يحيى البوبلي : الأرقام والواقع: هل الرياضيات هي كل شيء؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_البوبلي عندما أكمل ألبرت أينشتين نظرية النسبية العامة عام 1915، وجد من خلال تأمل معادلاته أنها تشير إلى أن الكون يتمدد. حينها لم يصدق أينشتين أن الكون يمكن أن يتمدد أو يتقلص، فأهمل ما قالته له المعادلات. بعد حوالي عقد من الزمن، وجد إدوين هابل وعلماء آخرون أدلة قاطعة على أن الكون يتمدد بالفعل. لقد فوّت أينشتين الفرصة لما كان يمكن أن يكون أهم تنبؤ في تاريخ العلم!كيف "عرفت" معادلات أينشتين أن الكون يتمدد بينما هو لم يدرك ذلك؟ إن كانت الرياضيات مجرد اختراع من اختراعات العقل البشري، كيف يمكن أن تتمخض عن أي شيء أبعد مما نغذّيها من مدخلات؟ لا تزال بصيرة الرياضيات قادرة على إبهارنا حتى يومنا هذا. في مصادم الهادرون الكبير في سيرن في سويسرا، لاحظ علماء الفيزياء مؤخراً دلائل على وجود جسيم تم اكتشافه عام 1964 من قبل العالم بيتر هيغز، كامناً في معادلات تخص الجسيمات ما دون الذرية. كيف من الممكن أن تعرف الرياضيات عن جسيمات هيغز أو عن أي شيء في الواقع المادي؟ ربما لأن الرياضيات هي الواقع، كما يرى العالم بريان غرين من جامعة كولومبيا في نيويورك. ربما لو بحثنا بعمق كافٍ، سنجد أن الأجسام المادية كالطاولة أو الكرسي ليست مكونة من جسيمات أو أوتار، ولكن من أرقام. وربما يصح أن نقول إن الكون بأكمله مكون من الرياضيات وليس المادة. بالتأكيد إنه من الصعوبة بمكان أن نفهم تماماً ما نعنيه عند قولنا إن الكون مكون من الرياضيات. ممكن أن نبدأ بسؤالنا مم تتكون الرياضيات. يقول عالم الفيزياء جون ويلر إن أساس كل الرياضيات هو 0=0، مشيراً لفكرة أن كل التراكيب الرياضية يمكن اشتقاقها من شيء يسمى المجموعة الخالية، المجموعة التي لا تحتوي على عناصر. قم بملء اللا شيء وستظهر الرياضيات كلها شيئاً فشيئاً. قد يكون هذا مفتاح حل لغز الوجود؛ في نهاية الأمر إن كوناً مصنوعاً من لا شيء لا يحتاج تفسيراً. إن التراكيب الرياضية لا تتطلب أصلاً مادياً على الإطلاق، إنها موجودة بشكل مستقل عن الزمان والمكان، بل إن الزمان والمكان محتويان ضمن البنى الرياضية الموجودة ببساطة؛ لا يمكن إنشاؤها ولا يمكن تدميرها. وهذا يطرح سؤالاً أكبر: لماذا يتكون الكون من بعض الرياضيات المتاحة فقط؟ هناك جزء بسيط جداً من الرياضيات له علاقة بالعالم المادي. خذ أي كتاب رياضيات وستجد أن معظم المعادلات فيه لا ترتبط بأي جسم مادي أو عملية مادية. من الصحيح أن الرياضيات التي تبدو غامضة ولا مادية يكتشف أنها ترتبط أحياناً بالعالم الحقيقي. على سبيل المثال، الأرقام التخيلية (الجذور التربيعية للأعداد السالبة) كانت في الماضي اسماً على مسمى، لكنها الآن تستخدم لوصف سلوك الجسيمات الأساسية. مثال آخر، الهندسة اللا إقليدية التي ظهرت أخيراً في الجاذبية. على الرغم من ذلك، لا تزال هذه الظواهر تمثل قدراً يسيراً من كل الرياضيات الموجودة. ماذا عن الرياضيات التي لا يستخدمها كوننا؟ يعتقد الفيزيائي ماكس تيغمارك من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أن التراكيب الرياضية غير الموجود في كوننا توجد في أكوان أخرى، ويسمي هذه الظاهرة "الكون المتعدد المستوى 4" وهي أكثر غرابة من الأكوان المتعددة التي يناقشها الفيزيائيون في العادة. الأكوان المتعددة "العادية" تخضع لنفس قوانين الرياضيات التي يخضع كوننا لها بينما الكون المتعدد المستوى 4 يعمل بقوانين مختلفة تماماً. كل هذا يبدو غريباً لكن فرضية أن الواقع المادي هو في الأصل رياضيات قد اجتازت كل الاختبارات. لو حصل واصطدمت الفيزياء بحاجز وأصبح من المستحيل لها أن تتقدم، لقلنا وقتها إنه لا يمكن تصور الطبيعة رياضياً. ولك ......
#الأرقام
#والواقع:
#الرياضيات
#شيء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726567

رزاق حمد العوادي : المستهلك العراقي والواقع المتردي للاستيرادات ومشكلة الاغراق السلعي خلافا للاتفاقيات الدولية وقرارات الجمعية العامة للامم المتحدة والبيئة القانونية العراقية المقدمة ......
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المستهلك العراقي والواقع المتردي للاستيرادات ومشكلة الاغراق السلعي خلافا للاتفاقيات الدولية وقرارات الجمعية العامة للامم المتحدة والبيئة القانونية العراقية))) المقدمة ...... لقد اعتمدنا المنهجية في اعداد هذا البحث لكي نتخذ منها سبيلا للوصول وتحقيق الهدف المحدد وهو حماية المستهلك العراقي بعد الاستقصاء المنظم والدقيق والاستعانة بالاسس القانونية الدولية والقواعد الدستورية والقانونية ....الهدف الوصول الى الحقيقة حقيقة الاغراق السلعي وما يتداولىة الرائ العام بهذا الصدد ولكي نكون مساهمين مع الجهات الحكومية للوصول الى النفع العام اعددنا هذا البحث..ونوضح ما يلي .......اولا ..........المواطن العراقي لم يتمتع بالحقوق الكاملة التي اقرتها .........القواعد الدولية ...منها الاتفاقية الدولية الخاصة بحماية المستهلك التي صدرت بموجب قرار الجمعية للامم المتحدة ذي الرقم (39/ 348 ) في 9/4/1985 وما اقرته الشرعه الدولية لحقوق الانسان ..من قواعد واسس قانونية .....والاعراف والقواعد الدولية التي اقرت من قبل عرقة التجارة الدولية في باريس لعام 1984.بشان الاستيرادات .وصولا الى حماية .الذات البشرية وكرامتها وانسانيتها باعتبار (ان المعجزات في الحياة كثيرة ولكن اكثرها اعجازا هو الانسان (((ولقد كرمنا بني ادم ))).ثانيا .......البيئة القانونية العراقية لحماية المستهلك ومنع الاستيراد السلعي وغيرة الا بموجب مواصفات قانونية واقتصادية ....ومنها ........1 ......... الدستور لعام 2005 في المواد (15) اوجب لكل فرد الحق في الحياة والامن والحرية وايضا المواد 30... والمادة 333............القانون رقم (1) لسنه 20104...........وقانون حماية المنتجات العراقية رقم (11) لسنه 2010 5..... ..... وقانون الاعذية رقم 26لسنه 19826............وقانون الجهاز المركزي للتقيس والسيطرة النوعية رقم (54) لسنه 1979..... والكثير من القوانين لا يتسع المجال لذكرها .....ثالثا ......... الجهات الرسمية المسؤولة عن حماية المستهلك1...........مركز بحوث السوق وحماية المستهلك التابع لجامعه بغداد2......... البنك المركزي فيما يخص تحويل الاموال وفقا لعقود الاعتمادات المستنية فيما يخص البضائع المستوردة ،وفقا للمادة 5 من الضوابط الاستيرادية . المقررة من وزارة التخطيط .....والوزارات ان تعدد هذه القوانين وتعدد الجهات الرسمية المسؤولة المشار اليها أدى الى تقاطع عملها في مساحات الرقابة والمسؤولية واستشراء الفساد المالي والاداري وانتهاك وتدمير للاقتصاد الوطني والمواطن ان واقع الحال الميداني لعمل هذه المؤسسات لم تدرك ما يعانيه المستهلك من فوضى وغش صناعي وتردي في المواد الغذائية الفاسدة التي تدخل البلاد عن طريق المنافذ الحدودية وتدمير ممنهج للاقتصاد الوطني.... دون اية رقابة قانونية ووجدانية وكثرة المعروض من مواد غذائية مستوردة معلبة او غير معلبة....وهي ذات رداة متكاملة ومن خلال تحليل الواقع الميداني والاطار القانوني والاستنتاج لهذة المشكلة وما يتداولة الرائ العام من بعض السلبيات تثار الاسئلة ......؟؟؟هل المواد الغذاتية التي تستوردها وزارة التجارة ضمن البطاقة التموينية هي الاخرى تخضع للفحوض المختبرية الاصولية وفقا للقواعد الاستيرادية .... ....؟؟؟؟ وهل تخضع الاستيرادات من قبل القطاع الخاص لتعليمات الاعتمادات ال ......
#المستهلك
#العراقي
#والواقع
#المتردي
#للاستيرادات
#ومشكلة
#الاغراق
#السلعي
#خلافا
#للاتفاقيات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735794

صلاح زنكنه : مقامة الكيروسن بين المخيلة والواقع
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه توطئة "طه حامد الشبيب" روائي عراقي ثابر منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي، وما زال يثابر بدأب ليبصم خارطة الرواية العراقية ببصمة مميزة ومغايرة عبر متوالية من الروايات اثارت زوبعة من الجدل والتساؤلات والآراء المتناقضة حول مشـروعية هذا الطارئ الجديد الذي دشن مشروعه الروائي غير المعلن وغير المعرف وغير المعترف به حتى, بل غير المستساغ في العرف الثقافي العراقـي بـنشر رواية " إنه الجراد “ مسلسـلا على صفحات جريدة الجمهورية, التي ما كان باستطاعة أي كاتب محـترف أو مقـرب من النظام أن يهيمن على مساحة واسعة من جريدة الدولة, وعلى مدى أيام وأسابـيع, فما بالك إذا كان الكاتب هذه المرة جديدا ولم يسمع به أصلاً. وراحت الأقاويل والشائعات تفعل فعلها كالنار في الهشيم, ولم يهدأ الضجيج إلا بانتهاء الحلقات الأخيرة من الرواية التي توافرت على قسط وافر من العناصر الفنية, وبـعد ما يناهز العامين أصدر الشبيب روايته الثانية "الأبـجدية الأولى" عن دار الشؤون الثقافية، والتي تناولتها أقـلام الكتاب والنقاد والصحفيين عبر عشرات المقالات, واكتسب من خلالها لقب "روائي" بـجدارة وبـات اسـمه رائجاً ومشاعا ومألوفا في الوسط الثقافي خصوصا بعد أن راح يصدر كل عام رواية جديدة (مأتم 1998, الضفيرة 1999, خاصرة الرغيف 2000, الحكاية السادسة 2001, مواء 2002، طين حري 2004، حبال الغسيل 2005) وبما أن مغنية الحي لا تطرب فأن الشبيب ظل مغبونا ومهمشـا وغير مرغوب فيهِ من لدن المؤسسة الثقافية ولم تحظ تجربته الروائية بالاهتمام الكافي من قبل الدارسين والنقاد. و"مقامة الكيروسين" هي الرواية العاشرة 2007 ضمن سلسلة رواياته, وهي حسب قناعتي الشخصية رواية عراقية خالصة تضاف الى المكتبة الروائية بجدارة, كونها شهادة حية على واقع مأساوي كابوسي مازالت تفاصيله توشم الذاكرة العراقيين بالألم والحسرة والمرارة وتقلق وجدانهم وتؤرق لياليهم, فالرواية تسلط الضوء على حلكة الظلام في زمن المحنة, حيث الرعب والقسوة والبشاعة والوحشية والكراهية, رواية مفرداتها الظلم والعذاب والأمل واليأس والصبر والجلد والتحدي, صاغها الروائي بحنكة روائية وحبكة ملحمية ومخيلة جامحة متوثبة. الزمان تتناول الرواية حقبة من تاريخ العراق المعاصر عبر الحـدثين, الأول محـاولة الاغتيال التي تعرض لها الرئيس العراقـي السـابـق في منطقـة الدجيل مطلع الثمانينيات وافرازاتها, الحـدث الثاني هو مرحلة التغيير وسقوط النظام, وما قبلها بعام وما بعدها بأشهر, والحـدثان متداخلان متلازمان في بنية الرواية، علماً أن الروائي بل قل الراوي لا يشير إلى الحدثين بالاسم وإنما يوحي بـهما والقارئ اللبيب يكتشفهما ويستدل عليهما وفق مقاربة الراوي. المكان تدور الاحـداث في مكانين اثنين, الأول منطقـة الدجيل, والثاني معتقلات المخابرات وسجن نقـرة السلمان في الصحراء الغربية, وهنا أيضاً يومي الراوي بالمكانين و لا يسميهما بالاسم الا لماما. المعمار الروائيعرف عن "الشبيب" استخدامه للتقنيات الحديثة في كتابـة الرواية وميله للتجريب، وقد اعتمد في مقامة الكيروسين على آلية اشـتغال جديدة أطلق عليها "الافتراض والتأكيد" وبـهذا ضَمَن بين دفتي الرواية ذات 209 صفحـات, تسـعة افتراضات وتسعة تأكيدات, فضلاً عن تأكيدين لازما الافتراضين الرابع والتاسع, متخلياً عن اجرائية "الفصول" المتعارف عليهـا فـي الروايـات التقليدية، والروائي لم يعتمد هذه المعمارية اعتبـاطا إنما بقـصدية واضحـة, أراد من خلالها خلخلة النمطية الأصولية للراوي وفسـح المجال واسـعا للمخيلة أن ترسـم المشـاهد وتبـ ......
#مقامة
#الكيروسن
#المخيلة
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739302

نادر عمر عبد العزيز حسن : علم الكلام و ثلاثية النص والواقع والعقل كتابي الجديد في معرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢٢ دار ارتقاء صالة ٢ B59
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ثلاثية النص والواقع والعقل في “علم الكلام” لنادر عمرصدر عن دار ارتقاء للنشر الدولي والتوزيع، كتاب نادر عمر عبد العزيز، “علم الكلام.. ثلاثية النص والواقع والعقل”، ويكون ضمن إصدارات الدار بمعرض القاهرة الدولي للكتاب يناير الجاري.يقول المؤلف: إن عملية التجديد للموروث الكلامي هي العملية التي تقوم على تحليله تحليلا شعوريا لا يغفل بنيته التاريخية، فالموروث قائم على البنية الشعورية المتراكمة من الماضي إلى الحاضر، الناتجة عن تتابع المسار الحضاري، وما تعانيه المسيرة الكلامية من تأخر و انحطاط إنما هو ناتج عن عملية فصل وإحلال لتركيبة النص والواقع، و إخراجهما من تحت سلطة الإتجاه العقلي الصاعد، مما ترتب عنه إغفال الجوانب الشعورية والنفسية للمنتج و المستهلك لذلك الموروث،من خلال ثلاثة محاولات معاصرة من أكاديميين أصحاب خطاب نقدي تنويري في حقل الفلسفة الإسلامية، جاءت عن طريق مصطفى عبد الرازق رائد مدرسة الفلسفة في جامعة القاهرة، وتكوينه لمشروع فكري متكامل الأركان من خلال منهج تجديدي للتراث الكلامي والفلسفي، وعن طريق محاولة عبد الفتاح الفاوي أحد كبار أساتذة الفلسفة في كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ومحاولة من أستاذ للعقيدة والفلسفة جامعة الأزهر وهو سليمان دنيا، وقراءته للغزالي و الفلاسفة المسلمين، فكان مثالاً للتراثي المتعمق.يشكل الأول المتطلع للفلسفة الأوروبية واهتمامه بالنصوص الكلامية والفلسفية ومحاولته تشكيل منهج جديد للفلسفة الإسلامية ككل، إنعكس عقلياً و عملياً على العلوم الإنسانية الأخرى.أما الثاني فقد أعاد قراءة التراث الاعتزالي فأنتج قراءة واعية، أما الثالث فالدراسة الأزهرية التراثية كانت لها كبير الأثر عليه، فكانت محاولته للقراءة النقدية البارعة “لتهافت الفلاسفة” للغزالي.يردف المراف: نحن في احتياج إلى فهم العقائد فهماً لا يغفل واقعا يلبي حاجات المجتمع ، فالمؤلف صاحب إتجاه شعوري يريد كمجدد الفهم والتأويل الذي يلبي حاجاته الناتجة عن واقعه الذي يعيشه ويشمل جوانبه النفسية كهمومه تجاه الفكر أو الوطن. ......
#الكلام
#ثلاثية
#النص
#والواقع
#والعقل
#كتابي
#الجديد
#معرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743672

أميرة أحمد عبد العزيز : بين الفانتازيا والواقع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز يصادف هذا الشهر ذكري ميلاد شخصيتين بارزتين، مع تباين العالم الذي ينتمي له كلا منهما، فأحدهما ينتمي إلى عالم الخيال والفاتنازيا، والآخر ينتمي للواقع الفعلي.التاسع من يناير يمثل ذكري ميلاد (البروفيسور سيفروس سنيب) أحد أهم الشخصيات في رواية (هاري بوتر) وهو الشخصية الأكثر جدلا في السلسلة، لم يكن الأمر سيلفت انتباهي -على الأغلب-، لولا تلك المعركة الكلامية التي عجت بها صفحات ومجموعات محبي سلسلة هاري بوتر على (السوشيال ميديا)، والتي أنا واحدة منهم. فقد تصادم عاشقي البروفيسور سنيب مع كارهيه، وحين أكسب الفريق الأول (البروفيسور سنيب) هالة من التقديس واعتبروه رجلا شجاعا بل أشجع الشجعان، فقد قام الثاني بتصويره كشرير حاقدا، بل وقد أسرف البعض وجعل من الرجل سبب رئيسي لشقاء بطل المجموعة.كنت أود بنوع من الطفولية أن ادخل الحلبة لصالح البروفيسور سنيب، ذلك أني أحد المعجبين به، فهو أحب الشخصيات إلى قلبي في حدود عالم الفانتازيا الذي أعرفه؛ لكن بدلا من ذلك فضلت المراقبة عن بعد، لتظهر لي رؤية أكثر عمقا واتساعا. بالمتابعة تذكرت الشخصية الأخرى التي تنتمي لعالم الواقع الفعلي، والتي يصادف ذكري ميلادها أيضا في هذا الشهر، وهو الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والذي ولد في الخامس عشر من يناير في بدايات القرن السابق.كالعادة في ذكري ميلاد عبد الناصر وذكري وفاته وكذلك ذكري ثورة 23 يوليو، يزداد الاحتدام ويبرز بشدة الصراع بين محبيه إلى درجة التقديس، وكارهيه لدرجة رؤيته كشياطنا رجيما.ومثلما يفعل (فانز) هاري بوتر مع شخصية سنيب الذي يبدو صراعها يمثل صراع أهواء، فهذا ذاته ما يحدث حول شخصية جمال عبد الناصر، فليس في الأمر موضوعية ولا تفكير ولا حسابات وطنية تتبع، اللهم إلا ما رحم ربي وهؤلاء يحجبوا وسط صراعات الأهواء.إن كان من الممكن أن نتعامل مع شخصية من عالم الفانتازيا بقدر ما يمثله الهوى فينا، ونفسر الحقائق طبقا لمشاعرنا ورغباتنا. فلا يصح هذا مع شخصية من الواقع الفعلي، وإن كنت أظن أن حتى مع الفانتازيا، لا يجب تغليب الهوى لنزيف أو نشوه حدثا أو شخصا -حتى إن كان في إطار حكاية خيالية-، هذا لأن بالأمر تدريب على (التقوى) وعدم تغلب الهوى فينا، مما يجعلنا نتبع نفس الأسلوب في حياتنا اليومية. إن تربية الصغير بها ما نسكبه بداخله من خلال الحكايات والقصص التي نرويها له، وكيف تؤثر فيه، وكيف يتعامل هو مع تفاصيل الحكاية. لذلك يجب علينا حين نجد الطفل يؤثر هواه لينتصر لفكرة تعجبه، فيتخذ أسلوب غير موضوعي يصل لحد الخدع وحجب ما يرفضه وبروز ما يحبه ليصنع صورة مزيفة، لينتصر لبطله أو فكرته على حساب الآخرين أو على حساب قيمة نبيلة، علينا ألا نتقبل الأمر ونصمت لأنها مجرد حكاية خيالية، فتلك القيم التي نقرها للطفل في عالمه الخيالي سيقرها هو في حياته اليومية، وتصبح سمة فيه وأسلوب حياة، لذا اعتقد أن هؤلاء الذين يغلبوا هواهم بشكل كامل يعميهم عن الرؤية الموضوعية للأمور، لا تقع مشكلتهم في الجهل أو قلة المعرفة، بل هو أمر يرجع للتربية التي صنعت قيمهم.من المشترك أيضا في التفاعل مع شخصية جمال عبد الناصر وشخصية سيفروس سنيب، ذلك التماهي الذي يبدو سمة الأطراف المتصارعة، كأنما الأحداث حدثت معهم شخصيا، فيأخذون مواقف حادة فيصيروا كما يقال (ملكيين أكثر من الملك)، حتى مع فقدان العلم التام بأبعاد الشخصية ومعايشة تامة مثلها للحدث.مع ذلك يحسب (لفانز) هاري بوتر أنهم لم يدخلوا الصدام دون أن يكون منهم من قرأ وشاهد السلسة كلها، أو على الأقل شاهد أفلام السلسة جميعها، ليصبح ملم بالأحداث لتكمن المشكلة ......
#الفانتازيا
#والواقع
#الفعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744188

محمد حسن الساعدي : حكومة الأغلبية الوطنية والواقع السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي الواقع السياسي يشهد متغيرات شديدة التأثير على العملية السياسية ، إذ لم تعد المكونات ممثلة بقوى موحدة في الرؤية السياسية ، فقيام الحكومات قائم على أساس الحكومة والمعارضة ، وهذا معمول به في اغلب دول العالم ، ولكن ما نشهده اليوم في العراق ، هو الازدواجية في العمل السياسي ، إذ هناك مشاركة في الحكومة ومعها معارضة لها في البرلمان، والمعارض للحكومة مشارك فيها ،وهذا ما يؤدي إلى التعطيل الواضح في العمل المؤسساتي للدولة العراقية ، وتأخير النمو الاقتصادي والاجتماعي ، وضياع ثرواته ، وتفشي الفساد الإداري والمالي .المهم في الأمر أن تكون هناك إستراتيجية واضحة وخطط مدروسة في نجاح المشروع الوطني ، بغض النظر عمن يكون في سدة الحكم ومن يقود الدولة العراقية والمهم هو التقدم خطوة إلى الأمام وتصحيح المسارات خير من الوقوف والتعثر ، ما ينعكس سلباً على الشارع العراقي .الدعوات التي أطلقت لتشكيل حكومة أغلبية وطنية بمشاركة عادلة لمكونات الشعب العراقي والتي ستكون بديلا لحكومة الأغلبية السياسية ، والتي ثبت أنها غير مجدية مع وضع يشبه الوضع العراقي والذي تشوبه الكثير من التعقيدات وأصبحت عبئاً ثقيلا على نفسها وعلى المواطن العراقي ، وترميماً لوقف الانهيار الذي تواجهه العملية السياسية والذي سببت عدم الثقة وتصدع العلاقة بين معظم المكونات السياسية .العراق الجديد الذي بني على التوافق والمشاركة أنجز شوطا مهما في مساره السياسي ولكن المشاركة فيه لم تعد قادرة على إنتاج مخرجات مفيدة للمشروع السياسي, بل يمكن القول أن ما توقف على عتبة المشاركة والمحاصصة أكثر بكثير مما تم تمريره من توافقات وقوانين وسياسات كانت المرحلة شهدت الكثير مما تم تمريره عبرها، والبديل عن المحاصصة هو حكومة الأغلبية الوطنية الجامعة لمن يتفق مع المشروع السياسي من مكونات البلد الرئيسة ويسير بها إلى مرحلة تطبيق السياسات الحكومية وتشريع القوانين والتنفيذ الأحكام القضائية مدعوما بأكثرية برلمانية تحميه طيلة مدة الدورة الحكومية من التعرض للابتزاز أو التوقف والتردد عند مواقف الحسم وما أكثرها في العراق .ان السير نحو حكومة الأغلبية الوطنية ربما يعد حلاً مقبولا لمجمل مشاكل العراقي ، وطريقاً ناجعاً للسير بخطوات سريعة بعد إن استنفذت الصراعات السياسية والمحاصصة، والخداع وفقدان الثقة أغراضها وتحولت أو كادت إلى منغص لهذا الشعب الذي يأمل خيرا من هذه الدعوات . ......
#حكومة
#الأغلبية
#الوطنية
#والواقع
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745223

منال حاميش : منال حاميش والواقع المألوف
#الحوار_المتمدن
#منال_حاميش ماذا لو كنا نعيش في واقع مألوف بعيد كل البعد عن الحقيقة.. الواقع المألوف هو كل ما اتفق عليه مجموعة كبيرة من الناس و آمنوا به على أنه يمثل الحقيقة. يتجسد الواقع المألوف عندما يتفق الجميع حول مفاهيم معينة و ينسى الجميع بأنهم لا يجسدون سوى طريقة محددة من التفكير و ليس الواقع الحقيقي بحد ذاته.. الامر الهام الذي يجب معرفته أن الواقع الحقيقي لا يمكن ان يصنع لأنه موجود أساسا.. لكن طريقة النظر اليه هي التي تصنع فقط.. الواقع المألوف عبارة عن أوهام نعيشها جميعا و ليس بالضرورة أن تكون حقائق ثابتة. جميعنا مخدوعين بالذي نراه بكل ما فيه من قوانين و مظاهر و مفاهيم و ذلك لأننا نعيش أصلا في عالم وهمي غير حقيقي و السبب الذي يجعله يبدو كأنه حقيقي هو أن الجميع اتفقوا على تصديقه.. الأمر الخطير فعلا أن صناعة المسلمات الفكرية هي عملية أو حرفة تدخل في تركيبة الكائن البشري منذ الأزل و من بداية وجوده على الأرض..لذلك نستطيع القول ان المسلمات الفكرية ليست مهمة فقط بل لابد منها طالما الانسان يعيش، في مجموعات بشرية و مجتمعات انسانية يعتمد افرادها على. بعضهم البعض من أجل البقاء .إذا صادفتم في حياتكم مفاهيم غريبة عليكم و قررتم عدم تصديقها أو استبعاد حقيقة وجودها هذا لا يعني أن قراركم هو صحيح بل قد يكون السبب أنكم تحت تأثير الواقع المألوف ورسوخ مفاهيمه و مسلماته عبر الأجيال المتعاقبة هذا يفسر كيف أن الناس عبر التاريخ رفضوا فكرة الطيران الى أن خرج واحد منهم و اكتشف الطيران و توالت صنع الطائرات عبر السنوات الماضية و سافر بها ملايين بل مليارات البشر.. أسباب استمرارية الواقع المألوف عديدة منها..التعليم،التكيف، الاقناع، الدعاية، التحليل و التحريم ووسائل كثيرة لتسويق و حقن الاعتقادات و الأفكار.. لكن يبقى السؤال الأهم من هي الجهة المسؤولة المهتمة بالحفاظ على أفق معرفي محدد. توجه علمي محدد.. و لصالح من.. و من هو المستفيد الحقيقي لهذا الواقع المألوف.. الجواب هو النظام التعليمي من خلال المؤسسات التعليمية هي المسؤولة عن قولبة رؤية الناس و تفكيرهم.. فالمدارس و الجامعات تخرج اناس مهووسين فقط بالدرجات و النجاح للحصول علي. الشهادات الاكاديمية.. فويل ثم الويل لمن يحاول ان يفكر و يخرج عن المألوف او يستنبط شيئا جديدا.. نحن عناصر في مصفوفة بشرية موضوع فيها كل شخص بترتيب معين و قلة فقط من تعي هذا.. أو نادرا ما نجد شخصا قادرا علي تغيير ترتيب المصفوفة أو الخروج منها.. لا أستطيع ان ألقي اللوم في موضوع الواقع المألوف الا على البيروقراطية العلمية الحمقاء فرجال العلم و الأكاديميون هم من يرفضون أي افكار جديدة و يستبعدونها بالمطلق هذا ما نشاهده فعلا عند ظهور اي فكرة جديدة او نظرية جديدة و ذلك لأنهم بعملون ضمن المعلومات التي درسوها فقط وهم موالون للسطات التي قامت بوضعهم في مناصبهم هذا بالإضافة الى رفض الأكاديميين الاعتراف بوجود ظواهر معينة و ذلك لان هناك مجالات علمية كثيرة تعتبر محرمة .. خطوط حمراء ممنوع تجاوزها.. مجالات بحث و دراسة محروسة بعناية فائقة من قبل القائمين علي المنهج العلمي الرسمي.إنها مجالات محرمة حتى علي الباحثين المتخصصين.. فحرية التفكير و الاعلام اكذوبة كبيرة تعيشها الشعوب حيث يعتبرون ان الإنسان حرا في عمله و تفكيره طالما بقي خارج المجالات المحرمة.. لكن يبقى السؤال الأهم الذي يتطلب جوابا سريعا عليه ماذا لو فكرنا خارج القطيع.. خارج المصفوفة هل سنجد واقعا اشد جمالا و نقاءا.. هل نستطيع الوصول الى كامل انسانيتنا و سعادتنا المنشودة.. أسئلة تستحق ان نجد لها اجوبة شافية..أتمنى. ان يمتلك ......
#منال
#حاميش
#والواقع
#المألوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746280

حيدر نواف المسعودي : الدولة المدنية المفاهيم .. وما بين الطموح والواقع الحلقة ١٢
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نواف_المسعودي تعريف الدولة المدنية الدولة المدنية : هي دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أو الفكريةوقد اختلف المفكرون في تعريف الدولة المدنية فمنهم  - من عرفها : بأنها هي دولة تحتوي على عدة قوميات وأفكار وأديان، وتحميها بغض النظر عن الاختلاف.- ومن قال:  هي الدولة القائمة على أساس المواطنة، ويسمح فيها بتعدد الأديان، والمذاهب، ويسود فيها القانون على الجميع.وعرفها آخرون على انها : هي التي يحكم فيها المختصون من الحكام فيما يتعلق بالإدارة، والسياسية، والاقتصاد.أدت هذه التعريفات لظهور مصطلح الدولة المدنية الحديثة، التي تكون فيها السيادة للشعب، وهي دولة القانون وليس الأفراد، وتفصل هذه الدولة بين السلطات الثلاث. ظهور المصطلح وبداية النشوء ظهر مصطلح الدولة المدنية بشكل واضح في اوربا خلال العصور الوسطى كرد فعل على دور الكنيسة ورجال الدين  وتدخلاتهم السافرة في الحكم والسياسة والحياة العامة للناس وما لهذا الدور والتدخلات من اثار اجتماعية وفكرية وسياسية سيئة وسلبية أدت الى ظهور ديكتاتورية دينية  قمعت حريات الناس العامة في الراي والفكر والمعتقد وحتى العلوم وادت الى نشوب صراعات مريرة على السلطة والحكم والسياسة وتفشي الصراع الطائفي داخل الدين الواحد والمتمثل بالصراع بين البروتستانت والكاثوليك والذي انعكس الى حروب دينية وطائفية مدمرة عمت اوربا .فيما يرى عدد اخر من الباحثين والمؤرخين ان الاسباب المباشرة والاساسية التي ساهمت في ظهور مصطلح الدولة المدنية وساعدت على ظهور بوادرها ونشاتها في اوربا ومن ثم انتشارها على نطاق اوسع في العالم هي ثلاث احداث تاريخية مهمة :اولا - عام &#1633-;-&#1638-;-&#1640-;-&#1640-;-م : وهو تاريخ «إعلان الحقوق» الذي من خلاله منح البرلمان الإنجليزي نفسه صلاحيات واسعة إزاء الملك فأرسى الأسس الأولى للديمقراطية البرلمانية فى الغرب ولكن فى إطار نظام سياسي ملكي أرستقراطي بما أدى إلى انتقال إنجلترا إلى نظام الملكية الدستورية فى إطار ملك يملك ولا يحكم . ثانيا - عام &#1633-;-&#1639-;-&#1639-;-&#1638-;-م : وهو تاريخ إعلان الاستقلال الأمريكي وفيه بدأ السعي لاستقلال أمريكا عن الاستعمار البريطاني وفى هذا الإعلان تم التأكيد على أن البشر ولدوا متساوين ولهم حقوق غير قابلة للتصرف أو المصادرة مثل حق الحياة والحرية. ولضمان هذه الحقوق تقوم حكومات تستمد سلطتها الشرعية والقانونية من رضاء المواطنين الذين لهم الحق، في حالة إخلال الحكومة بهذه الحقوق، فى تغييرها وإقامة حكومة جديدة. ثالثا - عام &#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-م : وهو عام انتصار الثورة الفرنسية على النظام الملكي تحت شعارات (حرية، مساواة، إخاء). اما في الستينات والسبعينات فقد تم التطرق الى مصطلح الدولة المدنية بشكل محدود جراء انتشار انظمة الحكم العسكرية، وقيام العسكر بتشكيل الحكومات في كل من العراق ومصر وسوريا وليبيا واليمن وبعض دول امريكا اللاتينية ثم انتقال عدواها الى تركيا.ثم عاد المصطلح للتداول اثناء ثورات ما اطلق عليه الربيع العربي وخصوصا اثناء الثورة المصرية ضد نظام حكم مبارك المنحدر من العسكر إذ رفعت ثورة &#1634-;-&#1637-;- يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-  شعارات (عيش- حرية- عدالة اجتماعية) وهي شعارات دعاة الدولة المدنية بالأساس.اما في العراق فقد جرى تداول مصطلح الدولة المدنية في نفس فترة قيام ثورات الربيع وخصوصا بعد تفشي قوى الاسلام السياسي والاحزاب الدينية وهيمنتها وتدخلها القوي في الدولة والحكم والسياسة والحياة الع ......
#الدولة
#المدنية
#المفاهيم
#الطموح
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746743

حيدر نواف المسعودي : الدولة المدنية المفاهيم .. وما بين الطموح والواقع الحلقة ٢۲
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نواف_المسعودي التيار الديمقراطي وطموح اقامة دولة المدنية كما تقدم فان الدولة المدنية هي الدولة المناهضة لكافة اشكال الدول الديكتاتورية والاستبدادية سواء كانت ديكتاتورية العسكر او الدين او الحزب او الايديولوجيا ففي عالمنا العربي ديكتاتوريات مختلفة : وهي اما : &#1633-;-. ديكتاتورية عسكرية &#1634-;-. ديكتاتورية دينية ( ثيوقراطية) &#1635-;-. ديكتاتورية حزب او ايديولوجية &#1636-;-. ديكتاتورية مختلطة من حكم العسكر والحكومات الدينية فهناك انظمة حكم عسكرية كانت تحمل فكرا دينيا متطرفا اخوانيا كما في حكم البشير في السودان فقد كان حكما عسكريا يتبنى الفكر الديني الإخواني المتطرف وهنا لابد من فهم اي مدنية او دولة مدنية نسعى إليها في العراق ؟ يظن الكثيرون ان الاحتلال الأمريكي للعراق انتج دولة مدنية ديمقراطية شكلا وظاهرا ليبدو دستوريا بان العراق دولة ديمقراطية فدرالية تعددية تضمن حقوق وحريات الانسان والقوميات والاعتقاد ولايحكمها العسكر او رجال الدين فاي دولة  مدنية تسعون إليها؟ هذا نظريا وتشريعيا وقانونيا صحيح . لكن في الواقع هناك ديكتاتورية عميقة وخفية تحكم العراق قد لاتعبر عن نفسها في شكل الحكم والنظام والقوانين ولكن هناك قوى تحاول تقويض المدنية والدولة المدنية ودولة المؤسسات وهي فعلا فوق الدستور والتشريعات والقوانين وفوق الدولة واقوى منها - فاول متطلبات الدولة المدنية هو وجود دولة المؤسسات وهو مايفتقر اليه العراق لان الاحزاب والمحاصصة بكافة اشكالها هي التي تحكم وتدير الدولة وهو ما ادى الى فوضى سياسية وحكومية واجتماعية واسعة تطفو على السطح بعد كل انتخابات وتم تقلسم وتجيير  الدولة والحكومة لخدمة مصالح الاحزاب والطوائف- والدولة المدنية ليس فقط التي لاتخضع لحكم العسكر ولكن يجب ان تخلو من كافة الأشكال المسلحة غير الخاضعة للمؤسسة العسكرية الشرعية ومؤسسات الدولة امثال الميليشيات او ميليشيات الاحزاب والفصائل المسلحة زميليشيات العشائر  والجيش الطائفية وغيرها - اضافة إلى أن الدولة المدنية ليست فقط التي لاتخضع لنظام حكم ديني ( ثيوقراطي) بل ويحرم تماما فيها اي دور او عمل سياسي او حزبي او حكومي للقوى الدينية ورجال الدين واستخدام الفكر والشعارات والادوات الدينية في العمل السياسي والحكم للوصول إلى السلطة او تحقيق مكاسب سياسية اضافة انه لايجب سن القوانين والتشريعات وفق شريعة او دين كما حصل في تشريع مايسمى القانون الجعفري وان تكون القوانين والتشريعات مدنية وضعية لضمان حقوق كافة الأديان والمذاهب.  وعلى مستوى الحكم فالفكر الديني والقوى الدينية وادواتها لاتقل خطورة عن دور وادوات العسكر في الوصول الى السلطة وتحقيق المكاسب السياسية- اضافة إلى أن الدولة المدنية يجب ان لا تحكم وتدار بواسطة الاغلبية الدينية او العرقية او الطائفية او المذهبية بل على اساس الاستحقاق الديمقراطي الحقيقي والكفاءة والعلمية والاختصاص القادر على إدارة الدولة والحكم بإخلاص وحيادية ومهنية وكفاءة ان الدعوة الى اقامة الدولة المدنية تواجه معوقات  وتحديات بالغة الصعوبة بسبب مواجهة القوى الديكتاتورية والدينية والأنظمة الفاسدة وإشاعة ان الدولة المدنية هي العدو والمناويء للدولة الدينية والدين وانها تهدف الى نشر الفساد الفكري والاخلاقي والانحلال واباحية الحريات كافة بدون ضوابط او قوانين وهذا اخطر ما تواجهه الدولة المدنية ومن هنا اصبح لزاما على القوى المدنية : -  ايضاح حقيقة مفهوم المدنية والدولة المدنية وانها في الأساس نظام حكم وادارة دولة وليس ايديولوجيا او عق ......
#الدولة
#المدنية
#المفاهيم
#الطموح
#والواقع
#الحلقة
#٢۲

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746756

حاتم استانبولي : وحدة اليسار الفلسطيني بين الرغبة والواقع والامكانية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_استانبولي لا شك في أن وحدة اليسار الفلسطيني كانت محض رغبة دائمة لدى العديد من اليساريين الفلسطينيين في مختلف أماكن شتاتهم وتنقلهم وتصاعدت هذه الرغبة في مراحل تاريخية وحققت بعض الخطوات لكنها إنتكست ولم يكتب لها النجاح لعدة عوامل فردية وذاتية فصائلية وسياسية وفكرية.دائما ما كانت هذه الرغبة حاضرة عند بعض القادة والكوادر في إطار ما اصطلح عليها فصائل اليسار الفلسطيني. هذه الفصائل هي أطلقت على نفسها صفة اليسارية ولكنها لم تحدد معيار وناظم اليسار وتَمَوضُعِهِ من حيث الموقف من المنظومة الفكرية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية وقيم العدالة الاجتماعية والمساواة والمشاركة السائدة.الرغبة والنوايا الحسنة هي كانت دائما المدخل لمحاولات وحدة اليسار ولكن هذه الرغبة كانت تصطدم بالواقع الملموس الذي كان يحطم الرغبات الفردية ومحاولاتها.لكي نستطيع أن نفهم واقع اليسار الفلسطيني و(فصائله) علينا ان نذهب الى المنشأ الفكري لها وكيف تطورت وفي هذا الصدد فاننا نستطيع ان نحدد اتجاهان رئيسيان لنشأة اليسار الفصائلي الفلسطيني.الاول: كان امتدادا للحركة الشيوعية في فلسطين وحملت معها رصيد هذه الحركة وأزماتها والتطورات التي واكبتها فكريا وسياسيا واجتماعيا.والثاني: كان امتدادا للحركة القومية العربية وحملت معها رصيد هذه الحركة وأزماتها والتطورات التي واكبتها فكريا وسياسيا واجتماعيا. الاتجاه الأول حكمه عقلية التبعية والتكيف مع الواقع الذي نشأ عن جريمة النكبة .أما الاتجاه الثاني فقد حَكَمَهُ التجريبية الارادية وإسقاط الرغبة الذاتية على الواقع الملموس وضروراته.الاتجاه الأول : غَلَبَ الموقف الأممي للحركة الشيوعية من جريمة النكبة التي تعاطت ايجابيا (الاعتراف) مع اعلان دولة اسرائيل والجرائم التي رافقتها وأعلن التزامه بالموقف الأممي. بالرغم من أن عصبة التحرر الوطني اتخذت موقفا صائبا قبيل اعلان دولة اسرائيل إلا أنها تراجعت عن هذا الموقف وغلبت موقف الحركة الشيوعية التي اعترف معظمها بإعلان دولة إسرائيل. هذا التغير إنعكس في الهوية السياسية والتنظيمية الجديدة للحزب الشيوعي الذي غير من اسمه ومهماته بحيث تواءمت مع عملية الالغاء والإلحاق للشعب الفلسطيني التي نتجت عن جريمة النكبة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-.أما عن شعار تحرير فلسطين فلم توليه أهمية أولوية في برنامجها وسببه الجوهري موافقتها على قرار التقسيم. قرار التقسيم وما نتج عنه من إلغاء وإلحاق تعاملت معه دول مجلس الأمن على أنه عكس الى حد ما جوهر قرار تقسيم فلسطين بقيام دولتين يهودية وعربية وكان مقصودا أن لا تطلق تسمية دولة فلسطينية لأنها تحمل معاني دولة وطنية تمثل كافة مواطنيها بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية والعرقية والقومية. إلغاء الخصوصية الفلسطينية التي أُلحِقَت بالهوية الأردنية الجديدة التي حملت أزمتها بين الانتماء والولاء تعامل معه هذا الاتجاه بحكم الأمر الواقع استجابة للموقف السوفييتي. الاتجاه الثاني :رأى أن جريمة النكبة وما نتج عنها من تشريد وإلحاق وإلغاء يمكن مواجهتها من خلال شعار القومية العربية ولكنه لم يوضح أو يعطي قراءة حول مفهوم القومية العربية. الحركة القومية العربية بكافة اتجاهاتها حكمتها الرغبة العارمة للجماهير العربية من أجل الوحدة العربية التي كانت تحمل في ثناياها عمقا دينيا. هذا العمق الذي لم توليه الفصائل القومية اهتماما من حيث دوره كقوة محركة مما ادى لأن يستثمر من قبل قوى الدين السياسي.هذه القوى التي مارست سياسة رجعية واضحة وأوقفت أي تطور ل ......
#وحدة
#اليسار
#الفلسطيني
#الرغبة
#والواقع
#والامكانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747598

عاهد جمعة الخطيب : السياسة الجنائية من النشأة والتطور الى الواقع تشمل النشأة والواقع والازمة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:يتناول هذا البحث استعراضا للسياسة الجنائية ضمن النسق التاريخي, ومراحل تطورها, واهم المنحنيات الفكرية وجهود العلماء في تلك المراحل المختلفة. وكذلك تم التعريج على واقع السياسة الجنائية وازماتها.نشأة السياسة الجنائية وتطورهامرت السياسة الجنائية بمجموعة من المراحل، عرفت خلالها تطورا ملحوظا، وبالرغم من أن هذه السياسة لم تكن في البداية ترتكز على فكر علمي محض بل ارتكزت على أساس فلسفي فإنها أغنت الفكر الجنائي في مختلف نواحيه إلا أن الملاحظ خلال المراحل الأولى هو اهتمام المشرع الجنائي بجانب العقوبة وإغفال جانب المجرم أو الجاني (الشرقاوي, 2004).وهكذا فقد ظل الفكر السياسي ينظر إلى السياسة الجنائية بالاستناد إلى العقوبة التي اختلف تبريرها من فيلسوف لآخر، حيث اعتمد فيكاريا في ذلك على نظرية العقد الاجتماعي وسايره في هذا التوجه كل من الفيلسوف فيروباخ في ألمانيا وبنتام في انجلترا، هذا الأخير الذي يعد أحد أقطاب نظرية النفعية الاجتماعية والتي مفادها أن الإنسان يتمتع بخاصية الحساسية ومن ثم فهو يميل إلى اللذة ويهرب من الألم ودور المشرع هو الملائمة بين لذات الأفراد داخل المجتمع لتفادي الاصطدام والصراع وتحقيق المنفعة العامة. وقد أثرت هذه النظرية في السياسة الجنائية معتبرة بأن سيطرة الدولة على العقاب جاء نتيجة تنازل الأفراد عن بعض حقوقهم،مقابل حماية الدولة لباقي الحقوق الغير المتنازل عنها، وبناء عليه تأسس حق الدولة في العقاب بغض النظر عن طبيعة العقوبة التي اتسمت في غالبها بالقسوة. وقد أدت هذه الأفكار الفلسفية إلى بروز أهم المبادئ التي لا زالت تقوم عليها السياسة الجنائية وإلى حد الآن هي مبدأ الشرعية ومبدأ المسؤولية الشخصية ومبدأ الحرية، ومبدأ المنفعة (سرور, 1972).وهكذا فبالنسبة لمبدأ الشرعية الذي يعني أنه لا عقاب بدون نص تشريعي فإن الهدف منه تجلى في الحيلولة دون تعسف القضاة في تجريم أفعال لا يعاقب عليها القانون وذلك بغية تحقيق المساواة بين المجرمين وتبرير حكم الدولة في العقاب.أما مبدأ المسؤولية الشخصية فقد كان الغرض منه تسلط الدولة على الحد من حرية الأفراد وذلك للحيلولة دون عقاب الجاني إلا إذا توفرت لديه الإرادة الحرة الكاملة.وبالنسبة لمبدأ المنفعة فكان يقضي بوجوب تناسب العقوبة مع مقدار الضرر الذي تحدثه، وأن تؤدي العقوبة دورها في تحقيق المنفعة الاجتماعية، وقد كان الفكر الفلسفي خلال هذه المرحلة يتوخى منها تحقيق غايات تربوية أكثر منها تسلطية (الشرقاوي, 2004).وقد انتقد مفكروا الفلسفة الكلاسيكية الجديدة الأفكار التي تبنتها المدرسة التقليدية في السياسة الجنائية التي كانت تنظر إلى العقوبة استنادا إلى خطورة الجريمة أو المجرم، وتوصلوا إلى نظرية العدالة التي تعني أن معيار التجريم والعقاب لا ينبغي أن يقتصر على تحقيق المصلحة الاجتماعية بل يجب أن يمتد هذا الدور إلى تحقيق العدالة، فالدولة عند وضعها لقانون التجريم والعقاب ينبغي عليها أن تراعي تحقق الخطأ الجنائي فيمن يرتكب الجريمة قبل أن تسائله جنائيا. فالمسؤولية الجنائية ينبغي أن ترتبط بالإدراك التام، وعند وجود نقص في الإدراك أو الحرية أو نظرا للحالة الصحية أو العقلية فإن المسؤولية حينئذ تخفف عن الجاني وهو ما يؤدي إلى تقرير مبدأ تفاوت المسؤوليات (سرور, 1972).وتتحقق العدالة عندما يراعي المشرع والقاضي التوازن في العقوبات من حيث القوة والضعف واعتماد الحد الأدنى والأقصى سواء في مرحلة التشريع أو في مرحلة التقاضي وإعطاء القاضي سلطة تقرير العقاب وحرية التقدير وعند التنفيذ تراعى ملاءمة العقوبة شخص المحكو ......
#السياسة
#الجنائية
#النشأة
#والتطور
#الواقع
#تشمل
#النشأة
#والواقع
#والازمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750140

بهاء الدين الصالحي : الرواية والواقع : دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كابوسية الحلم ام قسوة الطبقية ام تأصيل لروح الحدث قراءة في رواية الرقصة الأخيرة الكاتبة الفلسطينية تغريد مصباح عند قراءة رواية الرقصة الأخيرة لتغريد مصباح فإننا مطالبين كقراء باستيضاح الرؤي لدرجات تباين ردود أفعال ومدي مسؤلية الابطال تجاه الطبيعة الميلودراما لذلك الواقع ودمويته خاصة مع قسوة الشخصية الرئيسية للحدث وهو فارس الصياد والأخر لاسم فؤاد الصناديلي، ولكن دعونا نقرر أولا عدم جدة الموضوع فقد ترددت أصدقاءه في كثير من الأحداث والروايات المطروح علي ارضية الواقع الثقافي ، ولكن المؤشر الذي نقيس به قراءتنا لذلك العمل ،هو طبيعة المعالجة وكذلك الأدوات الفنية التي استخدمتها القاصة في ذلك العمل لنكتشف الاتي :&#1633-;-البعد الرمزي للعنوان فقد جاءت الرقصة الأخيرة لملكة النحل التي ترتشف رحيل الذكور لتحيا، مع فارق التشبيه حيث تمارس سلوك انثي العنكبوت ،مع رغبة القاصة في أكساب مفهوم الدوران حتي لا يشعر القارئ بالملل من فكرة النمط الأخلاقي الواحد المسيطر علي المشهد .&#1634-;- توجيه القارئ من خلال المقطع التقريري كي تكسب البطلة الظاهرة نوعا من التعاطف عبر طول الرواية ،وذلك كما سرد في ص &#1634-;-&#1633-;- :ضحكت وغمزت إليها بعيوني رغم قناعتي بأنها تشفق علي قلبي الضعيف الذي سيتحرك علي صخرة الطبقية ،أخبرتها، والعناد يتملكني كطفلة تمسك بلعبة من الزجاج وتخشي عليها أن تتحطم ، اعترفت إليها بأنني لم أعرف الحب ،ولم اجربه من قبل ،ولكني أشعر بأني خلقت من أجل جلال ،ولن اعيش الا معه .تلك هي العبارة الفارقة في فهم النص حيث تحاول البطلة أن تخلق مبررا موضوعيا ونفسيا لسلوكها الذي تملكها يتسم بالعمومية في حين الذاتية الجموحة تمثلت في رغبتها في امتلاك جلال كأبرز من حولها طبيب وابن الثري ،هنا محور الصراع الذي تحقق ولكن من خلال شروط أشد قسوة فيما بعد عبر علاقة مهينة وفي إطار الرقيق الأبيض هنا كانت بداية التحول في شخصية البطلة حيث امتلكت ذاتها من تلك اللحظة ، وهنا تكييف جديد للصراع مابين الماضي والمستقبل حيث بحثها عن احترامها لذاتها من خلال رغبتها في الزواج الرسمي بدلا من العرفي .&#1635-;- تلاشي الحدود بين الذات والموضوع حيث أرادت البطلة أن تحقق ذاتها من خلال الارتباط بالمعادل الإنساني الأبرز للطبقة الأعلي وهو جلال ذلك الرمز الذي سقط أمامها كذات علي حساب جسدها المدنس كموضوع ،من خلال توظيف القواد لذلك الموضوع علي حساب الروح .&#1636-;- المحور حول موضوع الجسد مع اختلاف التوظيف الدلالي لمفهوم الجسد حيث يتنوع ذلك المفهوم بداية من فهم البطلة الأولي للجسد كلغة تعبير عن الحب ولفت نظر معشوقها ظنا منها بانسانية رؤيته لها كذات وليس موضوعا للمتعة ،ثم الجسد كسلعة من خلال استغلال القواد لجسدها كوسيلة لأتمام الصفقات القذرة ، ثم الجسد كوسيلة للبحث عن الاستئناس بالآخر خاصة في خريف العمر من خلال علاقتها بعمر .&#1637-;- كثرة تفاصيل السقوط الأخلاقي للبطلة كان لابد له من تناسق علي مستوي السرد حيث تقسم الفصول لجزئين كتمهيد العلاقات الواردة في متن المذكرات وبالتالي تخلق القاصة كتقنية تحقق درجة من التعاطف أو الإدانة تمهيدا لتغيير إيقاع الإدانة في اتجاه رجل الأعمال كنموذج مدان أخلاقيا. &#1638-;- تنوع بيئات الحدث القصصي بما يوحي بقسوة الواقع والعالم المحيط تجاه بطلة القصة وكذلك تنامي قيم الاستهلاك والنظرة السلعية لجسد المرأة حتي وان كان البرواز الأكبر لتلك العلاقة شرعية كما حدث في الزوج الخليجي والقواعد المصري ،الذي عاش في دول الخليج مذاق ثمار التشويه الأخلاق الذي طال بعض قط ......
#الرواية
#والواقع
#دراسة
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751157

عدنان سلمان النصيري : حزام العفة بين الإشاعة والواقع الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري موضوع جريئ للمناقشة.. حزام العفة المطبق على النساء بين الأسطورةوالواقع!استوقفني هذا الخبر الاستفزازي والغريب جدا قبل بضعة سنوات من خلال إحدى وسائل الإعلام ، ومفاده:(( استدعت امراة إيطالية قبل أيام فرقة الإطفاء في بلدتها، لمساعدتها على فك قفل حزام العفة الحديدي، بعدما أضاعت مفتاحه.. الواقعة أثارت استهجاناً واستغراباً حول ما إذا تم إجبار المرأة على ارتدائه بالغصب لحمايتها من الاغتصاب الجنسي وصيانة الشرف ، ليتبين لاحقاً أنها اختارت أن ترتديه بنفسها لتمتنع من الانخراط في علاقة جنسية. ))(انتهى الخبر). وبعد اطلاعي على هذا الخبر، قادتني افكاري الى تذكر ماقرأت في المرحلة الاعدادية، ونحن صبية نتوق كثيرا للشغب والتعليق، من أجل المزاح وإثارة الضحك على كل شيئ مثير للفوضى .. مما يجعلنا نتقصد أن نستوقف مدرس التاريخ بعفوية مصطنعة ومزدوجة بالغباء والنفاق المقنع بالشيطنة وإثارة السخرية على المعلم المسكين، وكذلك على بعض التلاميذ المغمضين(الكمش على التيغة)، وهم الفاغرين لافواههم بمنغوليا صدمة الاثارة وغرابة المعلومة، في توضيح واعادة بعض المصطلحات الحساسة المتعلقة باحزمة العفة والشرف، المطبقة على النساء في العصور الوسطى المظلمة بأوربا قبل النهضة. فما هو أصل حزام العفة والشرف؟ وهل أجبرت النساء حقاً على ارتدائه؟… يعود تاريخ أحزمة العفة الحديدية للعصور الوسطى في القارة الأوروبية، حيث ساد تصور شائع يومذاك، بأن الرجل في ذلك الوقت، كان يربط حزام مصنوع من الحديد، حول حوض المرأة وجهازها التناسلي لحمياتها من الاعتداءات الجنسية، أو للتأكد من عدم خيانتها أثناء غيابه.وتكشف الأحزمة المعروضة في المتاحف التاريخية، إن الهدف منه حماية عفة المرأة، مع ترك فتحة صغيرة مسننة للتبول .وتذكر الروايات والكتب التاريخية كيف كان الرجال يتركونه على زوجاتهم عند خروجهم للقتال في الحرب وأحيانا لعدة سنوات. وظهر أول حزام حديدي العام 1405 م، في كتاب يدعى بيلليفورتس”Bellifortis“. وأجمع عدد من المؤرخين على أن معاصري العهد الفيكتوري روجوا لهذا النوع من الأحزمة، لترسيخ الفكرة المنمطة عن بربرية تلك الحقبة، مقارنة بالانفتاح الذي شهدته أوروبا في عصر النهضة.وبعد مرورنا على كل هذه القراءة.. فلدينا وقفة أخرى لمداخلة مثل هذه المعلومة، التي أصبحت جزءا واقعيا لكثير من الافكار داخل المجتمعات الذكوري، التي تشكو العفن والغباء في وسط يأن بعرير الصراصير واطيط الخفافيش، وهي تشكو الاحباط والتخبط في ادامة شراكات العلاقات الزوجية.. سواءاً بالتخويين أو بمصادرة الثقة من اللحظة الأولى، بعيدا عن غرس المفاهيم الانسانية والاخلاقية العميقة في تنمية شخصية المرأة، وعدم القيام بترصين الروابط الأسرية بشكل رصين.. والابتعاد عن الميزان المتبادل في صيانة الحقوق بين الجنسين، وعدم ممارسة العواطف الحقيقية والصريحة، والتنكر لاصول الانتماء في الموروث والاخلاق ورضا الله. وعدم الانطلاق من المبدأ السامي لصيانة الشرف اعترافا بادمية الاخر وكل أحاسيسه ومشاعره وغرس الثقة بالنفس وبالمواثيق التي يرسمها الضمير وتباركها اخلاق السماء قبل الورقة وشهادة الآخرين. وهناك اكثر من سؤال يحتاج إلى إجابة وبغض النظر عن كون حزام العفة مجرد إشاعة او واقع، فهل لخيانة الجسد لها عنوان واحد وفي منطقة محددة بعينها للانتهاك من دون المناطق الاخرى والمساحات في تبادل الشهواة والنزواة خارج أحزمة العفة. وهل خيانة الشرف مرهونة على بيع الجسد فحسب ، وهنا فإن منطق مبدأ العفة والاخلاق التكامل بكل شيئ و اذ ......
#حزام
#العفة
#الإشاعة
#والواقع
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751349

نبيل عودة : الحداثة بين أوهام البعض والواقع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة هناك العديد من الأدباء يحتمون وراء اصطلاح الحداثة، لتبرير غموض نصوصهم وأحيانا غياب المضامين منها. أصبح اصطلاح الحداثة تقليعة نعلق عليها كل غسيلنا الوسخ، كل عاهاتنا الإبداعية وكل أزمتنا الأدبية. كيف يجوز ان نصف اعمالا ما بالحداثة وهي تفتقد للخطاب الأدبي البسيط، المشروط في العمل الإبداعي، وتحول الابداع الى مجرد نصوص تهوم بلا هوية مميزة، مضطربة المعاني، مفككة الصياغة ومليئة، وهذا الأساس، بالإفلاس الأدبي غير المعلن.ان التهافت لوصف كل نصوصنا الفاشلة بالحداثة، لا يضر الحداثة بشيء، انما يبرز عقم التفكير لدى البعض، والضياع داخل الاصطلاحات التي لم تنشا أصلا في ثقافتنا، انما استنسخناها من الحضارة الأوروبية بالأساس.كثيرا ما اقرأ مراجعات نقدية لنصوص تافهة، يحاول الناقد ان يقنعنا بانها عمل ابداعي مميز. قرأت قبل فترة ديوان شعر لشاعرة، لم انجح في إيجاد مقطع شعري واحد يلفت الانتباه، لم أجد أيضا ضرورة للاحتفاظ بالكتاب في مكتبتي، لكني فوجئت بناقد يحمل شهادة الدكتوراة، لم يستح ان يجعل من الديوان مفخرة شعرية، سألت نفسي لعل بينه وبين الشاعرة ما يوجب هذا الحماس؟ طبعا ذهب صاحبنا بعيدا لدرجة انه أجلسها على عرش الحداثة الشعرية، وهي أصلا لم تكتب جملة شعرية واحدة، فأين وجد الشعر في ديوانها ليلصق به الحداثة؟كيف نتعامل مع الحداثة او ما بعد الحداثة؟ (التي ربما لم يسمع بها ناقدنا؟) هل يجوز لمجتمع لم يبلغ بعد الحداثة، ولم يستوعبها، ان يبدا بالحديث عن "ما بعد الحداثة"؟ الا يعبر عدم فهمنا للحداثة عن وضعية فكرية؟ الا يعتبر الالتصاق بهذا التعبير ضربا من التهريج، خاصة حين نشبه بالحداثة كل ما هو تافه، غامض ومشوه؟اذن ما هي الحداثة؟يمر العقل البشري بعدة مراحل في تطوره. تمتد من المرحلة الغيبية-الخرافية، الى مرحلة الاحتكام للعلوم والمنطق. بينهما تنشأ عشرات المراحل في تشابك من الصعب فكه، مع ذلك كل مرحلة هي حديثة نسبيا، بالمقارنة مع سابقتها، وما زالت المجتمعات النامية، بل وبعض المجتمعات المتطورة، تعاني نسبيا بصورة اقل، من فكر خرافي غيبي. يبدو ان لتطور العلوم مساره المستقل، الذي لا يؤثر تأثيرا شاملا ومباشرا على المثقفين وذوي القدرة على استعمال عقولهم بموضوعية. هذه حالة منتشرة ومتجذرة خاصة في المجتمعات البدائية، للأسف معظم المجتمعات العربية لم تتجاوز هذه المرحلة. اذن كيف نتحدث عن خطاب الحداثة او ما بعد الحداثة، ونحن لم نتخلص بعد من القديم البائد؟ كذلك استصعب فهم الحداثة في مجتمع تغلب عليه العقلية اللاهوتية التي تنتمي الى الماضي. ان الخطاب العلمي الحديث في مجتمعاتنا لا يجرؤ حتى على توجيه النقد العلني، ومشكلته انه فكر مقموع يدافع عن شرعية وجوده وحقه في احتلال مكانته.نحن كمجتمع ما زلنا نعيش في المرحلة اللاهوتية، لاهوتنا لا يمشي مع التطور. من الصعب ان نقول اننا في مرحلة "العلمية الوضعية"، وهي مرحلة هامة شهدتها أوروبا في طريقها للحداثة والتحرر من عقلية القرون الوسطى.في الغرب هناك نقد لعقل الحداثة العلمية، لكننا بعيدون عن هذه الحداثة العلمية، مجتمعنا ما زال يحتكم لانتماءات اثنية وقبلية، بينما المجتمعات الحديثة طورت الدولة المتجانسة، دولة حقوق الانسان، التعددية الثقافية، حرية الرأي والمجتمع المدني.الحداثة لم تولد في مجتمعاتنا الا فكريا، تعرفنا على الحداثة بالفكر، ونقاتل لجعلها قاعدة لحياتنا، والأدب والنقد الفكري الاجتماعي هو أحد أسلحتنا لترسيخ الحداثة في واقعنا الاجتماعي. السؤال: هل حقا يقوم ادبنا المأزوم بهذه المهمة؟ أليست أزمته هي التعبير الصارخ عن عجزه من القي ......
#الحداثة
#أوهام
#البعض
#والواقع
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751966

عبدالرحمن مصطفى : التنوير الليبرالي بين الوهم والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى الليبرالية تفصل بين زمانين ؛ زمان كانت تسود فيه الأسطورة والفكر الغيبي ؛ بحيث لم يكن هناك فردية واستقلال للفرد عن بيئته التي كانت خاضعة للتصورات الميتافيزيقية ،وزمان آخر أصبح الإنسان فيه صانع لمصيره ونمط الحياة التي يرنوا للعيش به،الليبرالية ظهرت كفلسفة تقدمية نمت من أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي كان يخضع لسيطرة الكنيسة ورابطة الدم والأعراف والتقاليد الريفية ،ترافق ظهور الليبرالية مع نمو طبقة جديدة ، وهي الطبقة الوسطى التي ظهرت في المدن وتطورت بعد صراعات سياسية مريرة بين الإمارات الإيطالية (فيما بينها) ومع سلطة روما البابوية أو الدول المجاورة (فرنسا وانكلترا والمانيا واسبانيا الخ..) ،هكذا كانت الليبرالية في القرون الأولى من نشوء الرأسمالية كفلسفة تقدمية ضد القديم وسيطرة الآباء على الأبناء ،وحتى منتصف القرن العشرين ، كان التيار الليبرالي تياراً تقدمياً يحاول أن يتخذ موقفاً نقدياً وحيادياً من الأطراف المتصارعة في الحرب الباردة ،وكان يملك فكراً نقدياً واقعياً،فيما بعد ،بعد انتهاء الحرب الباردة سيطر تيار ثقافوي بزعامة صامويل هنتنجتون الذي بشر بصراع الحضارات والثقافات وبمعزل عن تأثير الواقع المادي ..وكنتاج لهذا ظهر تيار في العالم العربي يزعم أن الثقافة تحرك المجتمع والتاريخ وبمعزل عن الاقتصاد والسياسة الخ...وتبنى تصوراً وردياً للنهضة الأوروبية ،فعصر النهضة وعصر الإصلاح الديني ثم عصر التنوير كل هذه الحقب المتتالية مثلت تاريخ اوروبا الحديث والمشرق ،ويتبنى هذا التيار تصورات وأفكار خيالية لاتمت بصلة لواقع وتاريخ المجتمعات الأوروبية ؛ فمثلاً عند مفاضلته بين حال المجتمعات الأوروبية والشرق أوسطية ،يتم تصوير البشر ككائنات عقلانية تامة تدرك وتحسب الأمور دوماً وأنها دائماً تبحث عن الحقيقة ؛ فيقال مثلا أن المجتمعات الاوروبية أدركت قصور الفكر الديني ،أو أنها تبنت لفكر العقلاني ،لهذا تتمتع هذه المجتمعات بحياة هانئة ومرفهة على عكس مجتمعات الدول المتخلفة ،والسؤال هنا متى أدركت هذه المجتمعات ذلك؟ في أي لحظة ؟ وكيف تم ذلك؟ هل أجمع الغربيون كافة بأفضلية العقلانية على الفكر الميتافيزيقي في لحظة معينة بعد اقتناع بلاعقلانية الفكر الغيبي؟هذه التصورات اللاتاريخية ينجم عنها أخطاء في الممارسة وفي كيفية التعاطي مع الواقع المعقد في المجتمعات الشرق أوسطية ،فمثلا يتم تصوير أن الحكام مستنيرين والشعوب جاهلة ومغفلة والغرب لاترتبط سياساته مع مصالح اقتصادية وسياسية ،فالغرب يسعى لتنوير الشعوب الجاهلة ،لكن جهل هذه الشعوب يحول تمكن الغرب من ذلك ،وكل هذا لايعكس شيئا من الواقع ،لاشك أن الشعوب تعاني من تخلف وانحطاط ثقافي واجتماعي (وأخلاقي حتى) ،لكن هذا لايستلزم الإدعاء بأن الحكام مستنيرين ويسعون لتنوير وتثقيف شعوبهم ،الليبرالي التنويري (غالبا) ما يؤمن بالمستبد العادل ،وهذا المستبد يكون من نفس الطبقة الحاكمة (السلالات الحاكمة أو من طبقة الجنرالات والبيروقراطيين العرب) ،فيزهوا هذا الليبرالي لحديث حاكم عربي ما حول الحريات (الفكرية والعقائدية) ونقد التعصب والتشدد،لكن كل هذا لايعكس سياسة حقيقية تتبنى رؤى تغييرية فعلية بقدر ماهي مراوغات سياسية وخطابات لاتتجاوز حاجز الكلام والتصريح فقط،فالنظم الحاكمة في العالم العربي لا تملك قاعدة شعبية حقيقية ،لهذا تحرص دائماً على الحفاظ على التوازنات والعلاقات القديمة القائمة مع المؤسسات التقليدية (الدينية والقبلية ..) كوسيلة للتعويض عن ضعف قاعدتها الشعبية ،وهكذا أنظمة لاتتبنى ايدويولجيا ،فهي لاتسعى لتغيير مجتمعاتها ،بل هدفها بالدرجة الاولى هو استمرارها و ......
#التنوير
#الليبرالي
#الوهم
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753863

ماجد احمد الزاملي : اسباب الإختلافات بين النظرية والواقع العملي للعلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي مع انبثاق الثورة العلمية واكتشافاتها مثل اكتشاف كروية الأرض – نقيضًا لفكرة الكنيسة التي كانت تقول بأن الأرض منبسطة–، والطباعة، والجاذبية، والهاتف، والآلة التجارية وغيرها من الاكتشافات المبكرة، نشأت أيضًا الثورة الصناعية معتمدة على منتجات الثورة العلمية، وبهذا كله انفتح عهد جديد قوض كلاً من نظام الاقطاع وسلطة الكنيسة. ومع التحولات العلمية هذه نشأت فكرة المواطنة المتساوية، وأزيلت القنانة، وبدأت المرأة بالخروج من أجل المشاركة في الحيز العام الذي أصبح يتسع للجميع بعد أن كان محصورًا على النبلاء ورجال الكنيسة. وفي إطار ذلك طرحت فكرة انتخاب الحاكم والاقتراع العام منذ القرن التاسع عشر، وبالتالي نشأ نظام مدني ينتخب المواطنون القائمين عليه بشكل حر ويتابعونهم لوضع قوانين تتناسب مع فكرة "العقد الاجتماعي" التي ظهرت في ذلك الحين كفكرة تعبّر عن الحقوق والواجبات المتبادلة بين المواطنين وبين الدولة وفقًا للعقد الاجتماعي بين الطرفين، مما ألغى استبداد الدولة وتعسفها وعلاقاتها ذات الطابع الأحادي بالرعايا كما كان عليه الحال من حيث علاقة الملوك برعاياهم في فترة ما قبل عصر النهضة.ويعني مبدأ فصل الدين عن الدولة إلغاء الكنيسة الرسميّة التي تؤسسها الدولة بمقتضى القانون. ونتيجة لأن الدولة تجبر الناس علي المحافظة علي مظاهر الممارسة الدينية, بغض النظر عن معتقداتهم الحقيقية, الدولة العلمانية أو المدنية ، تسعى للحفاظ على وحدة الدولة مهما تعددت أديان المواطنين ومرجعياتهم الثقافية. والفيلسوف الانكليزي جون لوك الذي عاش في القرن السابع عشر يقول أن وظيفة الدولة هي مساواة المواطنين ببعضهم، بغض النظر عن أديانهم، و هي أساساً موجودة لرعاية مصالح المواطنين في الدولة . أما الدين ، فهو يسعى إلى خلاص النفوس في الآخرة. إذاً فالدولة بكل قوتها و سلاحها و جيشها، لا تستطيع أن تضمن لمواطنيها الجنة ، و بالتالي ليس من حقها أن تجبر المواطنين على الصلاة و اتباع الدين، وقد وضع جون لوك العلمانية لكي ينقذ الدين من التلاعب فيه من قبل السياسيين و تجار الدين، و كان يرى أن انحياز الدولة لدين معين، يشجع الناس على النفاق و التدين الشكلي، ناهيكم عن العنصرية بحق بقية المواطنين المتدينين و اللادينيين، حينها لن نجد شيئاً اسمه " تعايش " بين أبناء الوطن الواحد. وقد تبنت إسبانيا عام 1978 دستورا حديثا يضمن الحرية الدينية للأفراد ولكنه يؤكد في الوقت نفسه على وجود علاقات تعاون بين الدولة والطوائف، ولا سيما الكاثوليكية. وتعمم إسبانيا التعليم الديني في المدارس وتسمح بوجود مرشدين روحيين في الثكنات والمستشفيات والسجون، وتبيح لمواطنيها أن يقتطعوا نصفا في المائة من ضرائبهم ليقدموه على شكل عشر للكنيسة. أما في إيطاليا التي لها وضع خاص بحكم كونها مركز البابوية، فإن الدولة تعترف رسميا بأن مبادئ الكاثوليكية تمثل جزءاً من التراث التاريخي للشعب الإيطالي ، وتقر بمشروعية الزواج الديني وتسمح بالتعليم الديني في المدارس العمومية على نفقة التلاميذ وأهاليهم. الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة ......
#اسباب
#الإختلافات
#النظرية
#والواقع
#العملي
#للعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755532

عبدالجبار الرفاعي : يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024

مصطفى العبد الله الكفري : الاقتصاد العربي وعدم الاتساق بين الفكر والواقع والفعل السياسي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري منذ حصلت البلدان العربية على استقلالها السياسي وهي لا تنقطع عن محاولات التعاون والتكامل الاقتصادي فيما بينها، ولم يكن شأن محاولات التعاون والتكامل الاقتصادي أحسن حالاً من المحاولات الشبيهة في المجالات السياسية والثقافية والدفاعية وغيرها. وتمت محاولات التكامل والتعاون الاقتصادي بين الدول العربية على مستويات ثلاثة وهي:1 ـ محاولات ثنائية بين دولتين عربيتين.2 ـ محاولات جماعية اشترك فيها أكثر من دولتين عربيتين.3 ـ محاولات على مستوى الوطن العربي في ظل الجامعة العربية ومؤسساتها المتخصصة.يركز علم الاجتماع المعرفي (Sociology Knowledge) على العلاقة الثنائية بين الفكر والواقع. أما علم الاجتماع الماركسي، فيضيف إلى هذا الثنائي بعداً ثالثاً، وهو الفعل السياسي (praxis).الواقع هو قاعدة المثلث، وضلعاه هما الفكر والفعل السياسي، فإذا استقامت العلاقة في اقتصادنا بين أبعاد المثلث وكانت متوازنة نتج عن ذلك حركة تطور تنقل الواقع والفكر والعمل إلى مرحلة أرقى من المرحلة التي سبقتها ... وهكذا، وإذا لم تتوازن العلاقة بين الفكر والواقع والفعل وتستقم في اقتصادنا فإن حركة المجتمع معرضة للتخبط والدوران في المكان والانتكاس نحو الوراء بدلاً من التقدم.ويبدو أن نوعاً من عدم الاتساق بين الواقع والفكر والفعل السياسي، ساد في اقتصادنا في الدول العربية في العقود الأربعة الماضية، وهو الأمر الذي يفسر لنا الإخفاقات التنموية في معظم الدول العربية والفشل في مجابهة الغزو الصهيوني وتعثر تحقيق الوحدة السياسية، وتراجع العمل الاقتصادي العربي المشترك. وفوق ذلك، فإن المحسوسَ في عملية التفكير، أنها تحتاجُ إلى معلوماتٍ، ولو أوَّليَّةً، عن الموضوعِ الذي يُفَكَّرُ فيه، وأنه لا يُتوصَّل إلى الحقِّ - في حال انعدام المعلومات - إلا مصادفةً، ومثلُ هذه المصادفةِ - لو حصلتْ - لا يُعوَّلُ عليها، في البحث العلمي، ولا في التفكير الحقِّ. وأما تأثُّر التفكيرِ بالواقع الاقتصادي، وعَلاقات الإنتاج وأدواته - كما تزعم الماديةُ الديالكتيكية الماركسية - فليس تأثيرًا تامًّا وصارمًا؛ لوجودِ نتاجاتٍ فكريَّة متباينةٍ تحت عَلاقاتٍ إنتاجيةٍ واحدةٍ. ونتجَ عن قياسِ الحياةِ الاجتماعيةِ على المادَّة "أن حياةَ المجتمعِ الماديَّةَ، أو موجودَ المجتمعِ هو أيضًا العنصر الأول، أما حياةُ المجتمعِ العقليَّةُ، فهي عنصرٌ ثانٍ مشتقٌّ، وأن حياةَ المجتمعِ المادِّيةَ هي موضوعي موجودٌ بصورةٍ مستقلَّة عن إرادةِ الإنسانِ، أما حياةُ المجتمعِ العقليَّةُ، فهي انعكاسُ هذا الواقعِ الموضوعي، أو انعكاسُ الموجودِ، وبالتالي يَجِبُ البحثُ عن منشأ حياةِ المجتمع العقلية، وعن أصل الأفكار الاجتماعيَّة، والنظريَّات الاجتماعيَّة، والآراءِ السياسيَّة، والأوضاع السياسيَّة، لا في الأفكارِ والنظرياتِ، ولا في الآراءِ والأوضاعِ السياسيَّة بنفسِها، بل في شروطِ الحياةِ الماديَّة للمجتمعِ، في الموجودِ الاجتماعي الذي تكوِّن هذه الأفكارُ والنظرياتُ والآراءُ، وما إليها انعكاسًا له. يظل البحث العلمي كعملية إبداعية وابتكار تتناول شتى أنواع المعرفة لا يمكن أن يستقيم وينمو دون توفر شروطه الأساسية المتمثلة في البيئة الحرة والمناخ الديمقراطي والتراكم المعرفي، والمقومات المادية والمعنويات العالية. وعلى هذا الأساس تبادر غالبية المجتمعات والدول خاصة المتقدمة منها إلى النظر باستمرار في أمر تطوير أنظمتها التعليمية ومراكز بحوثها وإعادة صياغتها، (ومن هنا فان ممارسة الحضارة المعاصرة وتملكها والإبداع فيها والمشاركة في صنعها والسعي في إنتاجها وفي الارتق ......
#الاقتصاد
#العربي
#وعدم
#الاتساق
#الفكر
#والواقع
#والفعل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758330

عبد الستار نورعلي : الأسطورة بين الاستلهام والواقع في ديوان -فراديس إينانا- ليحيى السماويّ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي في ديوانه الجديد (فراديس إينانا) الصادر عن دار الينابيع / دمشق مايس 2022 يواصل الشاعر الكبير يحيى السماوي رحلته في سماء الأسطورة السومرية؛ ليقدم لنا على طبق الشعر الساحر تاريخ وادي الرافدين شعرياً والممتزج بفنّ الأساطير، التي هي ديوان بلاد ما بين النهرين تدويناً مخيالياً، وتفسيراً طفوليَ الوعي لبروز الملوك (الآلهة المقدسة)، ليُضفوا عليهم آيات التقديس، من خلال ابراز بطولاتهم، وملاحمهم القتالية، وانجازاتهم البنائية الحضارية، وبحثهم الدائب عن الخلود (جلجامش)، اضافةً الى تفسير الظواهر الطبيعية، والخَلْق والولادة تفسيراً اسطورياً ميتافيزيقياً، فيه من الخيال الجامح بعيداً عن العلل المنطقية العقلية؛ فقد كانت المُخيَّلة الحُلُمية اللاعقلانية هي السائدة في النظر الى الظواهر والمسببات، وما وراءها. لذا فإنَ الأساطير هي الوعي الطفولي الأول للإنسان مُسجَّلاً في نصوص أدبية في عصور بدايات تكوين الوعي، والتجمعات البشرية، والتأمل في الكون والواقع الذي كانت تعيش فيه، والطبيعة المحاطة بها. مع تسجيل الطقوس المواكبة للأحتفالات الدينية، والبحث عما خلف الظواهر الغامضة عندهم، لاستكشاف الكون، وماوراء تكوين الانسان والحيوان، وتقلبات الطبيعة والفصول وما كانوا يرونه فيما حولهم، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وسحاب ومطر، وحين لم يتمكنوا منْ العثور على التفسير المنطقي الطبيعي، اتجهوا نحو الخيال والأسطورة، فتخيلوها آلهةً تشبههم في ممالك ومدن، ولها رعية يحكمونهم ويوجهونهم حسب أهوائهم، وهم الذين يسيّرون هذا العالم الأرضي. فخلقوا لهم شخصياتٍ (آلهة) وأحداثاً ووقائع، وتخيّلوا أنها تمتلك مضائر كل ما في الكون ومنها الإنسان، فوضعوا لها أسماء، وخلقوا لها ممالك في السماء، فعبدوها وتقرّبوا إليها.هذه الأساطير، ومنها أساطير ما بين النهرين، المصاغة على شكل ملاحم، هي التي بقيت حيةً حتى اليوم، ومادامت الحياة نابضةً على الأرض، تبين لنا مستوى التفكير والإدراك البشري في تلك العصور السحيقة في القدم. وهي التي كان لها؛ ولا يزال، وسيبقى؛ الأثرُ العظيم على الشعر، عربياً وعالمياً. وقد أخذت مكانها في الشعر المعاصر بشكل طاغٍ أحياناً، منذ ولادة حركات التجديد في شكل القصيدة العربية تفعيلياً (الشعر الحرّ) ونثرياً (قصيدة النثر). وقد أخذت أشكالاً متباينة في أثرها المتسلل في النصّ الشعري:1. هناك من الشعراء منْ يُقحم الأسطورة ضمن القصيدة إقحاماً، دون وجود ترابط أو صلة ضمن سياقها مضموناً وشكلاً، وهذا لمجرد التظاهر بامتلاك ثقافة واسعة ومعرفة، والتصوّر بأنّ ذلك يضيف غنىً وعمقاً على القصيدة.2. الفئة الثانية من الشعراء هم الذين تأتي الأسطورة أو شخصياتها في سياق التناصّ والتماهي بينها وبين مضمون القصيدة. وتكون من غير إقحامٍ أو صنعة ميكانيكية فنية، بل عفويةً ضمن التدرج البنائي أثناء ولادة القصيدة، وبدون وعيٍّ وعمدٍ من الشاعر، وإنما تنبعث من خزين المحفوظ في ذاكرته مما قرأ من الأساطير، ووعى ما تكنزه من صور وايماءاتٍ ودلالات ومعانٍ، لذا عند نزول وحي الشعر؛ بعد تجربة واقعيةٍ أم روحية مستلهمة مما عاشه ويعيشه، وأحسه ويحسّه، وعاناه ويعانيه، وفكّر ويفكّر فيه، ولوجود حلقة من الترابط والتلاقي بين ذلك وبين معاني وتجليات وارهاصات الأسطورة؛ فعند كتابة القصيدة تتسلل الأسطورة بمضمونها وشخصياتها وأحداثها الى النصّ دون قصد، وإنما بعفويك مخفية في إحساس ووعي الشاعر. 3. أما القسم الثالث من الشعراء، فهم الذين يستوحون ويستلهمون الأسطورة وينظمون على إيقاعها مضموناً ومخيلةً، وحتى شكلاً، ليخرجوا علينا بقص ......
#الأسطورة
#الاستلهام
#والواقع
#ديوان
#-فراديس
#إينانا-
#ليحيى
#السماويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758645

احمد عصفور ابواياد : الجيل الرابع من الحروب والواقع الذي نعيشه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد حروب الجيل الرابع والواقع الذي نعيشه .بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .مفهوم الجيل الرابع من الحروب ويعني هزيمة عدوك بدون اطلاق اي رصاصه عليه من خلال الفوضي التي تصنعها والازمات التي تجعل الخصم يعيشها عن طريق العملاء وموت وانهاء الدول بالموت البطيء وخير مثال ما جري بوطننا العربي عامه ولبنان خاصه فاشعل العملاء الاحتجاجات والاضطرابات منها ما تحول الي العسكريه ومنها من خلال الفوضي الاقتصاديه وانهيار البلدان وافلاسها كما حصل بلبنان وحصل ذلك من خلال زرع سياسيين فاسدين وعملاء قاموا باحداث الازمات بشكل تراكمي مما ادي الي الشلل الاقتصادي والافلاس بالبنوك والدوله وما نجم عنه من شلل لكل المرافق وهذا ما حدث بلبنان من زيادة التضخم وانكماش الاقتصاد وزيادة المديونيه مما انعكس بالسلب علي حياة الناس وشلل مؤسسات الدوله .هل تنطبق حروب الجيل الرابع علي واقعنا الفلسطيني فهو خير شاهد علي نجاح تلك الحرب لدينا من خلال ما جري بغزه من سلخ غزه عن الوطن والفوضي والفلتان الامني الذي حصل بايادي مجرمه بتخطيط من الشاباك ادي الي انقسام الوطن والدخول في متاهة تدمير الذات الفلسطينيه من جراء خلق فتن وحصار اقتصادي وسوء ادارة وفساد سياسي وازمات اقتصاديه كلها انعكست بالسلب علي المواطن الفلسطيني الذي اغترب بوطنه واصبح الساسه عاله علي الوطن ونهبوا خيراته وهربت للخارج ويعيش شعبنا ازمات متتاليه وذلك لتركيعه ومن ثم الانقضاض عليه وانهاء قضيته ووجوده السياسي فالي متي نضع رأسنا بالرمال وخطر حروب الجيل الرابع تعمل بنا فتكا وبايادي فلسطينيه تبيعنا وهم التحرير وهم معول هدم لقضيتنا وشعبنا . ......
#الجيل
#الرابع
#الحروب
#والواقع
#الذي
#نعيشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767192