الى فلسطين في أيار 1948، ليس لمنع قيام الدولة اليهودية وانما لمنع قيام الدولة العربية الفلسطينية!لكن السيد ميعاري كما نقل عنه الجوهري، ليس بهذه الشجاعة ليخوض في هذا البعد ، فلم يجد في "تاريخ النضال الوطني الفلسطيني" ما يمكن خوضه في عمان غير "عش دبابير"، الافتراءات السخيفة على الشيوعيين وتزوير تاريخهم وتزييف وعي الشعوب الذي ترعاه مؤسسات البترودولار الخليجية، وهو أكثر ما يحتاج اليه المتآمرون على قضية الشعب الفلسطيني في هذه الأيام بالذات في المنطقة العربية، عبر اتفاقات أبراهام، وصفقة القرن وعمليات التطبيع مع إسرائيل والتحضيرات للإعلان عن تأسيس حلف عسكري إقليمي (ناتو شرق اوسطي) تقوده إسرائيل يعلن عنه ويباركه الرئيس بايدن في زيارته القريبة للمنطقة.. وهل هناك أكثر من نكش عش دبابير العداء والتضليل والافتراء على الشيوعيين وتاريخهم والتشكيك بوطنيتهم، من شأنه أن يخدّر الوعي الشعبي ويخنق الفكر الوطني الصادق والوعي القومي المعادي للإمبريالية والصهيونية والرجعية العربية، ويثير الأحقاد الدفينة ضد الشيوعيين دون غيرهم بجريرة أنهم كانوا تاريخيا، هم من فضح الدور الوظيفي للرجعية العربية في خدمة المشاريع الامبريالية والصهيونية وتكامل أدوار هذا ......
#الجوهري
#والميعاري
#الدبابير:
#تزوير
#الجوهر
#والافتراء
#الفجّ
#الشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760980
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول نقل إليّ بعض رفاقي الأسبوع الماضي مادة نشرها على صفحته أو جريدته على الانترنت صحافي في عمان لم أعرفه من قبل اسمه شاكر الجوهري تحت عنوان: "الشيوعيون الفلسطينيون احتفلوا مع بن غوريون بإعلان استقلال إسرائيل واسطفوا معها ضد رجعية الأنظمة العربية".وكلمة "اسطفوا" هنا كتبها الجوهري في الأصل بهذا الشكل وقد اشتق منها في مكان آخر (المصدر استطفاف حينا واسطفاف حينا آخر)، وهو يقصد أن يستعمل كلمة اصطف، واصطفاف، غير أن لغته العربية لم تسعفه كثيرا لأنها قد لا تكون أفضل حالا من فكره القومي المتآكل.واستعرض الجوهري في منشوره بحماس منقطع النظير ما لخصّه من محاضرة وتحليلات المحامي محمد ميعاري الذي وصل من حيفا الى عمان في استضافة "منتدى الفكر الديمقراطي" في مقره في المدينة. وفي معرض وصفه للحدث اعتبر الجوهري "أن المناضل الفلسطيني الثمانيني محمد ميعاري القومي التوجهات (أطال الله عمره)، قد نكش عش دبابير راكد"، وأضاف ان "ميعاري استعرض تاريخ النضال الوطني الفلسطيني منذ ما قبل العام 1948 وحتى الآن.. وتوقف أمام مواقف الحزب الشيوعي الفلسطيني المبكرة".وقبل أن آتي على تفاصيل ما نقله الجوهري من مضامين محاضرة السيد ميعاري، وقبل التوقف عند جهل الميعاري المطبق والفاضح أحيانا بمواقف الحزب الشيوعي الفلسطيني المبكرة (واللاحقة) كما تشي الاقتباسات من أقواله، لفتتنني فكرة أن المحاضر "قومي التوجهات"، سافر الى عمان ليحاضر حول "تاريخ النضال الوطني الفلسطيني ما قبل ال-48 وحتى الآن"، وبذلك وقعت في يديه فرصة لا تعوّض من عمان بالذات ليصفي حسابه – حساب الشعب الفلسطيني التاريخي- مع أولئك من الحكام العرب الذين اقتنصوا من الشعب الفلسطيني تاريخيا حقوقه القومية وفي طليعتها حقه في تقرير المصير ومنعوا قيام دولته المستقلة، واقتنصوا من الشعب الفلسطيني المنكوب المناطق التي خصصها قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947 لتقوم عليها الدولة العربية الفلسطينية في الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة والجليل على قرابة 45 % من مساحة فلسطين، وقاموا بضم هذه المناطق الى ممالكهم وإماراتهم أو وضعها تحت إدارتهم، والتوقيع بالمقابل على اتفاقات هدنة تسلم ما تبقى من مناطق الدولة العربية في المثلث والجليل والساحل لدولة إسرائيل، بعد أن كانوا قد أرسلوا جيوشهم الى فلسطين في أيار 1948، ليس لمنع قيام الدولة اليهودية وانما لمنع قيام الدولة العربية الفلسطينية!لكن السيد ميعاري كما نقل عنه الجوهري، ليس بهذه الشجاعة ليخوض في هذا البعد ، فلم يجد في "تاريخ النضال الوطني الفلسطيني" ما يمكن خوضه في عمان غير "عش دبابير"، الافتراءات السخيفة على الشيوعيين وتزوير تاريخهم وتزييف وعي الشعوب الذي ترعاه مؤسسات البترودولار الخليجية، وهو أكثر ما يحتاج اليه المتآمرون على قضية الشعب الفلسطيني في هذه الأيام بالذات في المنطقة العربية، عبر اتفاقات أبراهام، وصفقة القرن وعمليات التطبيع مع إسرائيل والتحضيرات للإعلان عن تأسيس حلف عسكري إقليمي (ناتو شرق اوسطي) تقوده إسرائيل يعلن عنه ويباركه الرئيس بايدن في زيارته القريبة للمنطقة.. وهل هناك أكثر من نكش عش دبابير العداء والتضليل والافتراء على الشيوعيين وتاريخهم والتشكيك بوطنيتهم، من شأنه أن يخدّر الوعي الشعبي ويخنق الفكر الوطني الصادق والوعي القومي المعادي للإمبريالية والصهيونية والرجعية العربية، ويثير الأحقاد الدفينة ضد الشيوعيين دون غيرهم بجريرة أنهم كانوا تاريخيا، هم من فضح الدور الوظيفي للرجعية العربية في خدمة المشاريع الامبريالية والصهيونية وتكامل أدوار هذا ......
#الجوهري
#والميعاري
#الدبابير:
#تزوير
#الجوهر
#والافتراء
#الفجّ
#الشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760980
الحوار المتمدن
عصام مخول - بين الجوهري والميعاري وعش الدبابير: تزوير الجوهر والافتراء الفجّ على الشيوعيين!
علي محمد اليوسف : ادراك الوجود بدلالة الجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. (باحث فلسفي). اول فيلسوف معاصر في تاريخ الفلسفة الذي قال بإدراك ثانوية الوجود بدلالة اسبقية الجوهر هو اسبينوزا, ونسف بذلك الحقيقة الفلسفية القارة عبر عصور طويلة اننا نبحث عن ادراك جوهر الاشياء بعد تحقق وجودها الانطولوجي.اسبينوزا اراد ان يقيم فلسفته في مذهب وحدة الوجود الصوفي في تاكيده اسبقية الجوهر الازلي الذي لا يدرك من قبلنا على جميع (وجودات) مكونات الطبيعة والانسان والكون من حولنا. وحسب اسبينوزا الذات الالهية والانسان والطبيعة والعقل هي جوهر واحد مصدره الجوهر الالهي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه ادراكيا كما ورد في نص الاقتباس.بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل لا معنى ولا وجود له حسب النظرة المثالية.وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال منشورلي هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر : تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجودات المادية وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع الفلسفات المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها الخارجية, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا متكاملين لا يمكننا ادراكهما منفصلين كما نوضحه لاحقا.تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.< ......
#ادراك
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761170
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. (باحث فلسفي). اول فيلسوف معاصر في تاريخ الفلسفة الذي قال بإدراك ثانوية الوجود بدلالة اسبقية الجوهر هو اسبينوزا, ونسف بذلك الحقيقة الفلسفية القارة عبر عصور طويلة اننا نبحث عن ادراك جوهر الاشياء بعد تحقق وجودها الانطولوجي.اسبينوزا اراد ان يقيم فلسفته في مذهب وحدة الوجود الصوفي في تاكيده اسبقية الجوهر الازلي الذي لا يدرك من قبلنا على جميع (وجودات) مكونات الطبيعة والانسان والكون من حولنا. وحسب اسبينوزا الذات الالهية والانسان والطبيعة والعقل هي جوهر واحد مصدره الجوهر الالهي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي هو أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه ادراكيا كما ورد في نص الاقتباس.بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل لا معنى ولا وجود له حسب النظرة المثالية.وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / اشكالية الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال منشورلي هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر : تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجودات المادية وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع الفلسفات المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها الخارجية, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا متكاملين لا يمكننا ادراكهما منفصلين كما نوضحه لاحقا.تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.< ......
#ادراك
#الوجود
#بدلالة
#الجوهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761170
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - ادراك الوجود بدلالة الجوهر