ماجد الحداد : بذرة الصيام
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد يقول #ميرسيا_الياد رائد علم #الانثروبولوجيا في كتابه الاساطير والأحلام والأسرار في ص &#1633-;-&#1633-;-&#1640-;- و &#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-( الطقس الديني الخاص ببواكير الثمار أدى لرفع التحريم الغذائي ، والى جعل المحصول الجديد قابلا للاستهلاك ، وكذلك مع الجنس ) وبرأيي أن هذا هو سبب انشاء طقس الصيام عن شئ لتحصل على منتج افضل مما لو تسرعت واكلت أو الانتظار لفترة البلوغ لممارسة الجنس ، وتلك المتعة المؤجلة باعتقادي هي بذرة فكرة الجنة في الوعيثم التدريب على التقشف لمواجهة احتمال الجوع ونقص الموارد أو السفر ثم تخليص الجسم من المخزون الزائد من الطاقة المخزنة في هيئة دهون لتطهير الجسم وسهولة الحركة كل ذلك أدى مع التطور والتقادم في تقديس الصيام واعتباره طقس مهم ثم تحول لقربان ذاتي للإله بسبب تداخل الضرورات الحياتية البراجماتية مع العاطفة الدينية لتوغل الدين شيئا فشيئا في حياة الشعوب .وفي #الإسلام :قد يكون هذا هو السبب في وجود أية في القرآن الكريم ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) سورة البقرة ودون أن تذكر لنا آية واحدة مباشرة عن فائدة الصيام بل هو أمر سيادي من الله كما قال المفكر ابراهيم عيسى وهاجمه اللذين لا يعقلونوهذا يصدقه شئ مهم في سيرة النبي محمد أنه كان يبحث عن تشريع للصيام عندما سأل عن صيام اليهود لعاشوراء قال ابن القيم :وأما صيامُ يوم عاشوراء، فإنه كان يتحرَّى صومَه على سائِر الأيَّام، ولما قَدِمَ المدينة، وجد اليهودَ تصومُه وتُعظِّمُه، فقال: "نَحْنُ أَحَقُّ بمُوسى مِنْكُم". فصامه، وأمَر بصيامه، وذلك قبلَ فرض رمضان، فلما فُرِضَ رمضان، قال: "مَنْ شَاءَ صَامَهُ ومَنْ شَاءَ تَرَكَه" (متفق عليه)وهذا تفسير منطقي وكاف لماذا قيل في الآية " كما كتب على اللذين من قبلكم " كسبب من اسباب النزول والتشريع .اما في #المسيحية: ( صام يسوع &#1636-;-&#1632-;- يوما بعد معموديته ليُعدَّ نفسه لفعل مشيئة الله خلال خدمته المقبلة. — لوقا &#1636-;-:&#1633-;-، &#1634-;-. )وهو نفس عدد ايام الصيام المتبعة في مصر القديمة التي يجب أن يمارسها المريد المتعلم في البرابي _ المعابد _ قبل الالتحاق بها وتعلم الحكمة والعلم وهو ما أثر به فيثاغورس أيضا على تلامذته في مدرسته وانه تعلمها في الإسكندرية قبل ميلاد #المسيح لكن المسيح لم يأمر تلاميذه بالصيام مثله وبغض النظر ، وهو أيضا يخبرنا أن صدقت رواية انجيل لوقا أن المسيح تأثر بالحكمة المصرية وفلسفاتها الصوفية ... لكن هذا بحث آخر .وفي #اليهودية : نجد العهد القديم _ التوراة _ نجد الإشارة إلى أن الصوم قربان ذاتي بالفعل تقدمه انت للإله دليل لقبول التوبة( وَه&#1648-;-ذِهِ تَكُونُ لَكُمْ سُنَّةً دَهْرِيَّةً: أ فِي &#1649-;-لشَّهْرِ &#1649-;-لسَّابِعِ فِي &#1649-;-لْعَاشِرِ مِنَ &#1649-;-لشَّهْرِ، ب تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ ت وَلَا تَعْمَلُونَ عَمَلًا ) لاويين &#1633-;-&#1638-;-:&#1634-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1633-;-نحن نرى كيف أن فكرة الصيام تطورت كثيرا عن اصلها القديم منذ ظهور الإنسان العاقل _ الهوموسبيان _ عبر تاريخه وصراعاته مع الطبيعة ومحاولة موائندمة معيشته معها ، والأمر سيكون أكثر امتاعا لو تتبعنا كيفية الصيام الهندوسي والحايني زالبوذي وفي مصر القديمة والتفريق وباقي الحضاراتلكن اترككم تبحثوا بأنفسكم ، وتتذكروا أن القصة بدأت بالصيام عن بواكير الثمار في يوم عرف الإنسان الز ......
#بذرة
#الصيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675755

ماجد الحداد : العصر الجديد الجزء الثاني اتحاد دمنهور
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد يجب التوضيح ان العصر الجديد ليست ديانة بالمعنى المفهوم لكنها حركة وعي ايدلوجية شاملة تتشعب لطوائف عديدة ... ك #الماسونية و #الروز_كروشن ومنظمة اتحاد دمنهور وهي حركة باطنية اسسها يهودي من مدينة دمنهور محافظة البحيرة واسسها في ايطاليا ولا يخفى على أحد ان دمنهو رلوقت قريب كانت تجمع جيتو لليهود في مصر وتيمن صاخب الفكرة انه يحاول احياء الفكر المصري القديم لأن مدينته دمنهور اسمها الحقيقي #دم_ن_حور مدينة النتر #حورس وليس طبعا التعريب الساذج الذي يشاع انها جائت من اسم ( الدم نهور ) لأن اسم دمنهور المصري القديم اقدم من وجود العرب اساسا هذا غير ان لغويا جمع نهر هو انهار وليس نهور وبناء عليه تفسير الاسم انه دم نهور ساذج وليس خاطئ فقط تاريخيا ولغويا ايضا ... وايضا منظمة #سيون _المأخوذة من اسم #زايون او #صهيون وسيون ايضا هي اسم بلدة في سويسرا مركز الحكومة العالمية القادمة وحرم وقدس اقداس العالم المستقبلي ايضا في سويسرا مختبرات سيرن وكعبته #مسرع_الهيدرونات وهو لا يخفى على احد تشابهها مع اسم جبل صهيون في اورشليم ... و #الإليوميناتي المتنورون ...وايضا منها جماعات ذات طابع اسطوري ك #الرائيلية و #الإبليسية_الحديثة التي تبدل الملائكة والشياطين بالكائنات الفضائية الإليانز _ Alians وهي مأخوذة من الوهيم اللهم مجمع الآلهة السماوي _ وبعض طوائف الساتانكس او الشيطانيين ...وأيضا #الجمجمة_والعظمتين والجمجمة طقس مهم في اثناء الإنتساب لأي محفل ماسوني وايضا اثناء التأمل مع الكبريت والملح والشموع لأسباب تتعلق بإحياء ذكرى #حيرام_ابيف الفينيقي بعد موته او اغتياله بمعنى اصح واستخدام كدليل لقبره تحت الهيكل والمودعة فيه الاسرار التي اتهمت بعد ذلك انها للسحر وتسخير الجن _ طبعا لا يخفى على احد لماذا يعتبر رمز الماعز ذو القرنين رمزا مهما كمرشد للحقائق او حامل النور _ لوسيفر _ ويفسر لآخرين ما هي رمزية الماعز في الفيلم الشهير #الماعز_الأليف _ وحيرام ابيف هو باني هيكل سليمان ومعلم النبي الملك #سليمان الأسرار الباطنية التي تعلموها من مصر وقد اسس حيرام ابيف اخوية البناؤون الأحرار ولتلك قصة طويلة ...بامكانك مراجعة بحث #الخروف و #السرقة_بإسم_سليمان ...والجمجة والعظمتين نفس الرمز الذي انتقل للإخوان المسلمين والمملكة العربية السعودية ...بعضهم يهتم بالذهب استنادا لاهميته في اسطورة الأنونانكي العراقية وعشق اليهود له وأيضا بسبب اهتمام الباطنية الهرمسية ااذي تم فهمه خطأ خيميائيا تحويل المعادن الرخيصة لذهب وقد شرحنا كثيرا كيف ان المعني بالتحويل هي الأفكار والنفوس وليس المعدن المادي الحقيقي والتي تعارف بتسميتها #حجر_الفلاسفة ...على رأس تلك الجماعات هي الماسونية طبعا لأنها الأقدم وبنائها الأسطوري متماسك ومرتبط بالإبراهيميات بشكل معكوس وبسبب تفوقهم الإقتصادي لأن من اخترع فكرة البنوك أساسا هم #فرسان_الهيكل .هذه افكار اخذت اساسا من وعاب البرابي _ كهنة معابد _ وعلومهم مع تأملات الصوفية الشرقية وتم تهويد اغلبها وعلى راسهم #القبالة ... ومنهم من اثرت فيه المسيحية كالغنوصية وطوائف تقديس الأنثى المقدسة العذراء بأنجيلها الأبوكريفا كإنجيل #مريم_المجدلية ... وقد بدأ تبني ايدلوجية الانثى المقدسة بإرجاع الاهتمام ب #عشتار من خلال باحثي #الانثروبولوجيا ، وبزوغ ظاهرة #singel_mother أو الأم العزباء في المجتمعات الأوروبية بشكل واضح ، وفي مجتمعاتنا على استحياء . وان اتخذت ممرا جيدا يناسب الدين والمجتمع بانتشار ظاهرة الطلاق بعد الطفل الاول وتسمع الحجة المتكررة ( احصل على ل ......
#العصر
#الجديد
#الجزء
#الثاني
#اتحاد
#دمنهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682679

يحيى الشيخ زامل : رالف لنتون عالم الاثار الذي تحول الى الانثروبولوجيا
#الحوار_المتمدن
#يحيى_الشيخ_زامل رالف لنتون ..عالم الآثار الذي تحول الى الانثروبولوجيا رالف لنتون (Ralph Linton) (1893 - 1953) أنثروبولوجي أمريكي، ولد في فيلاديفيا عام 1893 ، التحق بجامعة Swarthworm. ولقد كان طالبا غير مباليا في بداية حياته ، ولم يستجب لضغوط والده لكي يعد للعمل المهني، ولكنه نشط بعد ذلك وأصبح من الطلبة البارزين . ونما اهتمامه بعلم الآثار بعد مشاركته في مدرسة ميدانية في الجنوب الغربي، وأخذ عامًا من دراسته للمشاركة في تنقيب أثري في كويريجوا في غواتيمالا ، وأثناء وجوده في المحيط الهادئ ، تحول تركيزه من علم الآثار إلى الأنثروبولوجيا الثقافية ، على الرغم من أنه أحتفظ باهتمام شديد بالثقافة المادية والفن "البدائي" طوال حياته. حصل على درجة الماجستير في دراسته مع "فرانك سبيك" أثناء قيامه بعمل ميداني أثري إضافي في نيوجيرسي ونيو مكسيكو. وتم قبوله في بعد ذلك في جامعة كولومبيا ، لكنه لم يصبح قريبًا من "فرانز بوا" ، عميد الأنثروبولوجيا في ذلك العصر، وعندما دخلت أمريكا الحرب العالمية الأولى ، جند "لينتون" وخدم في فرنسا خلال 1917-1919 مع البطارية D ، رقم 149 مدفعية ميدانية ، الفرقة 42 (قوس قزح). وخدم لينتون كعريف وشاهد معركة في الخنادق ، وشهد هجومًا ألمانيًا بالغاز، وأصبحت للينتون خبرة عسكرية، وتأثير كبير على عمله اللاحق. ولم تفعل حماسته العسكرية أي شيء لتحسين علاقته مع المسالم "فرانز بواس" ، الذي كره كل مظاهر القومية أو الشوفينية ، وهناك حكاية تقول إن "بواس" وبّخ "لينتون" عندما ظهر في الفصل بزيه العسكري، وبعد فترة وجيزة من عودته إلى الولايات المتحدة ، انتقل من كولومبيا إلى هارفارد ، حيث درس مع "إيرنست هوتون" و"ألفريد توزر" و"رولاند ديكسون". وفي أثناء دراسته في الدكتوراه في جامعة هارفارد، قام بأبحاث في آثار بولينيزيا ، في الفترة بين عامي 1925م و1927م ، وعاش في مدغشقر ودرس ثقافة المنطقة، ثم التحق فيما بعد بهيئة التدريس بجامعة وسكنسن، وجامعتي كولومبيا وييل ، ثم عمل في المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي بشيكاغو. يعتقد لينتون أن مرتبة الشخص الاجتماعية تتكوّن من مجموعة حقوق وواجبات، وهذه المرتبة إما أن يحققها الشخص بمجهوده الخاص وإما أن يحددها له المجتمع اعتمادًا على بعض المميزات كالعمر، أو الأُبوة، أو الجنس... ويعتقد كذلك بأن مرتبة الشخص هي التي تحدد دوره، أي وظيفة الشخص في المجتمع. كما شرح كيف تؤثر وظيفة الشخص الاجتماعية في شخصيته. وساعد في تطوير وجهة النظر القائلة بأن كل ثقافة تنتج نوعًا معينًا من الشخصية الأساسية. ومن أهم مؤلفاته : دراسة الإنسان (1936م) ؛ الخلفية الثقافية للشخصية (1945م). و" شجرة الثقافة" عام 1955 . ومن أهم مقالاته المنشورة كان بعنوان "الطوطمية" (نُشر في American Anthropologist vol. 26: 294–300) "، حيث قال إن الطريقة التي تُعرف بها الوحدات العسكرية غالبًا برموزها، يمكن اعتبارها نوعًا من الطوطمية. ......
#رالف
#لنتون
#عالم
#الاثار
#الذي
#تحول
#الانثروبولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688450

حسام تيمور : حالة اغتصاب .. -من الانثروبولوجيا الى السيكولوجيا و سيكولوجيا الجماعة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ...حالة اغتصاب عندما نقول بأن حالة "الهيستيريا" الجماعية ال تعني المطالبة باعدام شخص ما اقترف فعلا ما .. هي تبيان صريح لنزوع "بربرية"، و "همجية"، فنحن هنا نقف عند مدخل واحد للفهم، او نقتصر تقريبا على المقاربة "الانثروبولوجية"، بينما يمكن كذلك، اخضاع الظاهرة لوسائل فهم و تحليل أخرى، رغم لاجدواها في هذه الحالة، أو كون ان يمكن اعتبارها هنا ترفا "فكريا"، او معرفيا !لكن الامور ليست هكذا .. حيث ان المبحث الاونثروبولوجي، في حد ذاته نتاج لتطور العلوم الانسانية عامة، و قدرتها على النفاذ الى عمق البنيات الاجتماعية و فهم انتظاماتها و اصطفافاتها و منطق انسياقاتها ..() و حيث انه كذلك، بالنسبة للمبحث السوسيولوجي، لا توجد هناك سوسيولوجيا قارة، او ثابثة، محددة المعايير و الاهداف الوسائل و طرق البحث و التمحيص، فكما يقول العروي، " أن كل باحث سوسيولوجي، و ان ادعى انتمائه الى مدرسة معينة، محددة، فهو ضمنا متأثر بمدارس اخرى، بنيويا، و لا وجود لعلم اجتماع، خارج هذه المعادلة التداخلية، كما هو شان باقي العلوم الانسانية" !بمعنى اننا هنا، نستطيع بسهولة، الانتقال من و الى التأويل الفرويدي، لنفس الظاهرة، منهجيا، دون المساس بنتيجة التحليل، او المردود "العلمي" المعلن، للمقاربة الانثروبولوجية مثلا ..عندما ننطلق من نتيجة "النزوع نحو العقلية او "السلوك البربري"، كنتيجة لنفس الفعل/النزوع، او ك "رد فعل" على هذا الاساس، فهذا لا يتعارض من حيث البنية، مع مردود "التحليل النفسي"، او المدرسة الفرويدية، التي تقول ما مفاده، أن رد الفعل في حد ذاته، فعل .. و ان الفعل في حد ذاته نتاج لما سبقه، شعوريا و لاشعوريا .. اي بمعنى رد الفعل الواعي، تجاه الفعل المعلن، و رد الفعل اللاواعي، تجاه العنصر/العامل الغير معلن، اي تلك المنطقة السوداء داخل لاشعور الفرد، و"لا شعور الجماعة"، او وعيها الجمعي، ايضا، كما يقاربه "غوستاف لوبون" مثلا !عندما نتحدث عن مسالة او موضوع "الاغتصاب"، فان النتيجة واحدة، باختلاف المنهج او الطريق المتبع اليها، حيث العناصر الثابثة في المعادلة، هي التي تحدد "المتحول" في المردود، سواء على مستوى الفرد او الجماعة او المجتمع و الدولة و الاسرة و حتى منظومة الحكم، اي السلطة و "الغصب" ،، هنا نفهم بسهولة، كيف ان الغريب في ظهور هذه "النزوعات البربرية" من حين لآخر، ليس فقط مرده ثقافة شعبية مترسخة، او ممارسة جماعية، تحدد انماط الانتظامات و الاصطفافات الاسرية و القبلية و العشائرية، داخل نطاق بشري معين، بل هو تنفيس مباشر، عن ما يسميه فرويد، "عقدة الاغتصاب، و موت/ قتل الاب" بمعنى، أن التمثل اللاواعي هنا في مسالة مطالبة "طرف معين"، باعدام/قتل شخص ما، على علاقة بمسالة "الاغتصاب"، هو تمثل طيف "الطفل المغتصب"، في علاقته مع "الاب الضعيف او العاجز"، و "الأب" هنا ايضا، بمعنى العشيرة او القبيلة او الجماعة و العرق و العرف و التقليد و المعتقد ...بينما المطالب هنا، باقرار ما يراه "الضحية" حقا مقدسا، تحت تخدير ادلجات الوجود الاجتماعي، هو ربما "الاه"، او طبيعة، او سلطة "قوة/غصب"، اخرى، تشكل ما يسميه "كارل يونغ"، وسائل اللاشعور لمغالطة الذات و الاستمرار على قيد الاغتصاب/الحياة .. اي بداية تشكل "القضيبية"، كما تقاربها الجينيالوجيا ، و "الاوديبية"، كما يقاربها التحليل النفسي، و سلطة "الاستعباد"، كما تقول الماركسية، و "الرغبة"، كما يقاربها "دولوز" عندما قال .. ( يجب ان نقبل صرخة "الرايخ"، "الا ان الجماهير لم تكن مخدوعة، بل انها كانت ترغب في الفاش ......
#حالة
#اغتصاب
#الانثروبولوجيا
#السيكولوجيا
#سيكولوجيا
#الجماعة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691908