بلال سمير الصدّر : العمى 2008:ابصار شكلي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يعمل الفيلم دائما على تنقيح الرواية،بحيث سيعتمد بالمنحى الأول على الحدث فيما ستظهر شذرات من اقتباسات نصية على لسان الابطال بين الحين والآخر،وهذا هو الأسلوب التقليدي العام لصناعة فيلم مقتبس بالأساس عن رواية كبيرة،وعلى ىالغالب تكون الاشارة ضعيفة الى حد الابتذال لما تريد ان تقوله الرواية،وهذه الاشارة- بالرغم من كل شيء-هي ميزة فيلمية ضخمة لايستطيع ان يحققها بالتأكيد سوى الفيلم،او الفن السينمائي،وعلى اننا هنا لانخوض في اشكاليات الن روب غرييه،ولكن على الأقل يحق لنا السؤال،هل سيكون فيلم العمى على مستوى رواية العمى المقتبس منها لجوزيه ساراماغو...؟مقدما:نقول لا،والأفضل عندها ان تكون جاهلا بالرواية حتى تستمتع بمشاهدة الفيلم...هناك شخص ما يصاب بعمى فجائي أثناء قيادة السيارة،وهذا العمى يقلب موازين الحياة،بل وموازين العمى نفسه لأنه قابل للانتقال من خلال العدوى،كما ان المرء يشاهد بياضا تاما اثناء عماه بدل من سواد العمى المعروف لدينا.مما لا شك فيه ان العمى هو كناية...كناية عن الجهل الذي يعيشه الانسان ومن عدة نواحي،فالعمى في الفيلم أو الرواية،هو التعامي وليس العمى نفسه،وهو ايضا ذو عدة نواحي من نواحي الاستخدام،فساراماغو سيستخدم العمى لاحقا لفهم البشر،بل لتبيين الشر المتغلغل في النفس البشرية،فهو ليس فيلما عن فهم الطبيعة البشرية،بل هو عن البدائية المتحتمة القابعة في الانسانية حتى هذه اللحظة وفقا لنظرية الحاجة.فهذا العمى الفجائي والعشوائي سيعيد الانسان الى الحالة البدائية الطبيعية،الحالة ما قبل التاريخية حتى ما قبل اكتشاف النطق أو مناقشة القيم المجردة مثل الجمال والاخلاق،بل ايضا،ووفقا لوجود العلة وهي العمى هنا،ربما سيعود الانسان الى نقطة ارذل من الحالة الطبيعية الأولى،ببساطة لأن الانسان اكتشف هذه القيم ونمقها وبناها بناءا محكما واعطاها أيضا هالة من القداسة والقدرات الميتافيزيقية احيانا.فإذا كانت حركة الانسان مرتبطة بالتطور-والمقياس فكري فلسفي هنا-فالنفترض اذا ان التطور هوانتقال البشرية من حالة العمى الكامل الى حالة اقل عماءا،وسيكون هدف الانسان بالتأكيد تحقيق مستوى النظر الكامل،و نعتقد أن ساراماغو يعتقد بان البشرية تحركت عكسيا بحيث ومع كل هذا التطور المزيف الهائل،يبدو بالنسبة اليه بأننا لازلنا نعيش في الاصل التكويني للعمى.فإذا كان العمى هو الجهل،فالمسيرة التطورية ليست مسيرة ذات طابع حسابي عكسي،ولا ذات طابع حسابي طردي أيضا،فنحن نتقدم نحو البصر وربما نكون في هذه الخطوة نعتقد بأننا سنحقق شيئا من الابصار،على اننا ننكص من غير ادراك حسي منا نحو العمى،وبالتالي سيكون هذا الابصار هو مجرد ابصار شكلي.على ان الفيلم ينجر بقوة نحو الحدث ولكنه لايخلو من مساحة للتأمل تسمح للمشاهد بالتوقف والتساؤل مطولا مع نهاية الفيلم...إذا شخص يصاب فجأة ومن دون سابق انذار بالعمى،وينقل هذه الحالة الى الآخرين ابتداءا من طبيب عيون ومن ثم الى عاهرة تضع دائما نظارة سوداء حول عينيها لأنها تعاني من الملتحمة،وبالنسبة اليها فالعهر ذو قيمة مزدوجة فهو يحقق اليها النقود بالاضافة الى المتعة،ونعتقد أن ساراماغو يشير فيها الى مريم المجدلية،ويشير ايضا الى الطفل الاحول التي ستتبناه لاحقا أثناء حالة العمى الى السيد المسيح.وتنضم زوجة الطبيب الى نادي العميان على الرغم من انها مبصرة رغبة منها برعاية الآخرين وهي الوحيدة التي لن تنصاب بالعمى طوال أحداث الفيلم.ومن ثم سيتحرك المجتمع نحو الحجر الصحي كمسمى حضاري لعزل متوحش لسان حاله يقول:نريد التخلص منكمفي هذا المعزل تتكون مجموعة مخ ......
#العمى
#2008:ابصار
#شكلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702737
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يعمل الفيلم دائما على تنقيح الرواية،بحيث سيعتمد بالمنحى الأول على الحدث فيما ستظهر شذرات من اقتباسات نصية على لسان الابطال بين الحين والآخر،وهذا هو الأسلوب التقليدي العام لصناعة فيلم مقتبس بالأساس عن رواية كبيرة،وعلى ىالغالب تكون الاشارة ضعيفة الى حد الابتذال لما تريد ان تقوله الرواية،وهذه الاشارة- بالرغم من كل شيء-هي ميزة فيلمية ضخمة لايستطيع ان يحققها بالتأكيد سوى الفيلم،او الفن السينمائي،وعلى اننا هنا لانخوض في اشكاليات الن روب غرييه،ولكن على الأقل يحق لنا السؤال،هل سيكون فيلم العمى على مستوى رواية العمى المقتبس منها لجوزيه ساراماغو...؟مقدما:نقول لا،والأفضل عندها ان تكون جاهلا بالرواية حتى تستمتع بمشاهدة الفيلم...هناك شخص ما يصاب بعمى فجائي أثناء قيادة السيارة،وهذا العمى يقلب موازين الحياة،بل وموازين العمى نفسه لأنه قابل للانتقال من خلال العدوى،كما ان المرء يشاهد بياضا تاما اثناء عماه بدل من سواد العمى المعروف لدينا.مما لا شك فيه ان العمى هو كناية...كناية عن الجهل الذي يعيشه الانسان ومن عدة نواحي،فالعمى في الفيلم أو الرواية،هو التعامي وليس العمى نفسه،وهو ايضا ذو عدة نواحي من نواحي الاستخدام،فساراماغو سيستخدم العمى لاحقا لفهم البشر،بل لتبيين الشر المتغلغل في النفس البشرية،فهو ليس فيلما عن فهم الطبيعة البشرية،بل هو عن البدائية المتحتمة القابعة في الانسانية حتى هذه اللحظة وفقا لنظرية الحاجة.فهذا العمى الفجائي والعشوائي سيعيد الانسان الى الحالة البدائية الطبيعية،الحالة ما قبل التاريخية حتى ما قبل اكتشاف النطق أو مناقشة القيم المجردة مثل الجمال والاخلاق،بل ايضا،ووفقا لوجود العلة وهي العمى هنا،ربما سيعود الانسان الى نقطة ارذل من الحالة الطبيعية الأولى،ببساطة لأن الانسان اكتشف هذه القيم ونمقها وبناها بناءا محكما واعطاها أيضا هالة من القداسة والقدرات الميتافيزيقية احيانا.فإذا كانت حركة الانسان مرتبطة بالتطور-والمقياس فكري فلسفي هنا-فالنفترض اذا ان التطور هوانتقال البشرية من حالة العمى الكامل الى حالة اقل عماءا،وسيكون هدف الانسان بالتأكيد تحقيق مستوى النظر الكامل،و نعتقد أن ساراماغو يعتقد بان البشرية تحركت عكسيا بحيث ومع كل هذا التطور المزيف الهائل،يبدو بالنسبة اليه بأننا لازلنا نعيش في الاصل التكويني للعمى.فإذا كان العمى هو الجهل،فالمسيرة التطورية ليست مسيرة ذات طابع حسابي عكسي،ولا ذات طابع حسابي طردي أيضا،فنحن نتقدم نحو البصر وربما نكون في هذه الخطوة نعتقد بأننا سنحقق شيئا من الابصار،على اننا ننكص من غير ادراك حسي منا نحو العمى،وبالتالي سيكون هذا الابصار هو مجرد ابصار شكلي.على ان الفيلم ينجر بقوة نحو الحدث ولكنه لايخلو من مساحة للتأمل تسمح للمشاهد بالتوقف والتساؤل مطولا مع نهاية الفيلم...إذا شخص يصاب فجأة ومن دون سابق انذار بالعمى،وينقل هذه الحالة الى الآخرين ابتداءا من طبيب عيون ومن ثم الى عاهرة تضع دائما نظارة سوداء حول عينيها لأنها تعاني من الملتحمة،وبالنسبة اليها فالعهر ذو قيمة مزدوجة فهو يحقق اليها النقود بالاضافة الى المتعة،ونعتقد أن ساراماغو يشير فيها الى مريم المجدلية،ويشير ايضا الى الطفل الاحول التي ستتبناه لاحقا أثناء حالة العمى الى السيد المسيح.وتنضم زوجة الطبيب الى نادي العميان على الرغم من انها مبصرة رغبة منها برعاية الآخرين وهي الوحيدة التي لن تنصاب بالعمى طوال أحداث الفيلم.ومن ثم سيتحرك المجتمع نحو الحجر الصحي كمسمى حضاري لعزل متوحش لسان حاله يقول:نريد التخلص منكمفي هذا المعزل تتكون مجموعة مخ ......
#العمى
#2008:ابصار
#شكلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702737
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - العمى 2008:ابصار شكلي
محمد ناجي : العمى أمام عودة الفاشية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي لا يزال حادث اقتحام مبنى الكابيتول في واشنطن ، وهو مقر السلطة التشريعية الأمريكية ، يثير ردود أفعال متسارعة ومتباينة ، تجاوزت مكان الحدث وامتد صداها ليصل مختلف دول العالم ، من بينها الدول العربية ، التي تتفاعل مع الحدث بصورة مختلفة ، تتناسب مع أنظمتها السياسية ومصالحها ، وطبيعة وواقع شعوبها .في هذا المقال للكاتب (إريك بيريگران) ، المنشور في مجلة سويدية متخصصة بالصحافة الثقافية ، وجهة نظر تستحق الاطلاع والمتابعة ، فهو وغيره ممن يشاركه الرأي ، وبناءا على مايذكره من معطيات ، يرى الحدث كظاهرة (فاشية) . ومع أن (الفاشية) كحركة منظمة أسسها موسوليني في إيطاليا عام 1920 ووصلت بقيادته إلى السلطة عام 1922 ، وأخذت اسمها من رمز روماني ، فإن أفكارها وقيمها واساليبها لا تنحصر بزمان ومكان معين ، بل نرى الكثير من سماتها ومعالمها موجودة في موروثنا السياسي والثقافي ، خاصة في العقود الاخيرة ، ولذا فاطلاع القراء على (الفاشية) لا يخلو من فائدة ، فهي في الجوهر والمضمون ، وبدون مبالغة ، واقع يومي ، وان اختلفت التسميات ، بحكم اختلاف الموروث /الاجتماعي/الثقافي/الديني .محمد ناجي انقلاب ! كان رد الفعل المثير للدهشة لسماع خطاب ترامب التحريضي ، والهجوم على مبنى الكابيتول الأسبوع الماضي . لقد كان متوقعًا وسبق ووعد به ترامب بوضوح قاعدته الصاخبة والمتطرفة بشكل متزايد ، لكن رغم ذلك يبقى الحدث مثير للذهول . يبدو وكأننا لم نتمكن حقًا من استيعاب كل الإشارات الواضحة بأن فاشيًا كان جالسًا في البيت الأبيض منذ أربع سنوات .ربما يحتج البعض على مثل هذا الوصف ، بينما يهز البعض الآخر رأسه بقلق . "فاشية"، الكلمة مرنة . قد يكون هناك تمتمات عرضية حول رئيس مفرط الحماس . لكن من النادر أن تستخدم في الوقت الحالي عن الفاشيين الحقيقيين : السياسيين الذين يخرجون إلى الشارع كعصبة قتال فاشية ويلوحون بالقضبان الحديدية ، والوزراء الذين يبنون الجدران والمخيمات ، ويصنفون الناس حسب أعراقهم ، أو الرؤساء الذين يهاجمون الصحافة ويدافعون عن قوات الشرطة العنصرية . حتى الآن ، لم تُستخدم الكلمة حتى لوصف من يرفضون قبول نتائج الانتخابات ، لكنهم بالمقابل يحبذون الانقلاب - أسلوب فاشي بامتياز . يتم استخدام هذه الكلمة بشكل عشوائي وبلا مبالاة وقليل جدًا . وفي تحليل السياسة المعاصرة ، اعتدنا بدلاً من ذلك على سلسلة من العبارات الملطفة : الشعبويون ، والشعبويون اليمينيون ، وأحزاب الاستياء ، والسلطوية أو القومية فقط .ربما ترجع صعوبة التعرف على الفاشيين عند ظهورهم ، بشكل كبير الى الصدمة النفسية الأوروبية . فالقبول بعودة الفاشية بعد الهولوكوست هو أمر مزعج للغاية ، باعتباره انتهاكًا لقيمنا وكرامتنا . لذا تم رفع سقف ما يمكن اعتباره فاشية بعد الحرب العالمية الثانية . التعريف العام لإرنست نولته ، في ستينيات القرن الماضي ، كاد أن يقيد المفهوم بنماذج هتلر وموسوليني . حينذاك كانت الصورة الأوروبية بحاجة للترميم . وظهرت في السياسة والأوساط الأكاديمية ، نظريات حول "موت الأيديولوجيات" و "نهاية التاريخ". أفكار تقول إن الغرب شبه كامل . الآن يمكن فهمها بشكل أفضل على أنها كانت ضمادات نفسية على جرائم يجب نسيانها : معاداة السامية والامبريالية والاستعمار والفاشية والإبادة . حلم نهاية التاريخ هو بالطبع حلم صمت الذاكرة .يبدو أن هذا التوق إلى النسيان قد خلق عمى فعالا لعودة الفاشية ، والذي ساعدته التعريفات التي تقول أن الفاشية هي ما يحدث خارج النظام الديمقراطي ، بهدف تدميرها . لقد واجه علماء الاجتما ......
#العمى
#أمام
#عودة
#الفاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706126
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي لا يزال حادث اقتحام مبنى الكابيتول في واشنطن ، وهو مقر السلطة التشريعية الأمريكية ، يثير ردود أفعال متسارعة ومتباينة ، تجاوزت مكان الحدث وامتد صداها ليصل مختلف دول العالم ، من بينها الدول العربية ، التي تتفاعل مع الحدث بصورة مختلفة ، تتناسب مع أنظمتها السياسية ومصالحها ، وطبيعة وواقع شعوبها .في هذا المقال للكاتب (إريك بيريگران) ، المنشور في مجلة سويدية متخصصة بالصحافة الثقافية ، وجهة نظر تستحق الاطلاع والمتابعة ، فهو وغيره ممن يشاركه الرأي ، وبناءا على مايذكره من معطيات ، يرى الحدث كظاهرة (فاشية) . ومع أن (الفاشية) كحركة منظمة أسسها موسوليني في إيطاليا عام 1920 ووصلت بقيادته إلى السلطة عام 1922 ، وأخذت اسمها من رمز روماني ، فإن أفكارها وقيمها واساليبها لا تنحصر بزمان ومكان معين ، بل نرى الكثير من سماتها ومعالمها موجودة في موروثنا السياسي والثقافي ، خاصة في العقود الاخيرة ، ولذا فاطلاع القراء على (الفاشية) لا يخلو من فائدة ، فهي في الجوهر والمضمون ، وبدون مبالغة ، واقع يومي ، وان اختلفت التسميات ، بحكم اختلاف الموروث /الاجتماعي/الثقافي/الديني .محمد ناجي انقلاب ! كان رد الفعل المثير للدهشة لسماع خطاب ترامب التحريضي ، والهجوم على مبنى الكابيتول الأسبوع الماضي . لقد كان متوقعًا وسبق ووعد به ترامب بوضوح قاعدته الصاخبة والمتطرفة بشكل متزايد ، لكن رغم ذلك يبقى الحدث مثير للذهول . يبدو وكأننا لم نتمكن حقًا من استيعاب كل الإشارات الواضحة بأن فاشيًا كان جالسًا في البيت الأبيض منذ أربع سنوات .ربما يحتج البعض على مثل هذا الوصف ، بينما يهز البعض الآخر رأسه بقلق . "فاشية"، الكلمة مرنة . قد يكون هناك تمتمات عرضية حول رئيس مفرط الحماس . لكن من النادر أن تستخدم في الوقت الحالي عن الفاشيين الحقيقيين : السياسيين الذين يخرجون إلى الشارع كعصبة قتال فاشية ويلوحون بالقضبان الحديدية ، والوزراء الذين يبنون الجدران والمخيمات ، ويصنفون الناس حسب أعراقهم ، أو الرؤساء الذين يهاجمون الصحافة ويدافعون عن قوات الشرطة العنصرية . حتى الآن ، لم تُستخدم الكلمة حتى لوصف من يرفضون قبول نتائج الانتخابات ، لكنهم بالمقابل يحبذون الانقلاب - أسلوب فاشي بامتياز . يتم استخدام هذه الكلمة بشكل عشوائي وبلا مبالاة وقليل جدًا . وفي تحليل السياسة المعاصرة ، اعتدنا بدلاً من ذلك على سلسلة من العبارات الملطفة : الشعبويون ، والشعبويون اليمينيون ، وأحزاب الاستياء ، والسلطوية أو القومية فقط .ربما ترجع صعوبة التعرف على الفاشيين عند ظهورهم ، بشكل كبير الى الصدمة النفسية الأوروبية . فالقبول بعودة الفاشية بعد الهولوكوست هو أمر مزعج للغاية ، باعتباره انتهاكًا لقيمنا وكرامتنا . لذا تم رفع سقف ما يمكن اعتباره فاشية بعد الحرب العالمية الثانية . التعريف العام لإرنست نولته ، في ستينيات القرن الماضي ، كاد أن يقيد المفهوم بنماذج هتلر وموسوليني . حينذاك كانت الصورة الأوروبية بحاجة للترميم . وظهرت في السياسة والأوساط الأكاديمية ، نظريات حول "موت الأيديولوجيات" و "نهاية التاريخ". أفكار تقول إن الغرب شبه كامل . الآن يمكن فهمها بشكل أفضل على أنها كانت ضمادات نفسية على جرائم يجب نسيانها : معاداة السامية والامبريالية والاستعمار والفاشية والإبادة . حلم نهاية التاريخ هو بالطبع حلم صمت الذاكرة .يبدو أن هذا التوق إلى النسيان قد خلق عمى فعالا لعودة الفاشية ، والذي ساعدته التعريفات التي تقول أن الفاشية هي ما يحدث خارج النظام الديمقراطي ، بهدف تدميرها . لقد واجه علماء الاجتما ......
#العمى
#أمام
#عودة
#الفاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706126
الحوار المتمدن
محمد ناجي - العمى أمام عودة الفاشية
حسين سليم : رواية العمى بين الأدب والصحة العامة
#الحوار_المتمدن
#حسين_سليم تناول الأدباء والكتّاب مواضيع الأوبئة والصحة في نتاجاتهم الأدبية المختلفة كثيمة رئيسية أو فرعية عبر المجاز أو الواقع. ومن هذه الأعمال رواية العمى (1995) للكاتب البرتغالي خوزيه ساراماغو (1922-2010) موضوعها وباء العمى الذي انتشر بين أفراد المجتمع وأدّى فشل الدولة بنظاميها السياسي والصحي من احتواء الوباء إلى توقف الخدمات الحكومية وازدياد العزل الاجتماعي واتّخذت إجراءات القسوة.الوباء على أرض الواقع حدث في فترات مختلفة في دول عديدة من العالم، في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية ومنها كوبا، التي تملك أفضل نظام صحي يستند إلى بنية اجتماعية واقتصادية تهتم بالصحة العامة والطب الاجتماعي ومحدّدات اجتماعية مجانية من تعليم وسكن إضافة إلى الصحة، وهي تواجه أطول حصار في التاريخ المعاصر من قبل أمريكا، أثر بأمنها الصحي والغذائي وخاصة بعد انهيار المعسكر الاشتراكي الذي كان يقدم المساعدات الطبية والغذائية لها. لكنها تعرّ ضت إلى وباء” اعتلال العصب البصري” أو العمى في الفترة الممتدة 1991- 1993 وقد أصاب ما يقارب 50 ألف شخص. تناولت إحدى الدراسات وبالعنوان نفسه "وباء اعتلال العصب البصري الكوبي (1991- 1993 ) ورواية العمى للكاتب البرتغالي خوزية ساراماغو (1995)"، نشرت في المجلة الأمريكية لطب العيون، أيلول 2018. لكنها لم تقدم أدلّة تثبت ارتباط العلاقة بين الوباء الحقيقي في كوبا والوباء المجازي في الرواية وإنما استندت إلى تخمينات ومعطيات قد يكون لها علاقة بالرواية خاصة للكاتب علاقة فكرية وسياسية متعاطفة مع الشعب الكوبي ونظامه السياسي، مثل الوباء مشترك في الواقع والرواية وأنه على علم بالمجاعة التي أصابت كوبا منذ عام 1989.لكن كيف جاءت فكرة العمى؟ يقول الكاتب بينما كان ينتظر وجبته في أحد المطاعم، " جاء السؤال فجاءة في رأسي، ماذا لو كنّا مكفوفين جميعاً؟ويتذكر، وبعد ذلك على الفور، "كما لو كنت أجيب عن نفسي، لكننا جميعاً عميان". ومن هذا جاءت روايته المجازية مدينة اجتاحها وباء العمى المفاجىء، بحسب جريدة نيويورك تايمز في 1998/12/3.العمى الأبيض وباء مجازي في الرواية، ينطبق على أي وباء معدٍ في أرض الواقع ماعدا مرض العمى نفسه. تؤكّد الدراسات الطبية والصحية أن العمى مرض غير معدٍ، أسبابه متنوعة منها؛ سوء التغذية ونقص للفيتامينات، التدخين والكحول والعامل الوراثي، ونادراً ما يكون سببه فيروساً. يذكر أن منظمة الصحة العالمية تحتفل باليوم العالمي للإبصار منذ عام 1998، للحفاظ على البصر والتوعية من العمى، حيث يعاني 2,2 مليار شخص في العالم من ضعف البصر القريب والبعيد، منهم 36 مليون شخص يعاني العمى، بحسب بياناتها. ينتقل وباء العمى من شخص إلى آخر في الرواية، لكن في الواقع الحياتي لا يحدث هذا الانتقال أو العدوى. الوباء مجازي في الرواية له تفسيرات مجازية متعددة حسب تنوع القراءات. ففي الرواية لا يحدّد المكان، فالمدينة غير معروفة وأشخاص الرواية لا اسماء لهم، بل صفات تتعلق بالبصر، كما لم يحدّد زمان حدوث الرواية وهو على خلاف واقع الوباء على الأرض، إذ يحدّد الوباء بالمكان والزمان والأشخاص المصابين، وكيف يكون رد السلطات الصحية والحكومية في اتّخاذ الإجراءات اللازمة لمكافحة الوباء. عجز السلطات في الرواية عن مواجهة الوباء وانهيارها السريع أمام تداعيات الوباء الصحية والاقتصادية والاجتماعية، يختلف عمّا جرى في مناطق العالم التي أصابها العمى، ففي كوبا مثلا، بادرت السلطات باتخاذ الإجراءات اللازمة لمواجهة الوباء كما استدعت فرقاً صحية وطبية عالمية للمساعدة مع تقديم الأغذية ......
#رواية
#العمى
#الأدب
#والصحة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708846
#الحوار_المتمدن
#حسين_سليم تناول الأدباء والكتّاب مواضيع الأوبئة والصحة في نتاجاتهم الأدبية المختلفة كثيمة رئيسية أو فرعية عبر المجاز أو الواقع. ومن هذه الأعمال رواية العمى (1995) للكاتب البرتغالي خوزيه ساراماغو (1922-2010) موضوعها وباء العمى الذي انتشر بين أفراد المجتمع وأدّى فشل الدولة بنظاميها السياسي والصحي من احتواء الوباء إلى توقف الخدمات الحكومية وازدياد العزل الاجتماعي واتّخذت إجراءات القسوة.الوباء على أرض الواقع حدث في فترات مختلفة في دول عديدة من العالم، في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية ومنها كوبا، التي تملك أفضل نظام صحي يستند إلى بنية اجتماعية واقتصادية تهتم بالصحة العامة والطب الاجتماعي ومحدّدات اجتماعية مجانية من تعليم وسكن إضافة إلى الصحة، وهي تواجه أطول حصار في التاريخ المعاصر من قبل أمريكا، أثر بأمنها الصحي والغذائي وخاصة بعد انهيار المعسكر الاشتراكي الذي كان يقدم المساعدات الطبية والغذائية لها. لكنها تعرّ ضت إلى وباء” اعتلال العصب البصري” أو العمى في الفترة الممتدة 1991- 1993 وقد أصاب ما يقارب 50 ألف شخص. تناولت إحدى الدراسات وبالعنوان نفسه "وباء اعتلال العصب البصري الكوبي (1991- 1993 ) ورواية العمى للكاتب البرتغالي خوزية ساراماغو (1995)"، نشرت في المجلة الأمريكية لطب العيون، أيلول 2018. لكنها لم تقدم أدلّة تثبت ارتباط العلاقة بين الوباء الحقيقي في كوبا والوباء المجازي في الرواية وإنما استندت إلى تخمينات ومعطيات قد يكون لها علاقة بالرواية خاصة للكاتب علاقة فكرية وسياسية متعاطفة مع الشعب الكوبي ونظامه السياسي، مثل الوباء مشترك في الواقع والرواية وأنه على علم بالمجاعة التي أصابت كوبا منذ عام 1989.لكن كيف جاءت فكرة العمى؟ يقول الكاتب بينما كان ينتظر وجبته في أحد المطاعم، " جاء السؤال فجاءة في رأسي، ماذا لو كنّا مكفوفين جميعاً؟ويتذكر، وبعد ذلك على الفور، "كما لو كنت أجيب عن نفسي، لكننا جميعاً عميان". ومن هذا جاءت روايته المجازية مدينة اجتاحها وباء العمى المفاجىء، بحسب جريدة نيويورك تايمز في 1998/12/3.العمى الأبيض وباء مجازي في الرواية، ينطبق على أي وباء معدٍ في أرض الواقع ماعدا مرض العمى نفسه. تؤكّد الدراسات الطبية والصحية أن العمى مرض غير معدٍ، أسبابه متنوعة منها؛ سوء التغذية ونقص للفيتامينات، التدخين والكحول والعامل الوراثي، ونادراً ما يكون سببه فيروساً. يذكر أن منظمة الصحة العالمية تحتفل باليوم العالمي للإبصار منذ عام 1998، للحفاظ على البصر والتوعية من العمى، حيث يعاني 2,2 مليار شخص في العالم من ضعف البصر القريب والبعيد، منهم 36 مليون شخص يعاني العمى، بحسب بياناتها. ينتقل وباء العمى من شخص إلى آخر في الرواية، لكن في الواقع الحياتي لا يحدث هذا الانتقال أو العدوى. الوباء مجازي في الرواية له تفسيرات مجازية متعددة حسب تنوع القراءات. ففي الرواية لا يحدّد المكان، فالمدينة غير معروفة وأشخاص الرواية لا اسماء لهم، بل صفات تتعلق بالبصر، كما لم يحدّد زمان حدوث الرواية وهو على خلاف واقع الوباء على الأرض، إذ يحدّد الوباء بالمكان والزمان والأشخاص المصابين، وكيف يكون رد السلطات الصحية والحكومية في اتّخاذ الإجراءات اللازمة لمكافحة الوباء. عجز السلطات في الرواية عن مواجهة الوباء وانهيارها السريع أمام تداعيات الوباء الصحية والاقتصادية والاجتماعية، يختلف عمّا جرى في مناطق العالم التي أصابها العمى، ففي كوبا مثلا، بادرت السلطات باتخاذ الإجراءات اللازمة لمواجهة الوباء كما استدعت فرقاً صحية وطبية عالمية للمساعدة مع تقديم الأغذية ......
#رواية
#العمى
#الأدب
#والصحة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708846
الحوار المتمدن
حسين سليم - رواية العمى بين الأدب والصحة العامة
سوسن شاكر مجيد : بناء إستراتيجية وطنية للوقاية من العمى وضعف البصر وفق المؤشرات الدولية مهمة انسانية ووطنية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تشير الأحصاءات الدولية الى ان مايزيد على 314 مليون شخص في جميع انحاء العالم يعانون من ضعف البصر منهم حوالي 37 مليونا مصابون بالعمى وان ما يقدر بنحو 75% من حالات العمى يمكن اجتنابها. وان واحد من كل 30 شخصا يعاني من فقدان البصر ، وان متوسط معدل البطالة للأشخاص المكفوفين وضعاف البصر في سن العمل هو أكثر من 75 % . اما اسباب العمى وضعف البصر فانها تعود الى الأصابة بأمراض العيون او بأخطاء انكسارية لم تصحح . ومن اصل هؤلاء هناك 45 مليونا ممن كفت أبصارهم ، ويعيش 90% منهم في بلدان منخفضة الدخل. وان الأسباب الرئيسية لتلك الحالات تتمثل في 39% الساد، و18% الأخطاء الأنكسارية التي لم تصحح، و10% الغلوكوما، و7% التنكس البقعي المرتبط بالتقدم في السن، و4% اعتلال الشبكية السكري، و3% التراخوما، و3% امراض العيون التي تصيب الأطفال، و0.7% داء الكلابية الذنب ( الأنكوسركية) .وان أمراض العين المتعلقة بالعمر هي السبب الأكثر شيوعا لفقدان البصر في العالم . وفي البلدان الأكثر فقرا في العالم هناك الملايين من الناس يعانون من فقدان البصر الناجم عن أمراض يمكن الوقاية منها.في عام 1999 اطلقت منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الوكالة الدولية للوقاية من العمى المبادرة العالمية ( الرؤية 2020: الحق في الأبصار) بهدف التخلص من العمى الذي يمكن تجنبه . وقد عززت هذه المبادرة إستراتيجية منظمة الصحة العالمية المعنية بتوقي العمى وضعف البصر اللذين يمكن تجنبهما وهي تستند الى مكافحة الأمراض وتنمية الموارد البشرية واقامة البنى التحتية والى التكنولوجيا.اما في العراق فقد حددت دراسة اجرتها الباحثة سلوى ابراهيم اسماعيل من وزارة التخطيط بعنوان ( تقييم واقع الأطفال ذوي الأحتياجات الخاصة في العراق والخدمات المقدمة لهم ) المشكلات التي يعاني منها الأشخاص ذوي الأحتياجات الخاصة عموما والمكفوفين بشكل خاص ما يلي:1- ردود الأفعال السلبية تجاه العجز من قبل افراد الأسرة 2- يتسم سلوك ذوي الاحتياجات الخاصة بالعصبية والقلق والحساسية والأكتئاب والحيرة والألم مما كان له الأثر الكبير على دور الأسرة في اتخاذها اساليب الحماية الزائدة والعطف تجاههم.3- شعور ذوي الاحتياجات الخاصة بالأتجاهات السلبية نحو اعاقتهم وعدم المساواة مع اقرانهم مما كان له الأثر في الأنسحاب وصعوبات في التكيف الأجتماعي والأسري.4- عدم توفر المعاهد الخاصة الكافية لمختلف انواع الاعاقة وعدم تحقيق مبدأ الأندماج الأجتماعي مع الطلاب الأسوياء5- الأثار السلبية النفسية لالتحاق ذوي الاحتياجات الخاصة بالمعاهد وصفوف التربية الخاصة وكذلك المدارس العادية وشعورهم بتدني مستوياتهم التعليمية 6- عدم توفر شروط السلامة والامان لذوي الاحتياجات الخاصة داخل المعاهد والمدارس وخاصة في التنقل او قطع الطرق او تكييف ابنية المدارس وبما يتلائم مع طبيعة الأعاقة.7- عدم وجود المراكز الطبية الكافية لتشخيص وتأهيل ذوي الاحتياجات الخاصة وخاصة اذا كان المعاق بصريا يعاني من وجود أكثر من عاهة.8- عدم وجود مراكز التأهيل المهني التي يمكن من خلالها تنمية المهارات والقدرات من أجل تعلم المهن المناسبة لطبيعة الإعاقة.9- عدم توفر البرامج المتخصصة والمعلمين المتخصصين ونقص الموارد المالية والمادية لتمويل برامج التأهيل. كما اوضحت الدراسة ان اعداد ذوي الاحتياجات الخاصة في العراق قدر عددهم وفق مسح عام 2007 الصادر عن الجهاز المركزي للإحصاء هو (272106) الف نسمة وبنسبة 1.7% من مجموع السكان اما النسبة العامة لذوي الاحتياجات الخاصة فقد بلغت 2.8%. ويوضح ا ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للوقاية
#العمى
#وضعف
#البصر
#المؤشرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712120
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تشير الأحصاءات الدولية الى ان مايزيد على 314 مليون شخص في جميع انحاء العالم يعانون من ضعف البصر منهم حوالي 37 مليونا مصابون بالعمى وان ما يقدر بنحو 75% من حالات العمى يمكن اجتنابها. وان واحد من كل 30 شخصا يعاني من فقدان البصر ، وان متوسط معدل البطالة للأشخاص المكفوفين وضعاف البصر في سن العمل هو أكثر من 75 % . اما اسباب العمى وضعف البصر فانها تعود الى الأصابة بأمراض العيون او بأخطاء انكسارية لم تصحح . ومن اصل هؤلاء هناك 45 مليونا ممن كفت أبصارهم ، ويعيش 90% منهم في بلدان منخفضة الدخل. وان الأسباب الرئيسية لتلك الحالات تتمثل في 39% الساد، و18% الأخطاء الأنكسارية التي لم تصحح، و10% الغلوكوما، و7% التنكس البقعي المرتبط بالتقدم في السن، و4% اعتلال الشبكية السكري، و3% التراخوما، و3% امراض العيون التي تصيب الأطفال، و0.7% داء الكلابية الذنب ( الأنكوسركية) .وان أمراض العين المتعلقة بالعمر هي السبب الأكثر شيوعا لفقدان البصر في العالم . وفي البلدان الأكثر فقرا في العالم هناك الملايين من الناس يعانون من فقدان البصر الناجم عن أمراض يمكن الوقاية منها.في عام 1999 اطلقت منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الوكالة الدولية للوقاية من العمى المبادرة العالمية ( الرؤية 2020: الحق في الأبصار) بهدف التخلص من العمى الذي يمكن تجنبه . وقد عززت هذه المبادرة إستراتيجية منظمة الصحة العالمية المعنية بتوقي العمى وضعف البصر اللذين يمكن تجنبهما وهي تستند الى مكافحة الأمراض وتنمية الموارد البشرية واقامة البنى التحتية والى التكنولوجيا.اما في العراق فقد حددت دراسة اجرتها الباحثة سلوى ابراهيم اسماعيل من وزارة التخطيط بعنوان ( تقييم واقع الأطفال ذوي الأحتياجات الخاصة في العراق والخدمات المقدمة لهم ) المشكلات التي يعاني منها الأشخاص ذوي الأحتياجات الخاصة عموما والمكفوفين بشكل خاص ما يلي:1- ردود الأفعال السلبية تجاه العجز من قبل افراد الأسرة 2- يتسم سلوك ذوي الاحتياجات الخاصة بالعصبية والقلق والحساسية والأكتئاب والحيرة والألم مما كان له الأثر الكبير على دور الأسرة في اتخاذها اساليب الحماية الزائدة والعطف تجاههم.3- شعور ذوي الاحتياجات الخاصة بالأتجاهات السلبية نحو اعاقتهم وعدم المساواة مع اقرانهم مما كان له الأثر في الأنسحاب وصعوبات في التكيف الأجتماعي والأسري.4- عدم توفر المعاهد الخاصة الكافية لمختلف انواع الاعاقة وعدم تحقيق مبدأ الأندماج الأجتماعي مع الطلاب الأسوياء5- الأثار السلبية النفسية لالتحاق ذوي الاحتياجات الخاصة بالمعاهد وصفوف التربية الخاصة وكذلك المدارس العادية وشعورهم بتدني مستوياتهم التعليمية 6- عدم توفر شروط السلامة والامان لذوي الاحتياجات الخاصة داخل المعاهد والمدارس وخاصة في التنقل او قطع الطرق او تكييف ابنية المدارس وبما يتلائم مع طبيعة الأعاقة.7- عدم وجود المراكز الطبية الكافية لتشخيص وتأهيل ذوي الاحتياجات الخاصة وخاصة اذا كان المعاق بصريا يعاني من وجود أكثر من عاهة.8- عدم وجود مراكز التأهيل المهني التي يمكن من خلالها تنمية المهارات والقدرات من أجل تعلم المهن المناسبة لطبيعة الإعاقة.9- عدم توفر البرامج المتخصصة والمعلمين المتخصصين ونقص الموارد المالية والمادية لتمويل برامج التأهيل. كما اوضحت الدراسة ان اعداد ذوي الاحتياجات الخاصة في العراق قدر عددهم وفق مسح عام 2007 الصادر عن الجهاز المركزي للإحصاء هو (272106) الف نسمة وبنسبة 1.7% من مجموع السكان اما النسبة العامة لذوي الاحتياجات الخاصة فقد بلغت 2.8%. ويوضح ا ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للوقاية
#العمى
#وضعف
#البصر
#المؤشرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712120
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - بناء إستراتيجية وطنية للوقاية من العمى وضعف البصر وفق المؤشرات الدولية مهمة انسانية ووطنية
نادية خلوف : آ- الكحل أفضل من العمى-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لمدينة دمشق مثقفيها الذين يرتادون المقاهي و المكتبات ، أغلبهم معروف للعامة، كونهم من " النّخب " التي تملك القدرة على الرّفاه الثقافي وفق المفهوم الدّارج ، لكن يبدو أن سورية لم تعد بحاجة للمكتبات ، فقد أغلقت جميعها أبوابها ، و آخرها كان مكتبة " نوبل" . بالنسبة لي فإنني لم أسمع بالمكتبة إلا بعد إغلاقها ، و في مرات عديدة كنت أذهب إلى المكتبة العامة في دمشق ، ولا أرى فيها إلا بعض الكتب ربما الجامعية، وحكايات القائد ، ومع أنني استخرجت بطاقة المكتبة، لكنني توقفت عن الذهاب إليها . ماذا عن مكتبة نوبل ؟ لا شكّ أن للمكتبات الخاصة ذاكرة تشبه ذاكرة الإنسان، فمكتبة اللواء في القامشلي ، و الذي كان يديرها أنيس مديواية ، وسمّاها اللواء لأنّه قدم من لواء اسكندرون، كانت رغم قلّة الكتب ، و اهتمامها بالقرطاسية ، و الصحف اليومية ، لكنها كانت منارة في القامشلي ، وربما كانت كذلك مكتبة نوبل السّورية التي تقع في دمشق، و لكن. . . . !كأنني أقرأ كف مالك المكتبة. تمعنت كثيراً، رأيت أنّه كان ينتظر فرضة إغلاقها رغم أنها تعني له الكثير، لكن حياته تعني له أكثر ، لن يغامر بأولاده ، أو أحفاده فشدّ الرّحال إلى كندا ، وحسناً فعل . ما نفع المكتبات في سورية اليوم؟ نحن السّوريين نستمد ثقافتنا اليوم من مصدرين: أقوال سيد الوطن ، أو سيدنا محمد ، رغم وجود قراء حقيقيين ، لكن الانترنت أصبح أغنى، و الكتب الورقية قد لا يصادفها الحظ بالبيع. كأنّني بصاحب المكتبة يجرّ حقيبته بينما ينزل دمعة من عينيه ، لكنه لا يلتفت إلى الوراء كي لا يفكر بالعودة. في الشّام تغيّرت الكثير من المعالم إلى الأبد و إلى غير رجعة ، و أهم الأشياء التي تغيّرت هم السّكان ، نهر بردى، وملامح الإنسان السّوري الجسديّة و الفكرية . إنّ أغلاق مكتبة نوبل لا علاقة له بالتقدم التكنلوجي ، و الابتعاد عن عالم الورق ، فما يوجد في المكتبة من كتب هو تحت سيطرة النّظام ، لن يسمح حتى بكتاب يتحدّث عن الحبّ إن لم يراقبه، أو يقتسم ربحه . على سيرة مكتبة نوبل ، فإنني كنت أملك مكتبة كبيرة في منزلي ، لم أقرأ أغلب كتبها السّياسية، مع أنّها كانت مغلّفة بشكل جميل ، كمؤلّفات لينين الكاملة ، وبعض الدواين الشعرية لنزار ، ومحمود درويش ، وقصص الأطفال ، ومجموعة السّنهوري القانونية . استيقظت في يوم من الأيام و أنا أرغب في فعل شيء ما لتلك المكتبة التي أرهقني نفض الغبار عنها، فقرّرت أن أرمي كتبها بالتدريج ، لأنّها كتب ميّتة ،للعرض فقط، وفعلت ذلك فتخلّصت منها عدا مجموعة السّنهوري ، وكتب الأطفال . لم أحزن لأنّني رميت الكتب، فمكتباتنا فقيرة بالثقافة الحقيقية . كان هذا قبل ثلاثين عاماً عندما كنّا نتباهى بمكتباتنا . كان هذا على المستوى الشّخصي ، حيث شعرت بضآلة ما أملكه رغم صفوف الكتب المنسّقة بشكل جميل. وداعاً مكتبة نوبل ، نتمنى لمالكك التوفيق ، فأنت لست أوّل المعالم في دمشق تختفي ، فقد أصبحت دمشق رمادية دون ألوان منذ زمن طويل ، وما المرحلة الحالية سوى مرحلة تشطيب العمارة الجديدة التي تخصّ سيدّ الوطن الذي عيّن ليقود المسيرة إلى ما قبل عصور التاريخ . رغم ضآلة المواد المسموح بنشرها ، أو بيعها، فإنّ وجود مكتبة خاصة أو عامة هو من معالم التّقدم ، ف"الكحل أفضل من العمى" وها نحن نصل إلى العمى . ......
#الكحل
#أفضل
#العمى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732344
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لمدينة دمشق مثقفيها الذين يرتادون المقاهي و المكتبات ، أغلبهم معروف للعامة، كونهم من " النّخب " التي تملك القدرة على الرّفاه الثقافي وفق المفهوم الدّارج ، لكن يبدو أن سورية لم تعد بحاجة للمكتبات ، فقد أغلقت جميعها أبوابها ، و آخرها كان مكتبة " نوبل" . بالنسبة لي فإنني لم أسمع بالمكتبة إلا بعد إغلاقها ، و في مرات عديدة كنت أذهب إلى المكتبة العامة في دمشق ، ولا أرى فيها إلا بعض الكتب ربما الجامعية، وحكايات القائد ، ومع أنني استخرجت بطاقة المكتبة، لكنني توقفت عن الذهاب إليها . ماذا عن مكتبة نوبل ؟ لا شكّ أن للمكتبات الخاصة ذاكرة تشبه ذاكرة الإنسان، فمكتبة اللواء في القامشلي ، و الذي كان يديرها أنيس مديواية ، وسمّاها اللواء لأنّه قدم من لواء اسكندرون، كانت رغم قلّة الكتب ، و اهتمامها بالقرطاسية ، و الصحف اليومية ، لكنها كانت منارة في القامشلي ، وربما كانت كذلك مكتبة نوبل السّورية التي تقع في دمشق، و لكن. . . . !كأنني أقرأ كف مالك المكتبة. تمعنت كثيراً، رأيت أنّه كان ينتظر فرضة إغلاقها رغم أنها تعني له الكثير، لكن حياته تعني له أكثر ، لن يغامر بأولاده ، أو أحفاده فشدّ الرّحال إلى كندا ، وحسناً فعل . ما نفع المكتبات في سورية اليوم؟ نحن السّوريين نستمد ثقافتنا اليوم من مصدرين: أقوال سيد الوطن ، أو سيدنا محمد ، رغم وجود قراء حقيقيين ، لكن الانترنت أصبح أغنى، و الكتب الورقية قد لا يصادفها الحظ بالبيع. كأنّني بصاحب المكتبة يجرّ حقيبته بينما ينزل دمعة من عينيه ، لكنه لا يلتفت إلى الوراء كي لا يفكر بالعودة. في الشّام تغيّرت الكثير من المعالم إلى الأبد و إلى غير رجعة ، و أهم الأشياء التي تغيّرت هم السّكان ، نهر بردى، وملامح الإنسان السّوري الجسديّة و الفكرية . إنّ أغلاق مكتبة نوبل لا علاقة له بالتقدم التكنلوجي ، و الابتعاد عن عالم الورق ، فما يوجد في المكتبة من كتب هو تحت سيطرة النّظام ، لن يسمح حتى بكتاب يتحدّث عن الحبّ إن لم يراقبه، أو يقتسم ربحه . على سيرة مكتبة نوبل ، فإنني كنت أملك مكتبة كبيرة في منزلي ، لم أقرأ أغلب كتبها السّياسية، مع أنّها كانت مغلّفة بشكل جميل ، كمؤلّفات لينين الكاملة ، وبعض الدواين الشعرية لنزار ، ومحمود درويش ، وقصص الأطفال ، ومجموعة السّنهوري القانونية . استيقظت في يوم من الأيام و أنا أرغب في فعل شيء ما لتلك المكتبة التي أرهقني نفض الغبار عنها، فقرّرت أن أرمي كتبها بالتدريج ، لأنّها كتب ميّتة ،للعرض فقط، وفعلت ذلك فتخلّصت منها عدا مجموعة السّنهوري ، وكتب الأطفال . لم أحزن لأنّني رميت الكتب، فمكتباتنا فقيرة بالثقافة الحقيقية . كان هذا قبل ثلاثين عاماً عندما كنّا نتباهى بمكتباتنا . كان هذا على المستوى الشّخصي ، حيث شعرت بضآلة ما أملكه رغم صفوف الكتب المنسّقة بشكل جميل. وداعاً مكتبة نوبل ، نتمنى لمالكك التوفيق ، فأنت لست أوّل المعالم في دمشق تختفي ، فقد أصبحت دمشق رمادية دون ألوان منذ زمن طويل ، وما المرحلة الحالية سوى مرحلة تشطيب العمارة الجديدة التي تخصّ سيدّ الوطن الذي عيّن ليقود المسيرة إلى ما قبل عصور التاريخ . رغم ضآلة المواد المسموح بنشرها ، أو بيعها، فإنّ وجود مكتبة خاصة أو عامة هو من معالم التّقدم ، ف"الكحل أفضل من العمى" وها نحن نصل إلى العمى . ......
#الكحل
#أفضل
#العمى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732344
الحوار المتمدن
نادية خلوف - آ- الكحل أفضل من العمى-
حكمت الحاج : جِنّ ، دراما عن العمى والبصيرة في أحد عشر مشهداً..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج " جِـنّ "، دراما عن العمى والبصيرة في أحد عشر مشهداً. التأليف المسرحي: حكمت الحاج. عن رواية "Djinn"، Novel by، Alain Robbe-Grillet, 1982, Translated by Yvonne Lenard and WWellsقامت بنقل النص من العربية الفصحى إلى العامية التونسية: د. زينب بن ضياف.الشخصيات: (حسب الظهور على المسرح)الرجل: في الثلاثينات من عمره. أشقر بعينين زرقاوين. مدرس لغة إنجليزية في إحدى المدارس الباريسية. هو سيمون لوكور، لكنه يُعْرَفُ أيضاً على أنه جان وأيضا بوريس يلتسين. جاسوس وعضو جديد في منظمة إرهابية. الشبح: هي "جِنْ" وهي جَـيـْن. فتاة طويلة شقراء وجذابة. اللعبة (مانيكان نسائي): هي "جِنْ" وهي جَـيـْن. فتاة طويلة شقراء وجذابة. لورا: هي "جِنْ" وهي جَـيـْن وهي الشبح. فتاة طويلة شقراء وجذابة. أمريكية من بوسطن. النادل الأول: شاب في العشرينات من عمره. الفتاة: في العشرينات من عمرها. الطفلة: في السابعة من عمرها. وأحيناً في السابعة عشرة. الطفل: في العاشرة من عمره. وأحياناً في العشرين من عمره. الطالبة: تدرس في كلية الطب. فتاة معقدة وتضع نظارات طبية على عينيها. جون: الطفل، الصبيّ. ماري: الطفلة. جَـيـْن: هي "جِنْ". فتاة طويلة شقراء وجذابة. النادل الثاني: شاب في العشرينات من عمره. العجوز: هي، أو هو، جان، البحار العجوز، الأب الغائب، النادلة. الصبيّ: هو جون. الطفل.  -;-المشهد الأولالمكان: مخزن مهجور. الساعة تشير إلى السادسة والنصف مساءاً. لقد حلَّ الظلام تقريبا. صوت قطرات ماء تتساقط من حنفية قريبة. آلات قديمة. هياكل معدنية يعلوها الصدأ. الغبار في كل مكان. يدخل الرجل. وخلال الضوء الخافت يميز شبحا واقفا في المنتصف بلا حراك، واضعا يديه في جيبي معطفه، يلبس نظارة سوداء.الرجل: نتصور إنتي سي جون؟الشبح: ....الرجل: أنا بوريس. جيت بعد ما شفت الإشهار.الشبح: ... الرجل: يعيشك، سألتكَ انتي سي جون؟الشبح:(ينطق أخيرا) مش جون. أنا جَـيـْن. أنا من أمريكيا.(يفاجأ الرجل بأنه يتحدث إلى فتاة)الشبح: (مواصلا حديثه) يقلقك كان تخدم عند مرا؟الرجل: بالطبيعة لا، سيدي.الشبح: هاك تعيطلي "يا سيدي"، وانتي تعرف لي أنا مانيش راجل.الرجل: ايه، ايه صحيح، أما خاطر هوما لي قالوا راهو...الشبح: تي باهي برك، إنس الحكاية.الرجل: هكا والا هكا، ما عندك في الهم ما تختار.(صمت)الشبح: انتي راجل مزيان، تبارك الله. أما ماكش فرنساوي. ونحنا كنا نحبوا على فرنساوي، والخدمة هاذي لازمها واحد فرنساوي، مالا كيفاه بعثوك؟الرجل: أنا فرنساوي من الفوق لللوطا. وننفع للخدم الكل. ما فما حتى شي يصعب علي. كان تحب نوريك راهو.الشبح: موش هذا لي قصدتو أنا.الرجل: ومالا شنوا تقصد؟الشبح: لازم الحكاية تتعدى عليهم. نقصد، انتي تعديها عليهم، هوما.الرجل: قاعد تستعمل، سامحني، نقصد، قاعدة تستعمل في الكلمة وكأنك تقصد نتحيل مثلا. حسب ما نعرف راهو التحيل ما يمشيش مع واحد بمخو.الشبح: يعيشك، ماكش هوني باش تقريني شنوا يتقال وشنوا ما يتقالش. ماكش تشوف اللي قاعد تضيع في الوقت؟الرجل: باهي. مالا نتفاهموا، باش نقولوا، اللي لازم أنا نتعدى عليهم. مش هذا لس قاعد، سامحني نقصد، قاعدة تقول فيه بالضبط؟الشبح: ايه حاجة كيما هكا.الرجل: حمدولا يا ربي.الشبح: (تتفرس فيه) انتي أطول من اللازم، يظهرلي.الرجل: مانيش غول، عاد.الشبح: ترى اقربلي شوية.(لا يبدي الرجل حراكا)الشبح: (بنفاذ صبر) شبيك؟ تحرك! ......
#جِنّ
#دراما
#العمى
#والبصيرة
#مشهداً..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733575
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج " جِـنّ "، دراما عن العمى والبصيرة في أحد عشر مشهداً. التأليف المسرحي: حكمت الحاج. عن رواية "Djinn"، Novel by، Alain Robbe-Grillet, 1982, Translated by Yvonne Lenard and WWellsقامت بنقل النص من العربية الفصحى إلى العامية التونسية: د. زينب بن ضياف.الشخصيات: (حسب الظهور على المسرح)الرجل: في الثلاثينات من عمره. أشقر بعينين زرقاوين. مدرس لغة إنجليزية في إحدى المدارس الباريسية. هو سيمون لوكور، لكنه يُعْرَفُ أيضاً على أنه جان وأيضا بوريس يلتسين. جاسوس وعضو جديد في منظمة إرهابية. الشبح: هي "جِنْ" وهي جَـيـْن. فتاة طويلة شقراء وجذابة. اللعبة (مانيكان نسائي): هي "جِنْ" وهي جَـيـْن. فتاة طويلة شقراء وجذابة. لورا: هي "جِنْ" وهي جَـيـْن وهي الشبح. فتاة طويلة شقراء وجذابة. أمريكية من بوسطن. النادل الأول: شاب في العشرينات من عمره. الفتاة: في العشرينات من عمرها. الطفلة: في السابعة من عمرها. وأحيناً في السابعة عشرة. الطفل: في العاشرة من عمره. وأحياناً في العشرين من عمره. الطالبة: تدرس في كلية الطب. فتاة معقدة وتضع نظارات طبية على عينيها. جون: الطفل، الصبيّ. ماري: الطفلة. جَـيـْن: هي "جِنْ". فتاة طويلة شقراء وجذابة. النادل الثاني: شاب في العشرينات من عمره. العجوز: هي، أو هو، جان، البحار العجوز، الأب الغائب، النادلة. الصبيّ: هو جون. الطفل.  -;-المشهد الأولالمكان: مخزن مهجور. الساعة تشير إلى السادسة والنصف مساءاً. لقد حلَّ الظلام تقريبا. صوت قطرات ماء تتساقط من حنفية قريبة. آلات قديمة. هياكل معدنية يعلوها الصدأ. الغبار في كل مكان. يدخل الرجل. وخلال الضوء الخافت يميز شبحا واقفا في المنتصف بلا حراك، واضعا يديه في جيبي معطفه، يلبس نظارة سوداء.الرجل: نتصور إنتي سي جون؟الشبح: ....الرجل: أنا بوريس. جيت بعد ما شفت الإشهار.الشبح: ... الرجل: يعيشك، سألتكَ انتي سي جون؟الشبح:(ينطق أخيرا) مش جون. أنا جَـيـْن. أنا من أمريكيا.(يفاجأ الرجل بأنه يتحدث إلى فتاة)الشبح: (مواصلا حديثه) يقلقك كان تخدم عند مرا؟الرجل: بالطبيعة لا، سيدي.الشبح: هاك تعيطلي "يا سيدي"، وانتي تعرف لي أنا مانيش راجل.الرجل: ايه، ايه صحيح، أما خاطر هوما لي قالوا راهو...الشبح: تي باهي برك، إنس الحكاية.الرجل: هكا والا هكا، ما عندك في الهم ما تختار.(صمت)الشبح: انتي راجل مزيان، تبارك الله. أما ماكش فرنساوي. ونحنا كنا نحبوا على فرنساوي، والخدمة هاذي لازمها واحد فرنساوي، مالا كيفاه بعثوك؟الرجل: أنا فرنساوي من الفوق لللوطا. وننفع للخدم الكل. ما فما حتى شي يصعب علي. كان تحب نوريك راهو.الشبح: موش هذا لي قصدتو أنا.الرجل: ومالا شنوا تقصد؟الشبح: لازم الحكاية تتعدى عليهم. نقصد، انتي تعديها عليهم، هوما.الرجل: قاعد تستعمل، سامحني، نقصد، قاعدة تستعمل في الكلمة وكأنك تقصد نتحيل مثلا. حسب ما نعرف راهو التحيل ما يمشيش مع واحد بمخو.الشبح: يعيشك، ماكش هوني باش تقريني شنوا يتقال وشنوا ما يتقالش. ماكش تشوف اللي قاعد تضيع في الوقت؟الرجل: باهي. مالا نتفاهموا، باش نقولوا، اللي لازم أنا نتعدى عليهم. مش هذا لس قاعد، سامحني نقصد، قاعدة تقول فيه بالضبط؟الشبح: ايه حاجة كيما هكا.الرجل: حمدولا يا ربي.الشبح: (تتفرس فيه) انتي أطول من اللازم، يظهرلي.الرجل: مانيش غول، عاد.الشبح: ترى اقربلي شوية.(لا يبدي الرجل حراكا)الشبح: (بنفاذ صبر) شبيك؟ تحرك! ......
#جِنّ
#دراما
#العمى
#والبصيرة
#مشهداً..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733575
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - جِنّ ، دراما عن العمى والبصيرة في أحد عشر مشهداً..