نايف سلوم : دور الفرد في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم قال بليخانوف: "إن إدراك الضرورة يتفق تماماً مع العمل الأشد عنفواناً في الممارسة، وهذا على الأقلّ ما جرى في التاريخ حتى الوقت الراهن، حيث أولئك الذين أنكروا حرية الإرادة تفوّقوا في الأغلب على جميع معاصريهم في قوة إرادتهم الخاصّة وفرضوا عليها المطالب القصوى" . " لقد تفوّق هؤلاء الذين يعملون بأمر الحقّ لا بأمر النفس، والذين كانوا يتصورون الحرية، كما قال فيلون الإسكندري: "على أنها رِقّ تحت الله وأمره" حين تكون أفعالي المعطاة، في الوقت نفسه، هي تلك الأفعال التي أجد أنّها المُفضَّلة من بين جميع الأفعال الممكنة، فإنّ الضرورة تتوحّد إذن مع الحرية في ذهني. وحين تتوحّد الحرية مع الضرورة، عندئذ لا أكون فاقد الحرية إلا بمعنى أنني لا أستطيع أنْ أفصم عرى هذه الهوية بين الحرية والضرورة، لا أستطيع أن أُقيم التعارض بينهما، لا أستطيع الشعور بإكراه الضرورة، بيد أنّ مثل هذا الانعدام للحريّة هو التظاهر الأكمل لها في الوقت نفسه" وهذا هو حال الغنوصيين الكبار أمثال آريوس حوالي (250 – 336) ونسطوريوس (&#925&#949&#963&#964&#972&#961&#953&#959&#962) (386 -451 م). إن الماديين الماركسيين يُلامون لتحيّزهم إلى "اليقينية" بعد بلورة مفهومهم الديالكتي عن الطبيعة والتاريخ.. "إن التاريخ يبين بالفعل أن "اليقينية" بالذات لم تكن بصورة دائمة معوقة للعمل النشيط في الممارسة العملية الاجتماعية، بل الأمر على النقيض من ذلك، إذ كانت في بعض المراحل قاعدة روحية أساسية لمثل ذلك العمل. وكدليل على ذلك نستشهد بالمتطهرين (الطهرانيين) الذين تفوّقوا طاقة على جميع الأحزاب الأخرى في إنكلترا في القرن السابع عشر، ومن قبل ذلك بأتباع محمد الذين أخضعوا خلال فترة قصيرة من الزمن، مساحة شاسعة تمتد من الهند حتى أسبانيا" فالتوحيد الحق الذي ظهر لدى محمد النبي هو عينه وحدة الحرية والضرورة بعد أن تبين له عين يقين العصر. وكذلك كانت الإرادة الاجتماعية-التاريخية الصارمة لدى لينين، بعد أن تبين له عين يقين عصره. إنها الضرورة التي تحولت إلى حرية، الحرية وقد أضحت في وحدة مع الضرورة. عند هذه النقطة يصبح الفرد-الشخص المنظّم، قوّة اجتماعية-تاريخية عظيمة، ولن يستطيع أن يمنعه شيء عندئذٍ من أنْ يتقدّم؛ و "يصبُّ جميعَ صواعق الغضب الإلهيعلى الكذبِ الشرّير والمُراءات الفاضحة "" إنّ الجهل وحده يجعل الضرورة خارجية، ويجعل الوعي في شقاء. والخلاص بالغنوص أو العِرفان معناه معرفة عين يقين العصر أو الحق الذي يجعل الضرورة والحرية في وحدة، ويجعل الإرادة في غاية الحزم والاقدام. يكتب لوسيان غولدمان: "الإنسان يتجاوز الإنسان" كما كتبنا معدّلين تعديلاً طفيفاً نصاً لباسكال. هذا يعني أنّه لايمكن للإنسان أنْ يكون أصيلاً إلا بمقدار ما يتصوّر نفسه أو يستشعر نفسه بوصفه جزء من مجموع في صيرورة ، ويضع نفسه ضمن بُعد غير فردي تاريخي أو متعالٍ" إن الفكر البورجوازي المرتبط، شأنه في ذلك شأن المجتمع البورجوازي نفسه، بوجود الفعالية الاقتصادية هو على وجه الدقّة أوّل فكر دنيوي بشكل جذريّ وغير تاريخي بآن واحد عرفه التاريخ، أوّل فكر يتمثّل في نزوعه إلى إنكار كل مقدس، سواء المُقدَّس السماوي للاديان المتعالية أو المُقدَّس المحايث للمستقبل التاريخي" ويضيف لوسيان: "على أنّه باسم قيم الليبرالة الصريحة وحدها على وجه الدقّة ، تلك التي ما تزال تكوّن وعي البورجوازية في مراحلها الصاعدة ، يعارض الروائي مجتمعاً وجماعة اجتماعية يُنكران بالضرورة في الممارسة القيم التي يؤكِّدانها صراحة . في حين أنّ هذا الوعي نفسه يُحيل كل القيم (عبر -الفردية) إلى قيم مُضْ ......
#الفرد
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710326

نايف سلوم : من العثمانية إلى عروبة الاسلام
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم أصبح المذهب الذي يقول بأن العرب أمة واحدة وأن هذه القومية أساس جميع السياسات مقبولاً منذ عام 1918 من الأكثرية العظمى من القادة السياسيين العرب ومن المثقفين العلمانيين على الأقل، وكان اعتناق أناس هم في معظمهم من المسلمين لهذا المذهب تطوراً ذا دلالة ثورية، إذ أن المسلمين ظلوا قروناً ينظرون إلى الدولة من وجهة دينية وسلالة حاكمة. والحق أن الإسلام منذ القرون الأولى أو حول ذلك كان دين الامة العربية الغالب. وأصبح الإسلام في النهاية على كل حال الرابطة العليا التي حلت محل القومية.كانت الإمبراطورية العثمانية هي الدولة الحاكمة في معظم الأراضي العربية بعد عام 1517. وقد تقبل عرب جنوب غرب آسيا ومصر حكم الأتراك العثمانيين، إسمياً على الأقل، طوال أربعة قرون إلا أن نهاية القرن التاسع عشر شهدت قلة من العرب العثمانيين المثقفين ينشرون نظريات تنكر حق الأتراك في حكم العرب، وأوجد هؤلاء المثقفون أيديولوجية جديدة هي العروبة وقدموها على أنها حل للمشاكل الراهنة.ظهر الاهتمام بالقومية كمبدأ سياسي بين الشعوب الإسلامية بسبب احتكاكها بالغرب، وبدأ نفر من العرب العثمانيين وعرب مصر ممن أقاموا في أوروبا منذ نهاية القرن التاسع عشر يدركون الأفكار الأوربية حول الوطن والأمة. وعند منتصف القرن العشرين كانت التعابير الدالة على هذه المفاهيم وما يتصل بها موجودة في كل من اللغتين العربية والتركية. ظل معظم المثقفين العثمانيين محافظين، يعيدون التأكيد بقوة متجددة إيمانهم التقليدي بأن الإسلام هو أفضل طريقة ممكنة للعيش ، وأصبح إنتاج مقالات المديح والجدل في كل من اللغة العربية والتركية غزيراً بعد عام 1860 " سيكون هذا العام 1860 علامة فارقة بالنسبة لمصير الأقاليم العربية التابعة للإمبراطورية العثمانية خاصة مصير سوريا الحديثة. إن المثقفين العثمانيين الذين راحوا يحاجّون بان الإسلام لا يتعارض مع تقدم الحضارة كما هي في أوربا، وأن الإسلام الحقيقي الأول قد طرأ عليه ما أفسده، والعلاج سهل هو إحياء الإسلام وإعادته إلى أصوله النقية، هؤلاء هم التحديثيون في مقابل المحافظين من أنصار العثمانية. مع أن الفريقين كانا يدافعان عن دولة عثمانية قوية. كانت العناصر التركية من هؤلاء التحديثيين والمتمثلة ب “العثمانيين الجدد" الذين بدأ نشاطهم في عام 1860 قد تبنت بوضوح أفكار الوطنية العثمانية والوطن العثماني" في إشارة إلى بدء هيمنة الجامعة القومية على الجامعة الامبراطورية. أي التركية على العثمانية. وفي سنوات 1870 انتشرت أفكار مشابهة تماماً في مصر، تغلب الوطنية المصرية على الرابطة العثمانية، نتيجة لنشاطات جمال الدين الأفغاني وقد طلب من أتباعه أن يعملوا عقولهم وأن يختبروا أسس إيمانهم، وبرهن مستشهداً بمقاطع من المؤرخ والسياسي الفرنسي فرانسوا غيزو (ت 1874) أن تقدم أوروبا كان نتيجة ظهور لاهوت مشابه فيها للإسلام هو المذهب البروتستانتي، حيث تهيمن الرابطة القومية على الرابطة الإمبراطورية. على مبدأ من قال: والحق أن الإسلام منذ القرن الأول أو حول ذلك كان دين الأمة العربية الغالب. وعلى هذه الفكرة سوف تتمحور كل حركة الإحياء الثقافية أو الاحياء القومي العربي. ومع أن معظم التحديثيين كانوا ذوي نزعة عثمانية فإن قلة من المسيحيين السوريين الذين كانوا يشاركون التحديثيين أفكارهم العامة قدموا فكرة قومية عربية شبه علمانية. وفي سنوات 1860 أسهم هؤلاء العرب اسهاماً عظيماً في إحياء الأدب العربي القديم وفي نشر المعرفة الحديثة. وكان أحد أهم ممثلي هذه المجموعة إبراهيم اليازجي الذي دعا في عام 1868 إلى إحياء قومي عربي. لم تظفر عروبة ......
#العثمانية
#عروبة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713939

نايف سلوم : نظام الرأسمالية الاحتكارية ومعضلة العنصرية
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم لم تخلق المشكلة العنصرية في الولايات المتحدة كنتيجة للرأسمالية الاحتكارية، وإنما هي موروثة من النظام العبودي في الجنوب القديم. ومع ذلك، فقد طرأ على طبيعة المشكلة تغير شامل خلال فترة الرأسمالية الاحتكارية. وفي عالم تنفض فيه الأجناس الملونة عن نفسها أغلال الظلم والاضطهاد، لا بل تتقدم إلى صدارة المشهد الدولي (الصين الاشتراكية) يبدو جلياً أن مستقبل الولايات المتحدة سوف يتأثر إلى درجة كبيرة، وربما إلى درجة حاسمة، بتطور العلاقات العنصرية داخلها. وكما يقول غونار ميردال في دراسته الدقيقة لمعضلة العنصرية في الولايات المتحدة، أنه ينبغي البحث عن دينامية العلاقات العنصرية في الولايات المتحدة في التوتر القائم بين تعصّب الجنس الأبيض و"العقيدة الأميركية" في الحرية والمساواةالتعصب الأبيض تجاه الزنوج والتمييز وانخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي كل هذا يتفاعل تفاعلاً مستمراً، فكلما زاد التعصب زاد التمييز، وكلما ازداد التمييز زاد انخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي. وكلما زاد هذا الانخفاض زاد التعصب في حلقة حلزونية مفرغة. وعلى أي حال يجب دراسة مصير العنصرية الأميركية بالارتباط مع الهيكل الأساسي للرأسمالية الاحتكارية في المجتمع الأمريكي.إن التحيز والاضطهاد العنصري كما هو قائم الآن في العالم يكاد ينحصر في موقف نفسي للبيض ترجع جذوره إلى حاجة المستعمرين الأوربيين منذ القرن السادس عشر لتبرير ما يقومون به من سلب واستغلال مستمر لضحاياهم الملونين في كل أنحاء الكرة الأرضية. وعندما دخل نظام الرق إلى الجنوب الأميركي جاء معه بالطبع التمييز العنصري، وانتقلت عملية التبرير الأيديولوجي إلى أياد أكثر حنكة ومكر منها في أي مكان آخر في العالم. ولقد ظل الشعب الأميركي، منذ عهد الاستعمار، هدفاً لحملة منظمة ومستمرة من الدعاية التي تروج افكاراً عن سمو البيض وانحطاط الزنوج. كان من السهل دائماً اصطناع الدليل لإثبات النظرية القائلة بسمو البيض وانحطاط الزنوج، ذلك أن الزنوج، بحكم تكبيلهم في إسار العبودية وحرمانهم من كل فرص المشاركة في مزايا الحياة العصرية المتحضرة. كانوا يظهرون دون ريب، في صورة منحطة في جميع النواحي، وكان الادعاء بان هذا الانحطاط الملموس في الواقع والظاهر يرجع إلى صفات عنصرية موروثة كفيلاً بإقناع أولئك الذين كانوا يودون تصديقه. ولم يكن البيض وحدهم هم الذين قبلوا هذا الادعاء، فلقد أمكن النجاح في غسل أدمغة الكثيرين من الزنوج ودفعهم إلى الاعتقاد في صدق انحطاطهم الوراثي. فكان هذا الإحساس بالدونية وتفاهة الشأن من أهم الدعامات التي ثبتت النظام العنصري.لم تدخل الطبقة الحاكمة في الشمال الحرب الأهلية لكي تحرر العبيد كما يعتقد الكثيرون خطأ، وإنما شنت حرباً لكي تضع حداً لآمال الفئة الحاكمة في الجنوب، أصحاب العبيد، والتي كانت تود الفكاك والتحرر مما كان يعتبر في جوهره علاقة استعمارية مع نظام رأس المال الشمالي. أما إلغاء الرق فلم يكن سوى نتيجة ثانوية للصراع وليس هدفه الرئيسي. وعلى الرغم من ترانيم "إعادة البناء" لم تكن رأسمالية الشمال تنوي تحرير الزنوج، فما كادت تلك الرأسمالية تفلح في إخضاع أصحاب المزارع في الجنوب حتى سمحت لهم في سعادة باستئناف استغلالهم لقوة العمل الأسود والتي استطاعت تلك الرأسمالية بدورها استغلاله. وكانت المصالحة الغريبة بينهما سنة 1870 بمثابة اعتراف ضمني من الجانبين بقبول تحديد الوضع الاستعماري للجنوب مع ترك القلة الحاكمة فيه تتمتع باستغلال الزنوج في مقابل دفع الجزية لرأس المال الشمالي. وحل محل النظام العبودي العمل المأجور ونظام المزارعة والسخرة.وعن ......
#نظام
#الرأسمالية
#الاحتكارية
#ومعضلة
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716800

نايف سلوم : الصورة الملازمة والصورة المفارقة؛ من الحقيقة إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم "لأنّ الحقّ لا يبطل فهو جديد قائم أبداً!" يقول ابن رشد في تلخيص "ما بعد الطبيعة" لأرسطو بشرح الاسكندر الأفروديسي وثامسطيوس، في المقالة الموسومة بحرف اللام Lamda (11) من مقالات "ما بعد الطبيعة": "إنّ الصور ليست بكائنة ولا فاسدة إلا بالعَرَض، وأنّه لمكان هذا (في هذا المكان) ليس للصور الأفلاطونية غناء في الكون، إن كانت موجودة أعني الصور المفارقة التي يقول بها أفلاطون. ويبيّن أيضاً أنّ الكليّات (المقولات) ليست بجواهر موجودة خارج النفس، وإن كانت تدلّ على جواهر، وأنّ الصور جواهر على أنّها اسطقس (عنصر)، وعلى أنّها مركّبة من اسطقسات (وعلاقات بينها)، بل على أنها جوهر ثالث (جوهر في الفكر؛ فكر موضوعي جوهري). واستقصى الفرق بين الجوهرين (الفكر الموضوعي والواقع الموضوعي) ثم بيّن فصول الجواهر الأُوَل وميّز أجزاء الصور من أجزاء الهيولى وهذا كلّه فَعَله في المقالة التي عليها حرف الواو(6) وفي المرسوم عليها حرف الزاي (7) " وقد اعترضت هذه المسألة أفلاطون، فيما يتعلق بالانتقال من المُحسّ إلى المثال، (ومن المثال إلى الحدس الشخصي والمبادرة الاجتماعية-التاريخية). وكان للجدل العكسي (الهابط) الوارد في محاورات "الجمهورية" و"فيدروس" و"المأدبة" تأثير عظيم على فيلون الإسكندري، إذ وصف هو هذا التعمّق الداخلي الذي يقود من المظاهر إلى الحقيقة، ومن الصورة إلى النموذج. ومن التأكيد النظري إلى الإيمان، مع أنّ "الإيمان ليس مكوّناً من تأكيد نظري، أو من معرفة (فحسب)، بل هو مكوّن من إرادة عاملة، تنسحب من الأشياء لتُعيد أو تُرجع إلى الله جميع قواها" . ونقطة البداية أنّ المُحسّ (المحسوسات) غامض وغير محدود، وعندئذٍ تتجه "عين النفس" إلى العالم المعقول، فتفتحه بعسر وعناء وتنقشع الظلمات. لكنّها ترى أن العالم المعقول(المعنى) محكوم بغيره (غاية المعنى)، فتجتهد (النفس) في السيّد الذي يحكمه" والأمر عند فيلون –بعكس الرواقيين-حيث العالم هو سير عضو عقلي جديد في طريق التقدم المستمر نحو الكمال، "بنظرة من الفكر" متجهاً إلى مصيره، وهو التأمّل في عالم آخر، غير العالم المُحسّ؛ عالم تخيُّلي. ومن ثم لم يكن عند الرواقيين إلا تجربة واحدة، أمّا عند فيلون فتوجد تجربتان، صورة الحقيقة الملازمة للعالم القائم، وصورة الحقّ؛ صورة الكون الجديد القادم. ويتعيّن الوصول تدريجياً إلى تجربة العالم الأعلى (الكون التخيُّلي)" يتحدّث أرسطو عن صور ملازمة للكون الممكن الوجود (ماهية تحتمل الوجود أو العدم لجوهر كائن-فاسد)، وهنا تكون الصور، صورة الحقيقة حاضرة في النفس في مقابل الكائن-الفاسد الذي تدلّ عليه، وهذه المعرفة يتمّ تحصيلها بالاستدلال الطبيعي والقياس والبرهان، لأنّ موضوعها ماثل قائم أمامنا، يتمّ تحصيلها بالعقل الاستدلالي المنطقي، وهي تُشكِّل الطريق الصاعد؛ طريق الحقيقة، الذي كرّس أرسطو مجمل منطقه الصوري لشرحه. وفي رسالة "الاعتبار" يحاول ابن مسرّة الأندلسي "أن يثبت عن طريق المثال المفصّل أن العقل والوحي طريقان يؤديان إلى شيء واحد، وأن الدين والفلسفة نهجان مختلفان من حيث الوسيلة ولكنهما متفقان من حيث الغاية. يبدأ الدين من الأعلى إلى الأسفل (التنزيل أو هبوط الوحي)، ويأخذ العقل طريقاً مقابلاً من التدرج – إذ هو يبدأ من الأسفل (الحسّيات) وينتهي إلى الأعلى (العقليات)" الكائن-الفاسد هو الكائن الممكن الوجود (بالعَرَض) الذي تجتمع فيه الهيولى والصورة وهو موضوع منطق أرسطو ومقولاته في العبارة والقياس والاستدلال والبرهان، وهو ما يُسمّيه هيغل: رفع الواقعة الحادثيّة إلى مستوى الوعي أو التفسير، وهو ما اكتفى هيغل به واغتبط. ......
#الصورة
#الملازمة
#والصورة
#المفارقة؛
#الحقيقة
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717629

نايف سلوم : ديالكتيك الاجتماعي- التاريخي
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم تحت عنوان المتخيّل والتأسيس (الاجتماعي-التاريخي) يُقدّم كورنيليوس كاستورياديس في القسم الثاني من كتابه "تأسيس المجتمع تخيلياً" المطارحة التالية: "إن ما نرمي إليه هنا هو إنارة مسألة المجتمع ومسألة التاريخ. وهما مسألتان لا يمكن التعامل معهما إلا كمسألة واحدة ليس إلّا؛ إنها مسألة الاجتماعي-التاريخي. إن ما قدمه الفكر الموروث من مساعدة لهذه الإنارة يظل مجزأ أيّما تجزؤ، بل لعلّه يكون على الأخص سلبياً، إذا هو كشف حدود نمط من التفكير، وأبرز ما فيه من امتناعات." ويضيف: " قد يبدو هذا التوكيد غريباً إذا ما نُظر إليه من ناحية الكميّة والكيفية لما كان قد قدّمه الفكر في هذا الميدان منذ أفلاطون على الأقل، وبنحو خاص طوال القرون الأخيرة. غير أنّ ما هو جوهري في هذا التفكير الموروث، ما عدا عوارض رشيمية، وتوهجّات عابرة ولحظات من حضور تناقضات مستعصية، قد استُنفد ليس في افتتاح المسألة وتوسيعها وإنّما في حجبها حالما تم الكشف عنها، وفي اختزالها حالما انبثقت. وقد تم اللجوء إلى الآلية ذاتها، والتسويغات ذاتها، التي وُظِّفت في حجب هذه المسألة واختزالها، في حجب واختزال مسألة التخيُّل والمتخيّل، وللأسباب العميقة ذاتها. لم يتوصل الفكر الموروث على الاطلاق إلى استخراج الموضوع الخاص بمسألة الاجتماعي-التاريخي وإلى التعامل معه لذاته. فقد ألفى موضوع هذه المسألة نفسه موزعاً بين مجتمع مرجعه إلى شيء آخر غير ذاته، أي بوجه عام إلى معيار أو هدف أو غاية قائمة كلها في موقع آخر، وبين تاريخ يعرض فجأة لهذا المجتمع كخروج عن هذا المعيار أو كتطور عضوي أو ديالكتيكي باتجاه هذا المعيار أو الهدف أو الغاية. وهكذا وجد الكون الحقيقي الخاص بالاجتماعي-التاريخي نفسه على الدوام مقصيّاً نحو شيء آخر غير ذاته، وممتصاً من قبل هذا الشيء الآخر. أي مكانة المجتمع والتاريخ داخل التدبير الإلهي للخلق " أي كأنّ أمر تكوينه الجديد قد جاء من خارجه، وله الأمر كلّه والنهي!"يقود ديالكتيك التطور التاريخي لا إلى أن "يصبح المعقول لا معقولا، والمفيد ضارا فحسب، بل كذلك إلى أن تتحول المصالح الأنانية لمجتمع أو طبقة ما في قلوب الأفراد، إلى نبضات مليئة باللّاأنانية والبطولة. ويكمن سرّ هذا التحول في تأثير البيئة الاجتماعية" يولِّد تشقُّق الكون القديم وعياً مفارقاً يتطور لاحقاً إلى نظرية للتغيير الاجتماعي-التاريخي، ومن ثم إلى دعوة فحركة للتغيير الاجتماعي-التاريخي. هذا الخروج والانشقاق عن الكون القديم يتمُّ وعيه كأمر تغيير من خارج المجتمع كأمر إلهي متخيّل أو وحي، أي يظهر على شكل أمر الحقيقة التاريخية-الاجتماعية وقد غدت دعوة للحق في سبيل تأسيس مجتمع جديد. إن تأسيس الاسم الجديد كتأسيس المجتمع التخيّلي، مع أنّه من صنع البشر وواحدة من فاعلياتهم العظيمة، إلا أنّه يظهر وكأن "قوة موضوعية" خارجة عنه أوحت به وخلقته. إذاً الخلق الذاتي للمجتمع وتحويله (تأسيسه تخيّلياً) يتم إدراكه من قبل المجتمع كما لو كان من فعل فاعل خارجه (فعل إله)، أي يتم إدراكه كناتج موضوعي لصاحب الأمر. أي كأنه حاصل بتاثير فاعل من خارجه. تماماً كما يُدرك العصب البصري فاعليته الخاصة بإدراكه للأشياء الخارجية الموضوعية، فهو لايدركها كفعالية ذاتية له، ولكن يدركها كموضوع للإدراك البصري. هكذا تظهر فعاليته الذاتية كانفعال تجاه موضوع حسي خارجي. يكتب ماركس: "التأثير الضوئي لشيء ما على العصب البصري لا يدرك كفعالية ذاتية للعصب البصري نفسه، بل كشكل موضوعي للشيء الواقع خارج العين (كانفعال)" هذا القول يقودنا إلى مسألة ديالكتيك(لوغوس) "الآل" و"الذرّية" ودوره في نقل قريش من ......
#ديالكتيك
#الاجتماعي-
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724529

نايف سلوم : «دين إبراهيمي» أم خدعة استعماريّة؟
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِه &#1754-;-أَفَلَا تَعْقِلُونَ(65) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلَا نَصْرَانِيّاً وَلَ&#1648-;-كِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) [آل عمران]ثمّةَ زعمٌ لاقى نصيباً من الرواج في «الغرب»، ومؤدّاه أن لا فلسفة ولا تصوّف (ولا غنوص) في القرآن، وأنّ الفلاسفة والمتصوّفين لا يدينون للقرآن بشيء لقد انضم القرآن إلى الديانات الكتابية (اليهود، النصارى، الزرادشتيون المجوس، الصابئة)؛ صابئة القرآن لا صابئة حرّان وهم الذين يقول فيهم هنري كوربان: «أما الذين تسمّوا بصابئة حرّان فكانوا أقل حظاً».للزرادشتية ــ المجوسية كتاب الابستاق Avesta كتاب زرادشت (الكتاب الأول) وشرحه (الكتاب الثاني مثنا) الزيندا أفيستا zenda avesta وهذا مشابه للتوراة (تناخ) وشروحه في التلمود (مشنا) البابلي والفلسطيني (كتاب أول وكتاب ثان للشرح)، ما يمكن مقارنته مع القرآن والحديث.ثمّة بعض الأمور المشتركة في المسائل التي طرحها البحث عن المعنى الحقيقي (غنوص) باعتباره المعنى الروحي الباطني في المسيحية وفي الإسلام، في تفسير الأناجيل وفي تفسير القرآن على التوالي. ولكن تبقى بين الفريقَين بعض الاختلافات العميقة (هو اختلاف بين مسيحيّة رسمية مكرّسة متواطئة مع الإمبراطورية الغربية، وإسلام متمرّد (غنوصي الطابع) يطمح لبناء دولة من طراز جديد على درب الاسكندر المقدوني. في تسلُّم لكامل التراث الغنوصي العالمي اعتباراً من زرادشت مروراً بهيراقليطس وأفلاطون وأرسطو وسقراط والرواقية وفيلون الاسكندري والفيثاغورية المحدثة والهرمسية وأفلوطين وتلامذته العظام.يمكن أن يكون بين الجهل العلمي والمعرفة (الغنوص) تدرّج كامل، رُبّما أوصلتنا إلى كثرة من المعاني الروحية.«العلم» بالمعنى التجريبي هو المعنى غير الروحي (هنا لا يوجد اشتراط الإيمان ولا اشتراط الربط على القلب) والغنوص هو المعنى والمآل الروحي لكمال العلم الذي (استحال) إيماناً، وبالتالي وجد تكملته العملية التاريخية-الاجتماعية السياسية. «إن تعيين المعنى الروحي على أنّه غاية نريد بلوغها، يتضمن إضماراً مفاده أن ثمة معنى ليس بالمعنى الروحي، وأنّه يمكن أن يكون بين هذا وذاك تدرّج كامل رُبّما أوصلنا في النهاية إلى كثرة من المعاني الروحية» وهكذا نفهم وجود أنبياء صغار وأنبياء كبار لدى اليهود.يقول كوربان: أول ما تقتضي الإشارة إليه هو غياب ظاهرة الكنيسة في الإسلام، وعدم وجود أكليروس يتسلّط على وسائل النعمة، فليس في الإسلام جمود عقائدي ولا سلطة حَبْريّة ولا مجمع (مؤتمر) يحدد العقائد(رغم بعض المحاولات كروابط علماء المسلمين وغيرها كالأزهر في مصر)، على عكس ما حدث للمسيحية، من هنا تمرّد الإسلام على كل سلطة دينية تعمل على احتكار التأويل: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ &#1750-;- فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ &#1751-;- وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ &#1751-;- وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا &#1751-;- وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)[آل عمران:7] فقد حلّ الجمود العقائدي في المسيحية منذ أن كبحت وكبتت الحركة المونتانية في القرن الثاني للميلاد، محل الإلهام النبوي، ومحل ا ......
#«دين
#إبراهيمي»
#خدعة
#استعماريّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738672

نايف سلوم : الوجه الآخر للمسيح
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم نعرض هنا كتاب "الوجه الآخر للمسيح" لفراس السواح لما له من تميز بين أعماله. ففي العنوان الفرعي نقرأ عنوانين: الأول؛ "موقف يسوع من اليهود واليهودية، وإله العهد القديم"، والثاني: مقدمة في المسيحية الغنوصية". وكون العنوان يظهر وجهاً آخر للمسيح، فإن تاريخ المسيحية في قرومها الخمسة الأولى تظهر وجوه متعددة للمسيح. سواء لجهة الموقف من الشريعة اليهودية وإله العهد القديم يَهْوَه، أم لجهة غنوصية المسيحية أو الجانب الباطني اللدني في المسيحية. فلنأخذ على سبيل المثال لا الحصر سيمون الساحر (67 م) أو سمعان أو شمعون وسمي سمعان ماجوس لأنه سامع للأقوال. وماجوس تعني الساحر وهو لقب قذفه به أعداؤه من المسيحيين القويمين. هو مسيحي من السامرة من قرية جتّو ظهر في عهد كلوديوس قيصر وقضى طفولته في مصر. أسس "كنيسة" مسيحية غنوصية " وأطلق على مذهبه بالسايمونية التي استمرت إلى القرن الميلادي الثالث" (الماجدي 322). هناك من يرى أن سايمون هو السيد المسيح وأن أتباعه رأوا أن الخلاص لا يأتي عن طريق الإيمان والحب وحدهما ولكن عن طريق المعرفة الّلدنيّة الباطنية أو الغنوص. موصوم من جميع مناصري الكنيسة القويمة المكرّسة، كنيسة الإمبراطورية بأنه ساحر ومؤسس خلافة كاذبة من الزنادقة المستوحاة من الشيطان، وهو أب لكل البدع."هناك ما يشير إلى أن سيمون ينحدر من سلالة كلدانية قدمت إلى السامرة ولم يكن يهودياً، بل كان بابلي الديانة وتخالط ديانته ثقافة مجوسية زرادشتية، فضلاً عن هذا أنه كان تلميذاً ليوحنا المعمدان وقضى بعض طفولته وصباه في مصر. (الماجدي 325)" في هذه الفترة كانت قد انتشرت الأخبار عن (فرقة يهودية-مسيحية: الإسينيين أو المواسين العيسويين) وكان هؤلاء يعتنون بتربية الأطفال والصبيان وفق تعاليمهم التزهّدية والرافضة للديانة اليهودية التقليدية والداعين إلى ديانة عالمية، وانضم إليهم يوحنا المعمدان وبطرس وفيليب وبولس (الرسول لاحقاً)" (الماجدي 325). وقد اكتشفت مخطوطاتهم في كهوف البحر الميت. ففي سنة 1947 عثر راعي غنم بالصدفة على مخطوطات قديمة داخل أواني فخارية داخل كهف من كهوف قمران. وتضم المخطوطات ما يزيد على 850 قطعة مخطوطة، بعضها سمي لاحقاً الكتاب المُقدّس وبعضها من كتب لم تكن تعرف أو كانت مفقودة. حين أتى فيليب (وهو غنوصيّ مسيحي له إنجيل أبوكريفي [باطني مهرطق] في مخطوطات نجع حمّادي) إلى السامرة عرف بأن سايمون يبشر بأنّه المسيح وأنه (قوة الله في الإنسان) وكان في اورشليم كنيسة مبكرة هي كنيسة جيمس(يعقوب) أخ يسوع (جيسوس)" (الماجدي 325)كان سيمون مؤمناً بأن للكتاب المقدس معاني رمزية وليست حرفية، وكانت فرقته السايمونية حافزاً لولادة فرقة الدوسيتية التي تؤمن بأن المسيح لم يمت جسدياً على الصليب (لم يصلب) (الماجدي 325). (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ&#1648-;-كِن شُبِّهَ لَهُمْ &#1754-;- وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ &#1754-;- مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ &#1754-;- وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا) [النساء:157]"كانت وما زالت هناك شكوك قوية بأن سيمون هو المسيح الحقيقي الذي ظهر في فترة المسيح نفسها في السامرة وحقق المعجزات وكان غنوصياً (باطنياً لدنياً)، ثم نسجت حوله (لاحقاً) أسطورة أخرى عن المسيح المصلوب " (الماجدي 325)هذا وجه للمسيح، أما الوجه الآخر فهو دوسيثيوس (حوالي 70 م) أحد الاتباع الثلاثين ليوحنا المعمدان، وهو رئيس طائفة الدوسيثيين التي يعتقد أنها أصل المن ......
#الوجه
#الآخر
#للمسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742812

نايف سلوم : الاقتصاد السياسيّ للتنمية
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم نعرض هنا كتاب سمير أمين "الاقتصاد السياسي للتنمية في القرن العشرين والواحد والعشرين" عرضاً نقدياً لما يظهره من بعض الأوهام النظرية الناجمة عن ضيق الأفق التاريخي بخصوص مرحلة الانتقال من النظام الرأسمالي الامبريالي إلى الاشتراكية الشيوعية.يكتب أمين وهو محق: "إن قضية التنمية تحتل موقعاً مركزياً في المجتمع المعاصر، وأنها لم تجد حلاً بعد، ولا يمكن لهذا الحل أن يحصل(ينتج) في إطار الرأسمالية" نستنتج مباشرة من العبارة السالفة الذكر أن النظم البورجوازية في البلدان الطرفية غير قادرة تاريخياً على حل قضية التنمية، ولا هي قادرة على تجاوز قضية التخلف. وهذا ما أكدته تجارب مائة عام من حكم البورجوازية في "العالم الثالث" (البلدان المتخلفة) ومنها البلدان العربية. هذا يعني بالدرجة الأولى أن مهمة تجاوز التخلف وحل قضية التنمية في هذه البلدان هي المهمة الديمقراطية الرئيسية للطبقة العاملة في وجودها السياسي. إن قول سمير أمين أن مفهوم "التنمية " ذاته مفهوم نقدي يعني أنه مفهوم تجاوزي يتضمن تحويل شكل ملكية وسائل الإنتاج في هذه المجتمعات حتى تكون قادرة على حل مشكلة التخلف وبناء التنمية، لأن مفهوم التنمية يتضمن تحويلاً كيفياً وإعادة توجيه للتنظيم الاقتصادي للمجتمع، وذلك على عكس مفهوم النمو الذي يشير إلى التوسع الكمي للتنظيم الاقتصادي القائم في مراكز النظام الرأسمالي.إن حل قضية التنمية يفترض الإشارة إلى معضلة المعضلات، وهي معضلة التخلف، وهذا أمر أهمله سمير أمين كمفهوم. نقرأ عند ألبرتيني في كتابه الهام: "التخلف والتنمية في العالم الثالث" قوله: "التخلف هو أكثر مشاكل عصرنا أهمية وخطورة" يضيف أمين: لم يعد استمرار منطق الرأسمالية ينتج إلا مزيداً من الهدر واللامساواة. بهذا المعنى يتحقق "قانون الافقار" الذي ينتجه التراكم الرأسمالي، وقد صاغه ماركس. وهو يتحقق على مستوى عالمي وبصورة أكثر وضوحاً من يوم إلى آخر" يعزز هذا القول كلام ألبرتيني في كتابه السالف الذكر: "إن ثروة العالم موزعة توزيعاً شديد التفاوت، حيث 29.7% من سكان العالم يستحوذون 84% من الدخول العالمية، وتستحوذ أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وحدهما (نسبة السكان 16.1% من سكان العالم) على 57.3% من الدخول" هذه أرقام 1972، وقد أكدتها السنوات الخمسون التالية، حيث تعمق التفاوت بشكل كبير. يقول أمين: "حصة عشرين بالمائة من البشر هم الأكثر غنى ترتفع من 60% إلى 80% من مجمل الإنتاج العالمي خلال العقدين الأخيرين من القرن الماضي (1980-2000 )" (الاقتصاد السياسي للتنمية: 31) مع نمو مضطرد للاقتصاد الصيني، وزيادة لحصة الصين من الثروة العالمية. فقد خلص تقرير أعده قسم الأبحاث التابع ل"ماكنزي أند كو" للاستشارات والذي يتولى فحص الميزانيات العمومية لعشر دول تمثل اكثر من 60% من الدخل العالمي أن صافي الثروة العالمية ارتفع من 156 تريليون عام 2000 إلى 514 تريليون دولار عام 2020، حيث قفزت ثروة الصين من 7 تريليون عام 2000 إلى 120 تريليون دولار عام 2020 ". لقد طرحت الثورات الاشتراكية في القرن العشرين مسألة تجاوز الرأسمالية ونظامها الاجتماعي الطبقي. وسوف يرصد سمير أمين في كتابه هذا "كيف فُهم التجاوز في القرن العشرين، والدروس التي نستخلصها من ذلك، لكي نحدد طبيعة التحدي المرتسم في القرن الواحد والعشرين. ذلك هو موضوع هذه الدراسة"؛ دراسة سمير أمين؛ "الاقتصاد السياسي للتنمية" إن موضوع كتاب أمين هذا هو نقد نظريات تجاوز الرأسمالية في القرن العشرين ومفاهيمها. يشمل النقد أيضاً "روح العصر" أي أفكار ومفاهيم الليبرالية الجديدة بطبيعة الحال.لي ......
#الاقتصاد
#السياسيّ
#للتنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745996

نايف سلوم : -تفكيك الاشتراكيّة العربيّة-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم هذا عرض "التمهيد" لكتاب علي القادري" “تفكيك الاشتراكية العربية" الذي تستهل بدايته القول: يمكن تصور ثقل البنية التاريخية القائمة من زاوية فلّاح معدم في بيت طيني تكلفته لا تتجاوز حفنة من الدولارات، تسقط عليه من السماء قنبلة ذكية أميركية تكلف الملايين. وبالرغم من عدم عقلانية الحالة لأول وهلة، فإن التاريخ له عقل وعقلاني.كلما ضعفت الناحية الاستعمالية امام الناحية التبادلية ضعفت قوة العمل أمام صاحب العمل فيتقمص التاريخ دور السلعة المستلبة، وللسلع التي تساوت بالتاريخ عقل كامن في قانون تطورها ألا وهو التوسع باي ثمن.السلعة-التاريخ ليس لها أخلاق ولا جماليات لأنها نفي للإنسان كما الصهيونية التي لا يمكن أن تؤنسن. يقف العالم اليوم وفي غياب أيديولوجيا بديلة اشتراكية وكأنه عبد للسلعة، فبيئياً يتطلب انتاج السلع استهلاك الطبيعة بأبخس الأثمان، واجتماعياً يتطلب انتاج السلع إعادة إنتاج الانسان بأبخس الأجور. في عملية الإنتاج الرأسمالية نجد أنفسنا أمام عملية انتاج تستهلك الانسان وبيئته على حد سواء في دورة انحدارية من دون قرار. ولأول مرة في التاريخ يكون الانسان مسلوخاً عن تقرير مصيره. والبنية الإيديولوجية التي تزن أطناناً على اكتاف البشر كُيفت لتسويغ تطور السلعة. هذا الإرث الفكري المتحول لتسويغ تطور السلعة ذاتياً يتخذ أشكالاً مختلفة، فهو يستقي من التراث والدين تارة ومن العلوم تارة أخرى في عملية شاملة لتسليع البشر والإنتاج المعرفي. كان لا بد لعملية إنتاج السلعة أن تنتج الانسان المسطح الذي يستهلك نفسه بالاستهلاك. هذه الحركة الهدرية الانحدارية مع استثناءآت إن بالحروب او التقشف أو الجوع يزيد أضعافاً على نسبة الثراء المنتج منذ خمسة قرون في ظل حكم العلاقة الرأسمالية. وكلما سلبت القيمة وتحولت إلى نقد تكونن العالم وتجانس وزادت بذلك عملية الافراط والتفريط وهذا الافراط بالتحديد هو السمة الرئيسية للتاريخ الرأسماليوبما أن النوع الاجتماعي الحاكم هو رأس المال المالي تصبح دورة القيمة هذه دورة هدرية بأولوية تاريخية. إن هذا بالذات الفارق بين ماركسية غربية (اشتراكية ماركسية) وبين اشتراكية البلدان المتخلفة أو الاشتراكية العربية العقائدية التي ترفع الشعار الاشتراكي وهي تعبد المال وتعبد العلاقة الرأسمالية، في حين يقول لسان الاشتراكية الماركسية: لم تكن ولا يمكن ان تكون الرأسمالية كحقبة تاريخية تقدمية، ليس فقط بسبب مجازر الإبادة منذ القرن السادس عشر إنما بسبب ما بعد الحدث، الا وهو الأزمة الوجودية التي نعيشها اليوم. وقد علق ماركس على قصر فترة الثورات البورجوازية بالقول: أن الثورة البرجوازية، كتلك التي حدثت في القرن الثامن عشر، تندفع كالعاصفة من نجاح إلى نجاح، وآثارها الدرامية تفوق بعضها بعضًا، ويبدو فيها الأشخاص والأشياء في إطار باهر وهاج، ويكون كل يوم مشبعًا بالحماسة والنشوة. بيد أن عمر هذه الثورات قصير، فسرعان ما تدرك هذه الثورات نقطة الأوج وتخيم على المجتمع وخمة السكر الطويلة الممضّة قبل أن يستطع أن يهضم بتعقل واتزان نتائج فترة الضغط والاندفاع العاصف تلك"(الثامن عشر من برومير) لم تعطِ البورجوازية ثورات 1848 في البر الأوربي خاصة فرنسا سمتها الديمقراطية، بمقدار ما اكتسبت هذه الثورات سمتها هذه بفعل النضالات السياسية للبروليتاريا الوليدة والتي عبّرت عن نفسها سياسياً عبر هذه الثورات؛ أي دشنت هذه الثورات التحركات الديمقراطية للبروليتاريا في البر الأوربي لأول مرة.بما أننا انتجنا هدراً بيئياً وإنسانياً وسُمّاً سمّم بيئة الانسان، فإننا أعدنا إنتاج الانسان بالهدر. وهذا قبيح وغير ......
#-تفكيك
#الاشتراكيّة
#العربيّة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746563

نايف سلوم : مُعْتمَد أدب -العالم الثالث- المُكرَّس المُضاد
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم في كتابه المعنون: "في النظرية، طبقات أمم آداب"(*) يخصص إعجاز أحمد الفصل الرابع من الكتاب لنقد رواية سلمان رشدي "العار" التي كتبها عام 1983 وترجمها عبد الكريم ناصيف إلى العربية. ويقدم الفصل الرابع من قراءة إعجاز أحمد تحت عنوان: "رواية "العار" لسلمان رشدي ، الهجرة ما بعد الحديثة وتمثيل النساء" حيث يشير إلى ما يسمى معتمد مكرس متروبولي غربي (قانون إيمان جديد) لتصنيف أدب العالم الثالث ، حيث يمنح الامتياز لأنواع معينة من الكتاب والنصوص والأجناس والأسئلة تجري الان بصدد "أدب العالم الثالث" هي أن تقدم شكلاً مناسباً للتجربة القومية (يفضل ان يكون هذا الشكل أمثولة لكنه يمكن أن يكون ملحمة أيضاً أو حكاية خرافية أو أي شيء آخر) لذلك فإن سلسلة الأسئلة التي يمكن أن تطرح في شأن النصوص التي هي الآن في سيرورة اعتماد ضمن هذا المعتمد المضاد المحدد لا بد أن تشير في المقام الأول وعلى هذا النحو أو ذاك إلى تمثيلات الاستعمار، والانتماء إلى أمة، وما بعد الاستعمار وأنماط الحكام وسلطاتهم وضروب الفساد وما إلى ذلك. ولا مجال لإنكار أن هذه الأسئلة هي من بين أسئلة العصر الكبرى. لكنها كلمة حق يراد بها باطل، حيث أن سلسلة كاملة من النصوص "العالم ثالثية" التي لا تطرح تلك الأسئلة المحددة بأي طريقة بارزة يجب ان تقصى من هذا المعتمد المضاد الناشئ، تقصى من هذا التكريس المتروبولي، أو تدفع إلى هوامشه. والأسوأ من ذلك أن سلسلة كاملة من ضروب الأسئلة الأخرى الخاصة بصنوف أخرى من التأثيرات والمواقع التجريبية والانتماءات السياسية للكاتب والتمثيلات الطبقية وتمثيل النساء ضمن النص، وما لا يحصى من هذه القضايا، يجب أن تخضع عندئذٍ لصدارة الأسئلة المجازة والمكرسة من قبل الراصد المتروبولي. يقول إعجاز أحمد: أود هنا أن أتناول باقتضاب كاتباً واحداً هو سلمان رشدي يشغل مكانة مميزة في قمة "أدب العالم الثالث" وكتاباً واحداً فحسب من كتبه هو "العار" سبق أن غدا من كلاسيكيات هذا المعتمد المضاد. ويقول ما لذي يحصل لقراءتنا لهذا العمل حين نغير الأسئلة المعتمدة؟ واهتمامي الأساس ان أقوم بهذا التمرين، ليس للتوصل إلى قراءة وافية سواء للكاتب او الكتاب، في طبعة راديكالية من طبعات النقد الجديد، ولكن لكي أقدّم قراءة تشخيصية لموقع إيديولوجي يمكِّن رشدي من أن يشارك في اللحظة ما بعد الحداثية، وفي معتمد "أدب العالم الثالث" المضاد على حد سواء، إذ يبدو الآن في اعمال الطليعة النقدية الميتروبولية، أن ثمة صلة متزايدة بين ما بعد الحداثة وعمليات الاعتماد والتكريس العالمثالثية. هذه المواقف النقدية تؤطرها السيطرة الثقافية لما بعد الحداثة ذاتها، كما نجد لدى الكتاب الذين تمرّس بهم الاهتمام النقدي الكثير مما هو متلائم مع تلك الضروب من القراءة، وعادة ما يأتي مع تواطؤ وفير يبديه النص. وتحضرني هنا تلك المقاطع في مقال ليوتار عن "ما بعد الحداثة" حيث يرى أن ما بعد الحداثة هي مجموعة من الميول داخل المراحل الأخيرة للحداثة ذاتها، تتميز أول ما تتميز بالاحتفاء بالعجز البشري عن اختبار الواقع بوصفه كلاً بما يتخطى شظاياه أو يعلو عليها. والموقف من المنفى الاختياري (الهجرة من المحيط إلى المراكز الميتروبولية) هو تحول آخر من هذا القبيل، لكنه تحول متصل بلحظات مميزة تاريخياً ضمن متصل "الثقافة العليا" البورجوازية المتروبولية في قرن الإمبريالية الجديدة. إن الاحتفاء بالعجز البشري عن اختبار الواقع بوصفه كلاً تاريخياً اجتماعيا هي ردة فعل الثقافة البورجوازية في عصر الامبريالية الجديدة على واقعية القرن التاسع عشر (بلزاك وإشادة ماركس) وعلى حداثة هيغل وإشادته بالعل ......
#مُعْتمَد
#-العالم
#الثالث-
#المُكرَّس
#المُضاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747298

نايف سلوم : الإغواء الإيرانيّ- سيرة الشيخ الرئيس
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم "لو لم يكن هناك يوم آخر لكانت هدية للظالم"هذه قراءة تمهيدية في رواية (فردقان-اعتقال الشيخ الرئيس) لكاتبها يوسف زيدان. وقد كانت بداية القراءة في ذكر طلب الأمير البويهي "مجد الدولة" من ابن سينا تأليف رسالة عن "المعاد" قال الشيخ الرئيس: الأمير مجد الدولة طلب مني تأليف رسالة عن "المعاد" أشرح فيها فكرتي وما أراه صواباًقالت روان: وما هو "المعاد" يا سيديقال الشيخ: يوم القيامةنظرت روان باندهاش نحو بهمنيار-تلميذ الشيخ-وهو يقول: أرى يا سيدي، قبل الكتابة أن تكون جلستنا اليوم لبحث رؤاك الفلسفية فيما يتعلق بالمعاد، وما يمكن ان يُثار ضد تلك الآراء من الاعتراضات، والردود التي يمكن إيرادها على المعترض. فما رأيك يا سيدي؟ (فردقان)وافق ابن سينا على المقترح، وراح يورد لهم قبل عرض أفكاره مقدمات، منها: أنه لا يجوز الاحتجاج بالنقل لدحض الحجج العقلية، لأن العقل مُقدّم بالضرورة على النقل، باعتبار كونه الأعم في النوع الإنساني، وكونه مناط التكليف وشرطه الأول(فردقان)وأضاف ابن سينا ما فحواه أن النصوص النقلية وردت في الشرائع لخطاب العوام والجمهور، لا الخواص والعلماء، فأوجبت الضرورة ضرب الأمثال وإيراد التشبيهات لتقريب المعنى إلى الأذهان، لكن كثيراً من الفقهاء والمتكلمين في الأمور الاعتقادية قطعوا على العوام طريق الترقّي في الفهم، بإيهامهم أن النقل مُقدّم على العقل، وأنه لا اجتهاد فيما ورد فيه نص. وهذا يعني منع العقل عن النظر في ظاهر النص وباطنه، وهو ما ترتب عليه الخلط والتخليط في الاعتقادات، فتوهم الجهال أن ظاهر الشرائع (حرفية النص) حُجة، وهذا منزلق خطير " (فردقان)وأقول إن القيامة واليوم الآخر ليست تشبيهات تلجم فضول العامة، بل هي حدث تاريخي وتحولات اجتماعية -تاريخية جذرية يحق فيها الحق ويقام فيها العدل ويُحشر في هذا اليوم الظالمون؛ لك يوم يا ظالم! هو يوم الحساب. "وإذا لم يكن هناك يوم آخر لكانت هدية للظالم. " وفي قول الشيخ الرئيس لروان: يمكنك الانضمام إلينا إذا أحببتِ .. وكيف أنها لم تجد أنسب من عباءة سوداء من تلك التي يسمونها "الشادور"، وكيف ضحك بهمنيار ضحكة لطيفة وقال مداعباً: احذر يا شيخنا الرئيس، فقد ضم الحكيم "فيثاغورث" النساء إلى مدرسته في "ساموس" فثار عليه أهلها وأحرقوا المدرسة" (فردقان) وكيف تُلمّح هذه المداعبة إلى اشتراك ابن سينا وفيثاغورث في مسألة تناسخ الأرواح لا الأجساد، وكيف قبل فيثاغورث التلاميذ في مدرسته، وكيف تكون "النساء: كناية التلمذة، وقد خصص لها القران الكريم سورة النساء(التلمذة) وهي الرابعة في مصحف عثمان. وكيف علّق ابن سينا على مداعبة بهمنيار بالقول: ليس عندي مدرسة لتحرق يا بهمنيار (فردقان) وقصد من ذلك أنه غير منشغل بالسياسة المعارضة للحكم القائم، فلسان حاله يقول: إنما أعمل على تخليص الأرواح بالغنوص الفلسفي لا تخليص الأجساد بالتحولات الاجتماعية-التاريخية. لقد كانت "مهمة الحلاج تحرير الأرواح لا تخليص الأجساد، مهمته أخلاقية في إصلاح تدين الناس بعد أن فسد، لا الاتيان بدين جديد. "(بحث في مأساة الحلاج)الحلاج: إني أتطلع أن أحي الموتى السجين الثاني (ساخراً): أمسيح ثان أنتالحلاج: لا لم أدرك شأو ابن العذراء لم أعط تصرفه في الأجساد أو قدرته في بعث الأشلاء (مأساة الحلاج) قال الراوي: وخلال الساعات الثلاث التي امتد فيها الدرس ، نفى ابن سينا القول بتناسخ الأرواح والاعتقاد بالميلاد المتجدد عقب الممات وأورد أدلّة عديدة على بطلان القول بالتناسخ، ثم عرض أمامهم رأيه في استحالة حدوث البعث الجسماني ، انطلاقاً من أن ......
#الإغواء
#الإيرانيّ-
#سيرة
#الشيخ
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748395

نايف سلوم : الماركسيّة في عود إلى نقد الدين
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم 1- كتب ماركس في "مقدمة" "نقد فلسفة الحقوق عند هيغل" قائلاً: فيما يتعلق بألمانيا، لقد انتهى من حيث الأساس، نقد الدين، ونقد الدين هو الشرط الممهد لكل نقد" (حول الدين:33)لكن ظهور مقالات لانجلز بخصوص نقد الدين واستحضار برونو بوير من جديد، يشير إلى أن هذا النقد للدين في اوروبا لم ينته، فكيف والحال عندنا نحن العرب. وما مقالتي انجلز "برونو بوير والمسيحية الأولية 1882"، و "اسهام في تاريخ المسيحية الأولى الأولية 1894" إلا دليل على ذلك. إضافة إلى أقوال كاوتسكي سنة 1908 في تقديمه لكتابه "دراسة في أصول المسيحية" حيث يكتب: "كنت مهتماً لفترة طويلة بالمسيحية وبالنقد الإنجيلي. وقد أسهمت منذ خمسة وعشرين عاماً بتمامها بمقال بمجلة كوزموس حول أصل ما قبل تاريخ الانجيل، يقول: وبعد ذلك بعامين كتبت مقالا آخر لمجلة الأزمنة الحديثة حول أصل المسيحية. إنها من ثم لهواية قديمة تلك التي أعود إليها الآن. ومناسبة هذه العودة كانت ضرورة إعداد الطبعة الثانية من كتابي رواد الاشتراكية " (دراسة في أصول المسيحية:5)لهذه الأسباب يتوجب إعادة قراءة عبارة ماركس على أرضية أنه وفي نهاية سنة 1843 وبداية 1844 كان النقد الألماني للدين خاصة للمسيحية وللأناجيل قد قدم اسهامه الأساسي، في شروط مستوى تطور العلوم وتوفر الوثائق اللازمة في ذلك الوقت، ممهداً الطريق لنقد الدولة والمجتمع المدني البورجوازي، والتي باشرها ماركس بعد فشل ثورات 1848 في أوروبا القاريّة (فرنسا وألمانيا) بالإعداد لرأس المال. وتكون عبارة انجلز صائبة تماماً حيث يقول: إذا كانت مدرسة توبنغه قد قدمت لنا، في البقية الباقية التي لا يمارى فيها من تاريخ أدب العهد الجديد، الحد الأقصى لما يستطيع العلم، في أيامنا هذه(1883) أن يقبله بصفته عرضة للمجادلة، فقد قدم لنا برونو بوير الحد الأقصى لما يمكن للعلم أن يعارضه. ولنبدأ بمقالة انجلز الأولى. "برونو بوير والمسيحية الأولية"لقد مهد بوير الأرض للإجابة عن مسألة ما هو منشأ التمثيلات والأفكار التي جمعت في المسيحية في ضرب من منظومة عقائدية، وكيف توصلت إلى الهيمنة على العالم؟هذه المسألة هي التي عني بها برونو بوير حتى النهاية. تجلت ذروة أبحاثه في هذه النتيجة: إن اليهودي الاسكندري "فيلون" الذي كان ما يزال على قيد الحياة في سنة 44 م، لكن الذي بلغ من العمر عتياً آنئذ، هو أبو المسيحية الحقيقي، وأن الفيلسوف الروماني " سينيكا" كان عم المسيحية تقريباً. إن الكتابات العديدة التي نقلت إلينا والتي تنسب إلى فيلون، قد نشأت في الواقع من اندماج تقاليد يهودية مفسرة بمنظور عقلاني مرمّز (استعاري Allégoriqe) [تأويلي رمزي] بالفلسفة اليونانية، والرواقية منها على الأخص. هذه المصالحة (الجمع) بين مفاهيم شرقية وغربية كانت تتضمن منذ ذلك الحين سائر الأفكار الأصلية الذاتية في المسيحية. (حول الدين: ص 147-148)الفلسفة الدينية الجديدة قد قلبت النظام أو الترتيب السابق للعالم، فتشت عن أنصارها بين الفقراء، البؤساء العبيد الأرقاء والمنبوذين، وازدرت الأغنياء الأقوياء والمحظوظين، بالتالي أعلنت بمثابة قاعدة أساسية: ازدراء سائر المباهج الدنيوية وإماتة الجسد. يضيف انجلز: أصبح الأمر واضحاً(؟) لكي تكتمل المسيحية في خصائصها الرئيسية لم يكن ينقصها سوى حجر الغلق: تجسد الكلمة في شخص معين والتضحية التكفيرية لهذا الشخص على الصليب لاسترجاع الإنسانية الخاطئة. (حول الدين: 148)هذا الحجر الذي يتحدث عنه انجلز هو الإضافة التي جاءت بها المسيحية المكرسة (القانونية) وآباء الكنيسة لكي تتلاءم الديانة الجديدة مع الإمبراطورية الرومانية، ......
#الماركسيّة
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756068

نايف سلوم : سلافوي جِيجك ومرجعياته الثلاث
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم كتب ماركس في مقدمة كتابه 18 برومير لويس بونابرت: يقول هيغل في مكان ما أن جميع الشخصيات والاحداث العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إذا جاز القول، مرتين، وقد نسي أن يضيف: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمسخرة (هزل: Farce) . ولججك كتاب بعنوان: "بداية كمأساة وأخرى كمهزلة" وهذا ينطبق على الفلسفة. مع هيغل مأساة ومع جيجك كوميديا. والأمر ينطبق على البورجوازية؛ فصعودها التاريخي مأساة وانحطاطها العالمي وظهورها في البلدان المتخلفة ظهور رث ومهزلة، لا بل مسخرة.يكتب سمير اليوسف: أحيانًا يُصاب المركز العالمي (الذي تسيطر عليه البورجوازية الامبريالية، والدوائر الثقافية الميتروبولية) وهو مصدر الأفكار والأذواق ومصدر السلطة والمرجعيات التابعة جميعًا، بالتخمة، فيركن إلى الاجترار الفكري، وهذا هو اجترار المُطمئِن بأن لا شيء جديد هناك يمكن إضافته إلى ما هو متوافر. ولكن فجأة يظهر القادم من الهامش، الجغرافي أو الثقافي، لكي يبيّن بأن ثمة الكثير مما لم يتم معالجته معالجةً نقديّة وافيّة، الكثير مما لم يُصَر إلى معرفته بعد، الكثير مما يمكن إضافته." وأقول: ذلك لأن مشروع البورجوازية الامبريالية قد بدأ بالانحطاط، والبورجوازية الرثة في الهوامش ملحق به. لكن مشروع النهوض الديمقراطي للطبقات التابعة في الهوامش مازال يمتلك إمكانية تقديم شيء جديد، لكن هذه المرة على أساس اشتراكي؛ أي على أساس تعميم ملكية وسائل الإنتاج.هذا التمييز الحاسم للعلاقات الإنتاج في هوامش النظام الرأسمالي لا يجد له مكان عند سمير اليوسف في مقالته (سلافوي جـِجـِك؛ الفلسفة والكوميديا، مجلة نزوي العدد 10 أبريل 2022) فهو يجعل كل من جورج لوكاش، ثيودور أدورنو، والتر بنيامين، إميل سيوران، ألكسندر كوجيف، ريموند وليامز، فرانتز فانون، كيت ملُت، جرمين غرير، إدوارد سعيد، سلافوي جِجك يقفون على أرض واحدة. مع أنه هناك فارق كبير بين جورج لوكاش الفيلسوف الماركسي الشهير وبين كوجيف القادم من مركز الاشتراكية في روسيا السوفياتية والمناهض للشيوعية، وادوارد سعيد ذي الثقافة الميتروبولية وصاحب كتاب الاستشراق الشهير الذي يصنف ماركس كواحد من المستشرقين الأوربيين لا أكثر. وادوارد سعيد فلسطيني مهاجر إلى الولايات المتحدة هجرة اختيارية. قسم من هؤلاء ينحدر من أوربا الشرقية ومنهم ججك الذي ينحدر ليس من أوربا الشرقية (هامش أوروبا الغربية) فحسب، بل ينحدر من هوامش الاتحاد السوفياتي. وهذا شيء مفارق ومضحك. يقول الكاتب: الأخير بينهم هو الأشدُ إثارة للفضول. سلافوي جِجِك القادم من سلوفينيا، أصغر بلدان المنظومة الاشتراكية السابقة، شهد انهيار المنظومة المذكورة، فخلافًا للمعهود، على أكثر من مستوى واحد، جِجك، أولًا، لم يأتِ إلى الغرب كمنشق عن النظام الاشتراكي، ولم يكتسب مكانته وشهرته في بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية لكونه عاشقًا لليبرالية الغربية.أما فرانز فانون صاحب كتاب (معذبو الأرض) فهو من أفريقيا، نصير كبير للثورة الجزائرية. ججك ماركسي-لينيني على سبيل التهكم والسخرية. فمرجعياته الفكرية: هيغل المأساوي؛ آخر الفلاسفة بالمعنى التقليدي للفلسفة، وجاك لاكان "مجدد" التحليل النفسي الفرويدي الهزلي، لأن التحليل النفسي الفرويدي هزل ظهر في عصر انحطاط البورجوازية وشغفها بالبيولوجي والعنصري (من العنصر) و"الجنسي" والجسد المهتوك.أما مرجعه الثالث فهو "ماركس"، وهو الأخف وزنًا بين مراجعه الفكرية الثلاثة. فماركس بالنسبة لججك مجرد كاتب سياسي ثوري وإن كان من طراز رفيع". وهذا يخفي غمز من قناة مراجعي الماركسية في الغرب الرأسمالي الذين حولوا ماركس إلى ......
#سلافوي
#جِيجك
#ومرجعياته
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759365

نايف سلوم : في استعمال غرامشي كـ “أدب مضاد-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم سنتكلم بمناسبة "سوء استعمال" غرامشي في مقال ديفيد أرنولد (غرامشي وتبعية الفلاحين في الهند) عمّا يُسمى "اليعقوبية" في تكتيك الحزب الاشتراكي الماركسي عموماً. ليست اليعقوبية "لكنة" غرامشيّة، بل تقليداً ماركسياً. فاليعاقبة هم الحزب اليساري الراديكالي في الثورة الفرنسية بقيادة ماكسيميليان روبسبير، وهم نادي سياسي يساري تحت اسم جمعية أصدقاء الدستور. وأصبح النادي يدعى لاحقاً باسم نادي يعقوب لأن أعضاءه كانوا يجتمعون في دير يعقوب في باريس.كان لليعاقبة دوراً مهماً في بداية الثورة الفرنسية 1789. نادوا بقلب الملك واعدامه وإقامة جمهورية فرنسية تستمد سلطتها من الشعب. دافعوا عن حق الاقتراع الشامل والتعليم الشعبي العام والفصل بين الكنيسة والدولة. أرادوا المواطنة التي تتعامل مع الأفراد بشكل متساو أمام الدستور، وهذا معناه إلغاء كل امتياز للفرد في المجتمع الديموقراطي البورجوازي الجديد. الأفراد في الدستور الجديد متساوون في الحقوق والواجبات تجاه المجتمع المدني البورجوازي وتجاه الدولة السياسية الحديثة المتخلصة من الامتيازات الدينية والعسكرية والعائلية. لقد دفع اليعاقبة الدكتاتورية البورجوازية أو الديمقراطية البورجوازية (يصح الوجهان) إلى حدود قصوى. فقد تبنى اليعاقبة إعلان حقوق الانسان والمواطن والدستور الفرنسي البورجوازي الليبرالي لعام 1793 وتبنوا سياسات اقتصادية تدخليّة من قبل الدولة لضبط الأسعار لمصلحة الطبقات الشعبية الفقيرة كالعمال والفلاحين الفقراء والحرفيين.بدأت الثورة بتمرد علني في صيف 1789 بما في ذلك اقتحام الباستيل في 14 تموز. سيكون في مقدور هذا التمرد وخلال وقت قصير أن يطيح بملكية لويس الرابع عشر المطلقة ويقوّض تماماً التأثير السياسي للكنيسة الكاثوليكية ويهدم هيمنتها الفكرية. ويجرّد النبلاء من قوتهم الموروثة (ملكية الأرض) بفعل تحالف البورجوازية الراديكالية اليسارية مع الفلاحين المدقعين. ويُعزى اصطفاف البرجوازيين ضد النبلاء في الثورة إلى إقصاء البورجوازيين عن الطبقة الثانية الّتي تشمل النبلاء، والمعفاة من الضرائب، في المجلس العام في 1789. هذا التحالف بين البورجوازية الصاعدة من جهة والفلاحين المحرومين من ملكية الأرض من الجهة الأخرى هو الذي أعطى تاريخياً ما سمي عند ماركس ومن ثم لينين ومن ثم غرامشي "بالنزعة اليعقوبية" في الثورة البروليتارية، أي تحالف العمال مع جموع الفلاحين الفقراء. هذه النزعة اليعقوبية ليست بدعة من غرامشي بل هي تقليد ماركسي كلاسيكي ظهرت تنظيراته في تحليل ماركس لأسباب فشل ثورة 1848 في فرنسا في كتابه "الصراعات الطبقية في فرنسا 1848"وفي كتابه الهام الآخر "الثامن عشر من برومير-لويس بونابرت" 1851. وقبل ذلك في البيان الشيوعي. فقد صاغ ماركس من أجل تكتيك النضال السياسي المبدأ الأساسي التالي للماركسية: إن الشيوعيين يكافحون في سبيل مصالح الطبقة العاملة وأهدافها المباشرة، ولكنهم يدافعون في الوقت نفسه عن مستقبل الحركة القومية (الأمة كلّها). ومن أجل هذا ساند ماركس في 1848 حزب "الثورة الزراعية في بولونيا " أي الحزب الذي اثار انتفاضة كراكوفيا سنة 1846 وفي 1848-1849 ساند ماركس في المانيا (حزب) الديمقراطية الثورية (الفلاحية) المتطرفة، ولم يتراجع قط عما قاله حينذاك عن هذا التكتيك. وكان يعتبر البورجوازية الألمانية عنصراً "كان يجنح منذ البداية إلى خيانة الشعب، وإلى اجراء مساومة مع الممثلين المتوّجين للمجتمع القديم (اليونكرز الاقطاعيين)". فقط التحالف مع جماهير الفلاحين كان يتيح للبورجوازية بلوغ أغراضها كاملة (في الثورة الديمقراطية البورجوازية) (لينين: الم ......
#استعمال
#غرامشي
#“أدب
#مضاد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760236

نايف سلوم : -الأعمال والأيام- في الخلق؛ أعمال المؤلف –المخرج
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف:11]العمل الذي نحن بصدده هو "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" تأليف لويجي بيراندللو، ترجمة محمد إسماعيل محمد، مراجعة حسن محمود. الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة. مطابع كوستا توماس وشركاه، القاهرة لويجي بيراندللو كاتب ومسرحي وشاعر إيطالي (1867-1936)، حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934. أصله من جزيرة صقلّية، وهي الكرة الملامسة للقدم الايطالية. كان جده لأمّه من زعماء ثورة صقلّية 1848-1849 (وهي ثورات ديمقراطية شملت البرّ الأوروبي). قبيل ولادته ضرب وباء الكوليرا الجزيرة ما اضطر العائلة للانتقال إلى قرية بورتو. يشبه عمله عمل غرامشي في "كراسات السجن" لناحية خصوبة الفكر وحيويته. غرامشي المولود في جزيرة سردينيا إلى الشمال الغربي من صقلّية.كتب بيراندللو القصة القصيرة والمسرحية والشعر، لكن شهرته جاءت بفعل كتاباته المسرحية للأعوام (1916-1936). ومن أشهرها: 1-ست شخصيات تبحث عن مؤلف 1921 بالإيطالية2-هنري الرابع 1922 بالإيطالية3-الحياة التي منحتكِ إياها 1924 بالإيطالية (الخطاب موجه للشخصيات)(شخص): يدل على ارتفاع في شيء، من ذلك الشخص إذا سما لك سواده من بعد (قام وانتصب وارتفع)، ثم يحمل على ذلك فيقال: شخص من بلد إلى بلد، إذا خرج منه إلى تلك. والشخوص هنا تعني الخروج. وشخوص البصر: اتساع العينين وارتفاع الرأس من الدهش والقلق، فإذا قلق الشخص نبا به مكانه فارتفع. شخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف ورفع بصره.والجمع: شخصيات وأشخُص وشخوص وأشخاص. فإذا مالت الشمس لوقت العصر وقع ضوؤها على الشخص فأعطى الفيء: وهو رجوع الظل وعودته بعد الزوال (زوال الظل وقت الظهيرة) يُبسط شرقاً بعد أن كان يُبسط غرباً. ولا ظل بدون جسم وسواد. فالشخص له ارتباط بالجسم. وظله مرتبط بضوء الشمس. ولا ظل لشيء غير مرتفع أو شاخص. ويقال للخراج فيء لأنه راجع من أطراف الدولة إلى بيت المال في العاصمة. والمخرج من يعيد الشخص والجسم وحركته إلى الفكرة المجرّدة على خشبة المسرح.1-عناوين"ست شخصيات تبحث عن مؤلف" لبيراندللو، و"ست محاضرات في الصوت والمعنى" لرومان جاكبسون عالم اللسانيات الحديثة. روسي الأصل هاجر إلى أمريكا في الثلاثينيات من القرن العشرين.ستة أيام، هي أيام الخلق. (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى&#1648-;- عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة:4] فلا تمام للخلق والمعنى بلا استواء على العرش في اليوم السابع. والعرش ارتفاع في شيء مبنيّ، وسرير الملك. (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]في اليوم الأول: يتعين المعنى (معنى العصر) ويظهر باسمه، هذا التعين لمعنى العصر هو تأسيس للزمن الجديد، خلق جديد. في اليوم الثاني، إعادة الترتيب وفق التعين الجديد وخلق الدرج أو الدرجات والمراتب، وظهور المكان. كل هذا في السماء (في عالم النور، عالم المعاني؛ العالم التخيليّ).الأيام الأربعة الباقية، مخصصة لخلق الأرض وتنظيمها. ولا بد للعبور من السماء إلى الأرض بعد الخلق الجديد من رسول يشرح ويبسط لأهل الأرض ما حدث في السماء (في العالم النوراني التخيلي، عالم المعاني) من الأمر الجديد، فكان هذا الرسول هو سين. وقد ناداه القرآن ب: "يا سين"، نعم!(يس&#1619-;- (1) وَ&#1649-;-ل&#1761-;-قُر&#1761-;-ءَانِ &#1649-;-ل&#1761-;-حَكِيمِ (2) ِإنَّكَ لَمِنَ &#1649-;-ل&#17 ......
#-الأعمال
#والأيام-
#الخلق؛
#أعمال
#المؤلف
#–المخرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765066