حسن شنكالي : المناطق المتنازع عليها الى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي تشكلت الحكومة العراقية الجديدة بعد انهيار النظام البائد عام 2003 وبدأت بكتابة دستور جديد للعراق من قبل لجنة برلمانية شكلت لهذا الغرض مثلت فيها جميع الكتل والأحزاب السياسية المشاركة في الحكومة لفترة ليست بالقصيرة، حيث رافقت المناقشات مشادات واعتراضات وشد وجذب بين الفرقاء السياسيين المكلفين بكتابته ومنها المادة 140 الخاصة بالمناطق المتنازع عليها ومن ضمنها كركوك، ومن ثم عرض الدستور للاستفتاء الشعبي من قبل العراقيين وتم التصويت عليه بالموافقة في الخامس عشر من تشرين الأول من عام 2005 بعد مقاطعة بعض الجهات التي لا تريد الاستقرار للبلد في حينه من أجل غايات هم أدرى بنتائجها، على أمل أن تنفذ بنوده خدمة لمصلحة الشعب العراقي، بعيداً عن كل التجاوزات التي قد تقع في المستقبل والاحتكام إليه في حالة ما قد يحدث من اختلاف حول تفسير أية مادة منها واللجوء إلى المحكمة الاتحادية لفض النزاع، بعد معاناة العراقيين من النظام البعثي الذي كان عادلاً إلى حد ما بتوزيعه الظلم على جميع شرائح المجتمع العراقي المغلوب على أمره .مرت السنين والإشكالات تتفاقم يوماً بعد يوم، لتباعد الفجوة السياسية بين الشركاء في الحكومة العراقية، ولنسف مبدأ التوافق والشراكة السياسية، وفرض سياسة التهميش وعدم تنفيذ بنود الدستور بحجج واهية ما أنزل الله بها من سلطان .وما كان الاستفتاء في كوردستان إلا نتيجة حتمية لما سبق من خروقات دستورية لأكثر من خمس وخمسين مادة مع سبق الاصرار والترصد في عدم تنفيذ بنوده، وما آلت إليه أحداث السادس عشر من أكتوبر الماضي زادت في الطين بلة، لعدم وجود الأمن في المناطق المتنازع عليها والتي أصبحت تحت سيطرة الحكومة الاتحادية المتمثلة بالحشد الشعبي والجيش العراقي، مما أضحت إلى عدم إستقرار المنطقة، لأن استقرار العراق من استقرار كوردستان .كان الأجدر بحكومة العبادي التفكير ملياً وبجدية حول أسباب إنعدام الأمن في كركوك ومعالجة الخروقات الأمنية التي تحدث بين ساعة وأخرى، من خلال انتشار قوات البيشمركة الأشاوس وبصورة مشتركة، لقطع الطريق على كل من تسول له نفسه المساس بأمن العراق وكوردستان، والسيطرة على الميليشيات الوقحة والمنفلتة أمنياً ووضع حد لها على تصرفاتها اللامسؤولة والتي لا تنصاع إلى الأوامر والتعليمات الصادرة من الجهات الأمنية المختصة . إلى متى نسمع جعجعة ولا نرى طحناً؟ أليست المناطق المتنازع عليها جزءاً من العراق ومسؤوليتها تقع على الحكومة الاتحادية؟ أم تركتها فريسة سائغة لكل من هب ودب مخترقين لسيادة واستقلال العراق في وضح النهار ليعبثوا بأمنها ويقرروا مصير مستقبلها حسب ما تتماشى ومصالحهم السياسية، وكانت نتائج الاستفتاء الشعبي الذي جرى في الخامس والعشرين من أيلول المنصرم خير دليل على تعطش سكان المناطق المتنازع عليها إلى الأمان المفقود بعد انسحاب قوات البيشمركة منها . ......
#المناطق
#المتنازع
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677739

محمود سلامة محمود الهايشة : انواع حظائر الاغنام -
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة Types of sheep sheds- Soorten schaapskooien-Types d étables-Arten von Schafst&#228-;-llen-Tipi di capannoni di pecora-&#1058-;-&#1080-;-&#1087-;-&#1099-;- &#1086-;-&#1074-;-&#1077-;-&#1095-;-&#1100-;-&#1080-;-&#1093-;- &#1085-;-&#1072-;-&#1074-;-&#1077-;-&#1089-;-&#1086-;-&#1074-;- &#1505-;-&#1493-;-&#1490-;-&#1497-;- &#1505-;-&#1499-;-&#1499-;-&#1493-;-&#1514-;- &#1499-;-&#1489-;-&#1513-;-&#1497-;-&#1501-;-&#32650-;-&#26842-;-&#30340-;-&#31867-;-&#22411-;-&#32650-;-&#26842-;-&#30340-;-&#39006-;-&#22411-;-&#32650-;-&#23567-;-&#23627-;-&#12398-;-&#31278-;-&#39006-;- انواع #حظائر_الاغنام1- الحظائر ذات المظلات:يفضل بناء هذه #الحظائر فى المناطق المعتدلة والهدف من هذه الحظائر #حماية_الاغنام من #اشعة_الشمس والحرارة والامطار ويفضل استخدام #مواد_اسقف رخيصة الثمن اما ان تكون من الجمالون او نصف جمالون يغطى بالخشب او الاسبستوس او من خامات متوفرة فى البيئة تؤدى نفس الغرض ويفضل الا يقل ارتفاع السقف عن 3م وتقسم الاحواش الى وحدات بمساحة 8م عرض و8م طول والحوش له سور بارتفاع 1.5م ويسع ذلك الحوش من 30-50 رأس #حسب_عمر و #نوع_الحيوان .2- الحظائر النصف مظللة:يعتبر هذا النوع مثل النوع الاول ولكن المظلة تكون فى جزء والجزء الاخر مكشوف، ويراعى ان تكون ارضية #الجزء_المظلل اعلى من #الجزء_المكشوف ومدرجة ميل مناسبة حتى لا تتجمع مياة الامطار او تختلط بالبول والروث وتكون مصدراّ للتلوث وتجمع للحشرات ، كما يراعى عند انشاء هذا النوع ان يكون القطاع الطولى للحظيرة او المسكن من الشرق او الغرب لكى تدخل الشمس اطول فترة ممكنة ولابد من وضع المعالف الخاصة بالعلائق ومياة الشرب تحت الجزء المظلل حتى لا يتعرض للبلل من الامطار او الحرارة من اشعة الشمس .ويعتبر هذا النوع من افضل الانواع فى مصر لرخص التكاليف ومناسب للظروف البيئية المصرية الحارة . 3- الحظائر المغلقة:تستخدم مثل هذه الحظائر فى #المناطق_الباردة لحماية الحيوانات من #البرد_القارص كما انها تتميز بعدة فوائد كالتحكم فى الظروف البيئية التى تؤثر على انتاج الاغنام ويسهل متابعة الاغنام واتباع الاساليب العلمية الحديثة فى الرعاية بأقل مجهود ويفضل الا يقل ارتفاع اسقف الحظيرة عن 3م ووجود #نوافذ_للتهوية بمساحة 1/20 من المساحة الكلية للأرض ويجب ان تكون #فتحات_التهوية على ارتفاع 2.5م عن الارضية حتى لا تتعرض الحيوانات للتيارات الهوائية كما يجب تغطيتها بشبكة من السلك لمنع دخول الحشرات الضارة ، وتصمم الحظائر بما يتناسب مع #الظروف_المناخية فى المنطقة المحيطة بالمكان.المعالف ومساقى المياةيخصص حوالى 60 سم من مساحة طولة ( معلفة ) التغذية للكبش ، 35-40سم لكل نعجة و22-30سم للخروف الصغير .المساحات اللازمة للأغنام لكل رأس ( المساحة فى الحظيرة /م2)&#61485-;- كبش = 2 &#61485-;- نعجة جافة = 1.5 &#61485-;- نعجة حامل او مرضعة لرضيع/لحمل واحد = 2.5&#61485-;- نعجة حامل او مرضعة 2 نتاج (حملين) = 3 &#61485-;- غنم صغير/ حمل = 0.8 يراعى ان مساحة الحوش هى تقريبا نفس مساحة الحظيرة للأغنام التى لا ترعى.=====Types of sheep sheds1- Umbrellas:It is preferable to build these barns in temperate areas. The goal of these barns is to protect sheep from sunlight, heat, and rain. It is preferable to use cheap roofing materials that are either from truss´-or-half a truss that is covered with wood´-or-asbestos´-or-from raw materials available in the environment that perform ......
#انواع
#حظائر
#الاغنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682246

شمخي جبر : مابعد داعش..صناعة السلام في المناطق المحررة
#الحوار_المتمدن
#شمخي_جبر خاض العراقيون معارك شرسة مع تنظيم داعش الارهابي من اجل هزيمته وتحرير الاراضي التي احتلها، كما انهم خاضوا صراعات شرسة في ما بينهم وصلت الى حد كسر العظم .لكن المعركة الحقيقية التي تلي كل هذه المعارك والاهم هي معركة صناعة السلام وترميم الجراح وتحقيق الشفاء الناجز للجسد الاجتماعي العراقي .اذ يتفق الباحثون الاجتماعيون والنفسسيون على ان المعركة الحقيقية ليست تلك التي تستخدم فيها الطائرات والصواريخ او المدافع والبنادق،فهي لاتتمثل في الخنادق او بالهجمات العسكرية او التفجيرات،فليست سيارة مفخخة تنفجر هنا اوهناك، بل هي مشاكل متراكمة تركت من دون حل بسبب عدم وجود ارادة حقيقية لانتاج الحلول وصناعة السلام. المعركة الاهم هي التي يقودها المجتمع ونخبه لترميم الارواح والقلوب من اثار الحروب والعنف ، واعادة التأهيل النفسي والاجتماعي للفرد والمجتمع .المعركة الحقيقية هي معركة صناعة السلام وهزيمة الحرب ، لان المعارك الحقيقية ليست تلك التي تحدث على خطوط التماس بين المتحاربين ، او مايسميه بعض العسكريين( خطوط الصد) فحسب بل الاهم هو الواقع المجتمعي وثقافته واستئصال ثقافة العنف والارهاب والكراهية والانتقام والثأر واستنبات ثقافة السلام والتسامح والتعايش .صناعة السلامكيف يمكن ان تستأصل روح التسلط التي تمكنت من النسق الثقافي المجتمعي واستبدال الصور النمطية عن العدو ، او ما نعتقد انه عدو يمكن ان يصبح اخا وصديقا (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).لايتحقق السلام من خلال انهاء العدو بهزيمته او قتله بل يتحقق بالتخلص من المشاكل التي اوصلت الفرقاء للعداء.اليات العمل تعتمد انتاج الحلول وليس غض الطرف عن المشاكل او تدويرها الى اوقات اخرى، وفتح جميع الملفات وليس اهمالها او القفز عليها وتجاهلها مهما كان تعقيدها وصعوبتها .نستطيع القول ان من الصعوبة بمكان الوصول الى حالة الشفاء التام من الحرب والتخلص من اثارها ،الا اذا تم نبذ الانتقام والثأر ،واعادة الثقة بالنفس وترميم العلاقة مع الاخر وبالتالي بناء جسور الثقة معه من اجل الحوار .ولايتحقق كل هذا الا من خلال اعادة تأهيل وترميم الارواح والقلوب التي اكتوت بنار العنف او عايشته او كانت جزءا من ادواته القاتلة او المقتولة ،كالنساء والاطفال المعنفين او النساء المغتصبات او الجنود والمحاربين الذين ارتكبوا بعض الاخطاء او اجبروا على المشاركة في الحرب تحت هذا الظرف او ذاك ، مع اننا لا يمكن ان نمسح الذاكرة مما علقت فيها من صور وبشاعات وحوادث عنف ، ولكن يمكن مسح الجراح والاثار التي اصابت الارواح والقلوب والعقول .الاطراف المحلية وحدها القادرة على صناعة السلامفالسلام لايمكن ان يصنعه الا اصحاب المصلحة الحقيقية به وهم الفئة التي اكتوت بنار الحرب والعنف ومس اللهيب روحها وقلبها .وهي تحتاج الى دعم وتعزيز موقفها منه وتمسكها به، كما انها تحتاج الى تمكين وتدريب لتستطيع خوض مسارات تجربة صناعة السلام التي تحتاج الكثير من المهارة والتعب .صناع السلام يتمتعون بروح الفروسية والنبل ، يرفضون الانتقام والثأر، قادرون على تقديم التنازلات واقناع الاخرين بتقديمها ،مدربون على التفاوض وحل النزاعات يعرفون الواقع المجتمعي ومشاكله بشكل دقيق ،يتمتعون بروح المبادرة.لقاء هذه الفئات ومد الجسور بينها وتدارس اسباب العنف واثاره ، والبحث عن حلول بديلة عن العنف والصراع وهو ما يحتاج ارادات شجاعة وصلبة وجريئة تخلصت من اثار الماضي وعقده ، تسعى بلهفة نحو صناعة السلام ومن ثم الوصول الى مرحلة الشفاء التام من الماضي واحداثه. ......
#مابعد
#داعش..صناعة
#السلام
#المناطق
#المحررة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701841

جدعون ليفي : ليس -ابرتهايد في المناطق-، بل ابرتهايد
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي *لا يوجد فقط ابرتهايد في المناطق المحتلة، بل يوجد ابرتهايد في كل اسرائيل. نحن شركاء لها، فهذه دولتنا*فقط في نصف سنة من الـ 73 سنة من حياتها كانت دولة اسرائيل ديمقراطية – ستة اشهر وليس اكثر. هذه الحقيقة الصادمة والتي معظم الاسرائيليين وكذلك العالم يقمعونها – ورجال الحق لا يوجد لديهم سبيل لانكارها – يجب أن تدوي في كل درس مدنيات وفي كل نقاش حول اسرائيل. كل هراء "بيبي يدمر الديمقراطية" ينسي الحقيقة الخالدة: فقط مدة ستة اشهر تعاملت الدولة مع كل الناس الواقعين تحت سيطرتها بصورة ديمقراطية، على الاقل نظريا. خلال عشرات سنوات حياتها تعاملت اسرائيل مع جزء من رعاياها بصورة استبدادية، لهذا ليس لها علاقة بالديمقراطية.في 21 تشرين الاول 1948 اخضعت اسرائيل مواطنيها العرب لسيادة حكم عسكري. وفي 1 كانون الاول 1966 رفع رئيس الحكومة ليفي اشكول هذا العار. نصف سنة بعد ذلك، في حزيران 1967 عادت الديكتاتورية العسكرية الى تحديد النظام في اسرائيل، ومناطق الاحتلال الجديدة لها اخضعت لسلطة الجيش. الاحتلال العسكري استمر حتى الآن ونهايته لا تلوح في الافق. بقي فقط القناع، والآن ايضا بدأ هذا القناع بالتمزق. ولكن الطريق الى ازالته ما زالت طويلة وكذبة الديمقراطية في اسرائيل متجذرة عميقا في الوعي. "بيتسيلم" نشرت في الاسبوع الماضي ورقة عمل دورية من ناحيتها. للمرة الاولى اجتازت هذه المنظمة العقبة الكأداء وقررت أن نظام التفوق اليهودي الذي جرائمه تقوم بتوثيقها منذ انشائها، لم يبدأ فقط في مناطق الاحتلال، بل في كل المنطقة بين البحر والنهر. قبل ايام من ذلك نشر المفكر والباحث الامريكي الذي يعيش في القدس، نتان ثروغل، مقال موسع يفتح العيون ويوسع الفكر، بعنوان "وهم الانظمة المنفصلة".ثروغل لا يتردد في انتقاد المنظمات والمؤسسات الصهيونية – الليبرالية واليسارية ظاهريا، بدء من ميرتس و"السلام الآن" وحتى يوجد حكم و"هآرتس". هي جميعها تؤمن بأنه توجد هنا ديمقراطية، وهي تعارض الاحتلال لأنه يمكن أن يضعضع ايمانها الكاذب بأن الاحتلال يجري خارج اسرائيل، وأنه مؤقت فقط. الفصل بين الاحتلال وبين اسرائيل ما زال قائما في نظر هذه المنظمات، لذلك هي تضلل. الدرس من الوثيقتين واحد وهو أنه ليس بالامكان مواصلة الحديث عن "ابرتهايد في المناطق". ليس بالامكان فصل المناطق عن اسرائيل، وليس بالامكان أن نرى في الاحتلال أمر مؤقت. النتيجة هي أن اسرائيل دولة ابرتهايد، مثلما في جنوب افريقيا كان من المضحك الحديث عن ديمقراطية رغم أنه كانت فيها انتخابات فانه من المضحك أن نرى في اسرائيل ديمقراطية. اذا كان جزء منها ديكتاتورية فجميعها ديكتاتورية. لا يمكن الجدال حول حقيقة أنه في المناطق المحتلة يطبق نظامين للحقوق والقوانين، على قاعدة فصل قومي، هذه حقيقة ليس هناك اكثر قطعا منها. ايضا كون الاحتلال مؤقت هو ادعاء أكل الدهر عليه وشرب. لذلك يجب التوقف عن التخويف والادعاء بأن اليمين هو الذي يقود الى ابرتهايد – الابرتهايد موجود هنا منذ العام 1948.الطريق مؤلمة لمن ولدوا هنا ويعيشون هنا. أدمغتهم تم غسلها منذ الرضاعة على يد آلة الدعاية الصهيونية وهم يجدون صعوبة في التحرر من اكاذيبها وقيودها، ومن كل ما قصوه عليهم. في البداية كان يجب الاعتراف بحقيقة أنه يوجد هنا ناس آخرين. وبعد ذلك الفهم بأنه يوجد هنا شعب آخر، الذي كان هنا قبلهم. وبعد ذلك كان يجب أن نسأل ما هي هذه البيوت والقرى المدمرة الموجودة على جانبي الطرق، والاعتراف بالنكبة – كارثة الفلسطينيين. وكان يجب ......
#-ابرتهايد
#المناطق-،
#ابرتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706271

زياد عبد الفتاح الاسدي : الاحتجاجات الغاضبة تنفجر من جديد في مُختلف المناطق اللبنانية ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي لا شك بأننا نتفق جميعاُ على التشاؤم الشديد والصورة السوداء القاتمة والانهيار المُتواصل الذي يشهده الوضع الراهن في العالم العربي , سواء في سوريا ولبنان ومصر والعراق أو في تونس وليبيا واليمن وبلدان الخليج ومجمل المنطقة العربية ..... وربما إذا بحثنا بعمق وواقعية حقيقية في الواقع العربي بمختلف مكوناته قد نجد شيئاً من الامل والتفاؤل والحلول ولو في الافق أو المستقبل البعيد .. لذا سنستعرض فيما يلي وعلى أجزاء وباختصار ودون إطالة بعض الاوضاع الراهنة المُزرية في منطقتنا العربية والشرق أوسطية ... وسنبدأ في بادئ الامر من لبنان الذي يشهد بلا شك الاوضاع الاسوأ والاكثر تعقيداً في المنطقة .. على أمل التعرض فيما بعد لبعض البلدان العربية الاخرى . الجزء الاول : الوضع اللبناني في الوقت الذي وصل فيه مُؤخراً صرف الليرة اللبنانية تجاه الدولار الى عشرة آلاف ليرة نستطيع القول بلا شك أن لبنان وبعد مرور ما يزيد عن مئة عام على تأسيس ما عُرف بلبنان الكبير عام 1920 قد وصل الى أدنى مُستويات الحضيض في مُستنقع الفساد السياسي والتمزق الاجتماعي والطائفي والانهيار المالي والاقتصادي .. بعد أن أصبحت الاغلبية الساحقة من الشعب البناني سجينة صندوق حديدي مُحكم الاغلاق من الفساد والهيمنة الطائفية والفقر الشديد والغلاء والبطالة وحتى الجوع مع تدهور مُتواصل في قطاع لخدمات يشمل حقول التعليم والصحة والوقود والكهرباء والنفايات ....الخ .... ولكن الغريب والعجيب في الوضع اللبناني المُزري أن كافة القوى السياسية في لبنان وتحديداً الطائفية منها وبلا إستثناء لا تزال ترفع ليس فقط شعارات الوطنية المُزيفة وتدعي الحرص على حماية لبنان ومصالح الشعب اللبناني الفقير , بل تُمارس بكل رعونة وغباء التحالفات المُزيفة والولاءات الخارجية وتُمارس الكذب والدجل والنفاق , كما تتبادل فيما بينها التحريض والشتائم والاتهامات في مُختلف وسائل الاعلام .. وهذا نشهده أيضاً في تعليقات المُحللين السياسيين اللبنانيين الذين يُمارسون بلا ضمير التسلية وترف الحديث عن مُعاناة اللبنانيين في المقابلات التلفزيونية الطويلة .. ولا يترددون فقط في المزاودات وتبني الشعارات الوطنية وباظهار الانحياز لبعض القوى السياسية الطائفية , بل أيضاً في مُهاجمة القوى الاخرى واتهامها بالولاء والعمالة للخارج .. كما يتباكون جميعاً بنفس الوقت وبلا خجل على ما وصلت إليه الامور في لبنان ....... وهنا يُظهر لنا هذا الوضع اللبناني المُتدهور بوضوح ضعف وغياب القوى الوطنية والتقدمية عن الساحة السياسية والذي يعود بشكلٍ رئيسي الى االهيمنة الطائفية المطلقة التي تُمارسها القوى السياسية التي تنشط في إطار مذهبي وطائفي على الشعب اللبناني بمُختلف فئاته وشرائحه الطبقية ... لذا ليس من المُستغرب أن لقوى الوطنية والتقدمية اللبنانية (كالحزب الشيوعي اللبناني والحزب السوري القومي الاجتماعي والتنظيم الشعبي الناصري وحركة الناصريين المستقلين وحركة الشعب وحزب البعث وغيرهم من القوى الوطنية) قد عجزت للاسف عن التوحد والتنسيق فيما بينها لإحداث خرق ولو محدود في الجدار السياسي الطائفي الذي يُحاصر اللبنانيين ومُجمل الفئات المُتضررة بشدة من الشعب اللبناني .. فهذا الجدار الطائفي الخانق الذي ضرب بشدة الطبقة الوسطى والمُثقفة في لبنان إمتد للاسف حتى الى شرائح الطبقة العاملة والفقيرة والكادحة والعاملين في القطاع التعليمي والوظفي والخدماتي عموماً .ومع مرور ما يزيد عن خمسة أشهر على فشل رأس العمالة والانتهازية والفساد سعد الحريري بتشكيل الحكومة المُنتظرة وهو المدعوم من أقطاب الفساد ا ......
#الاحتجاجات
#الغاضبة
#تنفجر
#جديد
#مُختلف
#المناطق
#اللبنانية
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710939

يوسف يوسف : أضاءة في المناطق المحظورة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * روي في التراث الأسلامي أن محمدا أرسل رسائلا الى عددا من الملوك - غير مؤرخة ! ، منهم : " هرقل (عظيم الروم) وكسرى (عظيم فارس) والنجاشى (عظيم الحبشة) والمقوقس (عظيم مصر) و .. " ، يدعوهم بها للأسلام ، ولكن هذه الرسائل قال عنها الكتاب والباحثين ، أن الموضوع غير حقيقي ! ، وقد قال بهذا الصدد الباحث والمفكر فراس السواح / في لقاء مع أبراهيم عيسى - برنامج مختلف عليه : " أن رسائل محمد مزورة ! ، ولم تثبت تاريخيا " ، وقد عمل السواح استاذا في جامعة بكين للدراسات الاجنبيه ، يدرّس مادة تاريخ الحضارة العربية ومادة تاريخ أديان الشرق الأوسط . أن المصادر الأسلامية تزخر بهذه الرسائل ، وتعتبرها من عظمة و قوة وشدة حقبة الرسول في نشر الأسلام ، ولكن هذه الرسائل وغيرها هي من وهم رجال الأسلام ، الذين صنعوا سيرة رسول الأسلام ! ، سيرة كتبت على يد أبن هشام المتوفى 218 هج ، المعتمد على روايات سيرة أبن أسحق المتوفى سنة 151 هج ، فكيف لسيرة الرسول أن تكون حقيقة وهو المتوفي سنة 11 هج ! ، والفاصل الزمني بينهما أكثر من قرنين من الزمن ! . أرى أن سيرة الرسول في مجملها ، هي نسج روائي قصصي لا غير ! صنع من قبل رجال العهود اللاحقة ، وما بني على وهم كان ناتجه وهم ، ومنها رسائله ! . * يدعوا رجال الأسلام من خلال منصات التواصل الأجتماعي الى العودة الى نهج حقبة الرسول وعهود السلف الصالح ، غافلين أن مفهوم الماضوية عامة ، هي دعوة للتخلف ! وهي ليست خطوة للتحضر ، فكل خطوة لرجوع تأريخي ، هي نقيض للنظر المستقبلي ، فمثلا الدعوة الى عهد الرسول ماذا ممكن أن تستلهم منها ! ، سوى الغزوات والسبي وقتل الأسرى ، وفتاوى وقصص عائشة وزيجات محمد ذاته ، أما حقب السلف فمختلف عليها ! ، وأجمالا كانت حقبا كلها حرق وقتل للمرتدين ، وأحتلال للبلدان والأمصار .. نحن أذا رضينا بالماضوية جدلا ، فنحن لا نقبل بنسخها ! ، بل نقبلها دون فكرها وعقائدها ونهجها ، التي أصبحت خارج نطاق الزمان والمكان ، وما يمكن أن نقبله منها ، هو أستلهام بعضا من مفاصلها التي يمكن أن تتطور مع الواقع المجتمعي الحياتي الحالي ، وهذه المفاصل هي قلة قليلة ! . * كان رسول الأسلام يجمع القيادة والزعامة مع السلطة الدينية ، وبعده أفتقد هذا الدور ، ألا الخليفة عمر بن الخطاب الذي مارس بعضا منه لشدته وجرأته ( فهو الذي ألغى نصوص سهم المؤلفة قلوبهم ، وفي عام الرمادة أوقف قطع يد السارق .. ) . أرى أنه بموت محمد أنتهت الدعوة وبدأ عهد الحكم والسلطة ، الحكم بكل مصائبه وظلمه ومجونه وفسق خلفائه ، فهذا مثلا ( الخليفة الأموي الوليد بن يزيد 706 - 744 م ، دخل يومًا فوجد ابنته جالسة مع جليستها فبرك عليها وأزال بكارتها فقالت له المرأة : هذا دين المجوس فأنشد : مخلع البسيط من راقب الناس مات غمًا وفاز باللذة الجسور .. وهو الذي أيضا " أخذ يومًا المصحف وفتحه فأول ما طلع له " واستفتحوا وخاب كل جبارٍ عنيدٍ " فقال : " أتتوعدني؟ " ثم علقه ولا زال يضربه بالنشاب حتى خرقه ومزقه . / نقل من موقع المعرفة ) . بموت محمد بدأت السياسة تتشكل من أجل تحديد من الذي يحكم ، فخلفاء الرسول ، خلفوه سلطويا وليس دينيا .. لا توجد سلطة دينية ، سوى بزمن محمد لأنه هو صاحب القرآن ، ومحمد قد مات . * الخلفاء والحكام بعد رسول الأسلام أبتعدوا عن القضايا الدينية بشكل عام / ألا الخليفة العباسي المأمون 170 – 218 هج - ودوره في خلق القرآن ، وذلك لأن الخلفاء أنشغلوا بأمور الدنيا دون الآخرة ، كالسلطة والحكم ، وهنا برز دور الشيوخ والأئمة والفقها ......
#أضاءة
#المناطق
#المحظورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714295

رشيد غويلب : انتكاسة لليمين المتطرف في انتخابات المناطق والوحدات الإدارية في فرنسا الشيوعيون يضاعفون مقاعدهم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب دأبت مؤسسات الإعلام المهيمنة في المراكز الرأسمالية وامتداداتها في بلدان الأطراف على تناول التحولات الانتخابية بعموميتها، وتجنب الدخول في التفاصيل، خصوصا عندما تؤشر الأخيرة نجاحات لقوى اليسار الجذري، وتقارير هذه المؤسسات التي تناولت انتخابات المناطق والوحدات الإدارية التي جرت على التوالي في فرنسا بجولتين في 20 و26 حزيران الفائت، تدخل ضمن هذا السياق. ومن هنا تأتي أهمية هذا التقرير.على عكس العديد من استطلاعات الرأي، لم تتميز هذه الانتخابات بتنافس ثنائي بين حزب الرئيس ماكرون “إلى امام” وحزب “التجمع القومي” اليميني المتطرف (نازيون جدد) بزعامة مارين لوبان، هذا ما أكده المتحدث باسم الحزب الشيوعي الفرنسي ايان بروسات.لقد تميزت الانتخابات برفض ثلثي الناخبين المشاركة في التصويت، ولم تغير المناشدات الكثيرة التي سبقت الجولة الثانية هذا الواقع، الذي لم تشهده فرنسا منذ عام 1945. وكانت نسبة المقاطعة عالية في المناطق المكتظة سكانيا، ووصلت إلى 75 في المائة في أوساط العاملين هناك، و87 في المائة بين الفئات العمرية 18 – 20 عاما، وهو ما وصف بالأمر الخطير. وتحدثت وسائل الاعلام الفرنسية عن “اضراب انتخابي”، وعن “ازمة الديمقراطية” المتصاعدة. ولم تجد نفعا تبريرات رئيس الوزراء الفرنسي بشأن تأثيرات ازمة الوباء، وعدم الاهتمام بانتخابات المناطق والوحدات الإدارية، والعزوف العام عن المشاركة السياسية. وردا على سؤال لجريدة اللومانيتيه، قال أحد المواطنين: أشعر بالاشمئزاز من هذا النظام السياسي. “ نصوت ولا شيء بالنسبة لنا يتغير “، “إنهم يجلسون على مؤخراتهم في مكاتبهم ليقضوا ساعات في الاجتماعات بدلاً من ان يفهموا كيف نعيش”.فشل لليمين المتطرف وهزيمة لحزب الرئيسمني اليمين المتطرف بزعامة لوبان بفشل ذريع، ولم يحقق ما وعدته به استطلاعات الراي بالحصول على مواقع متقدمة في 7 مناطق من أصل 13 منطقة فرنسية، وحتى في منطقة (PACA) في جنوب فرنسا التي حصلوا فيها على 36,38 و42,7 في المائة على التوالي، حسمت لصالح مرشح اليمين المحافظ، نتيجة لانسحاب تحالف اليسار التكتيكي، الذي حصل على 16,83 في المائة لصالحه، لحرمان اليمين المتطرف من هذه الفرصة. وفي مناطق أخرى وصلت خسارة اليمين المتطرف إلى 8 في المائة، مقارنة بانتخابات المناطق في عام 2015.عد “الجمهوريون” اليمينيون المحافظون (ديغوليون سابقون وحلفاؤهم من المعسكر البورجوازي الكاثوليكي السابق) الفائزين في هذه الانتخابات، اذ تمكنوا من الفوز مرة أخرى في المناطق السبع التي حكموها في السابق، والحصول على مقاعد إضافية، وحصلوا عموما على 29,56 و38,9 في المائة على التوالي. وشكل ذلك نقطة انطلاق لليمين المحافظ للدخول بمرشح خاص في انتخابات الرئاسة بعيدا عن الرئيس الحالي ماكرون.وبالمقابل مني حزب الرئيس ماكرون “إلى امام” بهزيمة، ولم يحصل سوى على 85 مقعدا من مجموع المقاعد البالغ 1700 مقعدا، بعد أن حصل على 8,8 و5,4 في المائة على التوالي. وأكدت النتائج ان حزب ماكرون لا يمتلك قواعد راسخة، وانه حزب جمعته قوى الليبرالية الجديدة لانتخاب ماكرون رئيسا للجمهورية في عام 2017.نتائج أفضل لقوى اليسار والخضركانت نتائج قوى اليسار والخضر، بشكل عام، أفضل من التوقعات التي سبقت عمليات التصويت. واستطاعوا الدفاع عن المناطق الخمس التي كانوا يحكمونها، ولم تتحقق اماني بعض اليسار في الفوز بمناطق إضافية، وعموما حصل اليسار على 24,14 والخضر على 11.28 في المائة في الجولة الثانية، وهذه النسب لا تعكس النتائج بشكل دقيق، وذلك لأن الخضر شاركوا في قوائم اليسار في ثلاث ......
#انتكاسة
#لليمين
#المتطرف
#انتخابات
#المناطق
#والوحدات
#الإدارية
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724024

محمد عبد الكريم يوسف : التلوث في المناطق الصناعية والنفطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة :التلوث بأوسع صوره ظهور غير محبب لأشياء في غير مكانها وبحالات مختلفة إما غازية أو صلبة أو سائلة ويؤثر التلوث في عناصر البيئة المختلفة من نبات وحيوان وإنسان وقد يؤثر في تركيب العناصر غير الحية كالهواء والماء والتربة . تلوث الهواء :يكون الهواء ملوثا إذا حدث فيه تغير كبير في تركيبه بسبب من الأسباب أو إذا اختلط به بعض الشوائب من الغازات الأخرى غير المحببة بقدر يضر بحياة الإنسان والنبات والحيوان حين تستنشق الهواء وتدخل الملوثات جسم الإنسان إما عن طريق التنفس وصولا إلى جهاز الدوران أو عن طريق الجلد أو الهضم مع الأغذية أو المشروبات والسوائل المختلفة . تساهم بعض المنشآت في تلويث الهواء كاحتراق الوقود والدخان والغبار وانبعاث الغازات ويمكن أن نذكر من المنشآت التي تساهم إلى حد بعيد في نشر التلوث المباشر في الهواء المصافي النفطية ومعامل الاسمنت ومحارق النفايات البدائية ومعامل الحديد والصلب والمنشآت التي تحرق الفيول أو فحم الكوك كوقود والعوادم المختلفة وعوادم السيارات التي تساهم مجتمعة في نشر غاز أول أوكسيد الكربون وثاني أوكسيد الكبريت وأوكسيد النتروجين وأول أوكسيد الكربون والأبخرة الثقيلة التي تتوضع في الطبقات الدنيا من الهواء كالأبخرة التي تحمل الرصاص السام وينتشر التلوث إما في بيئة العمل مثل المصافي ومعامل الاسمنت وقد ينتشر عبر المداخن والعوادم إلى مساحات كبيرة يصعب السيطرة عليها وتعرض بذلك الشريحة الواسعة من الناس لخطر التلوث . معايير قياس التلوث لقد تم تصنيف معايير قياس التلوث وفق معايير دولية يمكن أن نلخصها بما يلي : • حد الاحتمال : وهو مستوى التركيز الذي يمكن للإنسان التعرض له خلال يوم كامل من دون حدوث ضرر ملحوظ . • التعرض المسموح : وهو مقدار التركيز المسموح به للتعرض للملوثات خلال فترة من الزمن . • متوسط التعرض للملوثات : وهو المدة الزمنية المسموح بها للتعرض للملوثات ويمكن احتسابها وفق معادلات كيميائية علمية يعرفها المختصون في الكشف عن التلوث قياس حدته وشدته . • مستوى الحد الأقصى : وهو الحد المسموح به للفترة الزمنية • مستوى التعرض للملوثات لفترة قصيرة : وهو التركيز الأقصى الذي يمكن التعرض له خلال فترة قصيرة من الزمن. • مستوى الفعل والتأثير : وهو الحد الأدنى المسموح به للتعرف على وجود التلوث. ويجب أن يلعب المختصون في قسم البيئة والسلامة الصناعية دورا هاما في الكشف المبكر والمسبق عن وجود بؤر التلوث خاصة وأن الكشف المسبق قد يحمي العمال والمواطنين في المناطق المجاورة للمناطق الصناعية والنفطية وأنابيب النفط العابرة للحدود بحيث يوفر الحد الأدنى من معايير السلامة الصناعية . ويجب أن يعي المختصون أن حدود السلامة الصناعية لا تشمل فقط العاملين في القطاعات الصناعية وأماكن سكنهم وإنما جميع المواطنين من سكان ورواد وزوار وأسر. ويعد الاهتمام بالأمن الصناعي والسلامة الصناعية ومنع التلوث من المعايير الشاملة لدراسة التقدم الحضاري والفكري للمجتمعات . وعلى قسم البيئة و السلامة الصناعية أن يقوم وبشكل دوري وعشوائي بما يلي : - دراسة طبيعة العمليات الصناعية والنفطية وتركيب المواد الداخلة والخارجة والمعالجة في العمليات الصناعية وتحديد الملوثات الناتجة عنها . - مراقبة أجواء العمل والمناطق المحيطة بالمنشأة الصناعية عن طريق أجهزة المراقبة والتقصي والتحري عن الملوثات بكافة أشكالها . - تسجيل دوري وعشوائي للملوثات المنبعثة من مداخن المعامل والمصافي النفطية وتحديد أنواع الانبعاثات الغازية أو الصلبة ( معا ......
#التلوث
#المناطق
#الصناعية
#والنفطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724380

عبد الله أبويه : المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306

فواد الكنجي : سيد القمني تناول في بحوثه المناطق الأكثر حساسية في التراث الديني
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي غيب الموت إثر أزمة قلبية واحدا من أشهر الكتاب والمفكرين العرب في العصر الحديث الكاتب المصري (سيد القمني – ولد في 1947 – وكانت وفاة المفكر في السادس من شباط 2022) واسمه الكامل (سيد محمود القمني) الذي عرف بالكتابات والأفكار الجريئة باحثا ومحللا وناقدا تجاوزت مؤلفاته عن ثلاثين كتابا ومئات الأبحاث والمقالات؛ متخصصا بالكتابة عن بواكير التاريخِ الإسلامي وفي ميدان تاريخ الأديان المقارن ونقد الفكر الديني والتراث الديني وفي الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الاجتماع الديني، وقد وظف علومه الفكرية بعد إن نال شهادة بكالوريوس من كلية الآداب قسم الفلسفة جامعة (عين الشمس القاهرة) وشهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم الإنسانية من (جامعة جنوب كاليفورنيا) – لم يتم التأكد من صحتها – ليركز في بحوثه عن دراسة بواكير التاريخ الإسلامي وفي مفاهيم (التراث الديني) عبر مناهج البحث التاريخي والاجتماعي والتحليل الاقتصادي، ليكتب بلغة جريئة يقدم ويطرح مقدمات ليصل إلى نتائج منطقية والأطروحات التي تنسف جذريا ما يعتبره البعض مسلمات غير قابلة للمراجعة والنقد، وهذه الرؤية المعرفية التي نستشفها من خلال بحوث لـ(سيد القمني) هي التي وضعته مباشرة في مواجهات عنيفة وصراع مرير مع أنصار التيارات الإسلام السياسي المتشدد التي هددته بالاغتيال عام 2005 متهمين إياه بالآحاد والكفر لدرجة التي أراد اعتزال الكتابة ولكن تراجع عن قراره؛ لتعد مسيرة حياته حافلة بالجدل والصخب والمعارك بسبب انتقاداته ومطالبته بالتجديد (التراث الديني)؛ وهو ما اثر حفيظة (الأزهر) و(مجمع البحوث الإسلامية) لترتفع بينهم حدة المواجهات من جهة وبين (تيارات الإسلام السياسي) من جهة أخرى ومن ضمنهم (الإخوان والسلفيون) الذين انتقد ممارساتهم التي تميزت بالعنف والتشديد بعد سعيهم إلى تديين كل أنشطة الإنسان والحياة ليس فحسب في (مصر) بل في كل الدول العربية والعالم الإسلامي طوال النصف الثاني من القرن العشرين، وتزايدت وتيرتها بشكل محموم منذ منتصف السبعينيات والى يومنا هذا، في وقت الذي اعتبرته التيارات العلمانية والمدنية ضمن مفكري الفكر العقلاني ومن تيار الاستنارة العقلانية التي تواجه وتجاهد لمواجهة المد الديني والأصولي من اجل تأسيس دولة مدنية حديثة في (مصر) وفي جميع الأقطار العربية تبنى بمفاهيم العلم والمعرفة .وقد عرف (سيد القمني) واشتهر من خلال كتبه ونذكر منها:كتاب (رب الثورة.. أوزويريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة – صدر عام 1988) وكتاب (الحزب الهاشمى وتأسيس الدولة الإسلامية – صدر عام 1996) وكتاب (رب الزمان – صدر عام 1996) وكتاب (حروب دولة الرسول – صدر عام 1996) وكتاب (النبي إبراهيم والتاريخ المجهول – صدر عام 1996) وكتاب (السؤال الآخر – صدر عام 1998) وكتاب (قصة الخلق – صدر عام 1999) وكتاب (الأسطورة والتراث – صدر عام 1999) وكتاب (الفاشيون والوطن – صدر عام 1999) وكتاب (النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة – صدر عام 1999) وكتاب (إسرائيل، الثورة التاريخ التضليل – صدر عام 2000) وكتاب (النسخ في الوحي – صدر عام 2000) وكتاب (الإسلاميات – صدر عام 2001 ) وكتاب (شكرا بن لادن – صدر عام 2001) وكتاب (الإسرائيليات – صدر عام 2002) وكتاب (الجماعات الإسلامية رؤية من الداخل – صدر عام 2004 ) وكتاب (مدخل إلى فهم دور الميثولوجيا التوراتية صدر عام 2005) وكتاب (أهل الدين والديمقراطية – صدر 2005) وكتاب (صحوتنا لا بارك الله فيها – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية والخراب العاجل – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية للخلف در – صدر عام 20 ......
#القمني
#تناول
#بحوثه
#المناطق
#الأكثر
#حساسية
#التراث
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747683

محمد رشيد : جردة سريعة لذكرى انتفاضة الكرد المناطق ذات التواجد الكردي في سوريا في 12 آذار 2004
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد كان ذلك في صيف عام 2004 في هوليرباقليم كردستان , لحضور مؤتمر، وبسهرة مع أصدقاء كان من بينهم عرب سوريين, فتم تبادل آراء حول انتفاضة قامشلو والتي كان قد مضي عليها عدة اشهر ,,وبين تبادل الكلام والتنظير والرؤية والموقف والتحليل ....ادلوت بكلام، مستفسرا متوجها الى من كان مدعوا (السجين السابق لغشرون عاما في سجون النظام _, أصلان عبد الكريم _ متذكرا قولا له بعد ان أطلق سراجه "تمركز النضال، حول الهدف الرئيس الذي هو الديمقراطية، والعمل بأقصى ما يمكن من الموضوعية والعقلانية والمسؤولية.. " يبدوا بان الرجل تراجع عن عما سجن لأجله.. " أعتقد أن النشاط في الظروف الراهنة ينبغي أن يصب في اتجاه آخر" ...).(والقول للكاتب: فيما لو استغل السوريين للانتفاضة الكردية، على الأقل من قبل من يرون أنفسهم على انهم معارضة، لكان وضع سوريا والشعب السوري عموما تغير ....).بكلماته البسيطة تلك، فالرجل دافع بشكل غير مباشر عن توجهه القادم، لا اقول بانه خان مبادئه ولكن لمن يضطلع على سلوكه وتنظيراته لاحقاً، فالرجل يعترف بالاستسلام لقدره، وعلى انه من المحال المطالبة والاستمرار لما آمن به هو ورفاقه المؤسسين (رفاق له من رابطة العمل الشيوعي)، وفي النهاية تشتت هو ورفاقه وكل ذهب الى حال سبيله، مع التقدير للجميع.ولترك الامر للتاريخ المدون..انتفاضة اذار 21 اذار 2004 كانت حافزا او بالأصح " بروفة "بداية لما تبعتها الثورة السورية بعد سبعة أعوام ...- الانتفاضة اجهضت منذ بداياتها وليست بدايتها، بعد ان استغل مقاولون بتسمية مثقفين مستقلين ظهروا على الهامش السياسي الكردي من العدم كردواريا.- الأحزاب السياسية الكردية لم يستطيعوا تبني الانتفاضة مصطلحا اثناء وبعد، بعدم تبنيها " انتفاضة " كحدث فريد للحركة السياسية الكردية وللحركة الكردية عموما ....ومازال الصراع محتدما بكون كل متمسك بعرقوب حزبه او فكره..- تمادوا في المديح الشعاراتي على انها كسرت حاجز الخوف، معترفين بالعجز والخوف واليأس المهيمن قبل وبعد الانتفاضة، ورسخوا الخوف بالإضافة الى الرعب في النفوس اليائسة البائسة.- الانتفاضة كانت يتيمة، حتى من ذلك المدعي الاب لركوب الانتفاضة وهو المشلول لم يستطع القيام من فوق سريره الانتعاش. - أولاد الانتفاضة وبشهدائها، ادوا لما تطلب منهم وعلى انهم الوقود الذي لا ينضب.- اعقبوها بتسمية "الانتفاضة " _ الانتفاضة الكردية عام 2011 بعد سبع سنوات من انتفاضة 12 اذار _ مشاركة بالثورة السورية، على الرغم من انف العجزة من المدعيين بالأب المستلقي في غرفة الانتعاش، وبعد أسبوعين من انطلاقة الثورة السورية (تمرد شباب على احزابها ملتحقة بشباب مستقلين بالخروج من امام جامع قاسمو هذا في قامشلو، وتوزعت في جميع المناطق الكردية).الكرد بمعظمهم كانت ارواحهم مشدودة مع وعلى الانتفاضة وهذا هو الأهم حتى وان لم يشارك فيها جسديا. ولهذا يمكن ان يقال تنديدا وتشنيعا لمن يروج لنفسه على انه كان روحا للانتفاضة , أو بانه ابا للانتفاضة , او ملهما للانتفاضة ..سوى الشهداء والجرحى والمعتقلين . فالمساهمة او التأييد او الترويج او المساعدة , ليست بمنة على شعبنا الكردي , ومن يستحق بان يكون روح الانتفاضة فهم في المقدمة شهدائها ومقلدي اوسمة بدمائهم القانية والتي سالت من اجلها ومعتقلين ومشاركين في معمعانها .. المجد كل المجد لشهداء الانتفاضة.تحية اجلال لشهداء انتفاضة الثاني عشر من اذار 2004 ......
#جردة
#سريعة
#لذكرى
#انتفاضة
#الكرد
#المناطق
#التواجد
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749763

السعيد عبدالغني : الشعر آخر المناطق المحرّمة على العلم والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتشوش الفلاسفة عند الكتابة عن الشعر والشعراء، وتتشوش اللغة عند التعيين عنهما. لأسباب كثيرة منها أنه مفتِل الممكن والمستحيل معا والمتضَادَت المنطقية وحيز معقَد نفسي يطال مفاهيم أخرى غامضة في مساحات العلوم الإنسانية.وأنه مستِخدم اللغة في أقصى قدرة لها" ربما لم يكن جون ديكسون أول من لاحظ أن اللغة مركز كل نشاط التعلم، كل الاكتشاف. بالمعنى الدقيق للكلمة، كل شيء سواء كنا نُدرس التاريخ أو الرياضيات أو الأدب أو الشعر أو الفلسفة،فنحن مُدرسين للغة." [1]اللغة قائمة على الشعر، قائمة على المجاز، حتى في حياتنا العادية ليس فقط الذهنية نستخدم كل أدوات الشعر. من الأمثلة، من القسم، التأكيد، التشبيه.. إلخ. رغم أنه يُنظَر له أنه متعلِق بالشكل الرومانسي أو اليوتوبي فقط في السائد الاجتماعي.التاريخ اللغوي أيضا المعروف من النصوص الاولى هو نصوص شعرية، من إينوما إيليش، لجلجامش، وكتاب الموتى.مفهوم الشعر أكبر من مفهوم القصيدة، لقدرة أدواته ومحدودية الإنسان. أصول الخلق الأدبية المؤسسة كانت شعرية، الرواية والقصة القصيرة مراحل متأخرة جدا من تاريخ الخلق الأدبي، لهذا ظهر أولا الشِعر كون المحدودية كانت أكبر والمدرَك كان أكثر ضخامة.فالشعر ليس فقط القصائد التي تخرج من معرَّف كشاعر، كل شيء يمكن أن يكون شعرا. الشعر أضخم من اللغة، لأن اللغة نفسها صورة شعرية ممتدة وضخمة.الشعِر والفلسفةحينما يضعه فلاسفة مثل كانط وهيدجر في مجال الاهتمام سواء كان في علم الجمال لكانط" يحتلّ الشعر، من بين جميع الفنون الجميلة، المقام الأوّل.. إنّه يشرح الصدر ويوسّع أفق الروح لأنّه يطلق الحريّة للمخيّلة.. إنّه يهب النفس قوى جاعلًا إيّاها تستشعر قدرتها الحرّة التلقائيّة.." [2] أو عند هيدجر الذي حاول تعريف الشعر من خارج الأطر التقليدية أو الأدبية من خلال الاعتماد على شِعر هلدرلين.مفهوم الشعر والميتافيزقيا 1. عند العربارتبط الشعر بشكل ميتافيزيقي كمصدر سواء في الشكل الشرقي أو الغربي، فقد كان عند العرب لكل شاعر شيطان، والجن كما قال ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" من ولد إبليس. واشتقت "الجنة" لغويا من الجن كذلك وهي المكان المفارق الجمالي.وهذه الطريقة في قلة المعلومات والحاجة للتصنيف و الرد لمتن يجنح المجتمع فيه إلى الميتافيزقيا. و لم يكن العرب في وصفهم غير قادرين على الوصف الجمالي البارع للشعر وهذه نقطة جوهرية أنهم رغم ذلك ردوا الأمر لخارج وجودهم. وهذا الخارج دوما أكثر قدرة وجمال وشرية وهذا يتم الاشتراك به حتى الآن في بعض الألفاظ التي تُستَخدَم رغم دلالتها الأخلاقية السيئة في المجتمع كتعبير عن الجمالية الكبيرة. و أيضا للأماكن الخالية من خلال وادي عبقر التي تم أخذ العبقرية من الاشتقاق. وليس عبقر فقط بل هو الأكثر شهرة، "منها البدي، أبرق العزاف".فالشعر كان عندهم كشكل من أشكال الألوهية الأرضية، في غياب الشكل الشامل لها.2. الحضارة الغربية وفي الحضارة الغربية لاختلافات سوسيولوجية ارتبط الشعر بمفهوم الوحي وتم التفرقة بينه وبين الرسام مثلا بمفهوم الوحي" أعمال الشاعر، التي نعتبرها متحالفة مع أعمال الرسام أو المهندس المعماري، لم يدخل في مفهوم الفن الذي صاغه اليونانيين. لقد اعتبروا أن الشعر محروم من كل من السمات المميزة لـ "الفن": إنه ليس إنتاجًا بالمعنى المادي، وهو ليس بالكامل محكوما بالقواعد. إنه ليس نتاج قواعد عامة بل نتاج الأفكار الفردية، ليست روتينية بل إبداعية، لا تتعلق بالمهارة بل بالوحي." [3]ودفع أفلاطون الشعر من مدينته الفاضلة ر ......
#الشعر
#المناطق
#المحرّمة
#العلم
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757106

السعيد عبدالغني : الشعر آخر المناطق المحرّمة على العلم والفلسفة_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتشوش الفلاسفة عند الكتابة عن الشعر والشعراء، وتتشوش اللغة عند التعيين عنهما. لأسباب كثيرة منها أنه مفتِل الممكن والمستحيل معا والمتضَادَت المنطقية وحيز معقَد نفسي يطال مفاهيم أخرى غامضة في مساحات العلوم الإنسانية.وأنه مستِخدم اللغة في أقصى قدرة لها" ربما لم يكن جون ديكسون أول من لاحظ أن اللغة مركز كل نشاط التعلم، كل الاكتشاف. بالمعنى الدقيق للكلمة، كل شيء سواء كنا نُدرس التاريخ أو الرياضيات أو الأدب أو الشعر أو الفلسفة،فنحن مُدرسين للغة." [1]اللغة قائمة على الشعر، قائمة على المجاز، حتى في حياتنا العادية ليس فقط الذهنية نستخدم كل أدوات الشعر. من الأمثلة، من القسم، التأكيد، التشبيه.. إلخ. رغم أنه يُنظَر له أنه متعلِق بالشكل الرومانسي أو اليوتوبي فقط في السائد الاجتماعي.التاريخ اللغوي أيضا المعروف من النصوص الاولى هو نصوص شعرية، من إينوما إيليش، لجلجامش، وكتاب الموتى.مفهوم الشعر أكبر من مفهوم القصيدة، لقدرة أدواته ومحدودية الإنسان. أصول الخلق الأدبية المؤسسة كانت شعرية، الرواية والقصة القصيرة مراحل متأخرة جدا من تاريخ الخلق الأدبي، لهذا ظهر أولا الشِعر كون المحدودية كانت أكبر والمدرَك كان أكثر ضخامة.فالشعر ليس فقط القصائد التي تخرج من معرَّف كشاعر، كل شيء يمكن أن يكون شعرا. الشعر أضخم من اللغة، لأن اللغة نفسها صورة شعرية ممتدة وضخمة.الشعِر والفلسفةحينما يضعه فلاسفة مثل كانط وهيدجر في مجال الاهتمام سواء كان في علم الجمال لكانط" يحتلّ الشعر، من بين جميع الفنون الجميلة، المقام الأوّل.. إنّه يشرح الصدر ويوسّع أفق الروح لأنّه يطلق الحريّة للمخيّلة.. إنّه يهب النفس قوى جاعلًا إيّاها تستشعر قدرتها الحرّة التلقائيّة.." [2] أو عند هيدجر الذي حاول تعريف الشعر من خارج الأطر التقليدية أو الأدبية من خلال الاعتماد على شِعر هلدرلين.مفهوم الشعر والميتافيزقيا 1. عند العربارتبط الشعر بشكل ميتافيزيقي كمصدر سواء في الشكل الشرقي أو الغربي، فقد كان عند العرب لكل شاعر شيطان، والجن كما قال ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" من ولد إبليس. واشتقت "الجنة" لغويا من الجن كذلك وهي المكان المفارق الجمالي.وهذه الطريقة في قلة المعلومات والحاجة للتصنيف و الرد لمتن يجنح المجتمع فيه إلى الميتافيزقيا. و لم يكن العرب في وصفهم غير قادرين على الوصف الجمالي البارع للشعر وهذه نقطة جوهرية أنهم رغم ذلك ردوا الأمر لخارج وجودهم. وهذا الخارج دوما أكثر قدرة وجمال وشرية وهذا يتم الاشتراك به حتى الآن في بعض الألفاظ التي تُستَخدَم رغم دلالتها الأخلاقية السيئة في المجتمع كتعبير عن الجمالية الكبيرة. و أيضا للأماكن الخالية من خلال وادي عبقر التي تم أخذ العبقرية من الاشتقاق. وليس عبقر فقط بل هو الأكثر شهرة، "منها البدي، أبرق العزاف".فالشعر كان عندهم كشكل من أشكال الألوهية الأرضية، في غياب الشكل الشامل لها.2. الحضارة الغربية وفي الحضارة الغربية لاختلافات سوسيولوجية ارتبط الشعر بمفهوم الوحي وتم التفرقة بينه وبين الرسام مثلا بمفهوم الوحي" أعمال الشاعر، التي نعتبرها متحالفة مع أعمال الرسام أو المهندس المعماري، لم يدخل في مفهوم الفن الذي صاغه اليونانيين. لقد اعتبروا أن الشعر محروم من كل من السمات المميزة لـ "الفن": إنه ليس إنتاجًا بالمعنى المادي، وهو ليس بالكامل محكوما بالقواعد. إنه ليس نتاج قواعد عامة بل نتاج الأفكار الفردية، ليست روتينية بل إبداعية، لا تتعلق بالمهارة بل بالوحي." [3]ودفع أفلاطون الشعر من مدينته الفاضلة ر ......
#الشعر
#المناطق
#المحرّمة
#العلم
#والفلسفة_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757671