عباس علي العلي : الإنسان والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان والتأريخلربما كان هيجل فيلسوف التاريخ الأكثر قربا من قضية الإنسان في الوجود من خلال فلسفته التأريخية التي يمكن أختصارها بجملة (أن جوهر دراسة التاريخ أو أن التاريخ ذاته ما هو إلا صيرورة فكرية لسعي الإنسان دوما نحو الأمام لتحقيق الحرية له)، أي أن الحرية الإنسانية كانت منذ البدء هي المحرك التاريخي الأول الذي قاد الإنسان أن يعيش الوجود عبر الزمن، وما زال يفعل ذلك طالما أنه يعاني من فقدان وحاجة لها كي يعبر عن ذاته ككائن طبيعي بشكل فعل تاريخي وهو يعلم أنه يسير للأمام، الفكرة النبيلة وحدها لا يمكن أن تغيب الحقيقة أو تتجاوزها لا سيما وأننا أمام دراسة كائن يدرس نفسه، أي يضع ذاته الطبيعية أمام مجهر العلم وبالتالي فهو لا يبحث عن موضوع خارجي لا يعلم منه إلا ما سجله أو لاحظه سابقا، الإنسان كما نعلم ليس من خلال التاريخ أو الدين ولكن من منطق المنطق العقلي أنه ولد وخلق حرا، أي أن كونيته الأولى هي الحرية لا سيما إذا اخذنا معنى الحرية هي القدرة على الفعل دون اكراه أو إلجاء.لم تسلم فلسفة هيجل من النقد ولا من الإشارة إليها على انها مجرد تخرصات فلسفية وتصورات مثالية أعتمدت على مفهوم ضيق حينما قسمت المجتمعات طبقا لمنهجه بين مجتمعات التاريخ وهنا يشير تحديد إلى أوربا وتجربة السعي نحو الحرية فيها كما يتصور، ومجتمعات ما قبل التاريخ وهي تلك المجتمعات التي لا يمكن فهمها تحت سطوة توصيفاته وشروطه وفهمه للتاريخ وسماها مجتمعات ما قبل التاريخ، كالمجتمع الصيني او الهندي، مع ان هذه المجتمعات القديمة هي من أسست المفهوم الحضاري للتاريخ مع بقية شعوب العالم القديم، وما تاريخ أوربا الذي يصفه هيجل بتاريخ السعي نحو الحرية إلا جزء متأخر من تاريخ البشرية في نظره عامة طولية وعرضية.النقطة الأخرى التي توجه لنظرية هيجل في أعتماد مبدا الحرية كمعيار لفهم تاريخ الإنسان، هذه الحرية وبدون مفهوم أساسي ومطلق لا يمكن للفلسفة عموما ولمنطق المعرفة أن تقبل بمصطلح مطاط نسبي لأن يكون معيارا قياسيا، إذا نسأل هيجل ما معنى الحرية التي يقصدها؟ ما شكلها وحدودها وأثرها في صنع رؤية الإنسان تاريخيا أساسا، هل الحرية عنده تعني الخروج الطبيعي من كونية الإنسان ككائن أجتماعي يصنع لنفسه القيود (القانون والأعراف والمثل والدين والأخلاق والمعرفة) ليضمن ديموميته؟ وأخيرا من سلب الحرية من الإنسان أساسا وأولا؟ كل هذه الأسئلة سنحاول أن نجيب عنها في طيات البحث لنصل إلى قناعة مبدئية بأن الحرية بالمعنى الهيجلي مجرد وجه أخر لمسمى أخر يعبر عن محدودية الفكرة وحصرها في أطار عنصري أثني لتبرير لمعنى القوة في دورها في صنع التاريخ الرسمي وليس التاريخ المعرفي بصيغته العلمية المنهجية الأحترافية.فالسعي الذي يتكلم عنه هيجل هو سعي متوهم عنده لا سيما وان العبودية التي يريد أن يتحرر منها الإنسان هي عبودية مصطنعة خلقها وبررها وحسدها ذات الإنسان لميله الطبيعي نحو قوة الأنا، وبالذات الأنا المتضخمة التي لا تكتفي بحريتها بل ترى في الحرية الطبيعية أعتداء عليها، لذا فكلما تضخم الشعور الذاتي بالقوة تضخمت عندها كراهية الحرية الطبيعية (الحرية للجميع والحرية في ضمان الديمومة البشرية الطبيعية)، فكيف نفسر سعي الإنسان للحرية على أنه جوهر حركة التأريخ والمعيار الذي نمثله للسيرورة التاريخية التي من خلالها نكشف الطبيعة الكونية للإنسان، ومن جهة أخرى نجد أن الإنسان هو ذاته صانع العبودية بمعنى أنه هو من يعرقل حركة التاريخ وهو بذلك يمارس الدور المزدوج الذي يؤشر على ضعف حجة هيجل تلك.لم تعد أفكار هيجل وفلسفته التأريخية صالحة مع ظهور مذاهب و ......
#الإنسان
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731815
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان والتأريخلربما كان هيجل فيلسوف التاريخ الأكثر قربا من قضية الإنسان في الوجود من خلال فلسفته التأريخية التي يمكن أختصارها بجملة (أن جوهر دراسة التاريخ أو أن التاريخ ذاته ما هو إلا صيرورة فكرية لسعي الإنسان دوما نحو الأمام لتحقيق الحرية له)، أي أن الحرية الإنسانية كانت منذ البدء هي المحرك التاريخي الأول الذي قاد الإنسان أن يعيش الوجود عبر الزمن، وما زال يفعل ذلك طالما أنه يعاني من فقدان وحاجة لها كي يعبر عن ذاته ككائن طبيعي بشكل فعل تاريخي وهو يعلم أنه يسير للأمام، الفكرة النبيلة وحدها لا يمكن أن تغيب الحقيقة أو تتجاوزها لا سيما وأننا أمام دراسة كائن يدرس نفسه، أي يضع ذاته الطبيعية أمام مجهر العلم وبالتالي فهو لا يبحث عن موضوع خارجي لا يعلم منه إلا ما سجله أو لاحظه سابقا، الإنسان كما نعلم ليس من خلال التاريخ أو الدين ولكن من منطق المنطق العقلي أنه ولد وخلق حرا، أي أن كونيته الأولى هي الحرية لا سيما إذا اخذنا معنى الحرية هي القدرة على الفعل دون اكراه أو إلجاء.لم تسلم فلسفة هيجل من النقد ولا من الإشارة إليها على انها مجرد تخرصات فلسفية وتصورات مثالية أعتمدت على مفهوم ضيق حينما قسمت المجتمعات طبقا لمنهجه بين مجتمعات التاريخ وهنا يشير تحديد إلى أوربا وتجربة السعي نحو الحرية فيها كما يتصور، ومجتمعات ما قبل التاريخ وهي تلك المجتمعات التي لا يمكن فهمها تحت سطوة توصيفاته وشروطه وفهمه للتاريخ وسماها مجتمعات ما قبل التاريخ، كالمجتمع الصيني او الهندي، مع ان هذه المجتمعات القديمة هي من أسست المفهوم الحضاري للتاريخ مع بقية شعوب العالم القديم، وما تاريخ أوربا الذي يصفه هيجل بتاريخ السعي نحو الحرية إلا جزء متأخر من تاريخ البشرية في نظره عامة طولية وعرضية.النقطة الأخرى التي توجه لنظرية هيجل في أعتماد مبدا الحرية كمعيار لفهم تاريخ الإنسان، هذه الحرية وبدون مفهوم أساسي ومطلق لا يمكن للفلسفة عموما ولمنطق المعرفة أن تقبل بمصطلح مطاط نسبي لأن يكون معيارا قياسيا، إذا نسأل هيجل ما معنى الحرية التي يقصدها؟ ما شكلها وحدودها وأثرها في صنع رؤية الإنسان تاريخيا أساسا، هل الحرية عنده تعني الخروج الطبيعي من كونية الإنسان ككائن أجتماعي يصنع لنفسه القيود (القانون والأعراف والمثل والدين والأخلاق والمعرفة) ليضمن ديموميته؟ وأخيرا من سلب الحرية من الإنسان أساسا وأولا؟ كل هذه الأسئلة سنحاول أن نجيب عنها في طيات البحث لنصل إلى قناعة مبدئية بأن الحرية بالمعنى الهيجلي مجرد وجه أخر لمسمى أخر يعبر عن محدودية الفكرة وحصرها في أطار عنصري أثني لتبرير لمعنى القوة في دورها في صنع التاريخ الرسمي وليس التاريخ المعرفي بصيغته العلمية المنهجية الأحترافية.فالسعي الذي يتكلم عنه هيجل هو سعي متوهم عنده لا سيما وان العبودية التي يريد أن يتحرر منها الإنسان هي عبودية مصطنعة خلقها وبررها وحسدها ذات الإنسان لميله الطبيعي نحو قوة الأنا، وبالذات الأنا المتضخمة التي لا تكتفي بحريتها بل ترى في الحرية الطبيعية أعتداء عليها، لذا فكلما تضخم الشعور الذاتي بالقوة تضخمت عندها كراهية الحرية الطبيعية (الحرية للجميع والحرية في ضمان الديمومة البشرية الطبيعية)، فكيف نفسر سعي الإنسان للحرية على أنه جوهر حركة التأريخ والمعيار الذي نمثله للسيرورة التاريخية التي من خلالها نكشف الطبيعة الكونية للإنسان، ومن جهة أخرى نجد أن الإنسان هو ذاته صانع العبودية بمعنى أنه هو من يعرقل حركة التاريخ وهو بذلك يمارس الدور المزدوج الذي يؤشر على ضعف حجة هيجل تلك.لم تعد أفكار هيجل وفلسفته التأريخية صالحة مع ظهور مذاهب و ......
#الإنسان
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731815
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الإنسان والتاريخ
محمد كريم الساعدي : الوعي والتاريخ والرؤية في المصطلح
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ للتاريخ تحديدات مختلفة هي من جعلت التمايز في النظرة اليه تستند الى اختلاف الرؤى الفكرية والفلسفية وغيرها التي نظّرت له ، ومن ضمن الرؤى التي خاضت فيه هي رؤية (أبن خلدون) الذي عرفه في مقدمته بأنه : " خبرٌ عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم ، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال ، وما ينشأ عن ذلك من المُلك والدول ، ومراتبه ، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وما سوى ذلك "(1). إنَّ هذا التجمع الإنساني وعمران العالم والتدوينات الأجتماعية والسياسية والمعاشية وصنائع البشر هي رؤية عامة للتاريخ ، وكأن (أبن خلدون) في هذا التحديد للتاريخ يريد أن يوضح أن كل شيء يقع ويدوّن على شكل أخبار وغيرها يسمى تاريخاً سواء أكان خاصاً بدولة ،أو مُلك ، أو حالة معيشية معينة ، أي أن كل الأشياء الكبيرة على مستوى الدول والملوك هي تاريخ ، والأشياء اليومية وتفاصيلها من معيشه وصنائع وغيرها هي أيضاً تاريخ ، وما بينهما من علوم وفنون وغيرها هي أيضاً تاريخ ، حتى وأن أختلف حجمها وما تقدمه من أحداث قد تكون مهمة ،أو غير مهمة، ولكن بشرط أن تدوّن على شكل معلومات منقولة بشكل مباشر ،أو غير مباشر ، ولكن الضمان الوحيد أن تنتقل الى المستقبل على شكل أخبار. وفي تصور أخر لـ(أبن خلدون) عن التاريخ يراه بأنه فن " من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال ، وهو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول ، والسوابق من القرون الأولى ، تنمو فيها الأقوال ، وتضرب بها الأمثلة ، وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال ، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال ، وأتسع للدول فيها النطاق والمجال ،وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق ، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق "(2). ويتسع استغلال فهم التاريخ عند (أبن خلدون) في هذا التحديد الثاني، ويدخل في مجالات أوسع من تدوين الأخبار فقط ، بل حتى يدخل في روايته في الأندية ذات الأحتفالات التي يروى فيها التاريخ بوصفه رواية من أجل الابتسامة ،أو العبرة المستخلصة من حال الأمم والشعوب الماضية ، وشؤون الخلائق وكيفية تقلبها وأتساع حجم الدول ، ويدخل فيه أيضاً مجال التحقيق والتعليل في الكائنات وعلم بالكيفيات والوقائع . فالتاريخ حسب رأي (أبن خلدون) يأخذ مدى أوسع من حيث الإستخدام التقليدي ،فهو (خبر ، رواية ، متعة ، تحقيق، تعليل ، عبرة ، وحكمة) وغيرها مما يقدمه للاإنسانية عامة . أما (توينبي) يرى بأن التاريخ يشير الى ما دوّن في حياة الأمم ، أي يعنى بـ " تاريخ الأمم وغيرها هو ذكر نشأتها وتطورها وآثارها ، فهو العلم الذي يبحث في حياة الأمم والمجتمعات والعلاقات التي تقوم بينها"(3).ويرى التاريخ بأنه العلم الذي يبحث في حياة الأمم ، وليس تدوين لأحداثها فقط ، وكأن تعريفه يشير الى هذا التدوين أضافة الى القراءة لهذا التدوين والبحث فيه ويقع ضمن دائرة التاريخ ،فذكر الأمم ونشأتها وتطورها وآثارها ،فكل هذه التفاصيل تدخل في إطار العملية التاريخية بما في ذلك المفهوم المقابل لهذه العملية ، لا بل عملية تحويل البحث في هذا المجال الى علم يهدف الى كشف ما دوّن عن حياة الأمم. أما (عبد الله العروي) يرى بأن التاريخ " مجموع عوارض الماضي حاضرة بأخبارها (آثارها) وفحص تلك الأخبار عملية تنجز دائماً في الحاضر . التاريخ حاضر بمعنيين ، بشواهده وفي ذهن المؤرخ . كثيراً ما نقرأ : لا بد من مقارنة الماضي بالحاضر والحاضر بالماضي ، ولا نتعجب . ونستخلص منها أن معرفة الماضي دائماً نسبية ، وإذا تستجيب لمتطلبات الوض ......
#الوعي
#والتاريخ
#والرؤية
#المصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733931
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ للتاريخ تحديدات مختلفة هي من جعلت التمايز في النظرة اليه تستند الى اختلاف الرؤى الفكرية والفلسفية وغيرها التي نظّرت له ، ومن ضمن الرؤى التي خاضت فيه هي رؤية (أبن خلدون) الذي عرفه في مقدمته بأنه : " خبرٌ عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم ، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال ، وما ينشأ عن ذلك من المُلك والدول ، ومراتبه ، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وما سوى ذلك "(1). إنَّ هذا التجمع الإنساني وعمران العالم والتدوينات الأجتماعية والسياسية والمعاشية وصنائع البشر هي رؤية عامة للتاريخ ، وكأن (أبن خلدون) في هذا التحديد للتاريخ يريد أن يوضح أن كل شيء يقع ويدوّن على شكل أخبار وغيرها يسمى تاريخاً سواء أكان خاصاً بدولة ،أو مُلك ، أو حالة معيشية معينة ، أي أن كل الأشياء الكبيرة على مستوى الدول والملوك هي تاريخ ، والأشياء اليومية وتفاصيلها من معيشه وصنائع وغيرها هي أيضاً تاريخ ، وما بينهما من علوم وفنون وغيرها هي أيضاً تاريخ ، حتى وأن أختلف حجمها وما تقدمه من أحداث قد تكون مهمة ،أو غير مهمة، ولكن بشرط أن تدوّن على شكل معلومات منقولة بشكل مباشر ،أو غير مباشر ، ولكن الضمان الوحيد أن تنتقل الى المستقبل على شكل أخبار. وفي تصور أخر لـ(أبن خلدون) عن التاريخ يراه بأنه فن " من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال ، وهو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول ، والسوابق من القرون الأولى ، تنمو فيها الأقوال ، وتضرب بها الأمثلة ، وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال ، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال ، وأتسع للدول فيها النطاق والمجال ،وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق ، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق "(2). ويتسع استغلال فهم التاريخ عند (أبن خلدون) في هذا التحديد الثاني، ويدخل في مجالات أوسع من تدوين الأخبار فقط ، بل حتى يدخل في روايته في الأندية ذات الأحتفالات التي يروى فيها التاريخ بوصفه رواية من أجل الابتسامة ،أو العبرة المستخلصة من حال الأمم والشعوب الماضية ، وشؤون الخلائق وكيفية تقلبها وأتساع حجم الدول ، ويدخل فيه أيضاً مجال التحقيق والتعليل في الكائنات وعلم بالكيفيات والوقائع . فالتاريخ حسب رأي (أبن خلدون) يأخذ مدى أوسع من حيث الإستخدام التقليدي ،فهو (خبر ، رواية ، متعة ، تحقيق، تعليل ، عبرة ، وحكمة) وغيرها مما يقدمه للاإنسانية عامة . أما (توينبي) يرى بأن التاريخ يشير الى ما دوّن في حياة الأمم ، أي يعنى بـ " تاريخ الأمم وغيرها هو ذكر نشأتها وتطورها وآثارها ، فهو العلم الذي يبحث في حياة الأمم والمجتمعات والعلاقات التي تقوم بينها"(3).ويرى التاريخ بأنه العلم الذي يبحث في حياة الأمم ، وليس تدوين لأحداثها فقط ، وكأن تعريفه يشير الى هذا التدوين أضافة الى القراءة لهذا التدوين والبحث فيه ويقع ضمن دائرة التاريخ ،فذكر الأمم ونشأتها وتطورها وآثارها ،فكل هذه التفاصيل تدخل في إطار العملية التاريخية بما في ذلك المفهوم المقابل لهذه العملية ، لا بل عملية تحويل البحث في هذا المجال الى علم يهدف الى كشف ما دوّن عن حياة الأمم. أما (عبد الله العروي) يرى بأن التاريخ " مجموع عوارض الماضي حاضرة بأخبارها (آثارها) وفحص تلك الأخبار عملية تنجز دائماً في الحاضر . التاريخ حاضر بمعنيين ، بشواهده وفي ذهن المؤرخ . كثيراً ما نقرأ : لا بد من مقارنة الماضي بالحاضر والحاضر بالماضي ، ولا نتعجب . ونستخلص منها أن معرفة الماضي دائماً نسبية ، وإذا تستجيب لمتطلبات الوض ......
#الوعي
#والتاريخ
#والرؤية
#المصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733931
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - الوعي والتاريخ والرؤية في المصطلح
قاسم المحبشي : الإنسان والفكر والتاريخ من يصنع الآخر ؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كان الانسان البرجوازي الأوروبي في عام 1900م انسانا سعيداً, فحياته المادية سهلة, وثروته مستقره, وضميره طيب, ولا يتسع وقته للملل والقلق. بيد إنه ما ان تصرمت بضع سنوات من القرن الجديد حتى قلب التاريخ للإنسان ظهر المجن! وانقضت المرحلة التي كان التاريخ يبدو فيها نهرا جميلا يغري بالرجوع الى اصله, ويبهج من يرمق جريانه وهو واقف على الشاطئ قرير العين.إذ ما إن تقرع الاجراس وتدوى أصوات المدافع في آب 1914م منذرة ببداية أول حرب عالمية كبرى, حتى يبدأ عهد جديد في حياة الإنسان الأوروبي ,الذي كان يسبح في زمان مشرق متجانس, يمضي فيه التاريخ بهدوء وتقدم صوب المستقبل دون اهتزاز أو توقف.كتب أحمد برقاوي ما إن تبدأ القنابل والمدافع تدك "المدن المفتوحة واحدة تلو الاخرى, حتى تميد الأرض والتاريخ تحت إقدام الانسان الأوروبي ليهب مذعورا غير مصدقا ما يرى! وهذا ما توحي به المقالة المفزوعة في جريدة التايمز اللندنية إذ كتبت بعد ساعات من بدء الحرب عام1914م في افتتاحيتها " ليس هناك أمة متحضرة على وجه الكرة الارضية ترضي بان تقصف المدن الامنة المفتوحة بالقنابل من الجو"وما أن لبثت تخرس أصوات المدافع في عام1918م, حتى تهتز أوروبا من اعماقها على أثر قيام ثورة عام1917م في روسيا – التي اعلنت نفسها ثورة اشتراكية ضد الحالم الرأسمالي, حينئذ ومنذ تلك اللحظة تنفلق وحدة العالم الرأسمالي الى شطرين متخاصمين – الرأسمالي والاشتراكي.وإذ أعتقد قادة الثورة الاشتراكية الوليدة لينين وستالين واقرانهما من أحفاد ماركس أن ثوتهم جاءت تعبيرا عن ضرورة حتمية لجدل التاريخ وهي المحل الأمثل والضروري لتناقضات المجتمع الرأسمالي المتفاقمة والتي بلغت ذروتها في المرحلة الإمبريالية , وهذا هو ما تنبأ به ماركس, ولم يفعلوا سوى ترجمة النظرية الثورية الى الممارسة الثورية, وعليه اصبح ماركس مجسداً, بل اجبروه على التجسد ليغدو روح عالمهم الايديولوجي الجديد.وعلى الضفة الاخرى من الدون الهادئ في المانيا كان ذرية نيتشة – قادة الحزب الاشتراكي القومي الالماني (النازي) قد استحضروه من قبره بعد انقضاء ثلاثة وثلاثين عاماً على وفاته لينصبوه معلماً للكذب والعنف ليجعلوا منه نافخ الروح في العرق الالماني الاعلى, الذي لا يحتاج الا الى ارادة القوة كي يسود العالم, وليتحقق حينذاك حلم نيتشه بعصر الانسان الاعلى( السوبرمان) هكذا بدأ عصر انهيار الحضارة الحديثة, عندما جرى تجميد القيم الروحية والمفاهيم الفلسفية لماركس ونيتشه وهيجل في وقائع على مستوى الأحداث التاريخية التي انتهبت الانسان والعالم ممعنة فيهما قتلاً وتمزيقاً. ويتساءل دلسول كيف قيض لقيم اخلاقية وجمالية وروحية سامية ان تخرج من ذاتها وتتمكن من خلق الوحش الأكثر قذارة في التاريخ؟! يقصد النازيةإذ ما لبثت تتشكل ملامح الدول الشمولية الثلاث – روسيا الستالينية والمانيا الهتلرية وايطاليا الموسولينية – جنبا الى جنب مع الازمات الاقتصادية والسياسية الخانقة في 1929 – 1931م التي بدلت موازين القوى الاجتماعية بحيث سنحت الفرصة للطبقات الوسطى إن تستعيد ضربتها في الحياة.في خضم هذه الأحداث الصاخبة كانت اوروبا تغلي على نار هادئة ولم يمض كثيرا من الوقت حتى كانت العواصم التاريخية الكبرى باريس ولندن وبرلين وموسكو تترنح تحت القصف العنيف للقنابل الفتاكة, ويهب المارد الجديد ليدهش العالم الجريح بمفاجئة مروعة عندما يلقي قنابله الذرية على هورشيما وناجازاكي في اليابان عام1945م لتكن مسك الختام للحرب التي استمر اوارها في عام1939م وراح ضحيتها اكثر من خمسين مليو ......
#الإنسان
#والفكر
#والتاريخ
#يصنع
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736089
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كان الانسان البرجوازي الأوروبي في عام 1900م انسانا سعيداً, فحياته المادية سهلة, وثروته مستقره, وضميره طيب, ولا يتسع وقته للملل والقلق. بيد إنه ما ان تصرمت بضع سنوات من القرن الجديد حتى قلب التاريخ للإنسان ظهر المجن! وانقضت المرحلة التي كان التاريخ يبدو فيها نهرا جميلا يغري بالرجوع الى اصله, ويبهج من يرمق جريانه وهو واقف على الشاطئ قرير العين.إذ ما إن تقرع الاجراس وتدوى أصوات المدافع في آب 1914م منذرة ببداية أول حرب عالمية كبرى, حتى يبدأ عهد جديد في حياة الإنسان الأوروبي ,الذي كان يسبح في زمان مشرق متجانس, يمضي فيه التاريخ بهدوء وتقدم صوب المستقبل دون اهتزاز أو توقف.كتب أحمد برقاوي ما إن تبدأ القنابل والمدافع تدك "المدن المفتوحة واحدة تلو الاخرى, حتى تميد الأرض والتاريخ تحت إقدام الانسان الأوروبي ليهب مذعورا غير مصدقا ما يرى! وهذا ما توحي به المقالة المفزوعة في جريدة التايمز اللندنية إذ كتبت بعد ساعات من بدء الحرب عام1914م في افتتاحيتها " ليس هناك أمة متحضرة على وجه الكرة الارضية ترضي بان تقصف المدن الامنة المفتوحة بالقنابل من الجو"وما أن لبثت تخرس أصوات المدافع في عام1918م, حتى تهتز أوروبا من اعماقها على أثر قيام ثورة عام1917م في روسيا – التي اعلنت نفسها ثورة اشتراكية ضد الحالم الرأسمالي, حينئذ ومنذ تلك اللحظة تنفلق وحدة العالم الرأسمالي الى شطرين متخاصمين – الرأسمالي والاشتراكي.وإذ أعتقد قادة الثورة الاشتراكية الوليدة لينين وستالين واقرانهما من أحفاد ماركس أن ثوتهم جاءت تعبيرا عن ضرورة حتمية لجدل التاريخ وهي المحل الأمثل والضروري لتناقضات المجتمع الرأسمالي المتفاقمة والتي بلغت ذروتها في المرحلة الإمبريالية , وهذا هو ما تنبأ به ماركس, ولم يفعلوا سوى ترجمة النظرية الثورية الى الممارسة الثورية, وعليه اصبح ماركس مجسداً, بل اجبروه على التجسد ليغدو روح عالمهم الايديولوجي الجديد.وعلى الضفة الاخرى من الدون الهادئ في المانيا كان ذرية نيتشة – قادة الحزب الاشتراكي القومي الالماني (النازي) قد استحضروه من قبره بعد انقضاء ثلاثة وثلاثين عاماً على وفاته لينصبوه معلماً للكذب والعنف ليجعلوا منه نافخ الروح في العرق الالماني الاعلى, الذي لا يحتاج الا الى ارادة القوة كي يسود العالم, وليتحقق حينذاك حلم نيتشه بعصر الانسان الاعلى( السوبرمان) هكذا بدأ عصر انهيار الحضارة الحديثة, عندما جرى تجميد القيم الروحية والمفاهيم الفلسفية لماركس ونيتشه وهيجل في وقائع على مستوى الأحداث التاريخية التي انتهبت الانسان والعالم ممعنة فيهما قتلاً وتمزيقاً. ويتساءل دلسول كيف قيض لقيم اخلاقية وجمالية وروحية سامية ان تخرج من ذاتها وتتمكن من خلق الوحش الأكثر قذارة في التاريخ؟! يقصد النازيةإذ ما لبثت تتشكل ملامح الدول الشمولية الثلاث – روسيا الستالينية والمانيا الهتلرية وايطاليا الموسولينية – جنبا الى جنب مع الازمات الاقتصادية والسياسية الخانقة في 1929 – 1931م التي بدلت موازين القوى الاجتماعية بحيث سنحت الفرصة للطبقات الوسطى إن تستعيد ضربتها في الحياة.في خضم هذه الأحداث الصاخبة كانت اوروبا تغلي على نار هادئة ولم يمض كثيرا من الوقت حتى كانت العواصم التاريخية الكبرى باريس ولندن وبرلين وموسكو تترنح تحت القصف العنيف للقنابل الفتاكة, ويهب المارد الجديد ليدهش العالم الجريح بمفاجئة مروعة عندما يلقي قنابله الذرية على هورشيما وناجازاكي في اليابان عام1945م لتكن مسك الختام للحرب التي استمر اوارها في عام1939م وراح ضحيتها اكثر من خمسين مليو ......
#الإنسان
#والفكر
#والتاريخ
#يصنع
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736089
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - الإنسان والفكر والتاريخ من يصنع الآخر ؟
علي طه النوباني : مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني قبل عشرين عاما، ومع بداية انتشار الانترنت، بدا الأمر وكأن زمن المسلسلات التلفزيونية قد انتهى، وبخاصة أن مواعيد بثها الثابتة كانت تتعارض مع التزامات ومواعيد الكثيرين، ولكن البث المفتوح على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها يوتيوب، أعاد هذه الأعمال إلى الواجهة، وبخاصة أنه أصبح بوسع أي كان أن يشاهد حلقة أو أكثر في أي وقت يشاء.تؤثر الأعمال الدرامية في المشاهدين تأثيرا بالغا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وهي بالتالي تساهم في تشكيل عقل المجتمع وما يطرأ عليه من تغيرات إيجابية كانت أو سلبية، وقد اعتدنا أن نتجاهل الأعمال الرديئة على الرغم مما تحدثه من أثر غير محمود، وأن نتناول بالنقد الأعمال المتميزة من أجل تحقيق التفاعل الذي يؤدي إلى مزيد من الجودة والإتقان.مسلسل شيخ العرب همام الذي كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه حسني صالح، وتصدَّر بطولته النجم اللامع يحيى الفخراني مع مجموعة من النجوم مثل صابرين، ريهام عبد الغفور، محمود عبد الغني، عزت أبو عوف، عمر الحريري، عبد العزيز مخيون، مدحت تيخة، سامح السريطي، وغيرهم، كان من أهم الأعمال التلفزيونية الهادفة التي أنتجت في العقدين الأخيرين.كُتِبَ عَلى مُقدمة المسلسل أنَّه مستوحىً مِن معلوماتٍ تاريخية مُقتضبة، وأنَّ تفاصيلَهُ من وَحيِ خَيال الكاتب، وبالتالي فإنَّ النُموَّ الدراميَّ للشُّخوص، والتناسق الفنيَّ للعملِ يقعان على عاتق الكاتب والمُخرِج بالدَّرجة الأولى، ولا يُمكِن على الأغلب ردُّها إلى روايات تاريخية متناقضة. شَخصية إسماعيل في العمل كانت تمتاز بالقسوة والأحادية والغطرسة، فهو وإن كان مجبرا بحكم العُرف القاسي للصَّعايدة على منع تزويج ابنته ليلى لجابر إلا أن ذلِكَ لا يَمنَعُ أنْ يَتَساءل وَلو لمرَّةٍ واحدةٍ في مونولوج داخلي عن مَعنى هذِه الأعرافِ الَّتي دَمَّرَت حياة ابنته، وحرمتها من فرصتها في العيش، وتكوينِ أسرةٍ مثل بقية البنات. وَبَدلا من تَقديمِ مِثلِ هذا المونولوج كنا نرى إسماعيل وهوَ يُدخِّن على نرجيلته بعصبية.لقد ذَهَبَ إسماعيلُ إلى أبعدَ من ذلك حين أَحرقَ بيتَ جابر الَّذي يُقيم مع أسرته وهو في حماية شيخ العرب همامّ! وَقَبِلْنا مُجازِفينَ بأَن يَعفُو عَنهُ همامٌ على الرّغم من أن إسماعيل بهذا قدْ ضَرَبَ عُرفاً أساسيا عُرضَ الحائط، لكنَّ الصَّدمَة كانت عِندَما قام همام بتولية إسماعيلَ قيادة الجيش رغم كلِّ ما عَرفَه عن إِسماعيل من طَيشٍ وَغَضَبٍ وَمُيول انقلابية وأحادية في التفكير، وعلى الرغم من كل ما عرفناه عن همام من حكمة ورزانة وعدالة.بل إن هماماً لما بَلَغَهُ أَنَّ إِسماعيل قد قتل جابرا، تجاهل الأمر، وكأن المخرج يريد القفز إلى النهاية التي يريدها هو لا النهاية التي تسير إليها الأحداث حسب منطق تسلسلها، وكأنه يقول لم يبق سوى حلقات قليلة ولا بد من السرعة.نعم، إنَّ المعلومة التاريخية تقول إنَّ هماما قد آوى على بك الكبير وساعده على استعادة منصبه في القاهرة، لكن شخصية همام كما هي مطروحة في المسلسل لا تبدو في إطار متناسق مع طبيعتها العامة عندما تؤوي علي بك، بل إن إسماعيل الأهوج المتسرع يبدو أكثر حكمة من همام في هذا الأمر.ليس من المقبول في الدراما أن يتحول الحكيم إلى أهوج، والأهوج إلى حكيم في لحظات، ثم يعودان كلٌّ إلى طبيعته السابقة دون مبررات يشي بها تصاعد الأحداث والمواقف المفصلية التي تطور الشخوص وتغيرهم، وما عدا ذلك فإن العمل سوف يُسَرِّب لَوثَةً عَقليَّة للمُشاهِدِ الغافل تُساهمُ في تَشويهِ فكرته عن الطَّبيعَةِ الإِنسانية من ناحية تطورها وتفاعلها مع مُحيطها وعلاقاتها الاجتماع ......
#مسلسل
#العرب
#همام
#الدراما
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736823
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني قبل عشرين عاما، ومع بداية انتشار الانترنت، بدا الأمر وكأن زمن المسلسلات التلفزيونية قد انتهى، وبخاصة أن مواعيد بثها الثابتة كانت تتعارض مع التزامات ومواعيد الكثيرين، ولكن البث المفتوح على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها يوتيوب، أعاد هذه الأعمال إلى الواجهة، وبخاصة أنه أصبح بوسع أي كان أن يشاهد حلقة أو أكثر في أي وقت يشاء.تؤثر الأعمال الدرامية في المشاهدين تأثيرا بالغا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وهي بالتالي تساهم في تشكيل عقل المجتمع وما يطرأ عليه من تغيرات إيجابية كانت أو سلبية، وقد اعتدنا أن نتجاهل الأعمال الرديئة على الرغم مما تحدثه من أثر غير محمود، وأن نتناول بالنقد الأعمال المتميزة من أجل تحقيق التفاعل الذي يؤدي إلى مزيد من الجودة والإتقان.مسلسل شيخ العرب همام الذي كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه حسني صالح، وتصدَّر بطولته النجم اللامع يحيى الفخراني مع مجموعة من النجوم مثل صابرين، ريهام عبد الغفور، محمود عبد الغني، عزت أبو عوف، عمر الحريري، عبد العزيز مخيون، مدحت تيخة، سامح السريطي، وغيرهم، كان من أهم الأعمال التلفزيونية الهادفة التي أنتجت في العقدين الأخيرين.كُتِبَ عَلى مُقدمة المسلسل أنَّه مستوحىً مِن معلوماتٍ تاريخية مُقتضبة، وأنَّ تفاصيلَهُ من وَحيِ خَيال الكاتب، وبالتالي فإنَّ النُموَّ الدراميَّ للشُّخوص، والتناسق الفنيَّ للعملِ يقعان على عاتق الكاتب والمُخرِج بالدَّرجة الأولى، ولا يُمكِن على الأغلب ردُّها إلى روايات تاريخية متناقضة. شَخصية إسماعيل في العمل كانت تمتاز بالقسوة والأحادية والغطرسة، فهو وإن كان مجبرا بحكم العُرف القاسي للصَّعايدة على منع تزويج ابنته ليلى لجابر إلا أن ذلِكَ لا يَمنَعُ أنْ يَتَساءل وَلو لمرَّةٍ واحدةٍ في مونولوج داخلي عن مَعنى هذِه الأعرافِ الَّتي دَمَّرَت حياة ابنته، وحرمتها من فرصتها في العيش، وتكوينِ أسرةٍ مثل بقية البنات. وَبَدلا من تَقديمِ مِثلِ هذا المونولوج كنا نرى إسماعيل وهوَ يُدخِّن على نرجيلته بعصبية.لقد ذَهَبَ إسماعيلُ إلى أبعدَ من ذلك حين أَحرقَ بيتَ جابر الَّذي يُقيم مع أسرته وهو في حماية شيخ العرب همامّ! وَقَبِلْنا مُجازِفينَ بأَن يَعفُو عَنهُ همامٌ على الرّغم من أن إسماعيل بهذا قدْ ضَرَبَ عُرفاً أساسيا عُرضَ الحائط، لكنَّ الصَّدمَة كانت عِندَما قام همام بتولية إسماعيلَ قيادة الجيش رغم كلِّ ما عَرفَه عن إِسماعيل من طَيشٍ وَغَضَبٍ وَمُيول انقلابية وأحادية في التفكير، وعلى الرغم من كل ما عرفناه عن همام من حكمة ورزانة وعدالة.بل إن هماماً لما بَلَغَهُ أَنَّ إِسماعيل قد قتل جابرا، تجاهل الأمر، وكأن المخرج يريد القفز إلى النهاية التي يريدها هو لا النهاية التي تسير إليها الأحداث حسب منطق تسلسلها، وكأنه يقول لم يبق سوى حلقات قليلة ولا بد من السرعة.نعم، إنَّ المعلومة التاريخية تقول إنَّ هماما قد آوى على بك الكبير وساعده على استعادة منصبه في القاهرة، لكن شخصية همام كما هي مطروحة في المسلسل لا تبدو في إطار متناسق مع طبيعتها العامة عندما تؤوي علي بك، بل إن إسماعيل الأهوج المتسرع يبدو أكثر حكمة من همام في هذا الأمر.ليس من المقبول في الدراما أن يتحول الحكيم إلى أهوج، والأهوج إلى حكيم في لحظات، ثم يعودان كلٌّ إلى طبيعته السابقة دون مبررات يشي بها تصاعد الأحداث والمواقف المفصلية التي تطور الشخوص وتغيرهم، وما عدا ذلك فإن العمل سوف يُسَرِّب لَوثَةً عَقليَّة للمُشاهِدِ الغافل تُساهمُ في تَشويهِ فكرته عن الطَّبيعَةِ الإِنسانية من ناحية تطورها وتفاعلها مع مُحيطها وعلاقاتها الاجتماع ......
#مسلسل
#العرب
#همام
#الدراما
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736823
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ
ماجدة موريس : قرداحي.. والتاريخ ما بعد الإعلام
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_موريس قبل نهاية عام٢-;-٠-;-١-;-٩-;-، ظهر چورچ قرداحي علي شاشة (الحياة ) المصرية في برنامج باسم (حافظ ولا فاهم) كان يقدم مسابقة بين فريقين من طلبة وطالبات الجامعات المصرية، وبينها سؤال أخير حول سرعة ذهن الطالب على الرد علي أسئلة مختلفة، وسريعة التتابع، في هذا البرنامج، بدا أن قرداحي، مقدم البرامج الكبير والساحر، قد أصابه التعب بعد رحلة طويلة مع الاعلام الجماهيري، بل بدا بالنسبة لي وكأنه قبل هذا البرنامج اضطرارا، فليس فيه جديد ليقدمه بعد برنامجه الكبير (من سيربح المليون) والذي بدأه منذ عشرين عاما تقريبا، لا علي مستوي الضيوف او المكان او الحضور الجماهيري ،،،وقبل (حافظ ولا فاهم ) قدم قرداحي علي شاشة مصرية خاصة اخري برنامجا غريبا عليه هو (اسم من مصر) عام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-، كان يظهر فيه ليتوقف عند اسم وصورة احد الشخصيات المهمة في التاريخ المصري القديم والحديث، توقف البرنامج سريعا، وفي الحقيقة فلم يكن برنامجا وانما عرض سريع لمسيرة شخصيات مهمة بصوت وصورة نجم اعلامي كبير مثله. اما البرنامج الذي استمر يقدمه لفترة، علي نفس الشاشة المصرية قبل هذا فهو(الابواب المغلقة) الذي بدأه عام٢-;-٠-;-١-;-٦-;-وكان يحاكي برنامجا اسبق له قدمه علي عدد من الشاشات العربية هو (المسامح كريم )، والذي يحاول فيه البرنامج، باستخدام أهمية مقدمه وقوة حضوره علي مشاهديه ووصول معديه الي الاسر المحترفة، ان يصالح الاخوة المتخاصمين، ويعيد الاسر المشتتة الي التجمع باختصار، كان (المسامح كريم) برنامجا مهما في دائرة البرامج العربية الاجتماعية، وكان دور قرداحي شديد الاهمية فيه إذ بدت شخصيته وخبراته في التفاعل مع الجمهور وفهم ما لا يقال من البعض جزءا مهما في نجاح هذه التجربة البرامجية عن التسامح الاسري والانساني، ولهذا فإن إضافة فريق من الخبراء في مجالات متعددة للنقاش المطول حول قضايا الناس في برنامج (الابواب المغلقة ) قلل كثيرا من نجاحه، بينما كان الافتراض هو العكس، وأيضا وضع حد لتألقه كمقدم برامج كبير، قادر علي إدارتها بمفرده من خلال شخصيته وثقافته وحضوره الجاذب للمشاهد، قدم قرداحي حوالي١-;-٣-;-برنامجا تليفزيونيا منذ بدأ عمله التليفزيوني عام ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- علي شاشة (أم.بي.سي) الاولي التي كانت اولى قنوات الشبكة السعودية الاولي في عالم شبكات التليفزيون الخاصة العربية بعد انطلاق منظومة البث الفضائي في بداية التسعينات من القرن الماضي .الخلاف الاول والاخيرهل من الطبيعي بعد ان يخفت الضوء الاعلامي ان يعود صاحبه الي بؤرة الاضواء من جديد؟ الاجابة ان السياسة تفعل كل شئ، وهذا ما حدث مع چورچ قرداحي، مقدم البرامج الذي لم يعلن اعتزاله، ولكنه غير مساره حين اصبح وزيرا للإعلام اللبناني في الحكومة الجديدة التي اعلن عن تشكيلها في العاشر من سبتمبر الماضي، وبعد ايام بدأت الازمة بين السعودية والامارات وبين الحكومة اللبنانية بسبب تصريح لقرداحي قاله قبل تعيينه بشهر، في اغسطس حول الحرب في اليمن، وتطورت الاحداث بدخول دول خليجية اخري الي رفض ما قاله، وبدأت التحليلات حوله (مع انه موجود دائما علي مدي اربعين عاما كإعلامي)، وحول انتماءاته السياسية في بلده لبنان، ومع اي جهة يقف؟، والي اي طرف ينحاز؟، ونسي الجميع تاريخه، ونجاحاته، خاصة مع الشبكة التي عمل بها اكبر مدة بعد نهاية عمله في باريس مع اذاعة مونت كارلو، وحيث بدأ العمل مع أم.بي.سي عام١-;-٩-;-٩-;-٤-;-في إذاعتها بلندن قبل ان ينتقل لقناتها الاولي ويقدم برنامجها وبرنامجه الشهير (من سيربح المليون ) ابتدا ......
#قرداحي..
#والتاريخ
#الإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738215
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_موريس قبل نهاية عام٢-;-٠-;-١-;-٩-;-، ظهر چورچ قرداحي علي شاشة (الحياة ) المصرية في برنامج باسم (حافظ ولا فاهم) كان يقدم مسابقة بين فريقين من طلبة وطالبات الجامعات المصرية، وبينها سؤال أخير حول سرعة ذهن الطالب على الرد علي أسئلة مختلفة، وسريعة التتابع، في هذا البرنامج، بدا أن قرداحي، مقدم البرامج الكبير والساحر، قد أصابه التعب بعد رحلة طويلة مع الاعلام الجماهيري، بل بدا بالنسبة لي وكأنه قبل هذا البرنامج اضطرارا، فليس فيه جديد ليقدمه بعد برنامجه الكبير (من سيربح المليون) والذي بدأه منذ عشرين عاما تقريبا، لا علي مستوي الضيوف او المكان او الحضور الجماهيري ،،،وقبل (حافظ ولا فاهم ) قدم قرداحي علي شاشة مصرية خاصة اخري برنامجا غريبا عليه هو (اسم من مصر) عام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-، كان يظهر فيه ليتوقف عند اسم وصورة احد الشخصيات المهمة في التاريخ المصري القديم والحديث، توقف البرنامج سريعا، وفي الحقيقة فلم يكن برنامجا وانما عرض سريع لمسيرة شخصيات مهمة بصوت وصورة نجم اعلامي كبير مثله. اما البرنامج الذي استمر يقدمه لفترة، علي نفس الشاشة المصرية قبل هذا فهو(الابواب المغلقة) الذي بدأه عام٢-;-٠-;-١-;-٦-;-وكان يحاكي برنامجا اسبق له قدمه علي عدد من الشاشات العربية هو (المسامح كريم )، والذي يحاول فيه البرنامج، باستخدام أهمية مقدمه وقوة حضوره علي مشاهديه ووصول معديه الي الاسر المحترفة، ان يصالح الاخوة المتخاصمين، ويعيد الاسر المشتتة الي التجمع باختصار، كان (المسامح كريم) برنامجا مهما في دائرة البرامج العربية الاجتماعية، وكان دور قرداحي شديد الاهمية فيه إذ بدت شخصيته وخبراته في التفاعل مع الجمهور وفهم ما لا يقال من البعض جزءا مهما في نجاح هذه التجربة البرامجية عن التسامح الاسري والانساني، ولهذا فإن إضافة فريق من الخبراء في مجالات متعددة للنقاش المطول حول قضايا الناس في برنامج (الابواب المغلقة ) قلل كثيرا من نجاحه، بينما كان الافتراض هو العكس، وأيضا وضع حد لتألقه كمقدم برامج كبير، قادر علي إدارتها بمفرده من خلال شخصيته وثقافته وحضوره الجاذب للمشاهد، قدم قرداحي حوالي١-;-٣-;-برنامجا تليفزيونيا منذ بدأ عمله التليفزيوني عام ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- علي شاشة (أم.بي.سي) الاولي التي كانت اولى قنوات الشبكة السعودية الاولي في عالم شبكات التليفزيون الخاصة العربية بعد انطلاق منظومة البث الفضائي في بداية التسعينات من القرن الماضي .الخلاف الاول والاخيرهل من الطبيعي بعد ان يخفت الضوء الاعلامي ان يعود صاحبه الي بؤرة الاضواء من جديد؟ الاجابة ان السياسة تفعل كل شئ، وهذا ما حدث مع چورچ قرداحي، مقدم البرامج الذي لم يعلن اعتزاله، ولكنه غير مساره حين اصبح وزيرا للإعلام اللبناني في الحكومة الجديدة التي اعلن عن تشكيلها في العاشر من سبتمبر الماضي، وبعد ايام بدأت الازمة بين السعودية والامارات وبين الحكومة اللبنانية بسبب تصريح لقرداحي قاله قبل تعيينه بشهر، في اغسطس حول الحرب في اليمن، وتطورت الاحداث بدخول دول خليجية اخري الي رفض ما قاله، وبدأت التحليلات حوله (مع انه موجود دائما علي مدي اربعين عاما كإعلامي)، وحول انتماءاته السياسية في بلده لبنان، ومع اي جهة يقف؟، والي اي طرف ينحاز؟، ونسي الجميع تاريخه، ونجاحاته، خاصة مع الشبكة التي عمل بها اكبر مدة بعد نهاية عمله في باريس مع اذاعة مونت كارلو، وحيث بدأ العمل مع أم.بي.سي عام١-;-٩-;-٩-;-٤-;-في إذاعتها بلندن قبل ان ينتقل لقناتها الاولي ويقدم برنامجها وبرنامجه الشهير (من سيربح المليون ) ابتدا ......
#قرداحي..
#والتاريخ
#الإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738215
الحوار المتمدن
ماجدة موريس - قرداحي.. والتاريخ ما بعد الإعلام
زياد جيوسي : سيرة حمار بين الواقع والتاريخ والخيال
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي الحمار في الأدب كرمز سبق ان استخدم أكثر من مرة، فنرى توفيق الحكيم استخدمه في روايته "حمار الحكيم" وأعطاه صفة الفيلسوف، واستخدمه عبد الله المقفع في كتابه "كليلة ودمنة" وأعطاه صفة الغباء وخاصة في قصة الأسد والثعلب والحمار، والكاتب الأمازيغي أفولاي برواية "الحمار الذهبي"، والذي يعتبر اول كاتب للرواية في التاريخ والتي تقوم على فكرة تحول انسان الى حمار يبقى بالعقل البشري، وهي الفكرة التي قامت عليها رواية حسن اوريد، وكل كاتب منح الحمار صفة اراد من خلالها ايصال فكرته من خلال هذه الصفة، وعادة ما يلجأ الكُتاب لهذه الطريقة كي لا يتلقوا المحاسبة من السلطات على ما كتبوه، فيلجئون للكتابة على لسان الحيوانات من خلال الأسطورة.كما استخدمه كُتاب عالميين مثل الكاتب التشيكي كافكا في روايته المسخ، وأيضا الروائي البريطاني جورج أوريل في روايته "مزرعة الحيوان"، ورواية "الأجمة" لنفس الكاتب حسن أوريد، لكننا في رواية "سيرة حمار" للكاتب حسن أوريد من المغرب والمنشورة عن دار الأمان في الرباط/ المغرب والمتضمنة 130 صفحة من القطع المتوسط، نجد أنفسنا أمام فكرة مختلفة تماما حيث يتحول المثقف والمتعلم إلى حمار، يفكر كإنسان ويعيش كحمار ويتعرض لقسوة البشر كما تتعرض الحمير، وهي فكرة فلسفية حيث اراد الكاتب من خلال شخصية الحمار الذي كان انسانا أن يوصل افكاره ورأيه بالأحداث والواقع، وغلاف الرواية يشير لذلك حيث دائرة في وسط الغلاف تحمل صورة رأس حمار بين الأعشاب يدير وجهه ويفكر وباقي الغلاف لون أبيض، وكأن لوحة الغلاف تشير لضرورة أن نعيش لحظات التفكير في الواقع المحيط بالبشر. الرواية من وجهة نظري رواية سياسية بامتياز مغلفة بالتاريخ والأسطورة والأدب، فهي تهدف للتركيز على بعض من تاريخ وحضارة الأمازيغ وهم حسب التاريخ السكان الأصليين للشمال الافريقي، وبالتأكيد أن تاريخ المغرب لا يبدأ من بعد الاسلام فهو تاريخ موغل بالقدم، وهذا ما نراه أيضا في كتابه رباط المتنبي حين يلتقي المتنبي بالسارد، وتقوم الرواية على فكرة خيالية تستخدم التاريخ القديم والأسطورة والسحر والشعوذة، فهو يستخدم المسرح التاريخي وهو مدينة أليلي كمسرح للرواية، والأحداث فيها من الواقع الحالي مسقطا إياها على تلك الفترة الزمنية القديمة، حيث الشخصية الرئيس في الرواية أذربال ابن لشخص يعمل بالبلدية محاسبا وطموحاته سياسية وكونه ليس من طبقة النبلاء فلا مجال له فيها، لكنه متأثر بالمحتل روما التي تمتد امبرطوريتها من روما إلى قيرط وقرطاج وغيرها شرقا وغربا، وأمه إيزة وتعمل مزارعة في ارضها وتبيع الناتج للرومان، ترفض الحديث باللاتينية وتصر على التحدث بالأمازيغية وترفض حياة الرومان وترفها وتبعد أولادها عنها بعكس الأب تماما، وهذا لب الرواية من خلال تأكيد السارد على امازغيته والحديث عن حضارة الأميزاغ وتاريخهم وتأكيد الانتماء لهم، لكن هذا لا يترك أثره إلا على السارد فيصر على العودة لمدينته بعد الدراسة حيث يدرس المحاماة بين قيرطة وقرطاج ويحب امرأة ويقترن بها ويفترقان ويعود لمدينة أليلي مسرح الرواية، فيخسر هيباتا حبيبتة وزوجتة وينفصل عنها لرفضها ان تعود معه لبلدته، بينما باعل شقيقه قوي البنية ينخرط في جيش روما ويقاتل معهم. يعود السارد لوطنه ويتورط بحكاية عشق وجنس مع ثيوزيس زوجة اوكتافيو فائقة الجمال من جزر بحر ايجه ولديها المام غير متعمق بمعارف الاغريق وتهوى اقامة الحفلات لعلية القوم، ولكن بعد وفاة ابنها اقتصرت اللقاءات على الفلاسفة والشعراء بجلسات مغلقة، ودعت السارد وحده للحديث الذي انتهى بالعشاء واحتساء النبيذ وممارسة العشق حتى الفجر و ......
#سيرة
#حمار
#الواقع
#والتاريخ
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740084
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي الحمار في الأدب كرمز سبق ان استخدم أكثر من مرة، فنرى توفيق الحكيم استخدمه في روايته "حمار الحكيم" وأعطاه صفة الفيلسوف، واستخدمه عبد الله المقفع في كتابه "كليلة ودمنة" وأعطاه صفة الغباء وخاصة في قصة الأسد والثعلب والحمار، والكاتب الأمازيغي أفولاي برواية "الحمار الذهبي"، والذي يعتبر اول كاتب للرواية في التاريخ والتي تقوم على فكرة تحول انسان الى حمار يبقى بالعقل البشري، وهي الفكرة التي قامت عليها رواية حسن اوريد، وكل كاتب منح الحمار صفة اراد من خلالها ايصال فكرته من خلال هذه الصفة، وعادة ما يلجأ الكُتاب لهذه الطريقة كي لا يتلقوا المحاسبة من السلطات على ما كتبوه، فيلجئون للكتابة على لسان الحيوانات من خلال الأسطورة.كما استخدمه كُتاب عالميين مثل الكاتب التشيكي كافكا في روايته المسخ، وأيضا الروائي البريطاني جورج أوريل في روايته "مزرعة الحيوان"، ورواية "الأجمة" لنفس الكاتب حسن أوريد، لكننا في رواية "سيرة حمار" للكاتب حسن أوريد من المغرب والمنشورة عن دار الأمان في الرباط/ المغرب والمتضمنة 130 صفحة من القطع المتوسط، نجد أنفسنا أمام فكرة مختلفة تماما حيث يتحول المثقف والمتعلم إلى حمار، يفكر كإنسان ويعيش كحمار ويتعرض لقسوة البشر كما تتعرض الحمير، وهي فكرة فلسفية حيث اراد الكاتب من خلال شخصية الحمار الذي كان انسانا أن يوصل افكاره ورأيه بالأحداث والواقع، وغلاف الرواية يشير لذلك حيث دائرة في وسط الغلاف تحمل صورة رأس حمار بين الأعشاب يدير وجهه ويفكر وباقي الغلاف لون أبيض، وكأن لوحة الغلاف تشير لضرورة أن نعيش لحظات التفكير في الواقع المحيط بالبشر. الرواية من وجهة نظري رواية سياسية بامتياز مغلفة بالتاريخ والأسطورة والأدب، فهي تهدف للتركيز على بعض من تاريخ وحضارة الأمازيغ وهم حسب التاريخ السكان الأصليين للشمال الافريقي، وبالتأكيد أن تاريخ المغرب لا يبدأ من بعد الاسلام فهو تاريخ موغل بالقدم، وهذا ما نراه أيضا في كتابه رباط المتنبي حين يلتقي المتنبي بالسارد، وتقوم الرواية على فكرة خيالية تستخدم التاريخ القديم والأسطورة والسحر والشعوذة، فهو يستخدم المسرح التاريخي وهو مدينة أليلي كمسرح للرواية، والأحداث فيها من الواقع الحالي مسقطا إياها على تلك الفترة الزمنية القديمة، حيث الشخصية الرئيس في الرواية أذربال ابن لشخص يعمل بالبلدية محاسبا وطموحاته سياسية وكونه ليس من طبقة النبلاء فلا مجال له فيها، لكنه متأثر بالمحتل روما التي تمتد امبرطوريتها من روما إلى قيرط وقرطاج وغيرها شرقا وغربا، وأمه إيزة وتعمل مزارعة في ارضها وتبيع الناتج للرومان، ترفض الحديث باللاتينية وتصر على التحدث بالأمازيغية وترفض حياة الرومان وترفها وتبعد أولادها عنها بعكس الأب تماما، وهذا لب الرواية من خلال تأكيد السارد على امازغيته والحديث عن حضارة الأميزاغ وتاريخهم وتأكيد الانتماء لهم، لكن هذا لا يترك أثره إلا على السارد فيصر على العودة لمدينته بعد الدراسة حيث يدرس المحاماة بين قيرطة وقرطاج ويحب امرأة ويقترن بها ويفترقان ويعود لمدينة أليلي مسرح الرواية، فيخسر هيباتا حبيبتة وزوجتة وينفصل عنها لرفضها ان تعود معه لبلدته، بينما باعل شقيقه قوي البنية ينخرط في جيش روما ويقاتل معهم. يعود السارد لوطنه ويتورط بحكاية عشق وجنس مع ثيوزيس زوجة اوكتافيو فائقة الجمال من جزر بحر ايجه ولديها المام غير متعمق بمعارف الاغريق وتهوى اقامة الحفلات لعلية القوم، ولكن بعد وفاة ابنها اقتصرت اللقاءات على الفلاسفة والشعراء بجلسات مغلقة، ودعت السارد وحده للحديث الذي انتهى بالعشاء واحتساء النبيذ وممارسة العشق حتى الفجر و ......
#سيرة
#حمار
#الواقع
#والتاريخ
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740084
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - سيرة حمار بين الواقع والتاريخ والخيال
مروان صباح : لعبة الاستبدال الأرض 🌍 والتراث والتاريخ …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أي منظومة هذه التى دائبة على استقطاع التاريخ ، أممية كانت أم فلسطينية 🇵-;-🇸-;- ، أهو نتيجة الذكاء أو الغباء أو التسامح ، لقد سجل التاريخ المعاصر لرجل المهمات الصعبة انتهاج نهج النفاق الأعلى ، وقد تكون إحدى التصنيفات الملائمة له ، بأنه وقحاً ، لأنه بني لعبته على أوتار دور الضحية ، بالفعل ، هو شمعون بيريز لا سواه ، الشخص الذي وقف ✋-;- حتى مماته في الجهة المناهضة تماماً 👌-;- للفكر الذي سار وأمن عليه نيلسون مانديلا ، ولأن المسألة في عمقها الدالي لا تقتصر على الثورة الشعبية فحسب بقدر أنها تحمل سمات كونية / إنسانية ، راغبة في تحقيق 🧐-;- المساواة ومناهضة التفرقة على أساس عنصري ، في المقابل ، كان شمعون بيريز الشاهد على سن التشريعات والقوانين العنصرية والتمييز على أساس القومية ، النظام الأبارتايد الذي يتصاعد كل يوم بهدف التضيق على الفلسطينيين من أجل 🙌-;- تهجيرهم ، وهو أيضاً لا سواه ، عندما عقد العقد في بداية حياته للقدوم إلى فلسطين 🇵-;-🇸-;- ، ضمن المشروع الصهيوني الهادف لاحتلالها ، سُجلت التوثيقات بأنه طلب تصريح عامل نظافة فيها ، ولأن في المقابل ، عامل النظافة ينتمي إلى مشروع عالمي ، تحول الرجل مع الوقت إلى رئيس دولة إسرائيل 🇮-;-🇱-;- ، في المقابل ، من كانوا يمنحون التصاريح أثناء حكومة فلسطين 🇵-;-🇸-;- الأولى لعمال النظافة وغيرهم ، تحولوا إلى عمال بشتى الوظائف لدى عامل النظافة السابق . لم يعد يندهش المرء لمقادير الأذى التى لحقت بحياة الفلسطيني ، وفي ظل المنطق غير البسيط كان في المقابل ، إستمرار 👍-;- لعبة الاستبدال المواقع بين الفلسطيني والإسرائيلي طيلة ال 100عام ، ابتداءً من الاستيلاء على الأرض 🌍-;- ومروراً بالتراث حتى أخيراً وصلت إلى العبادات وبالتالي ، يظهر الاستبدال عمق والجوهر المشروع الاستقطاعي ، فاليوم يُشاهد المراقب انتشار ثقافة المأكولات الشعبية العربية بين الإسرائيليين ، وأيضاً تحولت الألبسة التاريخية الخاصة بالمنطقة العربية كجزء من ثقافتهم إلى أن أصبح المشروع الصهيوني متوغل في المسجد الإبراهيمي ، بل يقف الآن على أبواب المسجد الأقصى 🕌-;- بعد ما أتم إنجاز التحويل الأكبر في المدينة القديمة من خلال توسيع مساحة القدس بشكل أنه أضاع المدينة التاريخية في الجديدة ، وبالتالي ، وافق المرء أو لم يوافق ، هناك ثقافة تُسمى بالخلط والاستبدال ترسخت مع الوقت ، بل الأجيال التى تتعاقب ، هي شاهدة على كل هذا ، لا نقول أنها انصهرت حتى الإلغاء ، لكن إسرائيل 🇮-;-🇱-;- استطاعت تطبيق كل ما قام به نظام الفصل العنصري ( الأبيض ) في جنوب أفريقيا 🇿-;-🇦-;- ضد الفلسطينيين ، من خلال توظيف قوتها العسكرية والاقتصادية والثقافية في السيطرة عليهم ومصادرة حقوقهم السياسية والحياتية البسيطة وإستغلال مواردهم ، ويبقى الفارق أن المشروع الصهيوني العالمي مازال حي وقادر على إمداد إسرائيل 🇮-;-🇱-;- بجرعات حياة مستمرة ، تماماً 👍-;- ، على عكس ما حصل مع العنصريون في جنوب أفريقيا 🇿-;-🇦-;- . لقد أختفت من الخريطة الطبوغرافية كل المساجد التى كانت داخل ما يسمى الخط الأخضر ، على الرغم أن نسبة الفلسطينيون في دولة إسرائيل 🇮-;-🇱-;- تصل إلى قرابة 22% ، والآن كما هي معركة استبدال المواقع واقعة في مسجد الإبراهيمي في الخليل وأخرى في المسجد الأقصى ، هناك معركة يتيمة في مدينة طبريا تدور على مجسد 🕌-;- البحر التاريخي في مدينتها ، لقد هدمت القوات الإسرائيلية جدار الخار ......
#لعبة
#الاستبدال
#الأرض
#🌍
#والتراث
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740968
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أي منظومة هذه التى دائبة على استقطاع التاريخ ، أممية كانت أم فلسطينية 🇵-;-🇸-;- ، أهو نتيجة الذكاء أو الغباء أو التسامح ، لقد سجل التاريخ المعاصر لرجل المهمات الصعبة انتهاج نهج النفاق الأعلى ، وقد تكون إحدى التصنيفات الملائمة له ، بأنه وقحاً ، لأنه بني لعبته على أوتار دور الضحية ، بالفعل ، هو شمعون بيريز لا سواه ، الشخص الذي وقف ✋-;- حتى مماته في الجهة المناهضة تماماً 👌-;- للفكر الذي سار وأمن عليه نيلسون مانديلا ، ولأن المسألة في عمقها الدالي لا تقتصر على الثورة الشعبية فحسب بقدر أنها تحمل سمات كونية / إنسانية ، راغبة في تحقيق 🧐-;- المساواة ومناهضة التفرقة على أساس عنصري ، في المقابل ، كان شمعون بيريز الشاهد على سن التشريعات والقوانين العنصرية والتمييز على أساس القومية ، النظام الأبارتايد الذي يتصاعد كل يوم بهدف التضيق على الفلسطينيين من أجل 🙌-;- تهجيرهم ، وهو أيضاً لا سواه ، عندما عقد العقد في بداية حياته للقدوم إلى فلسطين 🇵-;-🇸-;- ، ضمن المشروع الصهيوني الهادف لاحتلالها ، سُجلت التوثيقات بأنه طلب تصريح عامل نظافة فيها ، ولأن في المقابل ، عامل النظافة ينتمي إلى مشروع عالمي ، تحول الرجل مع الوقت إلى رئيس دولة إسرائيل 🇮-;-🇱-;- ، في المقابل ، من كانوا يمنحون التصاريح أثناء حكومة فلسطين 🇵-;-🇸-;- الأولى لعمال النظافة وغيرهم ، تحولوا إلى عمال بشتى الوظائف لدى عامل النظافة السابق . لم يعد يندهش المرء لمقادير الأذى التى لحقت بحياة الفلسطيني ، وفي ظل المنطق غير البسيط كان في المقابل ، إستمرار 👍-;- لعبة الاستبدال المواقع بين الفلسطيني والإسرائيلي طيلة ال 100عام ، ابتداءً من الاستيلاء على الأرض 🌍-;- ومروراً بالتراث حتى أخيراً وصلت إلى العبادات وبالتالي ، يظهر الاستبدال عمق والجوهر المشروع الاستقطاعي ، فاليوم يُشاهد المراقب انتشار ثقافة المأكولات الشعبية العربية بين الإسرائيليين ، وأيضاً تحولت الألبسة التاريخية الخاصة بالمنطقة العربية كجزء من ثقافتهم إلى أن أصبح المشروع الصهيوني متوغل في المسجد الإبراهيمي ، بل يقف الآن على أبواب المسجد الأقصى 🕌-;- بعد ما أتم إنجاز التحويل الأكبر في المدينة القديمة من خلال توسيع مساحة القدس بشكل أنه أضاع المدينة التاريخية في الجديدة ، وبالتالي ، وافق المرء أو لم يوافق ، هناك ثقافة تُسمى بالخلط والاستبدال ترسخت مع الوقت ، بل الأجيال التى تتعاقب ، هي شاهدة على كل هذا ، لا نقول أنها انصهرت حتى الإلغاء ، لكن إسرائيل 🇮-;-🇱-;- استطاعت تطبيق كل ما قام به نظام الفصل العنصري ( الأبيض ) في جنوب أفريقيا 🇿-;-🇦-;- ضد الفلسطينيين ، من خلال توظيف قوتها العسكرية والاقتصادية والثقافية في السيطرة عليهم ومصادرة حقوقهم السياسية والحياتية البسيطة وإستغلال مواردهم ، ويبقى الفارق أن المشروع الصهيوني العالمي مازال حي وقادر على إمداد إسرائيل 🇮-;-🇱-;- بجرعات حياة مستمرة ، تماماً 👍-;- ، على عكس ما حصل مع العنصريون في جنوب أفريقيا 🇿-;-🇦-;- . لقد أختفت من الخريطة الطبوغرافية كل المساجد التى كانت داخل ما يسمى الخط الأخضر ، على الرغم أن نسبة الفلسطينيون في دولة إسرائيل 🇮-;-🇱-;- تصل إلى قرابة 22% ، والآن كما هي معركة استبدال المواقع واقعة في مسجد الإبراهيمي في الخليل وأخرى في المسجد الأقصى ، هناك معركة يتيمة في مدينة طبريا تدور على مجسد 🕌-;- البحر التاريخي في مدينتها ، لقد هدمت القوات الإسرائيلية جدار الخار ......
#لعبة
#الاستبدال
#الأرض
#🌍
#والتراث
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740968
الحوار المتمدن
مروان صباح - لعبة الاستبدال / الأرض 🌍 والتراث والتاريخ …
آدم دانيال هومه : الشهيد والأمة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه في حوار ثلاثيبقلم: ميخائيل مروكيل ممو. بالآشوريةترجمة: آدم دانيال هومه. بالعربية. الشهيد-1-أنت الذيأصبحت مرموقاً في جميع أوساط شعبكباسمك الآشوري الشهيروالذائع الصيت.-2-أنت الذينلت بالمعمودية وشم الآشوري السامي.-3-وأنت الذيعلى الدوام تذكر الاسم الآشوري الجليل.-4-أنت الذي صرتمشتّتاً في جميع أرجاء المعمورةكشاب آشوري ضال.-5-أتحدث إليك أناشهيد آشوريبتجاربه الجمّة عن الشهادة والشهداء.-6-بهذا اليوم المجيدالسابع من آبأتقدم بمطلب واحد.-7-في هذا اليوم المقدسأريد أن أتساءلبكل حرية وشفافية.-8-في هذا اليوم العظيمالذي تم تكريسه لتكريميسأوضح بصورة جلية.-9-في هذا اليوم الخالدالذي كُتب بدميأود أن أقول بكل صدق وصراحة.-10-إذا لم تستطع التكلم بلغتيوإذا لم يكن بمستطاعك تذكّر تاريخ استشهادي.-11- إذا لم تلتزم بتبجيل وجوديولم تحافظ على خلود اسمي.-12-فإياك أن تذكر اسم أمتي وإياك أن تلفظه على الإطلاق.-13-وإياك إياك أن تلفظ اسمي المبجّللأنه لا يحق لك إطلاقاً التباهي به.الأمة-1-ذلك الصدى الرصينيصل مسامع الأم العجوزبكل جلاء ووضوح.-2-ذلك الصدى المهيبيستنهض همم أبناء الأمة الجليلةعلى استعجال.-3-حيث يردّد قائلا:سأشاطر كل من يقوم بحراستيبكل طهارة وإخلاص.-4-حارسيذلك الفدائيالمناضل بكل صدق ووفاء.-5-سمعته هذا المساءوهو يهتف بحنق وامتعاض.-6-كيفما كانسأثبتبأنك قرين كل ذات أزلية.-7-وسأجاهر علانيةًلأولئك التائهين في عالم الارتحال والاغتراب.-8-الراقدين الغارقينفي ملذات ومشتهيات غيهب الظلمات والأنانية.-9-هكذا سأخاطب جميعكمكأم طاعنة في العمر.-10-إذا لم يكن بمقدوركأن تفسّر نظرتي الثاقبةوأن تصون وجودي وكياني.-11- إذا لم توقّر شيخوختيولا تحافظ على كينونتي.-12-لا أريد أن يتردّد تاريخي المجيد على لسانكأبداً... أبدا.التاريخ-1-حتى التاريخيصيخ السمع لصوت الشهيد ويقول:-2-أنا واقف بالمرصاد لكل الشدائد والمحنكحارس أمين لكل الأحداث.-3-أراقب بكل تيّقظ وانتباهوأدوّن كل أحداث الدهور الغابرةوالأزمنة المقبلة.-4-وأسجّل كل الحوادث في كل بقاع الشرقوفي جميع أصقاع الغربولكل الشعوب المتباينة من كافة الأمم.-5-وسترى سجلي الكاملالحافل باستنهاض العزائم والشكائموشرح تفاسير كل الأمور المعقّدة والعويصة.-6-الأمور التي تتضمن أحيانا العجائب والغرائبوأحياناً أخرى حافلة بالأنّات والتنهدات.-7-تتراءى أمام ناظري أقوال الشهيد الخالدةتتلألأ كالشعاع في ظلمة الديجور.-8-وصدى صوت الأمة الجليلةيجلجل في الآفاقفي سبيل رفع شأن الآشوري المعظّم.-9-الصوتان معاًيبثان الوعي واليقظةويزعزعان أركان وجودي.-10-يلملمان سنابل الكرى من مقلتيّلأستفيق شامخة كراية التاريخ الخفّاقةلأهتف بكل ما أتيت من قوة وعنفوان.-11-يحثانني لأبادر إلى توضيح أفكاريبكل جلاء وانقشاعأفكاري المبهمة والملتبسة لديكم.-12-ويرغماننيعلى أن أعلن وأكشف لكم ......
#الشهيد
#والأمة
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742099
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه في حوار ثلاثيبقلم: ميخائيل مروكيل ممو. بالآشوريةترجمة: آدم دانيال هومه. بالعربية. الشهيد-1-أنت الذيأصبحت مرموقاً في جميع أوساط شعبكباسمك الآشوري الشهيروالذائع الصيت.-2-أنت الذينلت بالمعمودية وشم الآشوري السامي.-3-وأنت الذيعلى الدوام تذكر الاسم الآشوري الجليل.-4-أنت الذي صرتمشتّتاً في جميع أرجاء المعمورةكشاب آشوري ضال.-5-أتحدث إليك أناشهيد آشوريبتجاربه الجمّة عن الشهادة والشهداء.-6-بهذا اليوم المجيدالسابع من آبأتقدم بمطلب واحد.-7-في هذا اليوم المقدسأريد أن أتساءلبكل حرية وشفافية.-8-في هذا اليوم العظيمالذي تم تكريسه لتكريميسأوضح بصورة جلية.-9-في هذا اليوم الخالدالذي كُتب بدميأود أن أقول بكل صدق وصراحة.-10-إذا لم تستطع التكلم بلغتيوإذا لم يكن بمستطاعك تذكّر تاريخ استشهادي.-11- إذا لم تلتزم بتبجيل وجوديولم تحافظ على خلود اسمي.-12-فإياك أن تذكر اسم أمتي وإياك أن تلفظه على الإطلاق.-13-وإياك إياك أن تلفظ اسمي المبجّللأنه لا يحق لك إطلاقاً التباهي به.الأمة-1-ذلك الصدى الرصينيصل مسامع الأم العجوزبكل جلاء ووضوح.-2-ذلك الصدى المهيبيستنهض همم أبناء الأمة الجليلةعلى استعجال.-3-حيث يردّد قائلا:سأشاطر كل من يقوم بحراستيبكل طهارة وإخلاص.-4-حارسيذلك الفدائيالمناضل بكل صدق ووفاء.-5-سمعته هذا المساءوهو يهتف بحنق وامتعاض.-6-كيفما كانسأثبتبأنك قرين كل ذات أزلية.-7-وسأجاهر علانيةًلأولئك التائهين في عالم الارتحال والاغتراب.-8-الراقدين الغارقينفي ملذات ومشتهيات غيهب الظلمات والأنانية.-9-هكذا سأخاطب جميعكمكأم طاعنة في العمر.-10-إذا لم يكن بمقدوركأن تفسّر نظرتي الثاقبةوأن تصون وجودي وكياني.-11- إذا لم توقّر شيخوختيولا تحافظ على كينونتي.-12-لا أريد أن يتردّد تاريخي المجيد على لسانكأبداً... أبدا.التاريخ-1-حتى التاريخيصيخ السمع لصوت الشهيد ويقول:-2-أنا واقف بالمرصاد لكل الشدائد والمحنكحارس أمين لكل الأحداث.-3-أراقب بكل تيّقظ وانتباهوأدوّن كل أحداث الدهور الغابرةوالأزمنة المقبلة.-4-وأسجّل كل الحوادث في كل بقاع الشرقوفي جميع أصقاع الغربولكل الشعوب المتباينة من كافة الأمم.-5-وسترى سجلي الكاملالحافل باستنهاض العزائم والشكائموشرح تفاسير كل الأمور المعقّدة والعويصة.-6-الأمور التي تتضمن أحيانا العجائب والغرائبوأحياناً أخرى حافلة بالأنّات والتنهدات.-7-تتراءى أمام ناظري أقوال الشهيد الخالدةتتلألأ كالشعاع في ظلمة الديجور.-8-وصدى صوت الأمة الجليلةيجلجل في الآفاقفي سبيل رفع شأن الآشوري المعظّم.-9-الصوتان معاًيبثان الوعي واليقظةويزعزعان أركان وجودي.-10-يلملمان سنابل الكرى من مقلتيّلأستفيق شامخة كراية التاريخ الخفّاقةلأهتف بكل ما أتيت من قوة وعنفوان.-11-يحثانني لأبادر إلى توضيح أفكاريبكل جلاء وانقشاعأفكاري المبهمة والملتبسة لديكم.-12-ويرغماننيعلى أن أعلن وأكشف لكم ......
#الشهيد
#والأمة
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742099
الحوار المتمدن
آدم دانيال هومه - الشهيد والأمة والتاريخ
فلاح أمين الرهيمي : من أجل الحقيقة والتاريخ حول مقتل العائلة المالكة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا زال البعض من الحاقدين يردد نغمة اتهام الشيوعيين بمقتل العائلة المالكة ومن أجل الحقيقة والتاريخ أذكر المقابلة التي جرت مع الشهيد البطل العقيد (إبراهيم كاظم الموسوي) أحد قادة ثورة الرابع عشر من تموز المباركة عندما كان في زيارة لأخيه المرحوم (حساني كاظم الموسوي) في مدينة الحلة الذي كنت صديقاً له وسألته عن مقتل العائلة المالكة فقال : لم يكن مقتل العائلة المالكة من ضمن أعمال وأهداف الثورة وإنما كان فقط محاسبة الوصي عبد الإله عن مقتل القادة العقداء الأربعة (العقيد الشهيد صلاح الصباغ وزملاءه) وتمثيله بهم وعلق جثثهم على أعمدة الكهرباء لأنهم شاركوا في حركة رشيد عالي الكيلاني عام/ 1941 ضد الانكليز وفي صباح الثورة كانت العائلة المالكة متجمعة في أحد قاعات قصر الرّحاب حضر إلى القصر المقدم (العبوسي) وكان يحمل رشاشة سترلتك حيث كان من المشاركين في الثورة وأطلق الرصاص على العائلة المالكة وقمنا بنقلهم إلى مستشفى معسكر الرشيد إلا أن جماهير الشعب سحبت من بين القتلى عبد الإله فقط ومثلوا به مثلما مثل بالشهيد العقيد الصباغ وزملاءه .. أما المقدم العبوسي بعد تنفيذه العملية ذهب إلى دار الإذاعة العراقية في بغداد التي كان يتواجد فيها صباح يوم الثورة عدد من الضباط وكان بينهم العقيد عبد السلام عارف فذهب إليه العبوسي وأخبره بتنفيذ العملية فقال له عبد السلام عارف (عفارم عفارم). ......
#الحقيقة
#والتاريخ
#مقتل
#العائلة
#المالكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746758
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا زال البعض من الحاقدين يردد نغمة اتهام الشيوعيين بمقتل العائلة المالكة ومن أجل الحقيقة والتاريخ أذكر المقابلة التي جرت مع الشهيد البطل العقيد (إبراهيم كاظم الموسوي) أحد قادة ثورة الرابع عشر من تموز المباركة عندما كان في زيارة لأخيه المرحوم (حساني كاظم الموسوي) في مدينة الحلة الذي كنت صديقاً له وسألته عن مقتل العائلة المالكة فقال : لم يكن مقتل العائلة المالكة من ضمن أعمال وأهداف الثورة وإنما كان فقط محاسبة الوصي عبد الإله عن مقتل القادة العقداء الأربعة (العقيد الشهيد صلاح الصباغ وزملاءه) وتمثيله بهم وعلق جثثهم على أعمدة الكهرباء لأنهم شاركوا في حركة رشيد عالي الكيلاني عام/ 1941 ضد الانكليز وفي صباح الثورة كانت العائلة المالكة متجمعة في أحد قاعات قصر الرّحاب حضر إلى القصر المقدم (العبوسي) وكان يحمل رشاشة سترلتك حيث كان من المشاركين في الثورة وأطلق الرصاص على العائلة المالكة وقمنا بنقلهم إلى مستشفى معسكر الرشيد إلا أن جماهير الشعب سحبت من بين القتلى عبد الإله فقط ومثلوا به مثلما مثل بالشهيد العقيد الصباغ وزملاءه .. أما المقدم العبوسي بعد تنفيذه العملية ذهب إلى دار الإذاعة العراقية في بغداد التي كان يتواجد فيها صباح يوم الثورة عدد من الضباط وكان بينهم العقيد عبد السلام عارف فذهب إليه العبوسي وأخبره بتنفيذ العملية فقال له عبد السلام عارف (عفارم عفارم). ......
#الحقيقة
#والتاريخ
#مقتل
#العائلة
#المالكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746758
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من أجل الحقيقة والتاريخ حول مقتل العائلة المالكة
ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ... جدل ومعرفة - الجزء الاول.
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم هوبزباوم و التاريخ ... جدل ومعرفة ..... انطلق في هذا المقال من قول لهوبزبوم في محاضرة القاها سنة 1993 في جامعة "اوربا الوسطى" في بودابست تحت عنوان " التهديد الجديد للتاريخ" يقول" اذا لم يكن هنالك ماض مناسب فان بالامكان دائما اختراعه" هذا وهو يقصد به تاريخ دول او قوميات واثنيات وطوائف او ماشابه، لذلك تحاول بعض الدول التي هي بتمثلاتها الحاضرة جغرافيا وسياسيا، تعتبر دولا حديثة النشأة وحتى شعوبها التي سكنتها لا يتعدى تاريخها بضع مئات من السنين تحاول ان تخترع ماض لها من حضارة قدرها على سبيل المثال خمسة الاف سنة، متشبثة بكل شاردة وواردة لادعاءاتها هذه ، وهنا على سبيل المثال نسمع او نقرا بين الحين والاخر عن كشوفات تاريخية ولقى اثرية في منطقة الخليج العربي خصوصا دولة الامارات العربية تعود هذه الكشوفات بتاريخها لخمسة الاف او اربعة الاف سنة مضت يقولون عنها انها تمثل الانسان "الامارات القديم" وهذا كلام غير منطقي تماما فالانسان الذي يسكن الامارات اليوم ليست له اية علاقة لا من قريب ولا بعيد مع اولئك الاقوام التي سكنت الارض قبل خمسة الاف سنة، فقد تكون تلك الاقوام قد مرت من هناك او سكنت ثم هاجرت او ابيدت او انهم كانوا يتبعون حضارات مجاورة لمناطقهم حتى ان العرب - اسلاف الاماراتيين الحاليين - لم يسكنوا المنطقة قبل اربعة الاف سنة ناهيك عن ان تكون هنالك لقى تميز بها الانسان الاماراتي القديم، حتى ان كلمة الامارات مثلا عمرها اقل من مائة عام فكيف تنسب حضارة عمرها اربعة الاف سنة او اقل واناس الدولة التي تدعي هذا الانتساب لم يتعد وجودهم التاريخي الف عام ونيف من السنين، وهنا يسوق هوبزبوم مدعما قوله الذي ذكرناه فيما سبقانه راى كتابا بعنوان (خمسة الاف عام من عمر باكستان) ويقصد مؤلفوه الحديث عن حضارة "وادي اندوس" التي يقول عنها هوبزبوم انها لا تنتمي لا من قريب ولا من بعيد لمن يسكن باسكتان اليوم واسم باكستان حتى انه لم يكن مطروقا الا من قبل طلاب عام 1932-1933 واستقلال الدولة عام 1947 . هكذا تصنع بعض الدول او الطوائف التي ليس لها تاريخ معين او بعض القوميات او حتى بعض السياسيين او بعض العوائل بالتالي يشتغل البعض على هذا التزوير او الاختراع للماضي كما اسماه هوبزبوم فقط لكي يثبتوا وجودا تاريخيا مضللا يدعم انتهازيتهم ووصوليتهم ، من هنا ممكن ان يكون التاريخ وتزويراته مرعبة مجتمعيا وثقافيا ، يقول هوبزبوم " كنت اظن ان مهنة التاريخ بخلاف الفيزياء النووية ، مثلا :على اقل تعديل لا تستطيع ان تتسبب باذى ، الان اعرف انها قادرة على ذلك ، فان دراساتنا يمكن ان تتحول الى معامل لانتاج القنابل على غرار الورشات التي تعلم بعض الجيوش تحويل السماد الكيمياوي الى مادة متفجرة" وهكذا فان تزوير التاريخ ممكن ان يوصل الاذى الى كل مفاصل المجتمعات ، وهكذا يعمل المستبدون والدكتاتوريون باختراع ماض موهوم لهم يفصلوه على مزاجهم وافكارهم ويدعمونه بشتى انواع الاحاديث والحيل، كما يفعل بعض سياسيي الصدفة اليوم بان يغطوا على اعمالهم السيئة وفسادهم الذي ازكم الانوف باختراع ماض موهوم محاط بهالات قدسية كاذبة ، ويبقى امر لم يتطرق له هوبزبوم ، وهو ان من يخترع ماض له ستكشفهالبشرية عاجلا ام اجلا ، فعليه الا يفرح به كثيرا، وهذه رسالة الى مزوري التاريخ على اختلاف مسمياتهم والقابهم سواء اكانوا يتلفعون بالقاب دينية ام سياسية ام ما شابه ، اما من يصنع التاريخ فهو الذي يقدم حاضرا تعتز به اجيال المستقبل وهذا هو الفرق الاكبر بين ان : تصنع تاريخ او تخترع ماض؟؟؟؟؟؟؟• وهنا يقول هوبزبوم في هذا الصدد ايضا" ويقول كذلك" ان م ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
#ومعرفة
#الجزء
#الاول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747787
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم هوبزباوم و التاريخ ... جدل ومعرفة ..... انطلق في هذا المقال من قول لهوبزبوم في محاضرة القاها سنة 1993 في جامعة "اوربا الوسطى" في بودابست تحت عنوان " التهديد الجديد للتاريخ" يقول" اذا لم يكن هنالك ماض مناسب فان بالامكان دائما اختراعه" هذا وهو يقصد به تاريخ دول او قوميات واثنيات وطوائف او ماشابه، لذلك تحاول بعض الدول التي هي بتمثلاتها الحاضرة جغرافيا وسياسيا، تعتبر دولا حديثة النشأة وحتى شعوبها التي سكنتها لا يتعدى تاريخها بضع مئات من السنين تحاول ان تخترع ماض لها من حضارة قدرها على سبيل المثال خمسة الاف سنة، متشبثة بكل شاردة وواردة لادعاءاتها هذه ، وهنا على سبيل المثال نسمع او نقرا بين الحين والاخر عن كشوفات تاريخية ولقى اثرية في منطقة الخليج العربي خصوصا دولة الامارات العربية تعود هذه الكشوفات بتاريخها لخمسة الاف او اربعة الاف سنة مضت يقولون عنها انها تمثل الانسان "الامارات القديم" وهذا كلام غير منطقي تماما فالانسان الذي يسكن الامارات اليوم ليست له اية علاقة لا من قريب ولا بعيد مع اولئك الاقوام التي سكنت الارض قبل خمسة الاف سنة، فقد تكون تلك الاقوام قد مرت من هناك او سكنت ثم هاجرت او ابيدت او انهم كانوا يتبعون حضارات مجاورة لمناطقهم حتى ان العرب - اسلاف الاماراتيين الحاليين - لم يسكنوا المنطقة قبل اربعة الاف سنة ناهيك عن ان تكون هنالك لقى تميز بها الانسان الاماراتي القديم، حتى ان كلمة الامارات مثلا عمرها اقل من مائة عام فكيف تنسب حضارة عمرها اربعة الاف سنة او اقل واناس الدولة التي تدعي هذا الانتساب لم يتعد وجودهم التاريخي الف عام ونيف من السنين، وهنا يسوق هوبزبوم مدعما قوله الذي ذكرناه فيما سبقانه راى كتابا بعنوان (خمسة الاف عام من عمر باكستان) ويقصد مؤلفوه الحديث عن حضارة "وادي اندوس" التي يقول عنها هوبزبوم انها لا تنتمي لا من قريب ولا من بعيد لمن يسكن باسكتان اليوم واسم باكستان حتى انه لم يكن مطروقا الا من قبل طلاب عام 1932-1933 واستقلال الدولة عام 1947 . هكذا تصنع بعض الدول او الطوائف التي ليس لها تاريخ معين او بعض القوميات او حتى بعض السياسيين او بعض العوائل بالتالي يشتغل البعض على هذا التزوير او الاختراع للماضي كما اسماه هوبزبوم فقط لكي يثبتوا وجودا تاريخيا مضللا يدعم انتهازيتهم ووصوليتهم ، من هنا ممكن ان يكون التاريخ وتزويراته مرعبة مجتمعيا وثقافيا ، يقول هوبزبوم " كنت اظن ان مهنة التاريخ بخلاف الفيزياء النووية ، مثلا :على اقل تعديل لا تستطيع ان تتسبب باذى ، الان اعرف انها قادرة على ذلك ، فان دراساتنا يمكن ان تتحول الى معامل لانتاج القنابل على غرار الورشات التي تعلم بعض الجيوش تحويل السماد الكيمياوي الى مادة متفجرة" وهكذا فان تزوير التاريخ ممكن ان يوصل الاذى الى كل مفاصل المجتمعات ، وهكذا يعمل المستبدون والدكتاتوريون باختراع ماض موهوم لهم يفصلوه على مزاجهم وافكارهم ويدعمونه بشتى انواع الاحاديث والحيل، كما يفعل بعض سياسيي الصدفة اليوم بان يغطوا على اعمالهم السيئة وفسادهم الذي ازكم الانوف باختراع ماض موهوم محاط بهالات قدسية كاذبة ، ويبقى امر لم يتطرق له هوبزبوم ، وهو ان من يخترع ماض له ستكشفهالبشرية عاجلا ام اجلا ، فعليه الا يفرح به كثيرا، وهذه رسالة الى مزوري التاريخ على اختلاف مسمياتهم والقابهم سواء اكانوا يتلفعون بالقاب دينية ام سياسية ام ما شابه ، اما من يصنع التاريخ فهو الذي يقدم حاضرا تعتز به اجيال المستقبل وهذا هو الفرق الاكبر بين ان : تصنع تاريخ او تخترع ماض؟؟؟؟؟؟؟• وهنا يقول هوبزبوم في هذا الصدد ايضا" ويقول كذلك" ان م ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
#ومعرفة
#الجزء
#الاول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747787
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزبوم والتاريخ ... جدل ومعرفة - الجزء الاول.
ياسر جاسم قاسم : هوبزباوم والتاريخ ج 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ويسول للسياسيين الفاسدين القول "ان الفقراء والساخطين في الاخل والخارج يمكن احتواؤهم بصورة دائمة" وهذا ما قد يفترضه بعض مؤرخي السلطة لكن الحقيقة التي يقولها هوبزبوم والتي يسطرها الواقع تقول "ليس افتراضا معقولا بالمرة ، الا على المدى القصير ، ويكمل هوبز : قد يكون من المعقول الافتراض بأن الفقراء لن يعبؤوا بعد الان من اجل الاحتجاج والضغط والتغيير الاجتماعي والثورة ، قوميا او عالميا، بالطرق التي كانوا يعبؤون بها بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وخمسينيات القرن العشرين، ولكن ليس من المعقول الافتراض انهم سيبقون عاجزين بصورة دائمة كقوى سياسية او حتى عسكرية ، لاسيما انهم لا يمكن ان يرتشوا بالازدهار ، وهذا شيء اخر يمكن ان يقوله لنا التاريخ ، ما لا يمكن ان يقوله لنا هو ما سوف يحدث :فقط اي مشاكل سيتعين علينا حلها" وهنا نناقش قول هوبز هذا من عدة جهات : 1- ان الفقراء والجياع لا يمكن بأي حال ارشاؤهم بمبالغ مادية او نوع من الازدهار والحلول الترقيعية ، وان ثوراتهم ستكون مدمرة كاسحة ، هذا ما يخبرنا به التاريخ : القرامطة وثورة الزنج انموذجا. 2- ان الجياع والفقراء والساخطين ينظومن انفسهم وسينظمونها بوتيرة اكبر واكثر جرأة من جيل الخمسينيات او ما قبله وبوسائل الاحتجاج كافة من الاحتجاج والضغط والتغيير الاجتماعي والدعوة الى العصيان المدني ولكن هذه المرة وفق وسائل حديثة لم ينعم بها جيل الخمسينيات او غيره وهي وسائل السوشيل ميديا التي تعتبرها حكومات الاستبداد سيئة عليها وتقطعها عندما تجف عندها الحلول مقابل انتفضاات الشعوب حكومة عادل عبد المهدي 2019 انموذجا وما فعلته في قطع وسائل التواصل الاجتماعي بل الانترنت برمته بعدما اشعل الشباب المنتفض الثورة على الفاسدين عبر مواقع التواصل ونقلها حرفيا الى الشارع فما عادت الحكومة الفاسدة تسيطر على الاوضاع فعمدت الى قطع الانترنت.3- قد يؤجل الفقراء والجياع ثوراتهم على مدى قصير وقد تخبو ولكن الذي يظن انها ستنتهي بوجود اللاعدالة فهو مخطئ جدا جدا .بالتالي فان "غالبية ما يمكن ان يقوله التاريخ لنا عن المجتمعات المعاصرة ، يستند في الممارسة العملية الى تضافر الخبرة التاريخية مع المنظور التاريخي ومهمة المؤرخين ان يعرفوا عن الماضي اكثر بكثير من الاخرين وهم لا يمكن ان يكونوا مؤرخين جيدين الا اذا تعلموا بوجود نظرية او بدونها ان يميزوا اوجه الشبه والاختلاف " بالتالي نحن امام نصيحة المؤرخ للسلطة يجب ان تكون واضحة المعالم ، انتبه امامك ثورة جياع لا تنخدع اقم بالاصلاحات اللازمة ، ولكن المؤرخ سلطوي ورجل السلطة سادر بغيه فكلا الاثنين لا يستفيدان من مشاكل تقع في الدول وبالتالي يفتقد المؤرخ الى الخبرة التاريخية والمنظور التاريخي ، وبمعنى اخر فان خبرته التاريخية تبقى حبيسة الادراج ولا يحولها الى ممارسات عملية للاستفادة منها من قبل الحكام كي لا يقعوا بالخطأ . ويصل هوبزبوم الى نتيجة مؤلمة وهي " للاسف ان الشيء الذي تعلمه المؤرخون من الخبرة التاريخية هو ان لا احد على ما يبدو يتعلم منها على الاطلاق " وهكذا نجد بقاء الخبرة التاريخية حبيسة الادراج وعلى الرفوف. لماذا لان " دروس التاريخ نادرا ما يجري التعلم منها او الاستماع اليها " وهكذا هو عهد الطغاة الى يومك هذا ، هم لا يستفيدون من تجارب الذين سبقوهم وكيف كنستهم الشعوب.وهكذا يسخر المستبد المؤرخ لاغراضه الشخصية ولكي يعكس صورة غير حقيقية عن واقع سلطته الحاضرة . • تحالف المؤرخ مع السلطة ... يقول هوبزبوم" المؤرخ عندما يكون خادم للايديولوجيا ، هذه مساهمة وان تكون سلبية من التاريخ في اخبا ......
#هوبزباوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748069
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ويسول للسياسيين الفاسدين القول "ان الفقراء والساخطين في الاخل والخارج يمكن احتواؤهم بصورة دائمة" وهذا ما قد يفترضه بعض مؤرخي السلطة لكن الحقيقة التي يقولها هوبزبوم والتي يسطرها الواقع تقول "ليس افتراضا معقولا بالمرة ، الا على المدى القصير ، ويكمل هوبز : قد يكون من المعقول الافتراض بأن الفقراء لن يعبؤوا بعد الان من اجل الاحتجاج والضغط والتغيير الاجتماعي والثورة ، قوميا او عالميا، بالطرق التي كانوا يعبؤون بها بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وخمسينيات القرن العشرين، ولكن ليس من المعقول الافتراض انهم سيبقون عاجزين بصورة دائمة كقوى سياسية او حتى عسكرية ، لاسيما انهم لا يمكن ان يرتشوا بالازدهار ، وهذا شيء اخر يمكن ان يقوله لنا التاريخ ، ما لا يمكن ان يقوله لنا هو ما سوف يحدث :فقط اي مشاكل سيتعين علينا حلها" وهنا نناقش قول هوبز هذا من عدة جهات : 1- ان الفقراء والجياع لا يمكن بأي حال ارشاؤهم بمبالغ مادية او نوع من الازدهار والحلول الترقيعية ، وان ثوراتهم ستكون مدمرة كاسحة ، هذا ما يخبرنا به التاريخ : القرامطة وثورة الزنج انموذجا. 2- ان الجياع والفقراء والساخطين ينظومن انفسهم وسينظمونها بوتيرة اكبر واكثر جرأة من جيل الخمسينيات او ما قبله وبوسائل الاحتجاج كافة من الاحتجاج والضغط والتغيير الاجتماعي والدعوة الى العصيان المدني ولكن هذه المرة وفق وسائل حديثة لم ينعم بها جيل الخمسينيات او غيره وهي وسائل السوشيل ميديا التي تعتبرها حكومات الاستبداد سيئة عليها وتقطعها عندما تجف عندها الحلول مقابل انتفضاات الشعوب حكومة عادل عبد المهدي 2019 انموذجا وما فعلته في قطع وسائل التواصل الاجتماعي بل الانترنت برمته بعدما اشعل الشباب المنتفض الثورة على الفاسدين عبر مواقع التواصل ونقلها حرفيا الى الشارع فما عادت الحكومة الفاسدة تسيطر على الاوضاع فعمدت الى قطع الانترنت.3- قد يؤجل الفقراء والجياع ثوراتهم على مدى قصير وقد تخبو ولكن الذي يظن انها ستنتهي بوجود اللاعدالة فهو مخطئ جدا جدا .بالتالي فان "غالبية ما يمكن ان يقوله التاريخ لنا عن المجتمعات المعاصرة ، يستند في الممارسة العملية الى تضافر الخبرة التاريخية مع المنظور التاريخي ومهمة المؤرخين ان يعرفوا عن الماضي اكثر بكثير من الاخرين وهم لا يمكن ان يكونوا مؤرخين جيدين الا اذا تعلموا بوجود نظرية او بدونها ان يميزوا اوجه الشبه والاختلاف " بالتالي نحن امام نصيحة المؤرخ للسلطة يجب ان تكون واضحة المعالم ، انتبه امامك ثورة جياع لا تنخدع اقم بالاصلاحات اللازمة ، ولكن المؤرخ سلطوي ورجل السلطة سادر بغيه فكلا الاثنين لا يستفيدان من مشاكل تقع في الدول وبالتالي يفتقد المؤرخ الى الخبرة التاريخية والمنظور التاريخي ، وبمعنى اخر فان خبرته التاريخية تبقى حبيسة الادراج ولا يحولها الى ممارسات عملية للاستفادة منها من قبل الحكام كي لا يقعوا بالخطأ . ويصل هوبزبوم الى نتيجة مؤلمة وهي " للاسف ان الشيء الذي تعلمه المؤرخون من الخبرة التاريخية هو ان لا احد على ما يبدو يتعلم منها على الاطلاق " وهكذا نجد بقاء الخبرة التاريخية حبيسة الادراج وعلى الرفوف. لماذا لان " دروس التاريخ نادرا ما يجري التعلم منها او الاستماع اليها " وهكذا هو عهد الطغاة الى يومك هذا ، هم لا يستفيدون من تجارب الذين سبقوهم وكيف كنستهم الشعوب.وهكذا يسخر المستبد المؤرخ لاغراضه الشخصية ولكي يعكس صورة غير حقيقية عن واقع سلطته الحاضرة . • تحالف المؤرخ مع السلطة ... يقول هوبزبوم" المؤرخ عندما يكون خادم للايديولوجيا ، هذه مساهمة وان تكون سلبية من التاريخ في اخبا ......
#هوبزباوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748069
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزباوم والتاريخ ج 2
بسام ابوطوق : عن كييف والتاريخ الذي لا يرحم
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق عام ١-;-٢-;-٤-;-٠-;- وبعد صراعات داخلية على السلطة بين الأمراء، احتل مغول القبيلة الذهبية مدينة كييف وهرب كثيرا من الناس الى بلدان أخرى. بعد خمس سنوات على سقوط كييف، كتب المبعوث البابوي جيوفاني دابيان ديل كاربيني: ((دمروا المدن والقلاع وقتلوا الرجال وكييف التي حاصروها كانت اعظم مدينة روسية ، وعندما حاصروها لفترة طويلة، اخذوها وقتلوا اهل المدينة . لذلك عندما مررنا في ذلك البلد، وجدنا عددا لا يحصى من الجماجم والعظام البشرية المنتشرة في الحقول. والآن تحولت الى لا شيء تقريبا")). هل تخيل الأشقاء الثلاثة وأختهم عندما قرروا في القرن الخامس ميلادي، بناء قرية وسوق على سفح نهر الدينيبر، لتتطور وتصبح أهم مركز تجاري وملاحي، حيث ينقل نهرالدينيبر مياهه الثلجية الى بحر آزوف، وهي التي تنبأ القديس اندراوس في القرن الميلادي الأول ببنائها لتكون مدينة عظيمة اسمها كييف. هل تخيل هؤلاء الاشقاء الأربعة أن تتحول مدينتهم من رؤيا العظمة والازدهار والنهضة الإنسانية، الى ضحية لأطماع وغزوات ومجادلات شوفينية. هل تخيلوا وحتى في أسوأ كوابيسهم، أن تحاصر جحافل الغزاة المتعطشين للدماء والخراب مدينتهم، وتسعى لاقتحامها من جهاتها الأربعة. لدينا قراءتين للتاريخ.. تاريخ لا يرى إلا الصراعات القومية والدينية والحروب والغزوات والإبادات المتبادلة، وتاريخ ينظر الى نشاط وابداعات المجتمعات البشرية كمسار للتطور والتقدم للحضارة الإنسانية. تاريخ ينقب عن الاضطرابات والانقلابات والنزاعات. وتاريخ يعتمد الإنجازات الفكرية والثقافية والروحية والعلمية. لا تزدهر المجتمعات البشرية بالحروب والقتل والتشريد والابادة. ولا تزدهر بالصواريخ والمدافع والدبابات. فالدماء والنيران والخراب والظلام، ليست عناوين التقدم البشري، بل الثقافة والفن والاعمار والضياء. كل المبررات والمسببات والمحاجات، سمعناها وقرأناها من طغاة أمثال جنكيز خان وهتلر وموسوليني ، اشعلوا حروبا" ودمروا وخربوا، ثم فشلوا وتراجعوا ضاعت آثارهم ، هل يرغب الرئيس الروسي المستدام فلاديمير بوتين، في إعادة التاريخ الروسي منقلبا" على دستويفسكي وتور جنيف وتولستوي وباقي عمالقة الثقافة الروسية، متحولا" الى نسخة مزيفة عن تاريخ بربري مظلم. عود على بدء.. التاريخ لا يرحم، والتقدم البشري اقوى وأعظم من جائحات وطفرات الديكتاتورية ......
#كييف
#والتاريخ
#الذي
#يرحم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748873
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق عام ١-;-٢-;-٤-;-٠-;- وبعد صراعات داخلية على السلطة بين الأمراء، احتل مغول القبيلة الذهبية مدينة كييف وهرب كثيرا من الناس الى بلدان أخرى. بعد خمس سنوات على سقوط كييف، كتب المبعوث البابوي جيوفاني دابيان ديل كاربيني: ((دمروا المدن والقلاع وقتلوا الرجال وكييف التي حاصروها كانت اعظم مدينة روسية ، وعندما حاصروها لفترة طويلة، اخذوها وقتلوا اهل المدينة . لذلك عندما مررنا في ذلك البلد، وجدنا عددا لا يحصى من الجماجم والعظام البشرية المنتشرة في الحقول. والآن تحولت الى لا شيء تقريبا")). هل تخيل الأشقاء الثلاثة وأختهم عندما قرروا في القرن الخامس ميلادي، بناء قرية وسوق على سفح نهر الدينيبر، لتتطور وتصبح أهم مركز تجاري وملاحي، حيث ينقل نهرالدينيبر مياهه الثلجية الى بحر آزوف، وهي التي تنبأ القديس اندراوس في القرن الميلادي الأول ببنائها لتكون مدينة عظيمة اسمها كييف. هل تخيل هؤلاء الاشقاء الأربعة أن تتحول مدينتهم من رؤيا العظمة والازدهار والنهضة الإنسانية، الى ضحية لأطماع وغزوات ومجادلات شوفينية. هل تخيلوا وحتى في أسوأ كوابيسهم، أن تحاصر جحافل الغزاة المتعطشين للدماء والخراب مدينتهم، وتسعى لاقتحامها من جهاتها الأربعة. لدينا قراءتين للتاريخ.. تاريخ لا يرى إلا الصراعات القومية والدينية والحروب والغزوات والإبادات المتبادلة، وتاريخ ينظر الى نشاط وابداعات المجتمعات البشرية كمسار للتطور والتقدم للحضارة الإنسانية. تاريخ ينقب عن الاضطرابات والانقلابات والنزاعات. وتاريخ يعتمد الإنجازات الفكرية والثقافية والروحية والعلمية. لا تزدهر المجتمعات البشرية بالحروب والقتل والتشريد والابادة. ولا تزدهر بالصواريخ والمدافع والدبابات. فالدماء والنيران والخراب والظلام، ليست عناوين التقدم البشري، بل الثقافة والفن والاعمار والضياء. كل المبررات والمسببات والمحاجات، سمعناها وقرأناها من طغاة أمثال جنكيز خان وهتلر وموسوليني ، اشعلوا حروبا" ودمروا وخربوا، ثم فشلوا وتراجعوا ضاعت آثارهم ، هل يرغب الرئيس الروسي المستدام فلاديمير بوتين، في إعادة التاريخ الروسي منقلبا" على دستويفسكي وتور جنيف وتولستوي وباقي عمالقة الثقافة الروسية، متحولا" الى نسخة مزيفة عن تاريخ بربري مظلم. عود على بدء.. التاريخ لا يرحم، والتقدم البشري اقوى وأعظم من جائحات وطفرات الديكتاتورية ......
#كييف
#والتاريخ
#الذي
#يرحم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748873
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - عن كييف والتاريخ الذي لا يرحم
زهير الخويلدي : الممارسة والتاريخ حسب لويس ألتوسير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي المصدر الرئيسي لفلسفة لويس ألتوسير 1918-1990 بالطبع هو ماركس وكذلك لينين. كما أنه استعار من غرامشي سنلاحظ أيضًا تأثير التحليل النفسي لفرويد ، خاصة من خلال أطروحات لاكان ، أحد معاصري ألتوسير. يعتبر سبينوزا أيضًا مصدرًا مهمًا للفكر الألتوسيري. أخيرًا ، أدرك نفسه بما يدين به لهيجل وهوبز وروسو وخاصة مكيافيلي ومونتسكيو. كتب ألتوسير مونتسكيو ، السياسة والتاريخ ، 1959، ومن أجل ماركس ، 1965، واقرأ رأس المال ، 1965-1968، ولينين والفلسفة ، 1969، والرد على جون لويس ، 1973، وعناصر النقد الذاتي ، 1974، وفلسفة العلماء وفلسفتهم العفوية ، 1974، وما لم يعد يدوم في الحزب الشيوعي ، 1978، والمناصب 1976، ومكيافيلي ونحن ، 1986، و ونشر له بعد وفاته كتاب المستقبل يستمر لفترة طويلة ، 1992، ويوميات الأسر، 1992، كتابات عن التحليل النفسي ، 1993، عن الفلسفة ، 1994. مارس ألتوسير تمييزًا جذريًا بين العلم والإيديولوجيا إلى حد تعريف العلم على أنه غير أيديولوجي. ومع ذلك ، إذا كانت الإنسانية تتمثل في محاربة الاغتراب ، فإن مفهوم الاغتراب غير علمي. لذلك فإن الإنسانية ليست علمًا بل أيديولوجية. ان الماركسية ، كما يقول ألتوسير ، هي "نظرية مناهضة للإنسانية". في كتابات ماركس الشاب (إشكالية ما قبل الماركسية) توجد أطروحات إنسانية: نحن نتحدث عن كرامة الإنسان المحرومة من البروليتاريا. البرجوازية نفسها ضحية المال والنفعية. نحن لا نتحدث عن الصراع الطبقي ولكن عن البشر في مواجهة أشياء غير إنسانية. ستكون الرأسمالية شخصية علمانية من الجحيم سيخلفها الجنة الشيوعية. ولكن بعد ذلك تظهر الستالينية كمتغير من هذه الإنسانية التي تحكم على أولئك الذين يرفضون الجنة السوفيتية إلى مستشفيات الأمراض النفسية. أولئك الذين أصيبوا بخيبة أمل لعدم العثور في الاشتراكية الحقيقية على الفردوس المفقود ليسوا أقل ضحايا لهذا المنظور الإنساني. تكمن مشكلة النزعة الإنسانية في أنها لا تحلل العلاقات الاجتماعية بأبعادها الثلاثة (الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية) ولكنها تكتفي بالحديث عن العلاقات الإنسانية "الأصيلة" أو "المغتربة" ، متناسية علاقات الإنتاج ، والنضالات الملموسة ، باختصار. التاريخ الحقيقي. التاريخ الحقيقي يدور حول الرجال والنساء ، بأوهامهم وتفردهم وأفراحهم وأحزانهم. المشكلة برمتها هي أنه للحديث عن ذلك ، لدينا قبل كل شيء أدوات إنسانية. هذا يعني أنه لا يزال يتعين التفكير فيه. سيساهم ألتوسير في ذلك من خلال مفاهيم الأيديولوجيا وجهاز الدولة الأيديولوجي وفكرة التاريخ على أنه "محاكمة بلا موضوع". أثناء الدفاع عن أميان (نُشر في المواقف) ، يعود ألتوسير بإسهاب إلى فكرة ماركس "النظرية المعادية للإنسانية". يوضح أن ماركس طور نظريته بطريقة تجعل من المستحيل تفسيرها بمصطلحات إنسانية ، ويدعونا إلى التفكير "بطريقة مختلفة تمامًا" المجتمع لا يتكون من الرجال ولكنه علاقة إنتاج وعلاقة إن الإنتاج ليس علاقة بين الناس ولكنه علاقة بين مجموعات من الرجال فيما يتعلق بالعلاقة بين هؤلاء الرجال ووسائل الإنتاج التي هي أشياء. إذن المجتمع هو العلاقات الاجتماعية والعلاقات مع الأشياء. الأفراد موجودون بالتأكيد ، ولكن كدعم ، كناقلات للوظائف الاقتصادية. "لا يفكر ماركس بمساعدة المفهوم السخيف للإنسان ، ولكن في جميع المفاهيم الأخرى: علاقة الإنتاج ، الصراع الطبقي ، العلاقات القانونية والسياسية والأيديولوجية". إنها مسألة البدء من تكوين اقتصادي معين (رأس المال) ، من علاقة الإنتاج الرأسمالية والعلاقات التي تحددها في البنية الفوقية. إذا لم يبدأ ماركس من الفكرة الفارغة ......
#الممارسة
#والتاريخ
#لويس
#ألتوسير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749708
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي المصدر الرئيسي لفلسفة لويس ألتوسير 1918-1990 بالطبع هو ماركس وكذلك لينين. كما أنه استعار من غرامشي سنلاحظ أيضًا تأثير التحليل النفسي لفرويد ، خاصة من خلال أطروحات لاكان ، أحد معاصري ألتوسير. يعتبر سبينوزا أيضًا مصدرًا مهمًا للفكر الألتوسيري. أخيرًا ، أدرك نفسه بما يدين به لهيجل وهوبز وروسو وخاصة مكيافيلي ومونتسكيو. كتب ألتوسير مونتسكيو ، السياسة والتاريخ ، 1959، ومن أجل ماركس ، 1965، واقرأ رأس المال ، 1965-1968، ولينين والفلسفة ، 1969، والرد على جون لويس ، 1973، وعناصر النقد الذاتي ، 1974، وفلسفة العلماء وفلسفتهم العفوية ، 1974، وما لم يعد يدوم في الحزب الشيوعي ، 1978، والمناصب 1976، ومكيافيلي ونحن ، 1986، و ونشر له بعد وفاته كتاب المستقبل يستمر لفترة طويلة ، 1992، ويوميات الأسر، 1992، كتابات عن التحليل النفسي ، 1993، عن الفلسفة ، 1994. مارس ألتوسير تمييزًا جذريًا بين العلم والإيديولوجيا إلى حد تعريف العلم على أنه غير أيديولوجي. ومع ذلك ، إذا كانت الإنسانية تتمثل في محاربة الاغتراب ، فإن مفهوم الاغتراب غير علمي. لذلك فإن الإنسانية ليست علمًا بل أيديولوجية. ان الماركسية ، كما يقول ألتوسير ، هي "نظرية مناهضة للإنسانية". في كتابات ماركس الشاب (إشكالية ما قبل الماركسية) توجد أطروحات إنسانية: نحن نتحدث عن كرامة الإنسان المحرومة من البروليتاريا. البرجوازية نفسها ضحية المال والنفعية. نحن لا نتحدث عن الصراع الطبقي ولكن عن البشر في مواجهة أشياء غير إنسانية. ستكون الرأسمالية شخصية علمانية من الجحيم سيخلفها الجنة الشيوعية. ولكن بعد ذلك تظهر الستالينية كمتغير من هذه الإنسانية التي تحكم على أولئك الذين يرفضون الجنة السوفيتية إلى مستشفيات الأمراض النفسية. أولئك الذين أصيبوا بخيبة أمل لعدم العثور في الاشتراكية الحقيقية على الفردوس المفقود ليسوا أقل ضحايا لهذا المنظور الإنساني. تكمن مشكلة النزعة الإنسانية في أنها لا تحلل العلاقات الاجتماعية بأبعادها الثلاثة (الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية) ولكنها تكتفي بالحديث عن العلاقات الإنسانية "الأصيلة" أو "المغتربة" ، متناسية علاقات الإنتاج ، والنضالات الملموسة ، باختصار. التاريخ الحقيقي. التاريخ الحقيقي يدور حول الرجال والنساء ، بأوهامهم وتفردهم وأفراحهم وأحزانهم. المشكلة برمتها هي أنه للحديث عن ذلك ، لدينا قبل كل شيء أدوات إنسانية. هذا يعني أنه لا يزال يتعين التفكير فيه. سيساهم ألتوسير في ذلك من خلال مفاهيم الأيديولوجيا وجهاز الدولة الأيديولوجي وفكرة التاريخ على أنه "محاكمة بلا موضوع". أثناء الدفاع عن أميان (نُشر في المواقف) ، يعود ألتوسير بإسهاب إلى فكرة ماركس "النظرية المعادية للإنسانية". يوضح أن ماركس طور نظريته بطريقة تجعل من المستحيل تفسيرها بمصطلحات إنسانية ، ويدعونا إلى التفكير "بطريقة مختلفة تمامًا" المجتمع لا يتكون من الرجال ولكنه علاقة إنتاج وعلاقة إن الإنتاج ليس علاقة بين الناس ولكنه علاقة بين مجموعات من الرجال فيما يتعلق بالعلاقة بين هؤلاء الرجال ووسائل الإنتاج التي هي أشياء. إذن المجتمع هو العلاقات الاجتماعية والعلاقات مع الأشياء. الأفراد موجودون بالتأكيد ، ولكن كدعم ، كناقلات للوظائف الاقتصادية. "لا يفكر ماركس بمساعدة المفهوم السخيف للإنسان ، ولكن في جميع المفاهيم الأخرى: علاقة الإنتاج ، الصراع الطبقي ، العلاقات القانونية والسياسية والأيديولوجية". إنها مسألة البدء من تكوين اقتصادي معين (رأس المال) ، من علاقة الإنتاج الرأسمالية والعلاقات التي تحددها في البنية الفوقية. إذا لم يبدأ ماركس من الفكرة الفارغة ......
#الممارسة
#والتاريخ
#لويس
#ألتوسير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749708
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الممارسة والتاريخ حسب لويس ألتوسير
فلاح أمين الرهيمي : من أجل الحقيقة والتاريخ 4
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة للتأثير العميق والكبير الذي أحدثته ثورة الجوع والغضب التشرينية التي شملت جميع محافظات العراق امتداداً من العاصمة بغداد والوسط والجنوب وتضحياتها من الشهداء والجرحى وإصرارها واستمراريتها وديمومتها التي دامت سنة ونصف خلقت اليقظة والوعي الفكري لدى أكثرية أبناء الشعب العراقي وسببت بانعطافة كبيرة ومؤثرة وكانت البداية انفصال التيار الصدري عن الأحزاب والكتل السياسية واعلانه مشروعه الإصلاحي نحو التغيير للواقع العراقي ومن ثم ظهرت الكتل الإصلاحية التي تدعوا إلى التغيير للواقع العراقي (امتداد واشراقة كانون والنواب المستقلين وغيرها) وقد فازت كتلة التيار الصدري بأغلبية عدد النواب من خلال الانتخابات المبكرة التي كانت إحدى إنجازات الثورة التشرينية ثم حصول الكتل الجديدة على أعداد قليلة في مجلس النواب وكانت انبثاق هذه الحركات (التيار الصدري والكتل الجديدة) نتيجة عمق تأثير وانعكاس مطاليب ثورة الجوع والغضب التشرينية وهذا يعني أن تأثيرات الثورة على التيار الصدري والكتل كانت متشابهة ومتقاربة نحو الإصلاح والتغيير .. والآن لابد من سؤال فيه نداء حي واستدعاء صارخ إلى الكتل السياسية التي تشكلت حديثاً وفازت بالانتخابات المبكرة (الامتداد واشراقة كانون والنواب المستقلين وغيرهم) لماذا ابتعدتم وخذلتم التيار الصدري وفرضتم شروط هي من ضمن أهداف التيار الصدري وأهدافكم في انتخابات مجلس النواب لرئيس الجمهورية في يوم 26/3/2022 وأنه عتاب أخوي منطلق من قلب يدعو إلى مصلحة الشعب العراقي في حياة حرة كريمة تخلق له السعادة والاستقرار والاطمئنان والحياة الأفضل بعد معاناة تسعة عشر عاماً عجاف .. العراق وطن وشعب يجتاز الآن مفترق طرق مصيرية أما وإما وأصبحت الآن فرصة نادرة جداً للإصلاح والتغيير فإذا لم يتفاعل معها الكتل السياسية الحديثة التي فازت في الانتخابات المبكرة سوف يعاد العراق إلى نقطة الصفر ويعاد سيناريو السنوات الماضية لحكم العراق وتعود الفوضى والمظاهرات وحمام الدم والدموع والألم إلى الشعب العراقي. وسوف ينطق التاريخ حكمه ضد من ضيع وأهمل فرصة الإصلاح والتغيير للشعب العراقي.الشعب ما مات يوماً وإنه لم يموتاإن فاته النصر يوماً ففي غدٍ لن يفوتا-----------------------إذا الشعب يوماً أراد الحياة ---- فلابد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي ---- ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يمارس صعود الجبال ---- يعش أبد الدهر بين الحفر ......
#الحقيقة
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751329
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة للتأثير العميق والكبير الذي أحدثته ثورة الجوع والغضب التشرينية التي شملت جميع محافظات العراق امتداداً من العاصمة بغداد والوسط والجنوب وتضحياتها من الشهداء والجرحى وإصرارها واستمراريتها وديمومتها التي دامت سنة ونصف خلقت اليقظة والوعي الفكري لدى أكثرية أبناء الشعب العراقي وسببت بانعطافة كبيرة ومؤثرة وكانت البداية انفصال التيار الصدري عن الأحزاب والكتل السياسية واعلانه مشروعه الإصلاحي نحو التغيير للواقع العراقي ومن ثم ظهرت الكتل الإصلاحية التي تدعوا إلى التغيير للواقع العراقي (امتداد واشراقة كانون والنواب المستقلين وغيرها) وقد فازت كتلة التيار الصدري بأغلبية عدد النواب من خلال الانتخابات المبكرة التي كانت إحدى إنجازات الثورة التشرينية ثم حصول الكتل الجديدة على أعداد قليلة في مجلس النواب وكانت انبثاق هذه الحركات (التيار الصدري والكتل الجديدة) نتيجة عمق تأثير وانعكاس مطاليب ثورة الجوع والغضب التشرينية وهذا يعني أن تأثيرات الثورة على التيار الصدري والكتل كانت متشابهة ومتقاربة نحو الإصلاح والتغيير .. والآن لابد من سؤال فيه نداء حي واستدعاء صارخ إلى الكتل السياسية التي تشكلت حديثاً وفازت بالانتخابات المبكرة (الامتداد واشراقة كانون والنواب المستقلين وغيرهم) لماذا ابتعدتم وخذلتم التيار الصدري وفرضتم شروط هي من ضمن أهداف التيار الصدري وأهدافكم في انتخابات مجلس النواب لرئيس الجمهورية في يوم 26/3/2022 وأنه عتاب أخوي منطلق من قلب يدعو إلى مصلحة الشعب العراقي في حياة حرة كريمة تخلق له السعادة والاستقرار والاطمئنان والحياة الأفضل بعد معاناة تسعة عشر عاماً عجاف .. العراق وطن وشعب يجتاز الآن مفترق طرق مصيرية أما وإما وأصبحت الآن فرصة نادرة جداً للإصلاح والتغيير فإذا لم يتفاعل معها الكتل السياسية الحديثة التي فازت في الانتخابات المبكرة سوف يعاد العراق إلى نقطة الصفر ويعاد سيناريو السنوات الماضية لحكم العراق وتعود الفوضى والمظاهرات وحمام الدم والدموع والألم إلى الشعب العراقي. وسوف ينطق التاريخ حكمه ضد من ضيع وأهمل فرصة الإصلاح والتغيير للشعب العراقي.الشعب ما مات يوماً وإنه لم يموتاإن فاته النصر يوماً ففي غدٍ لن يفوتا-----------------------إذا الشعب يوماً أراد الحياة ---- فلابد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي ---- ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يمارس صعود الجبال ---- يعش أبد الدهر بين الحفر ......
#الحقيقة
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751329
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من أجل الحقيقة والتاريخ (4)
المهدي بوتمزين : الإنسانية المطلقة ونسبية الدين والتاريخ والعِرق
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين هذه الرسالة الممهدة لجسر النضال المبدئي ، تبتعد على أن تكون نظرية مستحدثة في أخلاق الفعل الجماهيري المحرك للضمير الجمعي ، وإنما تجد روحها وماهيتها في كنه شخصي وفعل ذاتي فردي . إنها رسالة تستعرض زاوية رؤية للفعل النضالي في المغرب كوعاء يحتضن ذواتا وكينونات مختلفة الحمولات الفكرية والقدرات الذهنية ؛ ومتعددة التوجهات والمشارب . أقنومي وجد ذاته الواعية في إيالة تمتح من الإسلام السني والمذهب الأشعري الصوفي كدعامات دينية ، ومن الملكية العلوية كأسطوانة سياسية - دينية تقوم على البيعة بدل العقد الإجتماعي ، وما تجتره من مفاهيم في النسق السياسي الإسلامي أو السياسية الشرعية ، مثل الطاعة والولاء ، القرشية ، الشورى ، الحكم الإسلامي ، الشرطة والجند ، القضاء و بيت المال. هي مفاهيم جهورية لسبر أغوار حكم عمَّر لأزيد من ثلاث قرون ، تفرض المراَة التاريخية الإقرار بإيجابياته وكذا سلبياته في سلسلة من المقالات انتخبنا لها ترويسة "الملكية في المغرب : الإسلام والسياسية " .أجدني مبادرا مع نفسي ، في إطار جدلية العقل والإيمان ، إلى التدوين حول إشكاليات طافية لذاتها ، كما تجلى في سقيفة بني ساعدة ، والخلاف بين الأنصار والمهاجرين حول الخلافة ، وما لحق المسلك من مطبات حول الشرعية وجدية القرارات وأحقية الاَخر والتفويض الإلاهي في الأرض ، حتى فرضت سيرورة الأحداث القول أن الخلافة الراشدة" لم تكن مثالية كما زعم الكثير من أهل التيار الإسلامي السني ، بل اعترتها جملة من التساؤلات والإشكالات ، وهذا ما اوجد طوائف ومللا شتى داخل الحقل الديني الإسلامي . الكتابة حول موضوع الملكية في المغرب أصفه أنه تصالح مع الذات وكشف للحقيقة الباطنية ، وهنا مقام الإيمان الذي يوازي العقل الاَمر بالكبح والتأني والأناة في الحديث حول ما يمكن أن يعده البعض خروجا عن النص في الأدنى أو الجماعة في الأقصى ، دون أن أجيز التنظير للتعدي عن البيعة التي لا أمَّة لإثباتها بالتجربة . إن الدرج الاَني يخص الإقرار الصريح ببواطن النفس المرتبطة بالوعي الذاتي للكون والخلق والخالق والنواميس الوضعية والإلاهية وتركيبة بني الإنسان النفسية والعقلية والجسدية في ارتباط معقد مع الطبيعة والأعراف والاَخر . أنا إنسان لا أهتم بالإنسان بل بالعقل والوعي ولو تجسد في ذات غير مألوفة ، كينونة منقطعة عن العشيرة القابيلية- نسبة إلى قابيل- مرتبطة بالجماعة الخيرة على ضفاف الأرض . لُقِّنَّا تعاليم الإسلام دون نقد للموروث الديني الذي ازر الشريعة الأصلية على امتداد تاريخي يربو للألف عام ونيف ، فوجدنا أنفسنا بين شيعة وسنة ومذاهب دينية وعقدية تلزم الفرد بتملك عقل واعي يتسع للتحليل والرد ، وهذا ليس ديدن الكل ، لكن الكل سيوارى الثرى ويحاسب أمام عدالة السماء . إني أؤم من خلال هذه الرسالة المنهجية إلى خلق اعتبار جديد للموروث القديم ، عبر قاطرة الشك الغائي المؤيد بالدليل التاريخي العلمي . الإرتباطات العلائقية بين الملكية العلوية والإسلام تكمن في نموذج البيعة والقرشية وإمارة المؤمنين وقاعدة الخروج عن الحاكم ودور الحاكم في حفظ الدين . أما في روح الملكية والسياسة ، فتعلو مفاهيم جديدة تذهب جميعها إلى تنظيم أمور الدولة -في جميع المجالات والمؤسسات - وشرع القوانين والفصل بين المتنازعين .في داخل السياق التاريخي الحديث المشحون بالنزعة العلمانية واللائكية والديمقراطية والحكومة العالمية والإنسان الواحد في القرية الواحدة ؛ انحسرت تركيبة الدين أمام المعتقدات الوضعية ، فاحتلت القومية والنازية متن الإنجيل والصليب ، وشغلت الصهيونية كفكر ......
#الإنسانية
#المطلقة
#ونسبية
#الدين
#والتاريخ
#والعِرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752473
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين هذه الرسالة الممهدة لجسر النضال المبدئي ، تبتعد على أن تكون نظرية مستحدثة في أخلاق الفعل الجماهيري المحرك للضمير الجمعي ، وإنما تجد روحها وماهيتها في كنه شخصي وفعل ذاتي فردي . إنها رسالة تستعرض زاوية رؤية للفعل النضالي في المغرب كوعاء يحتضن ذواتا وكينونات مختلفة الحمولات الفكرية والقدرات الذهنية ؛ ومتعددة التوجهات والمشارب . أقنومي وجد ذاته الواعية في إيالة تمتح من الإسلام السني والمذهب الأشعري الصوفي كدعامات دينية ، ومن الملكية العلوية كأسطوانة سياسية - دينية تقوم على البيعة بدل العقد الإجتماعي ، وما تجتره من مفاهيم في النسق السياسي الإسلامي أو السياسية الشرعية ، مثل الطاعة والولاء ، القرشية ، الشورى ، الحكم الإسلامي ، الشرطة والجند ، القضاء و بيت المال. هي مفاهيم جهورية لسبر أغوار حكم عمَّر لأزيد من ثلاث قرون ، تفرض المراَة التاريخية الإقرار بإيجابياته وكذا سلبياته في سلسلة من المقالات انتخبنا لها ترويسة "الملكية في المغرب : الإسلام والسياسية " .أجدني مبادرا مع نفسي ، في إطار جدلية العقل والإيمان ، إلى التدوين حول إشكاليات طافية لذاتها ، كما تجلى في سقيفة بني ساعدة ، والخلاف بين الأنصار والمهاجرين حول الخلافة ، وما لحق المسلك من مطبات حول الشرعية وجدية القرارات وأحقية الاَخر والتفويض الإلاهي في الأرض ، حتى فرضت سيرورة الأحداث القول أن الخلافة الراشدة" لم تكن مثالية كما زعم الكثير من أهل التيار الإسلامي السني ، بل اعترتها جملة من التساؤلات والإشكالات ، وهذا ما اوجد طوائف ومللا شتى داخل الحقل الديني الإسلامي . الكتابة حول موضوع الملكية في المغرب أصفه أنه تصالح مع الذات وكشف للحقيقة الباطنية ، وهنا مقام الإيمان الذي يوازي العقل الاَمر بالكبح والتأني والأناة في الحديث حول ما يمكن أن يعده البعض خروجا عن النص في الأدنى أو الجماعة في الأقصى ، دون أن أجيز التنظير للتعدي عن البيعة التي لا أمَّة لإثباتها بالتجربة . إن الدرج الاَني يخص الإقرار الصريح ببواطن النفس المرتبطة بالوعي الذاتي للكون والخلق والخالق والنواميس الوضعية والإلاهية وتركيبة بني الإنسان النفسية والعقلية والجسدية في ارتباط معقد مع الطبيعة والأعراف والاَخر . أنا إنسان لا أهتم بالإنسان بل بالعقل والوعي ولو تجسد في ذات غير مألوفة ، كينونة منقطعة عن العشيرة القابيلية- نسبة إلى قابيل- مرتبطة بالجماعة الخيرة على ضفاف الأرض . لُقِّنَّا تعاليم الإسلام دون نقد للموروث الديني الذي ازر الشريعة الأصلية على امتداد تاريخي يربو للألف عام ونيف ، فوجدنا أنفسنا بين شيعة وسنة ومذاهب دينية وعقدية تلزم الفرد بتملك عقل واعي يتسع للتحليل والرد ، وهذا ليس ديدن الكل ، لكن الكل سيوارى الثرى ويحاسب أمام عدالة السماء . إني أؤم من خلال هذه الرسالة المنهجية إلى خلق اعتبار جديد للموروث القديم ، عبر قاطرة الشك الغائي المؤيد بالدليل التاريخي العلمي . الإرتباطات العلائقية بين الملكية العلوية والإسلام تكمن في نموذج البيعة والقرشية وإمارة المؤمنين وقاعدة الخروج عن الحاكم ودور الحاكم في حفظ الدين . أما في روح الملكية والسياسة ، فتعلو مفاهيم جديدة تذهب جميعها إلى تنظيم أمور الدولة -في جميع المجالات والمؤسسات - وشرع القوانين والفصل بين المتنازعين .في داخل السياق التاريخي الحديث المشحون بالنزعة العلمانية واللائكية والديمقراطية والحكومة العالمية والإنسان الواحد في القرية الواحدة ؛ انحسرت تركيبة الدين أمام المعتقدات الوضعية ، فاحتلت القومية والنازية متن الإنجيل والصليب ، وشغلت الصهيونية كفكر ......
#الإنسانية
#المطلقة
#ونسبية
#الدين
#والتاريخ
#والعِرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752473
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - الإنسانية المطلقة ونسبية الدين والتاريخ والعِرق
أحمد عصيد : الدراما التلفزيونية بين الدين والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد النقاش الذي تعرفه الساحة المغربية حول مسلسل "فتح الأندلس" يطرح من جديد موضوع الدراما بين الدين والتاريخ الوطني، كما يطرح العلاقة بين الرؤية المشرقية لتاريخ المغرب، وبين نظرة المغاربة لأنفسهم ولماضيهم.عندما يتعلق الأمر بأحداث لها علاقة بتاريخ الإسلام، هل يتوجب على الفنانين ومنتجي الدراما توظيف عناصر التاريخ واستلهامها بموضوعية، حسب الوثائق المتوفرة، أم مراعاة الإيديولوجيا الرسمية وعواطف المؤمنين والصورة المثالية التي يحتفظون بها عن بعض الشخصيات التاريخية، وبالتالي انتقاء ما ينبغي عرضه وما لا ينبغي التطرق إليه ؟ ظلت الدراما العربية على مدى القرن المنصرم تحاول إنتاج أفلام تاريخية ودينية في خضوع تام للسلطات الدينية والسياسية، حيث تحال مشاريع الأعمال من هذا النوع على مؤسسة "الأزهر" أو مجالس "العلماء" الرسمية لتقول فيها كلمتها قبل أن يتمّ تصويرها، ثم تتعرض بعد انتهاء التصوير لرقابة أخرى عبر مشاهدة الأعمال، حيث يعمل مقصّ الرقيب الديني على حذف المشاهد التي لا تقبلها الحساسية السّنية الأورثوذوكسية، التي تعمل كل ما في وسعها للحفاظ على الرواية الرسمية حول المعتقد الديني ورموزه، ومن خلال ذلك على المعطيات المتعلقة بتاريخ الإسلام وبالشخصيات الإسلامية بما فيها السياسية والعسكرية. بل إن أحد الكتاب وهو يُعدّد شروط الدراما في علاقتها بتاريخ الإسلام حسب مشايخ الأزهر كتب يقول إن الشرط الأول "أن يكون الهدف من وراء العمل هدفا دينيا ابتغاء رضوان الله، وإظهار الشخصيات الإسلامية على أفضل صورة".وهذا ما يفسر أنّ من بين الثوابت التي حافظت عليها الدراما العربية الحرص على تجنب إيراد الأحداث التي تعتبر سلبية رغم وقوعها، حيث يتمّ اعتماد نظرة طهرانية فوق التاريخ، تقوم على الانتقائية ونظرة التقديس.ويرجع هذا الاختيار إلى أن السلطات الدينية تعتبر هذه الدراما ملحقة ببرنامجها في الوعظ والإرشاد الديني، أي أنها تجد فيها وسيلة من وسائل خدمة الدين، وليس عملا فنيا له رؤيته وأهدافه الخاصة.أما الدراما التركية، فبفضل مسلسل العلمنة الذي امتدّ عقودا طويلة، فقد كانت أكثر شجاعة وقوة، وأكثر قربا من المعايير الدولية في إنتاجها لمسلسل "القرن العظيم" الذي سمّي في نسخته المُعرّبة “حريم السلطان”، والذي يُعدّ أضخم إنتاج تلفزيوني تركي على الإطلاق، كما صادف نجاحا منقطع النظير سواء على مستوى نسبة المشاهدة المرتفعة أو المداخيل الخيالية التي حققها. إلا أنه لم يسلم بدوره من هجوم قِوى التقليد ممثلة في النواب البرلمانيين لحزب "العدالة والتنمية" التركي، الذين نجحوا في إيقاف إنتاجه بسبب كونه حسب تقديرهم "يشوه تاريخ الخلافة العثمانية" و"يسيء إلى شخصية السلطان سليمان القانوني". بينما الحقيقة أنه لا شيء يُشوه صورة العثمانيين غير ما ارتكبوه حقا من فظائع في تاريخهم.مع المسلسل الحالي الذي يحمل إسم "فتح الأندلس"، نجدنا أمام إشكاليات جمالية وتقنية ولكن أيضا إزاء معضلات تاريخية وإيديولوجية لا تخفى، فبدءا بالعنوان، يبدو أن الهدف ليس هو تقديم أحداث تاريخية بل ممارسة نوع من الدعاية الإيديولوجية لرواية تاريخية عاطفية، بعيدة عن الواقع التاريخي كما تذكره النصوص والوثائق والمصادر الكبرى، فكما تدلّ على ذلك كلمة "فتح" الدينية لا يتعلق الأمر بإيراد وقائع الغزو العسكري لشبه الجزيرة الإيبيرية بهدف توسّع الأمبراطوية الأموية، الذي تم في نهاية القرن الهجري الأول (92 هجرية)، بقدر ما يتعلق باستعراض شخصيات شبه مقدسة قامت بعمل نبيل هو غزو رقعة من أوروبا.ونستطيع منذ الآن إيراد المعطيات التاريخية التالية باختصار ......
#الدراما
#التلفزيونية
#الدين
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753183
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد النقاش الذي تعرفه الساحة المغربية حول مسلسل "فتح الأندلس" يطرح من جديد موضوع الدراما بين الدين والتاريخ الوطني، كما يطرح العلاقة بين الرؤية المشرقية لتاريخ المغرب، وبين نظرة المغاربة لأنفسهم ولماضيهم.عندما يتعلق الأمر بأحداث لها علاقة بتاريخ الإسلام، هل يتوجب على الفنانين ومنتجي الدراما توظيف عناصر التاريخ واستلهامها بموضوعية، حسب الوثائق المتوفرة، أم مراعاة الإيديولوجيا الرسمية وعواطف المؤمنين والصورة المثالية التي يحتفظون بها عن بعض الشخصيات التاريخية، وبالتالي انتقاء ما ينبغي عرضه وما لا ينبغي التطرق إليه ؟ ظلت الدراما العربية على مدى القرن المنصرم تحاول إنتاج أفلام تاريخية ودينية في خضوع تام للسلطات الدينية والسياسية، حيث تحال مشاريع الأعمال من هذا النوع على مؤسسة "الأزهر" أو مجالس "العلماء" الرسمية لتقول فيها كلمتها قبل أن يتمّ تصويرها، ثم تتعرض بعد انتهاء التصوير لرقابة أخرى عبر مشاهدة الأعمال، حيث يعمل مقصّ الرقيب الديني على حذف المشاهد التي لا تقبلها الحساسية السّنية الأورثوذوكسية، التي تعمل كل ما في وسعها للحفاظ على الرواية الرسمية حول المعتقد الديني ورموزه، ومن خلال ذلك على المعطيات المتعلقة بتاريخ الإسلام وبالشخصيات الإسلامية بما فيها السياسية والعسكرية. بل إن أحد الكتاب وهو يُعدّد شروط الدراما في علاقتها بتاريخ الإسلام حسب مشايخ الأزهر كتب يقول إن الشرط الأول "أن يكون الهدف من وراء العمل هدفا دينيا ابتغاء رضوان الله، وإظهار الشخصيات الإسلامية على أفضل صورة".وهذا ما يفسر أنّ من بين الثوابت التي حافظت عليها الدراما العربية الحرص على تجنب إيراد الأحداث التي تعتبر سلبية رغم وقوعها، حيث يتمّ اعتماد نظرة طهرانية فوق التاريخ، تقوم على الانتقائية ونظرة التقديس.ويرجع هذا الاختيار إلى أن السلطات الدينية تعتبر هذه الدراما ملحقة ببرنامجها في الوعظ والإرشاد الديني، أي أنها تجد فيها وسيلة من وسائل خدمة الدين، وليس عملا فنيا له رؤيته وأهدافه الخاصة.أما الدراما التركية، فبفضل مسلسل العلمنة الذي امتدّ عقودا طويلة، فقد كانت أكثر شجاعة وقوة، وأكثر قربا من المعايير الدولية في إنتاجها لمسلسل "القرن العظيم" الذي سمّي في نسخته المُعرّبة “حريم السلطان”، والذي يُعدّ أضخم إنتاج تلفزيوني تركي على الإطلاق، كما صادف نجاحا منقطع النظير سواء على مستوى نسبة المشاهدة المرتفعة أو المداخيل الخيالية التي حققها. إلا أنه لم يسلم بدوره من هجوم قِوى التقليد ممثلة في النواب البرلمانيين لحزب "العدالة والتنمية" التركي، الذين نجحوا في إيقاف إنتاجه بسبب كونه حسب تقديرهم "يشوه تاريخ الخلافة العثمانية" و"يسيء إلى شخصية السلطان سليمان القانوني". بينما الحقيقة أنه لا شيء يُشوه صورة العثمانيين غير ما ارتكبوه حقا من فظائع في تاريخهم.مع المسلسل الحالي الذي يحمل إسم "فتح الأندلس"، نجدنا أمام إشكاليات جمالية وتقنية ولكن أيضا إزاء معضلات تاريخية وإيديولوجية لا تخفى، فبدءا بالعنوان، يبدو أن الهدف ليس هو تقديم أحداث تاريخية بل ممارسة نوع من الدعاية الإيديولوجية لرواية تاريخية عاطفية، بعيدة عن الواقع التاريخي كما تذكره النصوص والوثائق والمصادر الكبرى، فكما تدلّ على ذلك كلمة "فتح" الدينية لا يتعلق الأمر بإيراد وقائع الغزو العسكري لشبه الجزيرة الإيبيرية بهدف توسّع الأمبراطوية الأموية، الذي تم في نهاية القرن الهجري الأول (92 هجرية)، بقدر ما يتعلق باستعراض شخصيات شبه مقدسة قامت بعمل نبيل هو غزو رقعة من أوروبا.ونستطيع منذ الآن إيراد المعطيات التاريخية التالية باختصار ......
#الدراما
#التلفزيونية
#الدين
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753183
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - الدراما التلفزيونية بين الدين والتاريخ
عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة من المؤسف جدا بل ومن الغباوة أن تمجد أمة تاريخها أكثر من حاضرها ومستقبلها، ومن العار كذلك أن نقرأ تاريخنا ولا نفهمه، الفهم الحقيقي للتاريخ هو فهم الحاضر واستشراف المستقبل، الماضي وما وقع فيه من أحداث، هو كنز عظيم ينبئ عن مقبل الأيام، ودراسته بوعي وشغف مفيدة جداً، وستؤثر في واقعنا ومستقبلنا، عندما نعيد انتاج سلبياتنا ونتناسى إيجابياتنا يعني ذلك أننا لم نقرأ التاريخ ولم نفهمه ولم نتعظ منه ولا من دروسه ومعنى ذلك خسارة كبيرة لحاضرنا ومستقبلنا، عندما نفهم أثر وقوة التاريخ، نفهم واقعنا وندرك أبعاد المستقبل الذي ينتظرنا، ونكون مؤثرين وفاعلين في حاضرنا ومستقبلنا .التاريخ بمفهوم ابن خلدون له وجهان ظاهر وباطن، وظاهر التاريخ يخبر عن الأيّام والدول والسوابق من القرون الأولى، وتنمو فيها الأقوال والأمثال المضروبة، أمّا باطنه فالنظر، والتدقيق، وتعليل الكائنات، والعلم بكيفيّة الوقائع، وأسباب حدوثها، وبذلك يكون التاريخ عريقاً، وعميقاً، وجديراً بأن يكون علماً يوقفنا على أخبار الأمم الماضية وأخلاقها، وسير الأنبياء، والملوك في سياساتهم ودولهم، وذكر أخبار تعود لعصر وزمن معيّنين، كما يخبر التاريخ عن الاجتماع الإنساني، فموضوع التاريخ في نظر ابن خلدون يدور حول الإنسان وأعماله، وما تحمله من أسباب ومبرّرات ونتائج.ومن تعريف التاريخ عند ابن خلدون، يظهر بأنه أداة للكشف عن صراعات المجتمعات البشريَّة، وما يترتَّب عليها من قيام الدول المختلفة ونشوئها وسقوطها. ومن خلال تعريف التاريخ عند ابن خلدون يتّضح أنه أدْرَك أهميّة البيئة في صياغة التاريخ باعتبارها مسرحًا له، وبالتالي يُعدّ التاريخ استكشافًا كُليًّا لتطوُّر أحوال البشريَّة منذ بداية الخليقة، ومحاولةً لحلِّ اللغز المتعلِّق بالوجود البشري في الكون، فضلًا عن مصير الإنسان في الحاضر والمستقبل. ومن خلال تعريف التاريخ هذا، يتّضح أنه علمٌ يتعلَّق بالمكان والزمان بما فيه من وقائعَ وأحداث، وما يكون لها من أثرٍ في حياة الناس.يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجهته. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاقا مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الحاضر والمستقبل إلى الماضي والتعلق به، لأسباب سيكولوجيه تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الأبستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة، فإن دخلت السياسة على التاريخ والدين، أفسدتهما، وان دخل التاريخ والدين على السياسة، أفسداها كذلك، هكذا يخلط مسلم بين التاريخ والدين والسياسة خلطا لا يستقيم له أمر ولا يصلح اعوجاجا ولا يبني حضارة.لا ينبغي أن يُفهم رأيي المتواضع بوصفه معاداة أو إهانة للماضي، أو رغبة في محوه بالمطلق. بل إن الهدف هو تخفيف ضغط الماضي على ما تلاه بمعاملته بلطف وذكاء لا بإهدار قيمته.إن التخلف والاستبداد والظلم الاجتماعي والإرهاب والفساد المستشري في جسم الأمة الذي نقاسي فظائعه لم يكن إلا نتيجة لهذا الحنين الماضوي القتّال الذي أسأنا قراءته وتوظيفه، نقرأ تاريخنا قراءة نوستالجية، حسب المصطلح اليوناني الأصل وكلمة “النوستالجيا”، هي كلمة من شقين معناهما الشوق والألم. فهي تش ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753478
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة من المؤسف جدا بل ومن الغباوة أن تمجد أمة تاريخها أكثر من حاضرها ومستقبلها، ومن العار كذلك أن نقرأ تاريخنا ولا نفهمه، الفهم الحقيقي للتاريخ هو فهم الحاضر واستشراف المستقبل، الماضي وما وقع فيه من أحداث، هو كنز عظيم ينبئ عن مقبل الأيام، ودراسته بوعي وشغف مفيدة جداً، وستؤثر في واقعنا ومستقبلنا، عندما نعيد انتاج سلبياتنا ونتناسى إيجابياتنا يعني ذلك أننا لم نقرأ التاريخ ولم نفهمه ولم نتعظ منه ولا من دروسه ومعنى ذلك خسارة كبيرة لحاضرنا ومستقبلنا، عندما نفهم أثر وقوة التاريخ، نفهم واقعنا وندرك أبعاد المستقبل الذي ينتظرنا، ونكون مؤثرين وفاعلين في حاضرنا ومستقبلنا .التاريخ بمفهوم ابن خلدون له وجهان ظاهر وباطن، وظاهر التاريخ يخبر عن الأيّام والدول والسوابق من القرون الأولى، وتنمو فيها الأقوال والأمثال المضروبة، أمّا باطنه فالنظر، والتدقيق، وتعليل الكائنات، والعلم بكيفيّة الوقائع، وأسباب حدوثها، وبذلك يكون التاريخ عريقاً، وعميقاً، وجديراً بأن يكون علماً يوقفنا على أخبار الأمم الماضية وأخلاقها، وسير الأنبياء، والملوك في سياساتهم ودولهم، وذكر أخبار تعود لعصر وزمن معيّنين، كما يخبر التاريخ عن الاجتماع الإنساني، فموضوع التاريخ في نظر ابن خلدون يدور حول الإنسان وأعماله، وما تحمله من أسباب ومبرّرات ونتائج.ومن تعريف التاريخ عند ابن خلدون، يظهر بأنه أداة للكشف عن صراعات المجتمعات البشريَّة، وما يترتَّب عليها من قيام الدول المختلفة ونشوئها وسقوطها. ومن خلال تعريف التاريخ عند ابن خلدون يتّضح أنه أدْرَك أهميّة البيئة في صياغة التاريخ باعتبارها مسرحًا له، وبالتالي يُعدّ التاريخ استكشافًا كُليًّا لتطوُّر أحوال البشريَّة منذ بداية الخليقة، ومحاولةً لحلِّ اللغز المتعلِّق بالوجود البشري في الكون، فضلًا عن مصير الإنسان في الحاضر والمستقبل. ومن خلال تعريف التاريخ هذا، يتّضح أنه علمٌ يتعلَّق بالمكان والزمان بما فيه من وقائعَ وأحداث، وما يكون لها من أثرٍ في حياة الناس.يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجهته. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاقا مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الحاضر والمستقبل إلى الماضي والتعلق به، لأسباب سيكولوجيه تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الأبستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة، فإن دخلت السياسة على التاريخ والدين، أفسدتهما، وان دخل التاريخ والدين على السياسة، أفسداها كذلك، هكذا يخلط مسلم بين التاريخ والدين والسياسة خلطا لا يستقيم له أمر ولا يصلح اعوجاجا ولا يبني حضارة.لا ينبغي أن يُفهم رأيي المتواضع بوصفه معاداة أو إهانة للماضي، أو رغبة في محوه بالمطلق. بل إن الهدف هو تخفيف ضغط الماضي على ما تلاه بمعاملته بلطف وذكاء لا بإهدار قيمته.إن التخلف والاستبداد والظلم الاجتماعي والإرهاب والفساد المستشري في جسم الأمة الذي نقاسي فظائعه لم يكن إلا نتيجة لهذا الحنين الماضوي القتّال الذي أسأنا قراءته وتوظيفه، نقرأ تاريخنا قراءة نوستالجية، حسب المصطلح اليوناني الأصل وكلمة “النوستالجيا”، هي كلمة من شقين معناهما الشوق والألم. فهي تش ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753478
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - مسلمو هذا العصر والتاريخ
عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.هل ينسجم تأويل النصوص الدينية مع حاضرنا ومستقبلنا وما يواجهنا من تحديات آنية ومستقبلية؟هل نلقي اللوم على الشعب المسلم الذي ما زال الحكام يعاملونه على أساس انه رعية وقطيع؟منذ عدة قرون خلت لم يقدم المسلمون شيئا للعالم، وإن كل ما يستعمله المسلمون في العالم مصنوع من أمم أخرى، فيما توقف المسلمون عن تقديم شيء للبشرية منذ قرون.لماذا يرفع المسلمون أيديهم في الصلاة ويدعون الله أن ينصر الإسلام والمسلمين؟ ينصرهم على من؟ أ يكون النصر بالجهلة. وإن 30 بالمائة من المسلمين لا يقرأون ولا يكتبون.أمية خطيرة ونظام استبدادي بمختلف ألوانه وأشكاله يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.النظم الاستبدادية تقتل في شعوبها إرادة التفكير والتطوير والإبداع وتخلق مجتمعا متأزما. فأسير الاستبداد كما يقول الكواكبي "يعيش خاملا فاسدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته".المؤسسات الدينية في عالمنا العربي الإسلامي رهينة السلطة السياسية، ولا يمكن لا يمكن تبرئتها من مسؤوليتها التاريخية والأخلاقية فيما لحق بالعرب والمسلمين من هزائم متتالية .. حيث دخلت في متاهات الفتاوى السطحية التي حولت الإسلام كدين، والمسلمين كناس يدينون أو ينتمون إلى الإسلام، إلى أضحوكة في العالم المتحضر. بطبيعة الحال المؤسسة الدينية في الوطن العربي منشغلة بقضايا تافهة تشغل بال عامة الناس وتصرف نظرهم عن القضايا الكبرى إلى قضايا صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع. فإشغال العامة بقضايا الزواج والحيض والنفاس، واللحية والجلباب والخمار والنقاب وعذاب القبر وطول الجنة وعرضها والقضايا الطقوسية في ممارسة الشعائر الدينية، كان وسيظل إحدى الاستراتيجيات الناجحة في احتواء الفكر الديني " الشعبوي "والحد من قدرته على طرح الأسئلة المؤلمة لأصحاب القرار السياسي. أزمة المؤسسة الدينية الإسلامية في العالم العربي. تسطيح النقاش الديني أدى إلى ملل أهل الفكر الجدي وتخليهم عن بدل الجهد في الرد على جحافل علماء الفروع. ثانيا، استثمار الديكتاتورية لغياب الشجاعة الفكرية والأدبية لدي الكثير من علماء المؤسسة الدينية لإضفاء شرعية دينية على الحكم الديكتاتوري، عن طريق تسويغ تدخلاته لتقويم التحريف الذي تتعرض له العقيدة الإسلامية من قبل “الضالين” أو حرصا على حماية المؤمنين من زعزعة عقيدتهم من قبل الخارجين عن إجماع الأمة. فالحرص على إجماع الأمة تحول إلى مصدر للشرعية الدينية للحاكم المستبد بتزكية من هذه المؤسسة الدينية نفسها التي تخلت عن لعب دورها في نبذ الظلم والاستبداد حسب علمي المتواضع أن المؤسسات الدينية الرسمية في كل الوطن العربي من محيطه الى خلجيه وعلى رأسها الازهر لم تعارض يوما في تاريخها النظام العربي الاستبدادي، وظلت تؤدي دورا أساسيا لها وهو تبييض صورة النظام وشرح رسالته للعامة إلى جانب التركيز على الفتاوى التي ذكرتها سابقا.فقهنا المعاصر محشوا بفقه العصور الوسطى وبثقل الذاكرة المشحونة بالتاريخ والمثقلة بأسباب النزول التي لا تتفق إلا قليلا، والتي تتزاحم فيها فهوم السابقين إلى حد التناقض، الذي كان حتى في وقته يحتمل الصواب والخطأ، جعلته المؤسسات الدينية في وطننا العربي الإسلامي وفي مساجدنا ووسائلنا الإعلامية والجامعية عقائد راسخة لا تقبل الشك، والذي يتعارض تماما في معظمه مع عصرنا وعالم اليوم، الأح ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754889
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.هل ينسجم تأويل النصوص الدينية مع حاضرنا ومستقبلنا وما يواجهنا من تحديات آنية ومستقبلية؟هل نلقي اللوم على الشعب المسلم الذي ما زال الحكام يعاملونه على أساس انه رعية وقطيع؟منذ عدة قرون خلت لم يقدم المسلمون شيئا للعالم، وإن كل ما يستعمله المسلمون في العالم مصنوع من أمم أخرى، فيما توقف المسلمون عن تقديم شيء للبشرية منذ قرون.لماذا يرفع المسلمون أيديهم في الصلاة ويدعون الله أن ينصر الإسلام والمسلمين؟ ينصرهم على من؟ أ يكون النصر بالجهلة. وإن 30 بالمائة من المسلمين لا يقرأون ولا يكتبون.أمية خطيرة ونظام استبدادي بمختلف ألوانه وأشكاله يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.النظم الاستبدادية تقتل في شعوبها إرادة التفكير والتطوير والإبداع وتخلق مجتمعا متأزما. فأسير الاستبداد كما يقول الكواكبي "يعيش خاملا فاسدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته".المؤسسات الدينية في عالمنا العربي الإسلامي رهينة السلطة السياسية، ولا يمكن لا يمكن تبرئتها من مسؤوليتها التاريخية والأخلاقية فيما لحق بالعرب والمسلمين من هزائم متتالية .. حيث دخلت في متاهات الفتاوى السطحية التي حولت الإسلام كدين، والمسلمين كناس يدينون أو ينتمون إلى الإسلام، إلى أضحوكة في العالم المتحضر. بطبيعة الحال المؤسسة الدينية في الوطن العربي منشغلة بقضايا تافهة تشغل بال عامة الناس وتصرف نظرهم عن القضايا الكبرى إلى قضايا صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع. فإشغال العامة بقضايا الزواج والحيض والنفاس، واللحية والجلباب والخمار والنقاب وعذاب القبر وطول الجنة وعرضها والقضايا الطقوسية في ممارسة الشعائر الدينية، كان وسيظل إحدى الاستراتيجيات الناجحة في احتواء الفكر الديني " الشعبوي "والحد من قدرته على طرح الأسئلة المؤلمة لأصحاب القرار السياسي. أزمة المؤسسة الدينية الإسلامية في العالم العربي. تسطيح النقاش الديني أدى إلى ملل أهل الفكر الجدي وتخليهم عن بدل الجهد في الرد على جحافل علماء الفروع. ثانيا، استثمار الديكتاتورية لغياب الشجاعة الفكرية والأدبية لدي الكثير من علماء المؤسسة الدينية لإضفاء شرعية دينية على الحكم الديكتاتوري، عن طريق تسويغ تدخلاته لتقويم التحريف الذي تتعرض له العقيدة الإسلامية من قبل “الضالين” أو حرصا على حماية المؤمنين من زعزعة عقيدتهم من قبل الخارجين عن إجماع الأمة. فالحرص على إجماع الأمة تحول إلى مصدر للشرعية الدينية للحاكم المستبد بتزكية من هذه المؤسسة الدينية نفسها التي تخلت عن لعب دورها في نبذ الظلم والاستبداد حسب علمي المتواضع أن المؤسسات الدينية الرسمية في كل الوطن العربي من محيطه الى خلجيه وعلى رأسها الازهر لم تعارض يوما في تاريخها النظام العربي الاستبدادي، وظلت تؤدي دورا أساسيا لها وهو تبييض صورة النظام وشرح رسالته للعامة إلى جانب التركيز على الفتاوى التي ذكرتها سابقا.فقهنا المعاصر محشوا بفقه العصور الوسطى وبثقل الذاكرة المشحونة بالتاريخ والمثقلة بأسباب النزول التي لا تتفق إلا قليلا، والتي تتزاحم فيها فهوم السابقين إلى حد التناقض، الذي كان حتى في وقته يحتمل الصواب والخطأ، جعلته المؤسسات الدينية في وطننا العربي الإسلامي وفي مساجدنا ووسائلنا الإعلامية والجامعية عقائد راسخة لا تقبل الشك، والذي يتعارض تماما في معظمه مع عصرنا وعالم اليوم، الأح ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754889
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - مسلمو هذا العصر والتاريخ الجزء 2
ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج3
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التاريخ فرع قائم بحد ذاته ولايقبل التجزئة ....وان الكثير من المؤرخين يبدون اهتماما متقدا بمصائر افراد مجموعات بشرية من النادر ان يعتقد عالم متخصص في بيئة الحيوانات مثلا انها مصائر تستحق كتابة ابحاث علمية عنها ، او ينصب اهتمامهم تحديدا على تلك الاحداث والمواقف الجزئية ، وفي نظره ان علماء البايولوجيا باستطاعتهم اذا شاؤوا يعاملوا شؤون الحيوانات كما يعامل المؤرخون شؤون البشر ، ويضرب مثلا برواية water ship down تتفق على وجه التحدديد مع ما كان مؤرخ من النمط العتيق وغابر القدم ، مثل زينوفون في عمله المسيرة سيكتبه ، عن الارانب (وهو يفترض ان المؤلف متمكن في علم الحيوان). هو يطالب ان يكون علم التاريخ واعي بذاتنا الانسانية قبل كل شيء ، ان يبني ويتحرك حول اثاث الحياة الانسانية الذي نعيش بينه ، بالنتيجة فان الذوات البشرية هم ذوات التاريخ وصانعيه حسب الرؤية الماركسية .• فها هو هوبز يتحدث عن تقارب التاريخ والعلوم الاجتماعية في المقام الاول ، فلدينا التاريخ السياسي وهو (عودة الى اعتق اشكال النبش في الارشيف) خلال القرن 19 من كتب ماذا والى من في الحكومة ابان ازمة الحكم المحلي .... الخ. ثم التاريخ الاقتصادي وهوبز يعترض على مفاهيم التاريخ السياسي، الاقتصادي، النفسي ، الاجتماعي ، ... الخ. فهذا يعتبره (تسويق التاريخ بين المحترفين، مثلما تساعد على تسويق مساحيق التنظيف بين الجمهور الاوسع) فاعتراضه ليس على قيام المؤرخين باستعارة تقنيات وأفكار من العلوم الاجتماعية الأخرى ، ودمج ىخر التطورات في هذه العلوم بعملهم التاريخي ،فاعتراضه على توزيع البضاعة التاريخية في سلسلة من الاواني غير المستطرقة اذ ليس هناك شيء اسمه تاريخ اقتصادي ، اجتماعي، انثروبولوجي ، تحليل نفسي، هناك تاريخ فقط). هوبزباوم يطالب الغوص بروح التاريخ، نعم هو مع المواضيع الراهنة ، من أسرة ، أمرأة ، طفولة ، موت ، طقوس.... الخ. فالتاريخ كلي المشكلة في المؤرخين ان التاريخ مزيج ناقص النضج جدا ، لايوجد فيه خارج الحقوق المتخصصة ، وحتى داخلها ، اتفاق حقيقي حول ماهي المشكلات الاساسية المهمة والحاسمة ، ومن ناحية اخرى ان المؤرخ نفسه يكون داخل موضوعه بطريقة لايكون بها ممارس العلوم الاخرى غير الانسانيات ، اما التطورات المستقبلية حول التاريخ فيوجزها هوبزباوم بما يلي : 1- ان الوقت مناسب للتوجه مرة أخرى الى تحولات بشرية ، والتي هي مسألة التاريخ الرئيسية ، وان نسال لماذا انجزت الرحلة بأكملها من الصيادين القاطعين، الى المجتمع الصناعي الحديث في منطقة واحدة من العالم ، وليس في المناطق الأخرى ، ويطالب باعتماد الاسس العقلانية والعملياتية على اقل تعديل بدلا من توسيع الموضوع عشوائيا. 2- السؤال المركزي المتمثل في كيف تنسجم الاشياء ، فيما بينها ، ولايعني بذلك ، اين يمكن العثور على الاليات الرئيسة في التغير والتحول التاريخيين لان هذا يرد ضمنا في مشكلة التاريخ الكبرى ، وما يعنيه هنا هو : نمط التفاعل بين جوانب مختلفة من حياة البشر ، مثلا بين الاقتصاد والسياسة ، الاسرة والعلاقات الجنسية ، الثقافة بالمعنى الواسع او الضيق او الوعي ، التحولات في نظر هوبزباوم تشكل بنية مترابطة بين التطورات الاقتصادية و(تكنولوجية – علمية ) ويتحدث عن اضمحلال طبقة الفلاحين كتطور تاريخي خارج افريقيا وآسيا واهتمام العلماء بالتطور التأريخي للكون ، هذا حديثه عام 1979 في كلية بيركبيك ، نستطيع ان نظيف اليها، اهتمام الناس اليوم بالكواكب والنجوم خارج المجموعة الشمسية ، الاحفوريات التي كشفت عن اصل البشر ما بعد 2000 م ومنها : هوموناليدي 2013 الذي وصل الح ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763014
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التاريخ فرع قائم بحد ذاته ولايقبل التجزئة ....وان الكثير من المؤرخين يبدون اهتماما متقدا بمصائر افراد مجموعات بشرية من النادر ان يعتقد عالم متخصص في بيئة الحيوانات مثلا انها مصائر تستحق كتابة ابحاث علمية عنها ، او ينصب اهتمامهم تحديدا على تلك الاحداث والمواقف الجزئية ، وفي نظره ان علماء البايولوجيا باستطاعتهم اذا شاؤوا يعاملوا شؤون الحيوانات كما يعامل المؤرخون شؤون البشر ، ويضرب مثلا برواية water ship down تتفق على وجه التحدديد مع ما كان مؤرخ من النمط العتيق وغابر القدم ، مثل زينوفون في عمله المسيرة سيكتبه ، عن الارانب (وهو يفترض ان المؤلف متمكن في علم الحيوان). هو يطالب ان يكون علم التاريخ واعي بذاتنا الانسانية قبل كل شيء ، ان يبني ويتحرك حول اثاث الحياة الانسانية الذي نعيش بينه ، بالنتيجة فان الذوات البشرية هم ذوات التاريخ وصانعيه حسب الرؤية الماركسية .• فها هو هوبز يتحدث عن تقارب التاريخ والعلوم الاجتماعية في المقام الاول ، فلدينا التاريخ السياسي وهو (عودة الى اعتق اشكال النبش في الارشيف) خلال القرن 19 من كتب ماذا والى من في الحكومة ابان ازمة الحكم المحلي .... الخ. ثم التاريخ الاقتصادي وهوبز يعترض على مفاهيم التاريخ السياسي، الاقتصادي، النفسي ، الاجتماعي ، ... الخ. فهذا يعتبره (تسويق التاريخ بين المحترفين، مثلما تساعد على تسويق مساحيق التنظيف بين الجمهور الاوسع) فاعتراضه ليس على قيام المؤرخين باستعارة تقنيات وأفكار من العلوم الاجتماعية الأخرى ، ودمج ىخر التطورات في هذه العلوم بعملهم التاريخي ،فاعتراضه على توزيع البضاعة التاريخية في سلسلة من الاواني غير المستطرقة اذ ليس هناك شيء اسمه تاريخ اقتصادي ، اجتماعي، انثروبولوجي ، تحليل نفسي، هناك تاريخ فقط). هوبزباوم يطالب الغوص بروح التاريخ، نعم هو مع المواضيع الراهنة ، من أسرة ، أمرأة ، طفولة ، موت ، طقوس.... الخ. فالتاريخ كلي المشكلة في المؤرخين ان التاريخ مزيج ناقص النضج جدا ، لايوجد فيه خارج الحقوق المتخصصة ، وحتى داخلها ، اتفاق حقيقي حول ماهي المشكلات الاساسية المهمة والحاسمة ، ومن ناحية اخرى ان المؤرخ نفسه يكون داخل موضوعه بطريقة لايكون بها ممارس العلوم الاخرى غير الانسانيات ، اما التطورات المستقبلية حول التاريخ فيوجزها هوبزباوم بما يلي : 1- ان الوقت مناسب للتوجه مرة أخرى الى تحولات بشرية ، والتي هي مسألة التاريخ الرئيسية ، وان نسال لماذا انجزت الرحلة بأكملها من الصيادين القاطعين، الى المجتمع الصناعي الحديث في منطقة واحدة من العالم ، وليس في المناطق الأخرى ، ويطالب باعتماد الاسس العقلانية والعملياتية على اقل تعديل بدلا من توسيع الموضوع عشوائيا. 2- السؤال المركزي المتمثل في كيف تنسجم الاشياء ، فيما بينها ، ولايعني بذلك ، اين يمكن العثور على الاليات الرئيسة في التغير والتحول التاريخيين لان هذا يرد ضمنا في مشكلة التاريخ الكبرى ، وما يعنيه هنا هو : نمط التفاعل بين جوانب مختلفة من حياة البشر ، مثلا بين الاقتصاد والسياسة ، الاسرة والعلاقات الجنسية ، الثقافة بالمعنى الواسع او الضيق او الوعي ، التحولات في نظر هوبزباوم تشكل بنية مترابطة بين التطورات الاقتصادية و(تكنولوجية – علمية ) ويتحدث عن اضمحلال طبقة الفلاحين كتطور تاريخي خارج افريقيا وآسيا واهتمام العلماء بالتطور التأريخي للكون ، هذا حديثه عام 1979 في كلية بيركبيك ، نستطيع ان نظيف اليها، اهتمام الناس اليوم بالكواكب والنجوم خارج المجموعة الشمسية ، الاحفوريات التي كشفت عن اصل البشر ما بعد 2000 م ومنها : هوموناليدي 2013 الذي وصل الح ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763014
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزبوم والتاريخ ج3
غازي الصوراني : الإنسان والتاريخ عند ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الإنسان والتاريخ عند ماركس