وسام صباح : تعدد الزوجات تشريع الله ام الإنسان ؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح خلق الله آدم اول رجل ذكر في الكون، وخلق من ضلعه زوجه امراءة أنثى ودعى اسمها حواء، اي ام كل الأحياء. والله عليم خبير بعباده واحتياجاتهم، فخلق لآدم زوجة واحدة معينا نظيرا له تساعده في مشاغل الحياة وتؤآنسه و تنجب له نسلا يتكاثر ويعمّر الأرض . لو كان الله يعلم ان الرجل بحاجة الى أكثر من زوجة معه لإشباع رغباته او مساعدته في شؤون الحياة، لخلق له أكثر من زوجة واحدة حسب الحاجة التي تكفي الرجل .فلماذا حدد الله في الديانة اليهودية والمسيحية امراءة واحدة لكل رجل، واباح في الإسلام للرجل نكاح مثنى وثلاث ورباع من النساء ولم يكتف باربعة، بل فتح له الباب مشرعا لنكاح ملك اليمين بلا حدود ولا قيود ! واغتصاب السبايا والجواري ويقولون الهنا والهكم واحد ! كيف يكون نفس الاله الواحد خالق كل البشر ويختلف في تشريع عدد الزوجات للرجل في كل دين ؟ هل يعقل ان يفرق الخالق بين الرجل اليهودي والمسيحي ويحرمه من تعدد الزوجات، ويفتح الباب مشرعا للمسلم كي يستمتع بزوجات اربعة وبملك يمين بلا حدود من النساء ؟ هل غير الله رأيه فيما خلق اول الأمر لأجل امتاع المسلمين بالنساء . وقد جعل من نبي الإسلام نموذجا للرجال المتعددي الزوجات والمحضيات والجاريات كي يقتدي به الآخرون ؟لم يكتف رب محمد بمنحه عشرات الزوجات، بل شرع له بآية خاصة ان يستنكح من وهبت نفسها وفرجها له خالصة له من دون المؤمنين . كما شرع له الزواج من زوجة إبنه بالتبني بآية قرآنية بلسان ربه، و قد كان محرما وعيبا اجتماعيا منبوذا في الجاهلية و حتى بزمن محمد . لكن النبي محمد مستثنى من كل المحرمات، لأنه أشرف الأنبياء والرسل عند ربه .هل هدف الله من خلق المراءة هو إمتاع الرجل جنسيا فقط وإشباع رغباته الغريزية ، ام ان تكون الزوجة معينا نظيرا للرجل في مشاغل الحياة ومساعِدَة له في الفكر والتذكير والعمل وتربية الأطفال ؟ المراءة بطبيعتها النفسية والغريزية تشعر بالغيرة من مشاركة زوجها امراءة اخرى غيرها، فكيف تتقبل إمتلاكه شرعا عدداٍ آخر من النساء زوجات مثنى وثلاث غير الجواري والسبايا لهن نفس الحقوق ما لها هي ؟ الا يغضب ذلك كل زوجة من ذلك القطيع المتشارك بفحل واحد ؟هل يرضى الخالق بهذا الخلل في الحالة الإجتماعية والنفسية بين الزوجات وتقاسم مشاعر الرجل بين زوجاته الكثيرات ؟ وقد اشترط اله الإسلام ان يعدل الرجل بين زوجاته ليس باللباس والماكل والمسكن فقط بل حتى بمشاعر الحب والحنان والتعامل الحسن والمبيت، فإن كان محمد نبي الإسلام نفسه لم يستطع ان يعدل بين زوجاته وهو وسيط التشريع الالهي بين الله والناس، فكيف يعدل الرجل العادي ؟ لقد ارتضى نبي الإسلام ان تمنح زوجته المسنّة (سودة) ليلتها لينام مع الزوجة الصغيرة المدلله المراهقة عائشة لمعرفتها بحبه الزائد لها، وتفضيل محمد لها أكثر من باقي الزوجات لأنها كبيرة السن والنبي يحب مضاجعة الصغيرات والجميلات مثل زينب بنت جحش وماريا القبطية و السبية اليهودية صفيّة بنت حيي. اليس هذا تجاوز للنبي لشرع الله في العدل بين الزوجات ؟ نحن نتسائل ان كان الله هو من خلق وامر ان تكون للرجل زوجة واحدة، فلماذا شرّع القرآن تعدد الزوجات واستثنى نبيه محمد حتى من قانون الأربعة زوجات ؟ ......
#تعدد
#الزوجات
#تشريع
#الله
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729739

نادية خلوف : تعدد الزوجات هو مؤسسة دعارة مجانية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم تكن أفلام البورنو متواجدة في الماضي ، و لأن لأحاديث الجنس نكهة خاصة فقد تواتر الحديث عنها حيث أن النبي محمد اعتبرأنّ الجنس صدقة وعلى أنَّه شيءٌ يُطهِّر المرء. فمن خلال قيام المرء بشيء حسن للآخر، يفعل المرء أيضاً لنفسه شيئاً حسنأً وكلُّ ما يفعله المرء بنية التقرُّب إلى الله وفعل الخير للناس، يعتبر عبادة حتى الجنس. اعتبر ابن عربي أنَّ أعلى درجات معرفة الله تكون ممكنة في لحظة الجماع. وعند الصوفيين المسلمين ترد مثل هذه الروايات.وفي ثقافة الشعوب الكثير من الحديث حول الجنس ، مثل التانترا التي ربما كانت الأحاديث مبالغة حول تقنيتها . يقال أن التانترا على سبيل المثال تعمل على تحرير العقل من الضغوطات اليومية والتفلّت من الرغبة البحتة في الوصول للنشوة بشكل "ميكانيكي"، والتركيز على المداعبة والتواصل العقلي والجسدي لفترة طويلة بغية الشعور بالإشباع ليس بالجسد فقط بل بالفكر والروح، أي عيش الحاضر لتحقيق تجربة جنسية حسّية .هناك مدارس اليوم في الغرب للتدريب على تقنية التانترا . بغض النظر عن أهمية الجنس ، لكن الثقافة العامة الدينية اليوم تقتصر على الكلام الصريح من قبل رجال الدين في الدروس للنساءحول الجنس ، حيث يقول الشيخ :لا حياء في الدين ويسهب في الحديث عن الفرج والمحرمات عند المرأة من المؤكد أن الجنس حاجة إنسانية ، ولكن ليس إلى درجة أن تتحول تلك الحاجة أو الصدقة لتأسيس بيت دعارة صغير ومجاني من خلال تعدد الزوجات ، فتعدد الزوجات لم يكن له ضرورة في أي وقت من الأوقات ، لكنه موجود ، فالأحاديث العائلية تتمحور حول الخيانة الزوجية مثلاً ، و التعدد موجود عند الرجل ، ربما عند المرأة أيضاً من خلال الخيانة العقلية ، لكن ما نقصده هنا هو جمع النساء في حظيرة واحدة . لا شيء محرّم هنا . روت لي صديقتي " ألماسة " وهي تعيش في مدينة حلب السورية ، لكن جذورها من عفرين . أرغمتها عائلتها على الزواج من رجل مسن من أقاربها ، توفي وورثت منه بيتاً صغيراً في منطقة تلفون هوائي ، كنا نتبادل الزيارات. تحدثت لي أن زوجها كان يمارس الجنس معها ، أو مع ضرتها في نفس الغرفة وعلى مرأى منهن . قالت لي كنت أذهب و أتقيأ . كانت ألماسة في سن الأربعين عندما عرفتها وقد كسبت بيتاً من المرحوم الذي تكرهه .، ولم تعرف من الجنس سوى التقيؤ ،هي صاحبة قلب طيب وكنا جميعاً على علاقة طيبة معها . هي تحب أن تروي قصة زواجها الإجبارية .في بيوت الدعارة لا يوجد إرغام ولا مشاركة في الغرفة . شروط التعدد أفضل من شروط بيوت الدعارة ، فأنت لا تدفع المال مقابل شراء الجنس ، ولا تتعب نفسك بتربية الأطفال. أنت فحل ولك الحق في الحصول على الجنس مجاناً. ولا شكّ أنّ المرأة تنسى أحياناً أنها مظلومة ، وقد كان أبو زوجي قد تزوج بثلاثة نساء آخرها فتاة في الثالثة عشر من عمرها وكان هو في السبعين، وعندما وافته المنيّة طلب أن يضع رأسه في حضن أم زوجي ، وقد بكت عليه كثيراً . تصبح المرأة جزءاً من مؤسسة الدعارة ، تحاول أن تجذب زوجها ، وهذه المؤسسة لها قوانينها التي تصبح المرأة من خلالها شيئاً من الحظيرة، وربما تقتنع بتصرفات الزوج . إذاً كيف يكون الجنس صدقة في هذه الحالة . هو ممارسة ميكانيكية ضمن حظيرة يتم التفريخ فيها . القذارة العالقة في عقل المرأة الباطن و الزواج ، والمتوارثة اجتماعياً ن خلال المؤسسة الدينية هي التي تساهم ليس في تخلف النساء فقط بل في تخلف المجتمع ، و أول شيء يمكن تصحيحه هو تصحيح مؤسسة الزواج كي تصبح شراكة ، و أن يحق لكلا الطرفين فكّها ضمن شروط مقبولة . ......
#تعدد
#الزوجات
#مؤسسة
#دعارة
#مجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738629

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * الجنسية في التعريف و التطبيق تختلف الآراء و تتباين حول تعريف الجنسية ، سواء في الفكر السياسي أم في البحوث و الدراسات القانونية ، و لكل منها أسانيده و منطقه في الإقناع . غير أنه في تعريف عام ، لعله يكون الأكثر توافقا مع معطيات الواقع الموضوعي المتغاير للدول و للعلاقات الدولية ؛ الجنسية : هي رابطة قانونية و سياسية ، تحدد و تنظم العلاقة بين الفرد و الدولة ، قوامها و جوهرها الانتماء و الولاء ، بمعنى انتماء الفرد لشعب و وطن ، و ولاؤه لدولة ذات سيادة . و الجنسية بهذا المنظور ، هي أداة الدولة في تحديد و تمييز ركنها الأساس ، المتمثل في العنصر البشري من السكان الدائمين - الأصليين - المنتمين إليها برابطة النسب (الدم) ، على أن يحدد القانون شروط اكتساب جنسية الدولة لسكان إقليمها عموما و لطالبي التجنس ، بما يكون لهم - جميعاً - من حقوق و ما عليهم من واجبات كمواطنين ؛ فأن يحمل الفرد جنسية دولة ما ، يعني ضمنا أن يَدين لها بالولاء و التابعية ، بما يرتبه ذلك على الفرد من واجبات ملزِمة له قانوناً تجاه الدولة التي يحمل جنسيتها . و بالمقابل تكفل له الدولة حقوقه كمواطن ، بما في ذلك حق التمتع بالحماية القانونية تجاه الدول الأخرى خارج إقليم دولة الجنسية ، و حقوق الممارسة السياسية الديمقراطية داخل إقليم الدولة ، مثل حق الترشح في الانتخابات العامة الرئاسية و البرلمانية و حق شغل الوظائف العليا في الجهاز الإداري للدولة . و للأهمية ، فقد نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (المادة 15) على أن لكل فرد حق التمتع بجنسية دولة ما ، و لا يجوز تعسفاً حرمان أي شخص من جنسيته و لا من حقه في تغيير جنسيته . هذا ، على أنه بمراعاة الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، فإنّ لكل دولة مطلق الصلاحية - تأسيسا على ما استقر من قواعد العرف القانوني الدولي - كفعل من أفعال السيادة الوطنية ، أن تمارس سلطتها التقديرية بمنتهى الحرية و التدقيق ، لتحديد القواعد التي تحكم عملية وضع و تكييف تشريعات الجنسية الخاصة بها ؛ سواء من حيث كيفية ثبوت الانتماء الاجتماعي و الديموغرافي - الأصلي - إلى إقليمها الجيوسياسي تاريخيا ، أم من حيث شروط منح الجنسية و موجبات سحبها ، أم من حيث السماح بازدواج الجنسية من عدمه ؛ و ذلك بمرجعية المصلحة الوطنية العليا و مصالح الشعب ، ضمانا لسيادة الدولة و تأمينا لأوضاع سكانها ، على الأصعدة كافة السياسية و الأمنية و الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية . و تتباين مواقف الدول من مسألة تعدد الجنسية ، بين الحظر التام و التقييد بشروط صارمة و السماح باستثناءات محددة ، كلٌّ منها وفقا لظروفها و أوضاعها و ما تراه من مقتضيات الحفاظ على سيادتها الوطنية . و يظهر ذلك ، على وجه الخصوص ، في ما يتعلق بشغل المناصب ذات الطبيعة السيادية ؛ كرئاسة الدولة ، و رئاسة الحكومة ، و إسناد الحقائب الوزارية ، و وظائف السلك الدبلوماسي ، و التمثيل البرلماني ؛ نظرا لما يستوجبه شغل تلك المناصب من توفر وحدانية (فردانية) الولاء المطلق للدولة . و لا علاقة لمواقع الدول على درجات سلم التقدم ، بمسألة تعدد الجنسية ، فالغالب على الأمر هو إعمال سلطة الدولة التقديرية ، سياديّاً ، في رؤية و تحديد مصالحها القومية . فعلى سبيل المثال : تمنع ألمانيا و الصين تعدد الجنسية . بينما يسمح لبنان بازدواج الجنسية دون قيود . و في فرنسا تسمح الدولة بتعدد الجنسية ، لكنها تشترط (فردانية) الجنسية لشغل المناصب السياسية و ذات الطبيعة السيادية . و تسمح مصر بتعدد الجنسية ، لكنها لا تسمح لمتعددي الجنسية - ممن يحملون الجنسية المصرية ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742542

سامي الذيب : تعدد الزوجات والسبايا وفقا لكريستوف لوكسنبيرغ
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب خير الكلام ما قل ودلhttps://youtu.be/0mwyk8nINN4---------------------------------------------------------------يقول القرآن: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوافهم لوكسنبيرغ: تكرس هذه الآية مبدأ الاهتمام باليتامى والأرامل كما جاء في أشعيا 1: 17: تعلموا الإحسان وآلتمسوا الحق قوموا الظالم وأنصفوا اليتيم وحاموا عن الأرملة. وتطلب القسط في اليتامى (أي فيما يخص اليتامى) وتسمح بالتزوج من امهاتهم مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ على شرط تحقيق العدل نحو اليتامى، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا (بين اليتامى) فَوَاحِدَةً أَوْ (بمعنى أي) مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (بمعنى الزوجة الشرعية) ذَلِكَ أَدْنَى (يقرأها أدين: أي أقرب للدين) أَلَّا تَعُولُوا (بمعنى لا تظلموا). ويفهم عبارة ملك اليمين أينما وجدت في القرآن بمعنى الزوجة الشرعية وليس السبايا. فقاموس لسان العرب يقول: مَلَكْتُ الْمَرْأَةَ أَيْ تَزَوَّجْتُهَا. فالقرآن يمنع تعدد الزوجات إلا إذا كان الزواج من أرامل بهدف حماية اليتامى. وهذا ما كرسه القانون العراقي الذي يسمح بالزواج من الأرامل دون اذن القاضي، ويضع شروطًا للزواج بأخرى من غير الأرامل. ......
#تعدد
#الزوجات
#والسبايا
#وفقا
#لكريستوف
#لوكسنبيرغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743434

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * حول مسألة ازدواج المواطنة تُعتبر الجنسية مسألة في غاية الأهمية و الحساسية و الخطورة ، من حيث طبيعتها و وظيفتها ، كرابطة سياسية و قانونية لتنظيم و ضبط العلاقة بين الأفراد و الدولة ، بدلالة الانتماء و الولاء لدولة ما ، و لأنه بمقتضاها يكون الشخص - أو لا يكون - فردا من مجموع الأفراد المكونين للشعب ، باعتبار أن الشعب هو الركن الأساس و المحور الرئيس لقيام الدولة ؛ و ذلك بما ترتبه الجنسية للفرد على الدولة من حقوق المواطنة ، و بما ترتبه للدولة من سلطة فرض إرادتها السيادية على حامل جنسيتها كمواطن . وحيث إنَّ مفهوم الجنسية يفيد ثبوت صفة المواطنة ، بما لصفة المواطنة من دلالة تابعية الفرد للدولة ، و شعوره بالانتماء الوطني إليها و بأنه مَدين لها - وحدها دون سواها من الدول - بالولاء و الإخلاص ؛ الأمر الذي يتعذر الوفاء به في حالة ازدواج المواطنة (تعدد الجنسية) ، بحكم أن ازدواج المواطنة يعني ضمنا ازدواج الولاء . لذا فإنه نظرا لما يميز رابطة الجنسية من طبيعة ماسة بكيان الدولة و سيادتها الوطنية و أمنها القومي ؛ فإن التشريعات ذات الصلة ، المعتمَدة لدى كثير من الدول ، لا تسمح ، أو هي تقيّد السماح ، بتعدد الجنسية (ازدواج المواطنة) ؛ و ذلك تحسبا لما يرتبه تعدد الجنسية من تعدد ولاء الفرد للدول التي يحمل جنسياتها ، و لكونه يستتبع موضوعيا التعارض مع سيادة الدولة ، و يعني حُكما الحد من بسط سلطتها السياسية على مواطنيها ، و يطرح احتمالات المساس بمصالحها القومية التي قد تتناقض أحيانا مع المصالح القومية للدول الأخرى .و أخذا في الاعتبار كون منح الجنسية من عدمه ، كإثبات لصفة المواطنة أو نفيها ، هو اختصاص سياسي / قانوني أصيل و حصري للدولة ، و هو سمة مميزة من سمات السيادة اللصيقة بكيان الدولة في الفقه الدستوري و العرف القانوني الدولي ؛ فإنّ للدولة أن تسنّ تشريعها الخاص للجنسية ، بما تقتضيه مصلحتها العليا كدولة ذات سيادة ؛ فتمنع ازدواج الجنسية (ازدواج المواطنة) ، أو تقيده بشروط مشددة تحول - وُجوبا - دون أن يتبوأ المواطن الذي اكتسب جنسية أجنبية - أو الأجنبي الذي اكتسب جنسيتها - أي منصب من المناصب ذات الطبيعة السيادية ، كرئاسة الدولة أو الوزارة أو التمثيل الدبلوماسي أو عضوية البرلمان ؛ و ذلك صونا لسيادتها الوطنية ، و حفاظا على أمنها القومي ، و حماية لحقوقها . ذلك أن سعي الفرد لاكتساب جنسية دولة أخرى ، يعني بالضرورة انشطار و تعدد الولاء لديه ، و أن الثقة تهتز في وطنية و ولاء من اختار اكتساب جنسية دولة أخرى . و يصبح الأمر أشد مدعاة لاهتزاز الثقة و فقدانها ، في من تجنس بالجنسية الأميركية تحديدا ، محتميا - كمواطن أميركي - بما تتمتع به دولة الولايات المتحدة الأميركية من قوة النفوذ و التأثير ، و خاصة بالنسبة للدول متأخرة النمو / المتخلفة و التابعة (دول الأطراف) ، على صعيد العلاقات الدولية ، في نظام العولمة القائم .و البحث في مسالة ازدواج المواطنة و علاقتها بمسألة السيادة الوطنية للدولة على إقليمها و شمول إرادتها السياسية لمواطنيها كافة ، يصل بنا حد الجزم بان تغيير المواطنة ، يشمل تخلي الفرد عن صفة و حقوق المواطنة في الدولة الأصلية ، بحكم حلف يمين الولاء لدولة الانتماء الوطني الجديدة التي أكسبته جنسيتها و منحته حقوق المواطنة فيها ، كما في الصيغة الأميركية لقَسم يمين التجنس ، بما يحيل إليه ذلك من أن الفرد متعدد الجنسية (مزدوج المواطنة) ، يكون ملزما بتأدية نوعين من الواجبات ، التي غالبا ما تتعارض فيما بينها و يناقض بعضها البعض الآخر ، الأمر الذي يعتبر مساسا بالسيا ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746263

عثمان بوتات : تعدد مفاهيم الحب بين اللاشعوري والإختياري
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يمكن إعتبار الحب شعور نشترك فيه جميعاً ونلامسه منذ نعومة أظافرنا، هو شعور غريزي يمتلكه كل فرد منا، يفهمه بفهمه، ويستغله حسب فهمه. وبهذا فالحب مفهوم ليس بموضوعياً، يشبه أذواقنا المختلفة التي لا تقبل النقاش فيها، وهو شعور ليس بعقلاني في غالب الأحيان. الحب ببساطة شعور يدفعنا للإهتمام بالآخر والشعور بالراحة بوجوده. والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الشأن؛ هو كيف يختار الفرد من يحب في ظل تعددية مفاهيمه؟ برؤيتي الشخصية، فإنني أعرّف الحب وأقسّمه لنوعين أو مرحلتين يمكن للفرد الوصول لهما بحياته؛ تلك المرحلة التي يكون فيها الحب الحب مشروط وخاضع للاشعور، وهي المرحلة الأكثر شيوعاً وتعقيداً يمر بها الفرد بحياته ويعاني إثرها، كونها بعيدة عن الواقع -وليست بمستحيلة التحقيق-. ثم المرحلة التي يكون فيها الحب لامشروط، وهي مرحلة من الوعي ذات بعد أخلاقي وروحي أكثر من هي سمة فسيولوجية.يبدأ مفهوم الحب في التشكل لدى الطفل بالمرحلة الأوديبية، ولهذا فالأسرة لها دور كبير في تشكيل صورة أولية-دائمة عن الحب.يبدأ الطفل بالمرحلة الأوديبية بتطوير موقف يريد فيه إمتلاك الجنس المعاكس له من الأبوين. مثلاً، البنت عندما تستوعب أنها أنثى-أي مختلفة عن الذكر ( أباها ) وتشبه أمها-، وتلاحظ العلاقة بين أبويها، تبدأ في الطموح لتصبح مثل أمها، لإثارة إهتمام الأب؛ وهذا بالتشبه بأمها بسلوكاتها وطريقة كلامها. هذه الرغبة لدى البنت لإمتلاك الأب لا تلبث أن تصطدم بواقع الحال؛ أنه لا يمكنها الإرتباط بوالدها على شاكلة أمها، والإنجاب منه، الخ... ومنه تتحول لمرحلة المراهقة والرشد، لكنها تحتفظ بصورة الأب بلاشعورها، فتبدأ لاشعورياً في البحث عن شريك يبادلها الإهتمام يشبه صفات والدها. شكل العلاقة بين الأب والأم في حالة هذه الأسرة يشكل بشكل مباشر مفهوم الحب لدى هذه البنت المراهقة-الراشدة، فإذا كان الأب يعبر عن حبه للأم بجلب الهدايا لها ومعاملتها بلطف؛ فإن البنت ستنجذب مستقبلاً للرجل اللطيف والسخي في العلاقة، وإذا كان الأب سلطوي أو حتّى يعنِّف الأم؛ فإن البنت ستنجذب مستقبلاً للرجل السلطوي في العلاقة، وتبرر ذلك بأن الزوج يعنف الزوجة لأنه يحبها، ويعود ذلك هو مفهوم الحب بالنسبة لها، أو على النقيض؛ ستأخذ صورة سلبية عن الحب ولن تعترف به...بالإضافة لهذا، فإن انجذاب الفرد للجنس الآخر يفرض فيه نفسه عامل السياق التطوري المرتبطين به كبشر الذي نطمح فيه للإستمرار في الجينات بالنسبة للجنسين. وهذا يعني أنّ إختيار الرجل لشريكته وحبها يشترط أن يرى فيها خصائص القدرة على الإنجاب، وملامح وجه جميلة لنقلها للأبناء، وكذا المرأة ستنجذب للرجل القوي جسمانيا لضمان الأمن، وكذلك للرجل الذي يتميز بملامح وجه أجمل، هدف إنجاب أطفال بنفس الصفات. وهذا لادخل لأفكار الفرد حول هل يريد فعلاً إنجاب أطفال أم لا، بل لاشعوره من يفترض ذلك.ثم هنالك العامل الثقافي، والديني، وكذا الأيديولوجي، الذي يحدد من سينجذب له الفرد ومن لا. ففي أغلب الأحيان ينجذب الفرد لنوع الجنس الآخر الذي يشترك معه ثقافياً، ويتماشى مع معايير معتقداته، ولديه نفس التوجهات السياسة-الأيديولوجية.من هذا نخلص، أن لاشعور الفرد يختار، وينجذب للآخر، ويصبح يحبه عندما تتوفر عدة شروط، أو أحدها بزيادة فيه؛ إمّا أن يكون بنفس صفات الجنس المعاكس من الأهل، أو يكون يطابق الصفات التي تفرضها الطبيعة البيولوجية لضمان مشروع إنجاب أنجح، أو يكون من نفس الثقافة ويتشارك مع أفكاره. وهذا مايفسر أنّ أغلب العلاقات لاتستمر طويلاً كما الأول؛ لأنه في الأغلب أحد الطرفين سيغير أ ......
#تعدد
#مفاهيم
#الحب
#اللاشعوري
#والإختياري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747398

عبير خالد يحيي : تعدد الساردين في رواية بين حياتين للكاتبة عبير خالديحيي بقلم أ.د محمد عبد الحميد خليفة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي لا يعيش المرء في عمره المقدر له حياة واحدة بل حيوات متصلة تحت أثر التحول الذي يفرض على الإنسان فرضا من الخارج أو ينبع من داخله في حياة عامة ملؤها التغير والتبدل والتحول.وعلى مدى واحد وعشرين فصلا حاولت الكاتبة عبير خالد أن تقدم لنا تجربة سردية يتقاطع فيها الاجتماعي مع النفسي، بالقدر الذي يتقاطع فيه الخيالي مع الواقعي والسير ذاتي.غالية تلك المرأة ابنة طرطوس السورية التي تكتشف أن ابنتها نور الصغيرة يصاحبها في خيالها رفيق خيالي تخاطبه وترتبط وجوديًّا به، وعندما أخبرت أمها جدة الصغيرة، فاجأتها أنها كانت مثلها عندما كانت في سنها، تصادق هي الأخرى رفيقا خياليا هو عصام، وقد اهتمت غالية بمرجعية هذه الظاهرة النفسية لدى أطباء النفس عبر جوجل. لكن ليست هذه هي الحكاية التي أغرتنا بها الساردة والتي كان ممكنا أن تخلق منها سردا وحكايات تغوص بنا معها إلى سراديب النفس الإنسانية. وإنما تتجه بنا الساردة عبر فصول الرواية إلى حكاية غالية وحياتها التي انقسمت حياتين طفولة مع أمها وأخيها ومدرستها وأصدقائها صغيرة، وزوجة تلقفت أولى لكمات الحياة من قهر زوجها ونزقه وأمه معه ليتفننوا جميعا في قهرها زوجة وطبيبة، لتجد نفسها تتلقى العلاج النفسي فقط لأنها تعيش مع مرضى نفسيين، ثم تهرب من سلطته وأمه وحالة الانفلات الأمني التي داهمت سوريا إبان ثورة الربيع العربي بها إلى لبنان بصحبة نور أملها الوحيد في مواصلة الحياة حتى تستكمل نور تعليمها الجامعي بالجامعة الأمريكية بلبنان وتتعرف هنالك بسامي الذي تعرف فيما بعد أنه قد ولد يوم ولادة نور وبذات المشفى ، حيث تنكرت أمه له ورفضت أن تمنحه أمومتها واسمها فلم يكن زوجها وحماتها أحسن حالا من زوج غالية وحماتها، فكلتاهما نالوا ألوانا من القهر والتعذيب النفسي والمادي وكان صدر زوج أبيه أحن إليه من صدر أمه التي اختارت أن تمنح أمومتها لابن أختها قاطعة كل سبيل بماضيها، زوجها وابنها سامي.أما غالية فتكتشف هنالك عبر شبكة التواصل الاجتماعي رجلا نبيلا قيده الله لاستنقاظها من مهاوي السقوط والتحطم النفسي ليبعث فيها الامل من جديد ويعلمها فن الحياة ، لتبدأ حياتها أديبة واعدة بفضل معلمها ومرشدها، في الوقت الذي اختاره زوجها مصطفى أن يتزوج بأخرى في عمر ابنته ويهاجر بعيدًا. وقبل أن ننتقل إلى التقنيات التي استخدمتها الكاتبة في تقديم حكايتها نشير إلى قضية المرأة التي احتلت جانبا مهما في روايتها ننتقل فيها من خاص ما حكته إلى عام حال المرأة في بلداننا العربية، فاللافت في الرواية هو صورة المرأة المقهورة التي تضافرت سلطات اجتماعية متمثلة في التقاليد الشرقية والدينية والذكورية في كبح صيرورتها نحو تأكيد وجودها، فلقد درجت الرواية الحديثة على ذكر ذلك القهر الممارس عليها الذي ينتهز جهلها وضعفها الأنثوي وقلة حيلتها ومحدودية ثقافتها فالكاتبة _في ظني_ في هذه الرواية قد قدمت جديدا فالمرأة المقهورة هنا بهذه السلطات المذكورة لم تشفع لها ثقافتها ولا تعليمها في ممارسة القهر عليها من حماتها أو زوجها أو مجتمعها، فغالية طبيبة ومثقفة، وأم سامي كانت هي الأخرى مهندسة عاملة ومع ذلك وقعتا أسيرتين لهذا القهر الذي شوّه نفس غالية كما شوّه وجه أم سامي، وهنا فإن الكاتبة تؤكد مدى الظلم الواقع على المرأة العربية مؤكدة انتصار الذكورية والقهر الاجتماعي على محاولات التحرر في زمن ينادي بحقوق المرأة, إنها هنا تثبت فشل الوعي المدني الجديد وتهافته أمام تجذّر الجهل واستعصاء التقاليد المتوارثة ععلى التغيير والتطور.** ربما تكون هذه هي الحكاية في متنها، غير أن اللافت فيها هو مبناها، وقد ا ......
#تعدد
#الساردين
#رواية
#حياتين
#للكاتبة
#عبير
#خالديحيي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747887

زهير الخويلدي : مفهوم الحرب بين تعدد المبررات وتناقص القيود
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةنصنع حربًا حتى نعيش بسلام هكذا تحدث أرسطو منذ الزمن الاغريقي التراجيدي والجواب الروماني من القديس أوغسطين هو أن الهدف من كل الحروب هو السلام في نهاية المطاف. فقد تكون الحرب في بعض الأحيان شر لا بد منه. ولكن مهما كانت الضرورة ، فهو دائمًا شر وليس خيرًا على الإطلاق. لن نتعلم كيف نعيش معًا بسلام بقتل أطفال بعضنا البعض. طالما أن الحرب تعتبر شريرة ، فإنها ستظل دائما مفتونة. عندما يُنظر إليها على أنها مبتذلة ، ستتوقف عن شعبيتها. بالتالي يخوض البشر الحرب دوما حسب كارل فون كلاوزفيتز وان الصوت الأكثر ثباتًا والذي يتردد صداه عبر تاريخ البشر هو قرع طبول الحرب. لكننا لم يعرف ما إذا كانت الحرب هي فترة فاصلة أثناء السلام ، أو السلام فترة فاصلة أثناء الحرب. ولم يعرف ما هي الأسلحة التي ستخوضها الحرب العالمية المقبلة ، لكن ربما تخاض بالعصي والحجارة كما توقع ألبرت أينشتاين وسوف نحصل على السلام حتى لو كان علينا القتال من أجله. من المؤكد أن الحرب الوقائية في "الدفاع" عن الحرية ستدمر الحرية ، لأن المرء ببساطة لا يستطيع الانخراط في عمل همجي دون أن يصبح بربريًا ، لأنه لا يمكن للمرء الدفاع عن القيم الإنسانية عن طريق العنف المحسوب وغير المبرر دون إلحاق ضرر مميت بالقيم التي يحاول المرء للدفاع. لم تدافع الانسانية أبدًا عن الحرب إلا كوسيلة من وسائل السلام. ولا يعتقد أبدًا أن الحرب ، مهما كانت ضرورية أو مبررة ، ليست جريمة. وبالتالي يجب على الجنس البشري أن يضع حداً للحرب قبل أن تضع الحرب حداً للبشرية. يا لها من قسوة الحرب: تفريق العائلات والأصدقاء وتدميرهم ، وتشويه أنقى الأفراح والسعادة التي منحنا إياها الله في هذا العالم ؛ لملء قلوبنا بالكراهية بدلاً من الحب لجيراننا ، ولتدمير الوجه الجميل لهذا العالم الجميل. الجزء الجيد الوحيد من الحرب هو نهايتها. أعرف الحرب لأن قلة من البشر الآخرين الذين يعيشون الآن يعرفون ذلك، ولا شيء بالنسبة لي أكثر إثارة للاشمئزاز. لطالما دافعت عن إلغائها بالكامل، لأن تدميرها الشديد لكل من الصديق والعدو جعلها عديمة الفائدة كوسيلة لتسوية النزاعات الدولية. لقد رأيت الحرب. لقد رأيتها في البر والبحر. رأيت الدماء تسيل من الجرحى. لقد رأيت الموتى في الوحل. لقد رأيت مدنًا مدمرة. لقد رأيت أطفالا يتضورون جوعا. لقد رأيت معاناة الأمهات والزوجات. أكره الحرب فهي لا تحدد من هو على حق - فقط من اليسار وما هو أساسي في الحرب هو النصر، وليس العمليات الطويلة. يجب تحريم القتل في زمن نهاية الحرب. لذلك يعاقب كل القتلة ما لم يقتلوا بأعداد كبيرة وبصوت الأبواق. من المعلوم أن الحرب صراع مسلح بين دول أو مجتمعات سياسية متضاربة. الحروب مقصودة بالضرورة. الفاعلون هم دول أو تحالفات متنافسة أو مجتمع واحد أو أكثر داخل دولة ما يسعى إما إلى الاستقلال وإقامة الدولة أو الإطاحة الكاملة بالحكومة القائمة. قد تشن الحروب ليس فقط ضد الدول ولكن ضد تحالفات أو كتل من الدول أو غيرها من الجماعات المسلحة المنظمة. بحكم التعريف ، الحروب منتشرة على نطاق واسع وطويلة الأمد مع استثناءات قليلة ، وتتميز بالعدوان الشديد ، والاضطراب الاجتماعي ، والوفيات المرتفعة عادة ، وغالبًا ما تكون العوامل المؤدية إلى الحرب معقدة وتعزى إلى مجموعة من القضايا. تُثار الحروب بسبب الخلافات الإقليمية ، أو من خلال الضغط المتزايد من أجل توجيه ضربة استباقية ضد قوة معادية ، أو استجابة لدعوات الانتقام من الأعداء الذين تم تحديدهم على أنهم معتدون. قد تنجم الحروب أيضًا عن اختلافات دينية أو عرقية أو أيديولوجية ، ووفقًا لنظرية ال ......
#مفهوم
#الحرب
#تعدد
#المبررات
#وتناقص
#القيود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748274

بدر الدين العتاق : تعدد الزوجات في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق ملاحظة جديرة بالاهتمام جداً...لم أجد ما يمنع من تعدد الزوجات في الإسلام / من القرآن الكريم بالتحديد / على أن تكون في عصمة الرجل أكثر من أربعة نساء؛ والذين اعتمدوا على الآية الكريمة : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } سورة النساء؛ أنها قيدت الرجل بأربعة نساء في عصمته فقط؛ لم ينتبهوا للمدلول اللغوي منها؛ فمَثْنَى لا تعني إثنين؛ وثُلاث لا تعني ثلاثة ورُبَاع لا تعني أربعة ( موضع استشهاد السواد الأعظم من الناس هنا )؛ فاثنين وثلاثة وأربعة؛ هي للعدد وتمييزه؛ لكن مثنى تعني : في كل اثنين اثنين؛ وثلاث تعني : في كل ثلاثة ثلاثة؛ ورباع تعني : في كل أربعة أربعة؛ بلا نهاية؛ مما يثبت القاعدة الشمولية العريضة؛ إن النكاح من النساء غير مقيد بعدد معين بل مفتوح على مصراعية؛ عِلماً أنَّ الآية الكريمة أصلاً لم تتكلم عن النكاح التقليدي بل تكلمت عن نكاح النساء الذين لهم أطفال يتامى " يتامى النساء " ( موضع التنبيه الجدير بالاهتمام ). أما الشروط في العدل المادي أو القلبي ميلاً؛ فلا أناقشه هنا؛ ولا تتعدى ضوابطاً إجتماعية أن تكون ؛ وتتجلى الحكمة من التعدد في منع اتخاذ الخليلات أو العاشقات أو السفاح أو الخدان للجنسين معاً ( إقامة علاقات جنسية غير مشروعة ) فلا تشيع الفاحشة بين الناس فضلاً أن النبي الكريم حقق الآية حرفياً وعملياً فالواحدة ( كما في علم التوحيد والعرفان ) كانت خديجة بنت خويلد؛ والتعدد بعد وفاتها - عليهما السلام جميعاً - حتى بلغ أحد عشر امرأة ( تحقيق الآية أعلاه ) في حياته كلها . حبذا المداخلة بما يفيد المنشور تركيزاً عليه لا الأمور الجانبية الثانوية؛ في نطاق الآية الكريمة أعلاه فقط. مودتي لكم جميعاً ......
#تعدد
#الزوجات
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749423

محمد بن زكري : إشكالية تعدد الجنسية ازدواج المواطنة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * من أحكام ازدواج المواطنة (تتمة)بدءً مما انتهينا إليه ، في الجزء الثاني من هذه المقاربة ، لتفحُّص ما يتصل بالموقف السيادي للدولة من إشكالية ازدواج المواطنة ، في صياغة منظومتها القانونية المتعلقة بالترشح للانتخابات العامة الرئاسية و البرلمانية و شغل المناصب ذات الطبيعة السيادية أو تلك المتصلة بشؤون الأمن القومي ، وفقا لمتطلبات مصالحها العليا ، ضمن تشابكات العلاقات الدولية ؛ حيث وجدنا أن التشريعات المصرية ذات الصلة - كافةً - قد نصّت على وجوب أن يكون رئيس الدولة و رئيس الحكومة و الوزراء و أعضاء البرلمان و أعضاء السلك الدبلوماسي ، حاملين للجنسية المصرية (منفردة) ، و من أبوين مصريين ، و ألّا يكونوا متزوجين من غير الجنسية المصرية .و كما هو الأمر في الدولة المصرية ، تأسيسا سياديا ، على قاعدة أن لكل دولة مطلق الحرية في تنظيم المسائل القانونية و التدابير الإجرائية المتعلقة بالجنسية . فكذلك نجد أن كثيرا من الدول تأخذ بنفس المبادئ و القواعد التشريعية في صياغة قوانينها الخاصة بالجنسية . و من ذلك : أنّ الفصل 11 من الدستور التونسي ، قد اشترط أن يكون الرئيس «تونسي الجنسية منذ الولادة» ، على أن يتخلى إجرائيا عن جنسيته الأجنبية إذا كان مزدوج الجنسية . و يشترط الدستور الأميركي فيمن يترشح للانتخابات الرئاسية ، أن يكون أميركي الجنسية منذ الولادة ، و أن يكون مقيما في الولايات المتحدة مدة 14 عاما على الأقل ، ويعيش فيها بشكل دائم . و في المادة 73 من الدستور الجزائري : يحق أن يُنتخَب لرئاسة الجمهورية ، المترشح الذي يتمتع «فقط» بالجنسية الجزائرية «الأصلية» ، و عليه أن يثبت الجنسية الجزائرية لزوجته .كما نجد أن بعض الدول لا تسمح بازدواج المواطنة ، و فيها يفقد المرء جنسيته تلقائيا بمجرد حصوله على جنسية دولة أخرى ، كما في حالات الصين و اليابان و ماليزيا . و في قانون الجنسية بجمهورية ألمانيا الاتحادية ، لا يُسمح للأجنبي الذي يتقدم بطلب للتجنس أن يحتفظ بجنسية بلده الأصلي ، و يفقد حامل الجنسية الألمانية جنسيته ، سواء كانت أصلية أم مكتسبة ، إذا حصل طوعا - بطلب منه - على جنسية دولة أخرى . على أنه " استثنائيا " لا يسري هذا التنظيم بالنسبة لدول الاتحاد الأوربي و سويسرا (تحت قانون الاتحاد الأوربي) . و في ماليزيا ، يؤكد الدستور - المواد من 14 إلى 31 - بالتفصيل المدقق ، على منع ازدواج المواطنة ؛ حتى إن المادة (25/1/ أ) تُسقِط جنسية الاتحاد الماليزي عن أي شخص قد أظهر ، بتصرفٍ أو بكلامٍ صدر عنه ، أنه غير موالٍ للاتحاد ، أو أنه ساخط عليه ! و فضلا عن اشتراط المواطنة الماليزية الخالصة ، لتولي مناصب : القائد الأعلى للاتحاد (الملك / يانغ دي بيرتوان أغونغ) ، و نائبه ، و حكام الولايات ، و رئيس الوزراء ، و الوزراء ؛ فقد نصت المادة 48 فقرة (و) من الدستور ، على أن : " يفقد الشخص أهليته ليصبح عضوا في مجلسيّ البرلمان (مجلس النواب و مجلس الأعيان) ، إذا كان قد حصل على جنسية أجنبية طوعا ، أو مارس حقوق الجنسية في أية دولة خارج الاتحاد أو كان قد أعلن الولاء لأية دولة خارج الاتحاد " . * الجنسية (المواطَنة) في التشريعات الليبية تُجمع كل التشريعات الليبية الحديثة ، منذ الاستقلال و حتى اليوم (عدا شطحات حقبة الخلط الإيديولوجي العروبستاني لحكم العقيد القذافي) ، على منع تعدد الجنسية لمواطني الدولة الليبية ، و ذلك على النحو التالي : أولا : في دستور المملكة الليبية المتحدة (دستور دولة الاستقلال) الصادر في 7 أكتوبر سنة 1951 ، و الذي دخل حيز النفاذ مباشرة اعتبارا من تاريخ صد ......
#إشكالية
#تعدد
#الجنسية
#ازدواج
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751286

فرحان قاسم : الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523

مصطفى محمد غريب : هل تعدد المراكز النقابية يخدم الشغيلة ووحدة العمل النقابي ؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ان أهمية اول أيار يعني في المقدمة أهمية وحدة العمل والعمال ودفاعهم عن حقوقهم وبضمنها العمل النقابي، وايار يبقى نبراساً لنضال الحركة النقابية تحت شعار وحدة العمل والإرادة وهذا ما تحتاجه الحركة النقابية العراقية في الظرف الراهن والذي يخدم توجهات شغيلة اليد والفكر من اجل حرية العمل النقابي وبناء الدولة المدنية الوطنية . أيار العيد الاممي الذي يُكرس لذكرى الحقوق المشروعة لشغيلة اليد والفكر حيث تحتفل به البشرية التقدمية، مازال الحافز في العمل والتفاني لخلق أوضاع إنسانية الشغيلة وأماكن العمل وللحقوق النقابية المشروعة المنصوص عليها في القوانين الدولية والمحلية ، قوانين انبثقت بفضل النضال الطويل الذي خاضه العمال مقدمين التضحيات الجسام مستقبلين الرصاص الرأسمالي الذي أطلق على صدورهم منذ اول حركة نقابية عمالية ، ولا يمكن أن ينسى شغيلة العالم قضية (هايماركت ) والاضراب العام في شيكاغو في الولايات المتحدة الامريكية ، حيث الموقف الاممي المتضامن مع ضحايا شيكاغو الذي تجسد في اختيار الأول من أيار تخليداً لأولئك العمال وقياداتهم الذين سقطوا من اجل الحقوق والمطالب المشروعة، تحديد ساعات العمل بثماني ساعات يومياً وتحسين ظروف العمل ومطالب بسيطة إلا ان طغاة الرأسمال الأمريكي وجدوا في هذه المطالب العمالية خطراً على ماكنتهم الاستغلالية وخطراً على نظامهم الرأسمالي الجائر، فكانت لغة الرصاص ضد الإضرابات السلمية وإجراءات المحكمة التي حكمت بالإعدام على سبعة من العمال، والجريمة قامت بها الشرطة وهي تفجير قنبلة موقوته ( تبين بعد 11 سنة أن من ألقى القنبلة أحد أفراد الشرطة) ومنذ ذلك الحين اعتبر الأول من أيار عيداً اممياً لشغيلة اليد والفكر والبشرية التقدمية في العالم وهذا ما انعكس على الحركة العمالية والحركة النقابية في العراق التي ساهمت بجزء من نضالها من أجل إحياء هذه الذكري، وتجلت قضية تأسيس الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق عام 1933 في رسوخ العمل النقابي الذي تبلور في نضاله المطلبي والوطني خلال تلك الحقب منذ العهد الملكي ثم كانت ثورة 14 تموز 1958 حيث حققت الطبقة العاملة والحركة النقابية مكاسب كثير في مقدمتها مشروعية الوجود العلني وقيام الاتحاد العام والنقابات المهنية وقانون العمل والضمان الاجتماعي وغير ذلك، إلا ان قوى الردة بقيادة البعث العراقي والقوى القومية المتطرفة وبدعم من القوى الاستعمارية في إنجاح انقلاب شباط 1963 الدموي، فتم الاستيلاء على الاتحاد العام والنقابات. لم تكن الحقب التي تلت الانقلاب الدموي في شباط 1963 إلا امتداد لسياسة الردة وإلغاء دور الطبقة العاملة والهيمنة على العمل النقابي إلا أن نضال الشغيلة بقي مستعراً على الرغم من الظروف القاهرة والتجاوز الكبير على حقوق العمال وبخاصة فترة الحكم الدكتاتوري في انقلاب 17 /تموز / 1968 وخلال 35 عاماَ كانت الحركة النقابية مهمشة بما أصدر النظام من قوانين جائرة في مقدمتها قانون رقم 150 لسنة 1987 الذي حول العمال الى موظفين كأجراء قمعي لأضعاف نضال الطبقة العاملة وحركتها النقابية التي هيمن عليها الذي انتهى بعد تاريخ 2003 حيث احتلال العراق وسقوط النظام.لقد طرأت ظروف جديدة على الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بما فيها ظروف شغيلة اليد والفكر ومنظماتهم النقابية وفي هذه الظروف المستجدة فقد تسنى للشغيلة إمكانيات علنية لتجديد وتأسيس النقابات والمركز العام ثم مراكز نقابية أخرى وعلى بالرغم من التنوع الديمقراطي في الحياة النقابية لكنها ساهمت في إضعاف قدرات ونضال الطبقة العاملة والحركة النقابية في قضايا ع ......
#تعدد
#المراكز
#النقابية
#يخدم
#الشغيلة
#ووحدة
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754868

ماجد الحداد : تعدد الزوجات بين العلمانية والدين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد ترددت يومين قبل كتابة هذا المقال التحليلي لحساسيته ، وطرحه في اتوموسفير من التعصب والقولبة الدينية والايدلوجية لدى الشرق اوسطيين عموما والمسلمين خصوصا متدينيهم وعلمانيهم .لكن وجدت انه لا مانع لوضع نقطة نظام في هذا الامر .استغرب من كثير من الزملاء العلمانيين وكلي احترام لهم ولمجهودهم ولما يقدمونه من تنوير _ وليس كلهم _ بدلا من مطالبتهم انه يجب تنحية الحكم الديني عن الحياة الاجتماعية المشتركة كما تنادي به العلمانية في مثل قوانين الأسرة. ووضع قوانين مدنية جديدة تناسب هذا العصر ومكتسبات المرأة فيه .او حتى يتبنون فكرة تعطيل العمل بالنص الديني كما يطالبون دائما بالاقتداء بفعل عمر ابن الخطاب في تعطيل النصوص الغير مناسبة لكل عصر وللظروف الحالية .وأرى ان كلام رجال الأزهر حيال الامر والذي يسخر الجميع منهم كلام في مكانه الديني ولن يتزحزح . لأن النص واضح . كل ما يمكن لرجل الدين ان يفعله هو ان يوافق على ((( الإفتاء بتعطيل العمل بالنص لا بتغييره او ترقيعه ))) .وتلك من مزايا العلمانية فهي تتحرى ما يفيد المجتمع في موقف ما وظرف ما بناء على معطيات علمية واجتماعية هي ما تحدد اختيار لقانون بعينه ، وتترك الدين في حاله .لأن العلمانية ليست منوطة بتغيير الدين بل دراسته ووضع دوره الحقيقي للعلاقة بين الإنسان وربه فقط .( انتم اعلم بشؤون دنياكم ) .ولذلك سأحاول توضيح الأمر ((( دينيا ))) مادام الجميع يصر على استخراج الحل من الدين وليس من الواقع المعاش الآن .ولأن العلم له راي مختلف عن كل هذا الهرج ، ولكن يحتاج لمقال بحثي مطول لن يلتفت اليه إلا المختصين ، ولأن الدين يلهب مشاعر الجميع ويثيير اهتماهم . كثير ما نجد من يجتزؤون نصوصا دينية واضحة لا جدال فيها بأي ترقيع أو تاويل . ليس لأن النص واضح وضوح الشمس فقط . بل لأن كل الظروف الانثروبولوجية المحيطة بزمن النص تؤكد على قصد النص في التعدد . وهي ثقافة عند العرب وعند غيرهم في فارس ومصر والاغريق واسكندافيا والشرق الاقصى حتى اليابان إبان الحرب العالمية الثانية _ كل ثقافة وكل شعب بطريقة _ ولم تكن جديدة على الابراهيميات كما يعلم الجميع في التوراة . لكن ما فعله القرآن هو انه جعل التعدد بعدد محدد بدلا ما هو عدد مطلق . لكن اعاد اطلاقه في غير الحرائر بعدد مطلق في ملك اليمين !!! .فعند التعامل مع النص الديني يجب ان تعامِل اسباب النزول ولغة قومه وحالتهم الثقافية والانثروبولوجية وحال من يؤمنون بهذا النص وكلام المؤسسة الدينية التي ترعاه ، ولا تطلب منهم المستحيل ، مثلما يحاول المثليون في بعض الدول اجبار الكنيسة على الاعتراف بزواج المثليين . مخالفة بذلك نصوصا صريحة في الكتاب المقدس يرعاها الآباء والبطاركة والمؤمنون بها بدلا من الاكتفاء بالزواج المدني .تعالَ لنقرأ الآية :"وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا" (3) سورة النساءوالسبب في تلك الاية قولان كما قال القرطبي كلاهما يتفقان على الحفاظ على اموال اليتيمة التي في حِجر وليها . وتم تقليل عدد الزيجات من الحرائر التي هي قد تصل لعشرة اما اولهما :" حدثنا الحسن بن الجنيد وأخبرنا سعيد بن مسلمة قالا. أنبأنا إسماعيل بن أمية، عن ابن شهاب، عن عروة قال: سألت عائشة أم المؤمنين فقلت: يا أم المؤمن ......
#تعدد
#الزوجات
#العلمانية
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757608

رائد الحواري : تعدد المهارات الشعرية في ديوان -أنا سيد المعنى- ناصر الشاويش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد المهارات الشعرية في ديوان "أنا سيد المعنى" ناصر الشاويشالشعر لا يأتي إلا من شاعر، والشاعر هو أكثر إحساسا ورهفه ومقدرة على التعبير عما يريد/يشعر به، كما أنه حامل هموم الأمة ورافع رايتها، مجسدا آمالها ومعبرا عن روحها في الحياة، هذا هو الشاعر، من هنا ليس لأي شخص يمكن أن يكون شاعرا، وأن يأتينا ديوان من خلف القضبان والجدران ورقابة السجان، ما هو إلا تأكيدا على الروح الأمة في الحياة، فالشاعر ناصر الشاويش بديوانه "أنا سيد المعنى" يعطينا نموذجا على مواجهة التحديات وممارسة الحياة بشكل متألق، ففي هذا المنجز الشعري نجد مجموعة قضايا، لكن الأهم هو الطريقة التي قدمت بها. من هنا سنحاول التوقف عند ما جاء في الديوان، نبدأ من قصيدة العنوان "أنا سيد المعنى" الذي يعطي في الشاعر نفسه صفات استثنائية، فهو يحمل رسالة لنا، وللآخرين، وعلينا الاطلاع عليها والتوقف عند ما جاء فيها، يقول في قصيدة العنوان:"سأسكت الوجع الدفين بداخليوأقشر الأحزان فوق دفاتريوفوق صمتي وانفعالهذه نهاياتي وبدء بدايتيهذه بداياتي وبدء نهايتي لا شيء يدركني وأدركه هناآفاق مجهول يمد مخلبا مفتوحةلتساؤلات الخلقأو ستر الوجود أو اتصالي بالوجودلكي أبالي بالوجود بلا اختلالهل يمتلك مثلي الوجود الفكر حتى أمتلك نفسيفأكتشف حكمة الأسرار في أضدادناأو يكتشف عقلي تسلله إلى ماهية الأشياءيدركها، فأدركهافندرك حكمة المعنى وراء وجودنا الخالمن المعنىوهذا ذا أنا ذا ... أستنبط الأشياء في لغة الطيوروأستدل على مجاهل الحياة بحشرجات الموتهذي علتي، وبعلتي أبدي انشغاليولذا هنا أنا لا أنا حتى أعرف حالتيوأبلغ لذة المعنىوأبلغ لذة المطلق" ص 11و12، بداية سنتوقف عن الألفاظ المكررة والمتعلقة بذات الشاعر والتي نجدها في: "بدايتي، نهايتي، أنا، يدركني/أدركه، فأكتشف/يكتشف عقلي، وأبلغ" إذا ما توقفنا عند المعنى المجرد لهذه الألفاظ سنجده متعلق بالمعرفة، بالتفكير، بالبحث عن وفي الوجود، وهذا يشير إلى أن الألفاظ المجردة تخدم المعنى/الفكرة التي تحملها القصيدة، وإذا ما تقدمنا من بقية الألفاظ: "لتساؤلات، أبالي بالوجود، الحكمة، عقلي، أستنبط، أستدل" سنجد ما يدعم هذا الاستنتاج، وهذا ما يجعلنا نقول أن هناك بعدا فلسفيا/وجوديا تحمله القصيدة.لكن الفلسفة لها مصطلحاتها وقاموسها اللغوي، فأين هذه اللغة في القصيدة؟: "آفاق مجهولة، ندرك الحكمة الأسرار في أضدادنا، مجاهل الحياة، ماهية الأشياء" بهذا تكون القصيدة قد تجاوزت مفهوم الشعر (العادي) إلى مفهوم الشعر الفلسفي، لكن ما يميز هذه القصيدة أن فكرتها قدمت بلغة سهلة وسلسة، فهي تأخذ القارئ إلى أبعاد فكرية ووجودي دون أن يشعر أن هناك سراديب مجهولة أو كهوف مخيفة، وهذا يعود إلى أن الشاعر قدم الفلسفة من خلال استخدامه صيغة "أنا"، مما جعل فلسفته قريبة من الصوفية.وهنا نستنتج أن صيغة الأنا تقرب القارئ من الشاعر ومما يطرحه، بحيث لا يشعر المتلقي أن هناك هوة/غربة تفصله عما يقدم له، وهذا يعود إلى دقة العبارات التي جاءت بصورة تكاملية: "آفاق مجهولة/ستر الوجود، يكتشف عقلي/فندرك حكمة المعنى/استنبط الأشياء/ استدل على المجاهل" فالبداية كانت (مجهولة): "مجهولة/ستر" لكن بعد استخدام العقل تم الوصول إلى المعرفة: "يكتشف/فندرك/استنبط" وهذا يأخذنا إلى أن هناك دعوة ـ غير مباشرة ـ من الشاعر لاستخدام العقل والتفكير، وعدم البقاء ساكنين/جامدين أمام ما هو مطرح من أفكار/من واقع/من مسلمات، وهذا يوصلنا إلى ما في القصيدة من مضامين، والتي ......
#تعدد
#المهارات
#الشعرية
#ديوان
#-أنا
#المعنى-
#ناصر
#الشاويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757958

عبد الرحمان النوضة : مَصْلَحَتِنَا تَعَدُّد أَقْطَاب العَالَم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة فَــــهْــــرَسُ هذا الـــــمَــــقَـــــال1) القُطْبِيَة تَعْبِير عَن صِرَاعَات وَمَوَازِين قِوى عَالَمِيَّة مُتَحَوِّلَة............ 21.1- مِثَال مَيْدَان الإِنْتِرْنِيتْ (internet)................... 81.2- «حِلْف فَارْسُوفْيَا» (Varsovie) ضِدَّ «حِلْف النَاطُو» (NATO).... 112) حَرْب أُوكْرَانْيَا هِيَ تَنَافُسٌ على اِحْتِكَار الهَيْمَنَة على العالم............. 143) كَيْفَ تُبَرِّرُ رُوسْيَا الحَرْبَ على أُوكْرَانْيَا ........................ 174) مَاذَا كَان عَلَى أُوكْرَانِيَا أن تَفْعَلَه لِتَـفَادِي الحَرْبَ ......... 225) حَرْب أُوكْرَانْيَا نِـعْـمَة على الإِمْبِرْيَالِيَات الغَرْبِيَة ........ 226) قِيَّادَة العَالَم تَـكُونُ بِالطَلِيعِيَّة، وَلَيْسَ بِالـقُوَّة القَاهِرَة ...... 257) حِينَمَا تَضُرُّ العُقُوبَات الاقتصادية بِالمُعَاقِبِ، والمُعَاقَبِ ... 278) اِسْتِغْلَال الإِمْبِرْيَالِيَة لِأُطْرُوحَةَ "حَقّ التَدَخُّل في الشُؤُون الدَاخِلِيَّة»... 319) مَصْلَحَة الشُعُوب تَكْمُنُ في تَعَدُّد وَتَنَافُس أَقْطَاب العَالَم.... 36 1) القُطْبِيَة تَعْبِير عَن صِرَاعَات وَمَوَازِين قِوى عَالَمِيَّة مُتَحَوِّلَةيُمْكِنُ أن نَجْزِم أنه، في قُرَابَة السَنَة المُقْبِلَة 2030، لَنْ تبقى الولايات المتحدة الأمريكية هي القـوّة الوحيدة المُهَيْمِنَة على العالم. لأن الـقاعدة العَامَّة هي أن لَا شيء دَائِم في الكون. فَكَمْ مِن إِمْبْرَاطُورِيَة قَدِيمَة شَاخَتْ، ثمّ زَالَتْ. وَكُلّ شيء في تَحَوُّل مُتَوَاصِل. الـفَاعِلُون الأَقْوِيَّاء، يَتَحَوَّلُون إلى ضُعَـفَاء. وبعض الـفاعلين الضُعَفَاء، الذين كانوا في السَّابِق مَقْهُورِين، يُـقَاوِمُون، وَيَجْتَهِدُون، ثُمَّ يَتَحَوَّلُون إلى مُنْتَصِرِين، ثُمّ إلى أَقْوِيَاء. وعدد مِن الدُول القَـوية القَدِيمَة، تَتَحَوَّلُ إلى دُول ضَعِيفَة، ثم تَزُولُ. وبعض الـدُول الجَدِيدة الضَعِيفَة، قَدْ تَتَحَوَّلُ إلى دُوَل قَوِيَة. وَبَعْدَ بُلُوغِهَا ذِرْوَة مُعَيَّنَة مِن القُوَّة، تَضْعُفُ هي نـفسها، ثم تَزُول. وهكذا. المَسْأَلَة قضية وقت، وَعَزِيمَة، واجتهاد. وقد سبق لِلْمُؤَرِّخ إِبْن خَلْدُون (1332 - 1406) أن وَضَّح هذه الـقَاعِدَة العامّة في كتابه «المُقَدِّمَة».وبعد الخُروج مِن «الحرب العالمية الثانية» في سنة 1945، تَحَوَّلَ آلِيًّا المُنْتَصِرُون في هذه الحرب إلى «أَقْطَاب مُتَعَدِّدَة وَسَائِدَة على العَالَم». وَمَعْنَى «الـقُطْب المُهَيْمِن العَالَمِي» (المُفْرَد) هو الدولة التي تَتَمَيَّزُ بِقُوَّة اقتصادية، وَعَسْكَرِيَة، وسياسية، وثقافية، وَتَـقْدِرُ على التَأْثِير، بِشَكْل سَرِيع وَمَلْحُوظ، في تَطَوُّر مَصِير جُزْء هَامٍّ مِن دُوَل العالم، سَوَاءً كان هذا التَأْثِيرُ إِيجابيًا أم سَلْبِيًا. وَيُمكن لِهذه الهَيْمَنَة، في غَالِبِيَة الحالات، أن تَكُون شَامِلَة، أو شُمُولِيَة، بِمَعْنَى أنها تَشْمَل عِدَّة مَيَادِين، بِمَا فيها على الخُصُوص الاقتصاد، والسياسة، والثَـقَافَة، والمَيْدَان العَسْكَرِي، الخ. وَالأَقْطَاب المُهَيْمِنَة العالمية (المُتَعَدِّدَة) هي مجموعة دُوَل العَالم التي تَتَوَفَّرُ في كُلّ وَاحِدَة منها صِفَات «الـقُطْب المُهَيْمِن العَالَمِي» (المُفْرَد) السَّابِقَة الذِّكْر. و بعد سنة 1945، كانـت هذه الأقطاب العَالَمِيَة هي : الولايات المُتّحدة الأمريكية، وَالاتحاد السُوفْيَاتِي، وَأَوْرُوبَّا الغربية ......
#مَصْلَحَتِنَا
#تَعَدُّد
#أَقْطَاب
#العَالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763259

محسن ابو رمضان : في تعدد المبادرات الداخلية
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان تتعدد المبادرات الداخلية الصادرة عن العديد من الشخصيات والحراكات السياسية والمجتمعية .تعكس هذه المبادرات الرغبة في معالجة أزمة النظام السياسي والحركة الوطنية الفلسطينية .تزامنت هذه المبادرات مع انسداد الافق السياسي الخاص بحل الدولتين وخاصة بعد ان أعلن الرئيس بايدن في زيارتة الأخيرة للمنطقة انه بعيد المنال وبعد استشراس حكومة الاحتلال باتجاه المزيد من مصادرة الأراضي والاستيطان وتهويد القدس والتميز العنصري وخاصة بحق شعبنا في مناطق 1948 إضافة للاستمرار في عزل وحصار قطاع غزة .لا تطرح دولة الاحتلال سوي شعار السلام الاقتصادي ومعادلة الهدوء مقابل الاقتصاد في عودة لشعار تحسين مستوي المعيشة مع الاستمرار بالتنكر لحقوق شعبنا بالحرية والاستقلال والعودة. تتزامن هذه المبادرات أيضا مع شدة حالة الاحتقان الداخلي والنضال النقابي المطلبي ومخاطر انتشار مظاهر التسلح والفلتان الأمني وتزايد الحديث عن مظاهر الفساد وتقليص هامش الحريات العامة .تتركز المبادرات للخروج من الازمة في قضايا محددة أبرزها إجراء حوار وطني شامل يفضي الي رؤية سياسية موحدة تعمل علي تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي ومخرجات لقاء الامناء العامين والذي عقد بين رام الله وبيروت في 3/9/220 والتي تتضمن تعليق الاعتراف بدولة الاحتلال ووقف العمل بالتنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي وتشكيل هيئة للمقاومة الشعبية اي العمل باتجاه التحرر من قيود اتفاق أوسلو وكذلك التوجه لإجراء الانتخابات العامة لكل من المجلس التشريعي والوطني والرئاسة. لا تخرج المبادرات المتعددة عن المحاور الواردة أعلاه مع بعض التعديلات التي تبقي المضمون علي ما هو عليه .وبالوقت الذي تعكس المبادرات الحاجة الملحة للخروج من الازمة فإنها تعكس أزمة النخب أيضا التي لم تعمل علي توحيد الطاقات في مبادرة واحدة حتي يكون تأثيرها ووزنها اكثر نوعية بالحيز العام ولم يبذل القائمين عليها الجهد الكافي باتجاه إعادة صياغة المعادلة الفلسطينية وفق منظور التحرر الوطني بعد ان افشلت دولة الاحتلال أيا من الحلول (الوسط )وفق القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية بما في ذلك (حل الدولتين) الامر الذي يستلزم تحقيق استدارة كبيرة بالمسار يستند الي تأصيل الرواية التاريخية الفلسطينية لشعب هجر من ارضة عام1948والعمل علي اسقاط النظام الاستعماري والاستيطاني والاجلائي والعنصري الأمر الذي يتطلب خطابا ومنهجية وادوات فعل جديدة تتعزز بها الشراكة السياسية ميدانيا وبالمؤسسات الوطنية والتمثيلية الفلسطينية .اننا بحاجة الي مبادرة موحدة قادرة علي التأثير كما اننا بحاجة الي اعلاء شان منظمة التحرير وتعزيز الشراكة السياسية في بنيتها وكذلك إعادة تعريف السلطة بعد ان تضخمت لتصبح هيئة تعمل علي تقديم الخدمات وتعزيز الصمود تحت إشراف وقيادة المنظمة كما اننا بحاجة لتطبيق قرارات الإجماع الوطني للخروج من دائرة أوسلو والعودة لمربع التحرر الوطني .انتهي. ......
#تعدد
#المبادرات
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764035

بديعة النعيمي : تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142